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传统体育哲学研究

2012-03-19 16:22 来源:体育 人参与在线咨询

 

一、精气神学说

 

精气神学说是中国古代的一种哲学理论,是研究宇宙中精、气、神的内涵及其运动变化规律,并用以揭示宇宙的生成本源与发展变化的一种古代哲学思想。哲学上的精气神学说认为世界上的一切都是由气构成,气运动不息,变化不止,世界是气的产物,万物的运动都是气运动的体现,万物的变化都是气变化的结果。

 

(一)精、气、神的概念

 

1.精的概念

 

先秦时代的《管子•内业》论及“气”时,提出了“精”。曰:“人之生也,天出其精,地出其形,合此以为人。”又说:“精也者,气之精者也。”这里,精和气同义,无非指精为气中的精粹、精华部分。《黄帝内经》将“精”与“气”开始分别而论,赋予“精”以新的含义。《内经》中的“精”大多指有形的精微物质。如《灵枢•决气》曰:“两神相搏,合而成形,常先身生,是谓精。”《灵枢•本神》曰:“生之来,谓之精。”可见,中医学中所说的“精”,都是指维系生命的有形的精微物质。精气神学说中的“精”,主要是指这一含义的精,是指体内具有生命活力的精微物质,是构成人体和维持人体生命活动的基本物质之一,故有“人始生,先成精”(《灵枢•经脉》)、“精者,身之本也”(《素问•金匮真言论》)之说。

 

2.气的概念

 

气是古代贤哲对自然界及其物质本原的一种抽象的认识。先秦时代的贤哲就认定无形而又活泼的“气”是构成世界物质的本原。天地间的万物,皆由气的运动变化而产生,如《庄子•知北游》曰:“通天下一气耳。”从哲学意义上理解,“气”就是物质,它是构成自然界万物的最基本、最原始的物质。中医学的气,主要是指人体之气。既然说气是构成万物的最基本物质,而人来源于自然,是自然界发展到一定阶段的产物,也是“天地之气”的产物,所以说气也是构成人体的最基本物质。如《素问•宝命全形论》曰:“天地合气,命之曰人”,“人以天地之气生,四时之法成。”同时,人的生长发育和各种生命活动都需要从“天地之气”中摄取营养物质,充养五脏之气,并与周围环境进行物质和能量的交换,以维持人体生命活动。所以说气又是维持人体生命活动的基本物质。

 

3.神的概念

 

神是中国传统文化与中医理论的一个复杂而重要的概念,它有多种不同的含义。一是指自然界各种运动变化的表现及其内在规律,这是最广的含义。如《荀子•天论》曰:“万物各得其和以生,各得其养以成,不见其事而见其功,夫是之谓神。”《淮南子》曰:“其生物也,莫见其所养而物长;其杀物也,莫见其所丧而物亡,此之谓神明。”《素问•天元纪大论》曰:“物生谓之化,物极谓之变,阴阳不测谓之神”等,皆属此义。二是指机体内在生命活动的外在综合显现。《素问•移精变气论》中说的“得神者昌,失神者亡”,《中医诊断学》讲的“望神”,通常所说的“神色”、“神气”、“目光炯炯有神”,皆属此义。三是指人体内一切生命活动的主宰。如《素问•灵兰秘典论》所说的“心者,君主之官也,神明出焉”。四是指人的精神意识思维活动,即通常所说的精神活动,也就是狭义的神。

 

(二)精、气、神的关系

 

“精非气不盈,神非气不充;精因气融,气凭精用;气因神见,神凭气用。”(《青华秘文》),精气神三者一体,互相依存,互相转化,其“流行为气,凝聚为精,妙用为神”(《传习录》)。“精”是物质基础是产生“气”表现于“神”的根本,而“精”之化生又依赖于“气”。因此故人称“精”“气”“神”为人之三宝,三者是维持人体正常生活必不可少的因素。

 

二、精气神学说在传统体育养生中的应用

 

(一)精是人体生命活动的物质基础

 

中医学认为精是构成人体最原始的物质,又是维持人体生长发育和生命活动的物质基础,有先天与后天之分。先天之精和后天之精是相互依存,人在出生以前,先天之精便为后天之精准备了物质基础;后天之精依赖于先天之精的活力资助,才能不断摄入和化生。所以说没有先天之精,就没有后天之精。人出生之后,后天之精不断供养先天之精,使之得以充养而长盛不衰,从而发挥其生理作用。所以说没有后天之精,也就没有先天之精。无先天之精则无以生身,无后天之精则无以养身。所以我们通过后天滋养脏腑之精,来补益后天以达到补养先天不足或健身祛病之功效。由于体内的神与气都是无形的,需赖有形的精作为物质基础,因此古代气功养生之士强调练功首先实精,精满则气壮,气壮则神旺,神旺则五脏功能健旺,输布精华滋养肌肤肢节,达到养生延年祛病之目的。

 

(二)气是人体生命活动的动力

 

气在人体中具有十分重要的作用,因为气遍布全身,既可用以催血,又可用以养血,如果血不足尚可暂生,而气不足则立陷险境。故传统体育养生非常重视养气。

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