大学精神论文范文1
关键词：大学教育，人文精神，传统文化，教育改革。
中国传统高等教育的精神体现在《大学》提出的三纲领、八条目中，即以修身为教育之本，以止于至善为教育目的，这就是孔子所说的“为己”之学。“为己”之学强调个人品德的完善、独立人格的养成和内在精神快乐的追求，以成就自己做一个堂堂正正的人为教育的根本目标，相当于现在的“德育”。但德育在现在的大学事实上已经蜕化成为政治教育，而政治教育不是德育，也代替不了德育，可以说德育早就边缘化了。现在有的学校提倡修身，开设修身课，有这种意识当然很好，不过提出的思想基础、出发点、实施方式和效果值得怀疑，因为德育需要建立在传统文化和传统教育长期积累的优秀成果上的，是人的普遍价值的民族性体现，不能离开文化的具体形式去凭空创造，也不能当作一门具体学科从外部移植，当然更不能搞复古主义那一套。然而，近百多年是革命和改革的时代，所革所改的对象主要就是文化传统，传统文化早就变得支离破碎、惨不忍睹了。一个民族的历史悠久，一所学校是百年老校，价值就在于有传统，只讲改革创新而不讲继承保守，把传统丢掉了，历史再长有什么意义，又有什么可自豪的。改革应当针对僵化的制度和腐朽的观念，特别是教条主义的那些东西，而不应当针对已倍受摧残的传统文化了。
我们现在迫切需要对传统文化进行全面深入的挖掘、整理、吸收和消化，将其中积极的有生命活力的因素应用到现实生活中去；在高等教育领域，就是把传统优秀的教育思想和方法融入大学的教育实践。这不仅仅是为了继承传统，而且更是现今的大学教育缺乏和急需的。例如，人们常关注的人文素质和心理素质就是传统教育的重要内容与有机组成部分。有的人认为现代市场经济以竞争为主，需要加强的是专业技能和实用技术，而传统教育仅仅是过时的传统道德教育，应当丢到历史垃圾堆去。这种看法是极为片面的，传统教育尽管以德行养成为最高目的，但并不只是道德教育，更不只是道德教条的教育，而是包括技能、情趣、艺术、体质在内的全面性教育，相比而言，我们现在的教育才真正是片面的。如孔子四科有德行、政事、言语、文学，六艺有礼乐书数射御，内容非常丰富，几乎囊括了当时的文化全体；又如传统的诗教，讲究“诗言志”、“兴观群怨”、“温柔敦厚”，涉及到高尚完美的心理、人格、气质的养成；就是似乎枯燥的礼教也有可借鉴的丰富资源，因为习礼过程在古代教育家看来还有舒张身体和坚固筋骨的功能，也就是具有做体操与培养文雅动作行为的作用，这些岂是道德教育所能概括了的。现代市场经济社会则更鲜明地对照出传统教育的意义和价值，且不论追求实用技能与技术的趋向在大的方面造成由于忽视科学基础的教育和研究对国家长期发展所带来的巨大隐患，就是在具体的个人的生存与发展方面带来的弊病也是非常明显的。就业的压力、激烈的竞争、广泛的交往更需要健全的人格和稳定的心理素质做基础，不然很难适应现代复杂多变的社会现实。过去的学生在大学毕业后由国家统一分配工作，一生中生活和工作很少有大的变化，而在现在复杂多变的竞争社会，如果缺乏健康的人格和全面的心理素质，就会带来大量的个人和社会问题，这就对大学教育提出了新的要求和责任。因此传统以德行统领的个人全面素质教育模式就显示出它的现实意义。
也有些人虽然承认个人精神素质和德行的重要性，但又觉得德行教育与专业教育没有必然联系，认为两者要分开进行，从而在专业教育中排斥人文道德教育。这其实也是片面的做法。具体怎么样在专业教育中贯彻人文素质教育当然要进行具体的分析，不能因人文教育影响和降低专业教育，但在指导思想上决不能把它们当作两回事。古代的工匠和艺人在收徒授艺的过程中基本上就是以德行为首的，就小处说是职业道德，就大处说是一个人安身立命的根本。近年来大量披露的学术腐败、官员腐败、医疗腐败问题以及食品卫生问题，在一个健康的社会是难以想象的，而我们早就见怪不怪、熟视无睹了。造成这种现状的根本原因无疑与社会整体上缺乏人文道德意识有关，而现代教育漠视人文素质教育的状况难辞其咎，应负主要责任。进一步说，以担负道统自命的古代知识分子还是政统的引导、制约和监督力量，他们不仅担负传播文化、培养人才的责任，而且还参加实际的政治管理和改良社会活动，并以学术研究活动探索与指明社会发展的方向，是社会历史发展的中坚。我们现在强调建设民主与法治的国家，也应当继承这一“士”的优秀传统。这就是说大学培养的学生不仅应当是各类专业人才，而且也应当是真正的知识分子。
著名学者梅贻琦说大学不是有“大楼”之谓，乃是有“大师”之谓，我们也可以说大学不单是有“大师”之谓，乃是能培养“大人”之谓。“大人”是什么人呢？就是真正的知识分子。朱熹说：“大学者，大人之学也”，①王阳明说：“大人者，以天地万物为一体者也，其视天下犹一家，中国犹一人焉。若夫间形骸而分尔我者，小人矣。大人之能以天地万物为一体也，非意之也，其心之仁本若是，其与天地万物而为一焉。岂惟大人，虽小人之心也莫不然，彼顾自小之耳”，②可见，“大人”之“大”在于他能实现人所固有的普遍内在价值，大学教育的根本在此，否则配不上“大”的称号。人的内在价值是人之所以为人的本性，无论古今中外，莫不如此。因此，顾炎武区分开“亡国”与“亡天下”，只说“天下兴亡，匹夫有责”，而不说“国家兴亡，匹夫有责”，因为“仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下”，③人性泯灭、道德意识丧失、人的内在价值和尊严的沦落就是亡天下，这是无分于时代、地域和民族的，维护人的价值和尊严是所有人不可推卸的责任。我们要想追求和建立全球伦理或普世伦理就必定要以人的普遍内在价值为依据，不能简单地从各个文化、宗教、民族的伦理规范中寻找共同的戒律，因为所有戒律都具有历史性和境遇性，而人性是永恒的，只有在境遇中具体体现人性的戒律才是有生命的；人的内在本性要通过内向反省来认取，中国传统教育中的“仁义忠恕”之道可以为普世伦理的建立奠定人性论基础，这已经涉及到具体的伦理学问题，在此不必深论。近来，“以人为本”的提出、人权入宪的事实表明国家对人的普遍价值的承认和保护，可以说是历史的巨大进步，突破并超越了陈旧的思想体系。高等教育应当跟上时代的步伐，改变以政治教育代替人文道德素质教育的状况，特别是在本科层面上建立独立而有效的人文教育体系，同时在进行专业教育的过程中贯彻人文道德教育。如新闻专业要追求新闻的真实性，而不能炒作新闻、混淆视听；法学专业要追求正义的实现，而不能不辨是非、一味钻法律空子。总之，每个学科都有其“道”，也就是都有其学科精神和职业道德。
学科精神和职业道德以人性为基础体现了人的普遍价值，是人文精神的重要部分，但人文精神是个更广泛和全面的概念，它以人性的自觉与实践为核心贯穿在人生与社会的各个层面。一方面，在个人的社会生活中，具有人文道德素质的人不会为了一己的私利干出伤天害理的事情：农民不会种出连自己也不会去吃的蔬菜粮食；商人不会偷税漏税、不讲信用；医生不会收取红包回扣、见死不救；官员不会贪污受贿、。另一方面，在国家和民族的历史进程中，具有人文道德素质的人又是正义的守护者、权力的制约者和现实的批判者。如果没有正义，一个社会就无法维持，而正义的呼声与实现是人性的力量和文化的功能，文化则通过知识分子对权力的渗透和制约起作用。权力必须得到约束和监督，没有限制的权力必然导致社会的崩溃。在尚未有效建立的时代，对政权的平衡主要依赖宗教和文化的力量。中国古代文化以儒家倡导的“道义”为灵魂，以“名教”为形式对政权进行规导、制约、监督和调节，起到象西方的宗教一样的政治作用。君权在表面上似乎没有限制，生杀予夺任由君主之喜怒，但事实上并非如此简单。君主只能“替天行道”，即遵守“道义”，否则就是“无道”之君，从而丧失权力的合法性。“道义”及其具体的“是非”准则是人的普遍固有价值的体现，是知识分子立身行事的法宝，不是任何强权所能垄断和取缔的。秦始皇“以法为教”、“以吏为师”，试图用权力代替道义，用专制主宰是非，结果二世而亡，给后世统治者留下深刻的历史教训。柏拉图的“哲学王”理想曾激起无数知识分子的渴望和幻想，但他们不知道“哲学王”成为现实之日，就是他们的噩梦来临之时。政权一旦垄断了哲学，哲学就会堕落为暴政的工具；哲学若是拥有了权力，权力就会无限膨胀，失去控制。“哲学王”在实践中不仅会使政权成为独裁与暴政，而且会使“正义”异化为吞噬人的生命和灵魂的巨兽。西方中世纪政教合一的时代、法西斯文化专制的时代之所以是人类文明史的黑暗时代，就是因为宗教和文化失去了独立性，被权力所玷污造成的恶果。在我国，孔子幸亏仅是“素王”，否则也难免象王莽一样声败名裂；他能取得不可替代的伟大的历史地位，成为知识分子效法的楷模，就在于他表达了人类的普遍价值和社会正义，是文化的集大成者和独立精神的体现。文化的独立性是知识分子获得独立性的根据，而当伟大的政治领袖兼任伟大的思想导师的时候，知识分子就只能沦落为附在某种皮上的毛。丧失独立性的知识分子不是真正的知识分子，仅仅是专业人员和一般文人，因为真正的知识分子还是现实的批判者，独立性是实现批判功能的必备前提。现实社会总是有缺陷的，真正的知识分子不屑于为讨好权力歌功颂德、用理论粉饰现实，他总是以“独立之精神，自由之思想”的人格思考现实、揭露问题，对社会不合理现象、腐化现象进行无情的批判，并找出解决办法、指明方向。知识分子的独立性依赖于文化的独立性，文化的独立性在于体现人的普遍本性的人文精神的独立性。人文精神是文化的灵魂，是知识分子的灵魂，同样也是大学教育的灵魂，能不能培养出具有人文精神的各类人才应当是衡量大学教育成败的决定性标准。
一所大学，不是想有“大师”就能有的，但如果要锐意培养学生的人文精神就一定能培养成的。现代社会尽管对权力的制约和对正义的维护主要靠健全的民主制度，然而制度的建立与运行离不开人的精神素质。西方近代民主制度的建立和发展与近代启蒙主义的兴起和宗教势力被迫退出政权是同步的，文化的独立性及其人文主义精神是西方现代化的重要推动力量，知识分子在现代化过程中不断的反省和批判又是西方持续发展的有力保障。我国目前急需解决的种种问题，如民主政治的建立、法治国家的实现、文化事业的繁荣和社会风气的扭转，在在需要大量具有人文精神素质的各类专业人才，加强大学人文精神素质的教育已经成为社会各界有识之士的共识。可叹的是，现在的大学教育却难孚众望。众多的大专院校正沉溺在建大楼、扩地盘、上层次、抓效益等急功近利的浮躁气氛中，把本已淡漠的大学之魂冷落一旁，屈从于世俗功利主义的浊浪下，丧失了自身的尊严。怵目惊心的教育腐败、层出不穷的学术违规和学生学习中的弄虚作假、论文抄袭现象，难道不是大学灵魂沦丧的征兆？缺乏人文精神的大学想要跨入世界一流大学的行列，无异于缘木求鱼、痴心妄想。因此，重建大学的人文精神是大学教育改革的当务之急。
首先，确定“以人为本”的办学理念，以培养和造就具有人文精神的知识分子为首要目标。大学的管理者在思想上要认清大学的性质、作用和地位，认识到大学是传播和创造文化的重要领地，而所有文化都以体现人的普遍价值、社会正义和美好理想的人文精神为灵魂，就是说都是“以人为本”的；“以人为本”应当成为大学办学的最高宗旨。尤其在我国，由于缺乏深厚的宗教传统和普遍的宗教组织，大学在人们心目中的地位不仅仅是一级文化教育机构，而且还是道义的担负者、理想的发源地和心灵的守护神，具有其他组织机构所没有的纯洁、崇高、超脱和神圣的独特地位，对整个社会人文精神的建设具有得天独厚的优势。我们现在应当对大学教育的办学思路和目标做深刻反省，不能刚从政治运动的折腾中摆脱出来，就又淹没在市场经济的洪流中；不能只顾追求规模、档次、排名却忽视了大学教育的根本性质和目的。事实上，大学的声誉、质量和贡献最终要建立在具有人文精神的各类专业人才的培养上，建立在真正的知识分子的培养上。
其次，提供大学人文精神形成的必备条件。人文精神是文化长期发展的产物，但人文精神并不只是理论知识层面的东西，而是活在人的精神、品格和实践中的东西，如道德素质不是道德知识的理论认识，而是通过具体个人的道德实践表现出来的人格品质。所以，人文素质教育关键是有人文精神之个人的形成，而不是人文知识的传授与学习，即不能等同于人文学科的教育。人文精神的形成首先表现为思想大师的出现，这是个自然的过程，不可能由计划催生出来，但大学可以为大师的出现提供条件，其中最重要的条件是自由宽松的思想环境。蔡元培主持北大时，提出“兼容并包，思想自由”方针，在短期内迅速聚集并造就了众多的思想大师和学术大师，深刻影响了中国的历史和文化，至今为人们所称道。旧北大、旧清华的办学思路、模式和机制有许多成功的经验可以为今天的大学改革所参照，而自由宽松的治学环境尤当首先效法。因为人文精神具体表现为不同的文化形式和类型，具有民族性、历史性和多元性，在如今世界文化多元互动的环境下，思想自由无疑是创造新思想、诞生新大师的先决条件。在没有思想大师的时代，人们靠基本的良知和文化熏陶维系人文精神；在思想大师出现的时代，人们的人文精神就会得到充实、提高与发扬，从而使社会风气得以净化，精神文明不断提高。同样，学生的人文精神培养也需要自由宽松的思想环境，而且还要有与人文精神形成相应的教育机制提供保障。
第三，改革课程体系，建立有效的人文教育机制。人文素质教育虽然不等于人文课程教育，但人文课程教育是进行人文素质教育的主要途径，因为人文精神主要是依靠人文知识负载和传达的。以前除了文科院系外，担负全校人文教育使命的主要是“两课”教学，现在大多理工类院校纷纷设置人文学院，积极寻求加强人文教育的有效模式。可是，其中有些院校的目的仅是为了建立独立的人文学科以求成为综合性大学，而不是为了全校的人文素质教育。然而，“两课”教学的局限性早已暴露无遗，探索和建立全校范围的多层次、多类型的人文教育机制已经刻不容缓。在目前情况下，可先做以下几点工作：一、对“两课”的教学内容进行全面改革，突出其中蕴涵的人文精神因素；二、选定一些人文基础课程为全校通选课或必修课；三、各专业设立反映本学科学术精神和职业道德的课程；四、形成经常性的名师交流和讲座制度；五、鼓励教师或学生成立独立的学术和文体社团组织；六、建立高水平的学生心理、生活、学习和就业辅导咨询机构，等等。在实践的基础上，积累经验，比较吸收，积极探索新思路、新方法，逐步健全完善而有效的人文精神素质教育机制。
最后，要特别指出，中国传统文化和教育遗产必将在人文精神教育的重建中起极为重要的作用，新时代人文精神的形成是否以传统优秀文化为主要资源决定着新的民族时代精神建设事业的成败。上个世纪前半期出现的众多思想大师、学术大师和科学大师多数具有深厚的传统文化背景，他们之所以能够取得惊人的学术成就并成为令人景仰的大师就在于他们是具有人文精神的真正的知识分子，在他们身上聚集了传统文化与时代文化结合的精华。而上世纪的后半期至今没有出现真正意义上的大师，整个社会不仅政界、商界而且学界的不良风气有增无减、精神失守；深究其因，也许过去对传统文化的过度批判是最重要的原因。
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①朱熹：《大学集注》，上海古籍出版社，1987年，第1页。
②王守仁：《王阳明全集》，上海古籍出版社，1992年，第968页。
③顾炎武：《日知录集释》，岳麓书社，1994年，第471页。
TheSpiritofUniversity
Abstract:Humanismreflectsnatureofhumanbeingandjusticeofsociety.Itisthespiritofuniversity.Toreconstructhumanisminuniversitymustrequestuniversityhavingtheideaofhumanismandthegoalofeducatingstudenttobecamearealintellect,havingfreesurroundingsforforminghumanism,havingtheeffectiveteachingmechanismofhumanity,andmusttakeadvantageofChinesetraditionalculture.
大学精神论文范文2
关键词： 文化精神 《大学》 继承和创新
文化精神是一个国家和民族的灵魂，体现着一个国家和民族的品格，又往往深深熔铸在民族的生命力、创造力和凝聚力之中，是团结广大民众、推动社会发展的精神力量。儒家经典《大学》源于夏、商的原始宗教精神，至周代逐步蜕化、发展、建立成为以人的道德理性为中心的思想体系，集中概括为“三纲领”、“八条目”，而“三纲领”与“八条目”这两个方面又是相辅相成的有机整体，这是《大学》的一个重要特点，也是理解《大学》的关键所在。《大学》以“三纲领八条目”为核心，建构了一套关于民众主体应该如何修养好自身品行的完整的道德修养体系，实质上就是凸显了孔子长期倡导的人内在于生命之中的“仁”，“仁”成为人生命本质的性。从作为生命本质的性，孟子又进一步传承了孔子提出的人生命之内的“仁”，阐释为每一个人应该可以把握的“心”。这些观点长期以来对中华民族的文化思想、道德观念等方面产生了重大影响，它所倡导的思想价值、人格理念与现代社会经济、政治相互交融，越来越成为衡量一个国家综合素质高低的重要尺度之一，如今这些观点是我国文化建设和重点研究的重要内容之一，也是提升我国文化实力的重要思想资源之一。
一、《大学》集中体现了一种人格理念，强调了高尚的人生观，强调了真善美的精神追求，体现了中华民族的文化精神本质。
《大学》中“明明德”倡导人们以自觉地显发自己的明德为本，不被心理或生理的冲动或欲望所遮蔽牵引。人人天生即有光明澄澈的心灵，都可自作主宰；又因个人在气质上有所差异而有殊别，所以，立人之道，并非去宰制他人、为他人安排一切，而是以身作则、树立榜样。文章指出，礼乐教化，可以启迪他人自觉，使他人自作主宰，去除物欲，不断提升民众主体的德行，显发天赋的光明的心灵，这就是“亲民”。从“明明德”到亲民，了无间断，使心灵所具的天理，普遍地、具体地呈现于人伦日用之间，令万事万物无一不恰如其理，而皆臻至于极，这就是“止于至善”。由道德来教化人心，以正风俗民情，使民众“有耻且格”地安分守己正是《大学》弘扬儒家博施济众的思想成就，亦是在事功上的崇高人格理念的集中体现，成为人们立身、处事的准则，与今天中国社会主义核心价值体系建设的根本目标相吻合。它尤其强调了在我们这个思想大活跃、文化大交融的时代，应该用什么样的指导思想、理想信念、精神支柱和道德规范去引领社会风尚，从而形成凝聚全民的民族文化理念。《大学》中提出的“物有本末，事有终始”及“自天子以至于庶民，壹是皆以修身为本”等用了物事对举的阐释方法，其中“物”是指心、身、家、国、天下而言；“格物”即是感通于心、身、家、国、天下，对心、身、家、国、天下发生作用，亦即发生修、齐、治、平之“事”的效果。所以，“格物”内可明体、外使人与物及事上的感应，能通内外，冀望人与人的互相影响的互动过程通向“至善”的境界。正是《大学》中这些被升华了的文化精神不断打造着中华民族文明的纽带，构成了民族文化的主流精神。在当代文化背景下，《大学》依然以它的深刻的文化内涵和独特的文言形式来传扬文化精神，不仅有助于我们对新思想新视点的思考，而且可以帮助我们透视世界各类跨文化现象，并促进世界优秀文化与中国当代社会文化的融会发展。
二、《大学》中简明清晰地论述了构成个人修身自我完善的各个向善要素的基本关系，它们相互影响相互协调。
《大学》中明确地论述到：古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。《大学》以“明明德于天下”为“至善”，把最高的价值追求落实在天下每个人的“明德”之中，使其内在化、精神化；文中还强调“正心”，以“正心”为修身的主要手段，而“正心”又包括“诚意”与“致知”两个方面，“诚意”由内而外，“诚于中，形于外”，表现为内在自觉活动；而“致知”，主要是针对“礼”的“知”，它由外而内，以外在的“知”（礼）使心得到充实、安顿。总之，文章反复论述与提升修身的意义在于自我完善与道德自律，并且是治理国家的关键所在，是齐家治国的根本途径，对中华民族的品格、个性、精神、理想、信念、价值观等文化精神起到了重要的引领和塑造作用，经历了数千年的传承、发展、完善后客观上已成为中国民族精神的核心和基石。因为《大学》中倡导的人生观在中国社会历史的实践发展中逐渐形成了中国民众的价值取向、心理趋向和文化定势，中国文化精神的许多内容意义都是在《大学》价值观念的基础上产生和发展的。
三、《大学》倡导了一种振兴民族与国家的责任感、义务感、奉献精神，也成为儒家精神的核心之一。
几千年来《大学》一直从某个角度塑造并影响着中国民众的心理与行为方式，积淀了中华民族精神的文化底蕴。中国有一条古训，即“君子忧道不忧贫，君子谋道不谋食”，正是对《大学》文化精神的传承和升华。国家兴亡，匹夫有责；忍辱负重，继往开来，正是《大学》文化精神最为生动和传神的写照。它使得中华民族在思想、信念及行为方式等诸多方面区别于其他民族，强化了民族主体的自主性与能动性，并且代代繁衍，生生不息。古往今来许多仁人志士为民族的振兴、国家的发展前仆后继、奉献一切、无怨无悔就是最真实的证明。二十一世纪的今天，《大学》还有助于强化民族精神文化，强化民族忧患意识，中国现代的文化精英更需要在《大学》文化精神的激励下，为实现宏伟理想、为发展繁荣中国而努力。纵观中国历史，《大学》已经成为传播中华民族文化精神的德治资源之一，在今天人们借鉴世界进步文化，融会新知识、新思想、新理论并努力创造和传播新知识、新理论、新思想，不断促进社会主义文化的发展过程中，《大学》发挥着不容忽略的重要作用。
经典论著《大学》内容严谨、体例完整，最能体现儒家的精神价值，尤其是“三纲领”中的“明德、亲民、止于至善”已经成为整个道德修养体系的终极目标。尽管全文不长，仅有短短两千余字，然而它却富有永久生命力，在历史上产生了广泛深远的影响，也正源于此，《大学》在中国思想史上占有重要地位，特别自宋代列入“四书”以后，其影响力更为巨大。最近出土的郭店竹简中许多观念范畴都与《大学》相近，为今天重新理解、探讨《大学》内容及思想地位提供了重要材料。如今中国传统文化的研究方兴未艾，中国文化精神在政治、经济生活中的作用也日益凸显，更需要的是充分重视其在现代文化背景下选择、融合、批判的过程中对精髓予以积极的弘扬。《大学》思想的深刻精辟，不但适应了当时社会的需要，而且在我国当代文化精神的继承和创新上应当具有重要的功能、地位和作用。
参考文献：
［1］李瑞环.弘扬民族优秀文化［J］.新华文摘，2006.11.6.
大学精神论文范文3
关键词：大学；人文；内涵
中图分类号：G642.0 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2013）42-0108-02
一、人文精神的内涵
古希腊有一句著名的格言：人是万物的尺度。在希腊文明中，人文精神的本质是人的自由理性。这一理论奠定了西方科学思维的基础，推动了文艺复兴运动的发展。作为资产阶级文化的文艺复兴运动，它所倡导的正是打破宗教神学对于人的束缚，恢复希腊文化中对人本身的尊重，以人为核心。其特定内容是：以理性为基础，高扬人性反对神性，肯定人的价值反对神威，肯定人的世俗幸福反对禁欲主义。人文精神使人克服了人对于自然和神的恐惧，使人从崇敬自然到探索自然，让人明白人是有思维的，“思考”是一项有益的社会活动；人的理性思维使人有智慧，能创造财富和幸福的生活，使人显现其自身的价值。
在具有人类文明摇篮之称的中国，古代儒家、道家、墨家等文化资源里已经具备了人文精神的内核。孟子道：作为精神价值的恻隐、羞恶、辞让、是非之心，是“人之所以异于禽兽者”；如果没有这种“心”，人就“非人也”。荀子则说：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义。人有气、有生、有知亦且有义，故为天下贵也。”墨子的思想核心是博爱，倡导维护人的利益，人的和谐共处以及人类共有的生存和需要；道家对人生命的重视，都有人文精神的轨迹。林语堂先生把中国古代的人文精神归纳为三层含义：一是人生最后的真确概念；二是对于此等目的不变的信仰；三是依人类情理的精神以求达到次等目的。中国的先知先哲们认为人文精神在于乐天知命以享受朴素的生活，特别是家庭生活与和谐的社会关系，主张以“人”为中心。一切终极目标在谋人类之幸福，一切智慧之极点在于怎样使“人”不失为“人”和怎样享受其“人”。
综上所述，人文精神是人类社会发展进程中所创造的一种宝贵的精神财富，是关于人的存在意义的形而上的思考，是“对人的价值追求”。它提倡尊重生命的个体，关爱人及人的情感思维，尤其强调对终极关怀、理想信念、神圣使命等价值理性的关注。人文精神的本质就是关注人本身，是“一种关注人生真谛的和人类命运的理性态度”，让人类不断完善自己、拓展自己、提升自己，从而具备一种从“自在的”状态过度到“自为”的状态的能力。重视人与自然的和谐，重视人的全面发展为核心内容；是一种普遍的人类自我关怀，表现为对人的尊严、价值、命运、自由、平等的维护、追求和关切，对理想、信仰和自我实现的执著，对生命、死亡和生存意义的探索，对人类遗留下来的各种精神文化现象的高度珍视，对一种全面发展的理想人格的肯定和塑造。
二、大学文化的内涵
蔡元培先生说过，大学者，研究高深学问者也。作为先进文化和前沿思想的发源地，大学在整个社会共同体中有着神圣不可侵犯的地位。大学文化是指以一所大学历代积淀传承的精神为内核，延伸、拓展表现在大学软件与硬件等各个方面的综合。大学之所以大，不仅在于它以建筑结构的客观物的存在，更因为它是一种富有典型意义的精神特征，北大之创新，清华之严谨，南开之笃实，浙大之坚韧，成为历久常新的动力和源泉，对于维护一所大学的形象、特色、风格和水准，起着举足轻重的作用。对一所大学来说，大学精神是在历史积淀中形成的精神品格与内在气质，是大学文化的灵魂，是一所大学赖以生存和发展的精神支柱和产生凝聚力和生命力的源泉，决定着大学制度的取向和大学环境的营造。“优良而健康的大学精神一经形成，便会在教育活动中起到激情励志、调整心态和规范行为的作用。”
21世纪是知识经济的时代，作为传承与创造知识、培育优秀人才的领地，大学理应在这个时代扮演重要角色。为适应社会经济发展对高层次、高素质人才的需求，大学不但承担着高等教育大众化的重任，同时还具有负载价值，守望社会精神文明，给人类以终极关怀的义务。这实质上已经阐明了大学的目的，即大学在于教人知理，净化人们的心灵，陶冶人们的情操，培养人们的善良美德，使人们达到真善美的最高境界。大学培养的人才，不仅仅要适应目前的市场经济和经济建设的需要，更应该站在市场经济的前面，站在社会发展的前面，去引导市场经济，引导社会发展，使大学在适应社会发展的同时成为引领时展的精神高地。
三、大学校园里的人文精神内涵
大学校园，永远是这个社会中一片最纯净的心灵天空，是人类的精神家园，是具备而且最应该具备人文精神的地方，是一个彰显青春活力、智慧光芒、人文关怀、容纳多种文化因子的灵动生命体。在这个充满生机和活力的生命体里，兼容并包、博采众长、吐故纳新是它的精神特质，不同的专业学科相依并存，不同生活背景的学生和睦共处，不同学术观点的专家学者融合交汇，使校园文化充满包容、大气的特质。可以说，人文精神是大学灵魂之所在。以文养德，以文养才，以文养能，是大学的立校之本。大学校园里的人文精神是大学精神的一种，它注重的是人文关怀和人的价值，主要是指大学所弘扬的在处理人与自身、人与他人、人与社会和人与自然的关系中所持的正确的价值观以及建立在这种价值观基础上的行为规范。这种人文精神是生活的智慧，是日常的洒扫应对，是与人交往的品味与策略，是对生老病死的正确认识，是对古事人伦的理性态度，是对人生意义与价值的叩问，是健康高雅的审美趣味，是赋予受教育者法理意义上的“公民素养”、伦理意义上的“道德底线”、文化意义上的“人道情怀”和心灵意义上的“爱的能力”。它是大学对人的价值和生存意义的关怀，同时又以价值观念和行为规范的形式约束着大学人的行为，显示着大学不同于其它机构的气质特征。同时大学校园的人文精神还包括学术自由与争鸣、怀疑与批判、竞争机制、张扬个性与互相尊重，它反对的是霸权、功利、不人道等。
具备了人文精神的大学生，他会追求真、善、美的价值内涵，拥有丰富的情感体验，渴望自由，向往道德生活；会树立起用勤劳的手段去获得自己更加幸福的美好的生活信念；会用同情、怜悯、爱的眼光看待世界，会以爱美的心来领悟自由、幸福、人生价值的真正含义。他们把人道主义看作是首要的原则，会保持这样的操守：不迷信也不肓从，不承认什么绝对权威与真理，不会在强权的胁迫下说违心的假话，哪怕是沉默失声也决不阿谀奉承；对所有有违人的本性和良知的言行决不附和，并尽其所能地予以纠正。
参考文献：
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大学精神论文范文4
大学生德育生活化，就是立足于大学生的现实生活，以生活为基础，让大学生在自己所经历的活动中去体验、感悟，从而达到理解社会道德要求，提升自己人生境界的目标。德育生活化已成为时展的必然要求，这就要求高校德育工作不仅要关注大学生生活，关心他们的生活体验，还要开拓有效载体来丰富大学生的生活实践，充分发挥生活实践的教育性，全面提升大学生素质和生活质量。雷锋精神的核心要素既包含了社会主义的立场与要求，又体现了共产主义的远大理想与坚定信仰；既彰显了中华民族艰苦朴素、乐于奉献、诚信和善的优秀传统美德，又凸显了人类所共同追求的博爱友善、平等正义的价值取向。可以说，雷锋精神凝聚着中华民族的传统美德，代表着社会主流道德取向，体现了社会主义核心价值观的深刻内涵。雷锋精神激励着一代又一代的人成长，已经成为时代精神文明的符号、先进文化的同义语。大学生弘扬雷锋精神与大学生德育生活化有密切联系。首先，大学生弘扬雷锋精神，可以体现在他们的日常生活中，从小事做起、从自我做起，这就是德育生活化的直接体现与基本要求。其次，大学生弘扬雷锋精神，还可以结合他们的学习、实践活动以及校园文化活动开展，形式和内容不拘一格，可以是灵活多样、生动活泼、喜闻乐见的活动，这就为大学生德育生活化提供了丰富的载体。总的来说，通过开展丰富多彩的学雷锋活动，既可以丰富大学生的生活，又让大学生在活动中体验、感悟先进文化和道德力量，体现德育生活化的目标。大学生弘扬雷锋精神，既是德育生活化的直接体现与基本要求，又为大学生德育生活化提供丰富的载体，有效地促进德育工作的开展。
二、以弘扬雷锋精神促进大学生德育生活化的现实意义
如上所述，弘扬雷锋精神既是大学生德育生活化的直接体现与基本要求，又为德育生活化提供丰富的载体，必然对促进大学生德育生活化，提升高校德育工作的实效性有重要的现实意义。结合新形势下大学生的历史使命和高校德育工作的主要任务分析，这些现实意义主要体现如下：
（一）有利于社会主义核心价值观在高校的大众化。高校是培育和践行社会主义核心价值观的主阵地，培育和践行社会主义核心价值观也是高校当前的主要任务。大学生培育和践行社会主义核心价值观，最重要的是把握好载体并付诸实践。抓好了载体，培育和践行社会主义核心价值观就不会陷入空洞，而是变得更加可亲可近可为。高校应把学雷锋活动作为生动载体，以多层面、多样式的活动来大力弘扬雷锋精神，推动学雷锋活动日常化、生活化，这是大学生培育和践行核心价值观的重要途径。雷锋精神的核心是全心全意为人民服务，为国家、民族、人民的事业而无私奉献，其所蕴涵的崇高道德境界，与社会主义核心价值观所倡导的治国安邦的理念是根本一致的。换言之，社会主义核心价值观所倡导的思想，在雷锋身上都有具体的体现与践行。雷锋精神完美地展现了社会主义核心价值观的深刻内涵，从某种意义上说，雷锋精神也是社会主义核心价值观的一个重要组成部分。大学生弘扬雷锋精神正是践行社会主义核心价值观的具体体现。大学生弘扬雷锋精神，就是要从小事做起，在日常生活中实现高尚的道德情操，为青春注入正能量。总的来说，弘扬雷锋精神，既是大学生以实际行动展现他们积极向上、勇于担当的精神风貌，也是大学生践行社会主义核心价值观的具体体现，有助于社会主义核心价值观在高校的大众化，使社会主义核心价值观在高校校园的影响像空气一样无所不在。
（二）有利于增强大学生的文化自觉与文化自信。雷锋是一名普通战士，却又是一名践行共产主义思想道德的楷模，以其短暂的一生书写了壮丽的人生诗篇，树立了一座令人崇敬的思想道德丰碑。雷锋精神闪烁着道德光辉和时代光芒，具有永恒的价值和感染力。美国《时代周刊》曾如此称赞：“雷锋品牌是中国人民也是全人类共同的精神财富。”弘扬雷锋精神，实际上就是传承和践行一种先进文化，使这种先进文化得到发扬光大，并产生巨大的力量。从根本上说，弘扬雷锋精神，传递的是道德的力量、文化的力量，展现的是一种高度的文化自觉和文化自信。文化自觉本质上是对文化价值的觉悟觉醒，文化自信本质上是对文化生命力的信念信心。建设社会主义文化强国，必须建立在高度的文化自觉和文化自信基础上，这是建设社会主义文化强国的强大精神力量。高校通过学雷锋日常化、生活化来促进德育生活化，实际上就意味着大学生弘扬雷锋精神、践行先进文化已成为一种日常习惯，这就是大学生的一种高度的文化自觉和文化自信。可见，高校大力弘扬雷锋精神，不但有利于大学生在经常性的学雷锋活动中塑造美的心灵，积极培育和践行社会主义核心价值观，还有利于增强大学生的文化自觉和文化自信。
（三）有利于在青年大学生中汇聚实现中国梦的精神力量。青年兴则国兴，青年强则国强。大学生弘扬雷锋精神，就是要用雷锋精神去引导大学生经常自省、自警，提高自身修养，把爱与奉献、自强与拼搏、友爱与团结等品德形成一种习惯，把青春的梦想与国家民族的前途命运联系在一起，在雷锋精神的感召和鼓舞下，营造积极向上、团结奋进的良好氛围。大力弘扬雷锋精神有助于青年大学生更清醒地认识国家、民族的前途命运以及大学生的使命，增强他们的责任感和使命感。新形势下，把学雷锋活动与实现两个“百年目标”、实现中国梦结合起来，一方面可以让青年大学生深刻理解，实现这些宏伟目标需要全体社会成员的艰苦奋斗，大学生仍需发扬雷锋精神，特别是艰苦奋斗、乐于奉献精神；另一方面有助于激励青年大学生自觉地在践行雷锋精神中实现青春的梦想、铸就中国梦。可见，大学生在日常生活中弘扬雷锋精神，虽然强调从小事做起、从自身做起，实际上传递的正能量却可以汇聚成为实现中国梦的强大精神力量。这是我们面对当前国际风云变幻莫测、风险挑战日益增多且复杂化的形势下，团结奋进、坚不可摧的巨大力量。
三、以弘扬雷锋精神促进大学生德育生活化的主要路径
当前，我们必须探索有效路径，充分发挥雷锋精神的德育功能，以弘扬雷锋精神促进大学生德育生活化。
（一）增强雷锋精神在校园的渗透力和影响力。高校要营造学雷锋的浓厚氛围，充分发挥雷锋精神的育人功能，推进德育生活化，必须把学雷锋活动作为校园突出的文化品牌来建设，不断增强雷锋精神在校园的渗透力和影响力。关键要做好以下两方面工作：1.加大宣传教育力度。首先，要利用好校园宣传栏、橱窗、板报、电子屏幕等宣传载体，大力宣传弘扬雷锋精神的重要意义；充分发挥校园广播电台、校园网、校报等宣传途径，大力宣传雷锋精神和雷锋式先进人物；通过QQ群、微博、微信、微电影等新媒介，对校园学雷锋活动进行全方位的宣传。其次，要把雷锋精神的宣传教育渗透于校园文化建设中，举办各种以学雷锋为主题的文化活动，例如，开展以学雷锋为主题的辩论赛、演讲、座谈会、人物访谈、文艺晚会、书画展、摄影展等活动，让大学生在丰富多彩的校园文化活动中领悟雷锋、认同雷锋，唱响雷锋文化主打的校园文化。再次，把雷锋精神的宣传教育融入高校思想政治理论课教学，在保持原有课程体系的前提下，将雷锋精神的实质内涵、本质特征、时代价值、实践意义等有机地融入思想政治理论课的教学内容，通过鲜活的榜样及真实的典型事例，消除大学生当中的一些对雷锋精神和学雷锋活动产生困惑的现象，使大学生加深对雷锋精神的理解和认同。2.重视典型示范和榜样的作用。榜样的力量是无穷的，高校的日常德育工作离不开雷锋式先进人物的榜样作用。学习宣传雷锋式先进模范人物的过程，就是弘扬真善美、培育和践行社会主义核心价值观的过程。一方面，高校要深入挖掘校园中学雷锋的先进典型，对他们及时给予表扬和肯定，让广大青年大学生相信雷锋就在身边，激励他们向榜样学习。另一方面，可以在大学生当中开展“学雷锋标兵”、“感动校园人物”等评选活动，大力培养和树立学生的先进典型，促进学雷锋活动的形象化和大众化。通过校园中日常的人和事来进行典型教育，形成学先进、争先进、崇尚先进的浓厚氛围，使雷锋精神充分发挥铸魂育人的作用。
（二）创新学雷锋活动载体。弘扬雷锋精神必须体现时代化、大众化，这就要求必须创新学雷锋活动的载体。大学生学雷锋活动应紧跟时代步伐，体现时展的新要求，丰富活动内容，突出活动特色，特别是要用当代大学生喜闻乐见、生动活泼的形式，拉近雷锋与大学生的距离，展现充满时代感的、生动鲜活的雷锋形象，增强学雷锋活动的吸引力和感召力。要把弘扬雷锋精神作为大学生德育工作的重要内容，与课堂教学、日常学习和生活结合起来，融入校园文化建设，多渠道搭建灵活多样的活动平台，吸引更多的大学生加入到学雷锋活动的行列中。特别是要大力开展大学生志愿服务活动，搭建大学生践行雷锋精神的主要平台。大力开展大学生志愿服务活动，首先，要多渠道、多角度地在校园宣传志愿服务活动，进一步增强大学生的服务意识，使更多的大学生积极主动地参与进来。其次，要丰富志愿服务活动的内容和形式。形式上，可以结合大学生“三下乡”暑期社会实践活动开展，也可以结合大学生日常的校园文化活动开展，也可以是大学生社团自发组织开展的活动等。内容上，更是可以多样化，可以是“关爱农民工”、关爱农村留守儿童、关爱孤寡空巢老人、农村环境卫生清扫、清除非法张贴、回收废旧物品、爱心捐助等活动。通过志愿服务活动，大学生充分展现了自己的爱心和责任心，使雷锋精神在活动中发扬光大，内化为大学生个人的品质和修养，体现德育生活化的目标。
（三）建立学雷锋活动常态化机制。弘扬雷锋精神，重在实践，贵在坚持。只有把学雷锋与日常学习、生活结合起来，才能常态化，成为大学生自发主动的行动，促进大学生培育和践行社会主义核心价值观。高校建立学雷锋活动常态化机制，是德育生活化的重要保证，也是提升高校德育工作质量的必然要求。高校学雷锋活动常态化建设是一项艰巨的工程，必须坚持齐抓共管、常抓不懈。关键要做好以下两方面工作：
1.高校党委要高度重视学雷锋活动。要全面认识大学生学雷锋活动的重要意义，将其与高校校园文化建设、大学生社会主义核心价值观培育、推进德育生活化等工作结合起来，建立学雷锋活动领导机构，在政策、人力、物力等方面给予优先保障，长效性地扎实推进学雷锋活动。
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关键词:大学文化 奉献精神 授道 求真 志愿
学生存发展的精神核心，在较长时期内维持和延续并逐步形成大学的文化底蕴。大学文化涵盖很多方面，这里提及的奉献精神是其中一个经典话题，随着社会的发展，不同时代的人都会赋予它不同的内容，结合大学的实际情况，传统的奉献精神也必将注入新的主题。
一、奉献精神应用在教学上——授道精神
我国古代教育家孔子曾说:“其身正，不令而行;其身不正，虽令不行。”教师的人格魅力来自于学术水平、道德情操与身体修养的完善统一，不仅要在自己讲授的课程中学识渊博、循循善诱，更要通过言传身教，通过榜样、无言的力量教给学生做人的道理。
本着对学生负责、奉献的精神，教师授课前应对自己所授课程做精心准备，对所授学科做深入研究，从纵向发展历程推论现行理论的科学性;从知识横向交叉联合阐述学科的实用性。加深学生对学科的认识，强化教学效果，真正起到传道授业解惑的效果。
另外，教师还要教授学生终身学习的方法和能力。终身学习是每个社会人生存发展的基本需要:既要重视学校教育，也要重视社会教育;既要学习科学知识，更要培养素质能力。应告诉大学生这样一个道理:一个人即使今天拥有较高的学历，但如果缺乏终身教育、终身学习的观念，不能适时进行知识更新，终将被现代社会的高速发展所淘汰。只有学会学习、善于学习、终身学习，才能真正实现人的可持续发展。
二、奉献精神应用在研究上——求真精神
科学创新、勇于探索真理历来被视为学者的天职。实事求是，追求真理，是科学家最重要的素质，是科学研究持续性发展的内在要求。科学的诚实性和严格遵循良好科学实践规范，是科研工作质量的必要保证。在大学各类研究活动中，基础研究应从务实的角度出发探究未知世界的真相;应用研究应以结合客观实际应用为准则保证成果的实用性;社会研究应不受利益集团的左右，发表独立的学术见解。对科学求真精神的追求始终不能松懈，这是科研工作自律性以及保持独立自主的一种保证。
知识的力量不仅取决于其本身的价值大小，更取决于它是否被传播以及传播的深度和广度。随着知识经济时代的到来，知识型的劳动者将成为新时代建设的主体。因此，提高国民科技素质具有深远的现实意义。大学研究型学者也有义务参加科学普及活动，把科学知识以浅显易懂的语言告知大学生或社会公众，让劳动者来共同验证科学研究的成果。
大学研究人员作为专业和智慧的群体，在科学问题上要比一般公众或外行人具有更为专业的判断力，尤其是那些从事由发现向实际应用转化工作的人员，更有责任去预测和评估其工作的实际后果。因为掌握比其他人更准确、全面的科学知识，能更准确、全面地预见这些科学知识可能的应用，他们有责任去评估有关科学的正面和负面影响，有责任防止违反道德的科学研究或产生不良影响的科学应用，维护科学研究的真理性，保证科学思考的成果造福人类，在可预见的范围内，保证科学技术的研究和运用的人性化、和谐化。
三、奉献精神应用在社会责任上——志愿精神
志愿精神是大学师生参与社会活动、回馈社会的精神动力，也是奉献精神的一种表现形式。
志愿精神的实质，是人们基于一定的公共意识、关怀意识、责任意识、参与意识、合作意识、利他精神和奉献精神，受个人偏好影响的自觉行动。志愿精神是贴近每个普通人生活的精神，能让每个社会人负起社会责任，是构建和谐社会必不可少的精神财富。
如果大学培养的学生只知道向社会索取、不知道向社会回馈，长此以往会造成青年思想空虚，转而追求物欲，那样只会导致建立自私狭隘、好逸恶劳的人生观。从多渠道鼓励大学师生积极参与志愿活动，崇尚志愿精神，大学师生将会在志愿服务过程中感受辛劳与快乐，加强社会责任感的建立，提升大学整体的精神风貌。
志愿精神将引导志愿者在参与志愿服务中不断自我改造自我提高。参加志愿活动，除充分发挥自身所长之外，还可走出狭窄的生活圈子，了解更广阔的社会，丰富自己的人生阅历，而且志愿者也获得了学习新知识、新技能的机会。更值得一提的是，在为他人服务的同时，志愿者既表达了对弱者的关怀，又提高了自己对人类良知和社会道德观的认识和理解。所以志愿者在奉献服务的同时，把握自我教育和自我完善的机会，提高工作能力，提升精神境界和道德境界。志愿精神有助于帮助志愿者实现自我价值，强化志愿者无私、利他的行为能力，为大学文化培养了一批高水平有能力的行为主体，为文化进步提供了有力的人力保障。 转贴于
参考文献:
大学精神论文范文6
【关键词】网游文化 人文精神 大学生 负面影响
【中图分类号】G641 【文献标识码】A 【文章编号】1006－9682（2011）01－0018－03
【Abstract】University is an important position to inherit the humanism, and college students is the bridge of the humanism’s inheritance. But the current online culture takes the network game as a platform, using its fictitious character “hyperreal”, game property “without the chessboard” and entertaining “to the end” does a digest function to college students’ humanism. To deal with this digestion from the online culture, university should take various methods to give full play as the important position. On one hand university should take a active guide to the students to have a reasonable consumption on the online culture, on the other hand, it also should reforme the existing mode of university education, release the energy of university’s humanism inheritance, and pay more attention on the college student’s humanism education.
【Key words】Online culture Humanism College students Negative impact
今天的网游文化，有人认为它是一种全新的“寓教于乐”的文化，也有人把它视为“电子的海洛因”。它的产生和盛行，尽管只有很短的历史，但已在一定程度上改变了人类的精神生活方式，也带来了一系列新的社会问题。大学生是网游文化的主要消费群体之一，其网游文化的消费无论是从心理需求还是从生活需求来看，都是无可厚非的，但是我国网游文化产业还处于起步阶段，普遍缺乏应有的文化品质，缺乏人文精神的传承意识，大学生在网游文化的消费过程中往往容易迷失真正的自我，从而失去了在现实世界中传承人文精神的使命与责任。因此，就当前的形势来看，高校如何应对这种网游文化对大学生人文精神所带来的负面影响是一个迫切需要研究的课题。
一、网游文化
所谓的网游文化，是指在计算机网络上形成的，以网络游戏为基本平台，以休闲与娱乐为目的的虚拟文化。作为人类最新的一种商业化的游戏文化范式，它是计算机互联网发展到一定阶段的产物。它的形成和存在，都是以计算机网络游戏为基础的。而网络游戏，就是依托于计算机互联网，可同时多人参与的数字化的电子游戏，它通过人与人之间的互动、对抗，而达到交流、娱乐和休闲的精神享受。
人类第一款真正意义上的网络游戏，始于1969年瑞克•布罗米为当时著名的远程教育系统PLATO（Programmed Logic for Automatic Teaching Operations）编写的一款名为《太空大战》（Space War）的游戏，它运行于一台大型计算机主机上，可以支持两人远程连线，到1972年这款游戏同时在线人数已经达到1000人。网络游戏的跨系统运行和商业化运行，始于20世纪的70年代末至80年代初。1978年，英国埃塞克斯大学诞生了世界上第一款MUD游戏，可以通过特殊指令和数据库进行人机交互，也可以通过聊天系统与其他玩家在线交流。1982年，美国著名的网络游戏开发与运营公司Kesmai公司成立，在UNIX系统上开发并运营MUD－1游戏《凯斯迈之岛》（The Island of Kesmai），每小时收费12美元。到90年代，随着计算机网络的普及，越来越多的专业游戏开发商和运营商进入网络游戏，一个规模庞大、分工明确的网络游戏产业逐渐形成了。我国的网络游戏，始于世纪之交。1998年，联众网络游戏世界正式推出。2000年，华彩公司正式引入第一款大型多人在线游戏《万王之王》，获得巨大成功。2001年，中国网络游戏的市场规模为3.1亿元。此后，我国的网络游戏就进入了令人难以想象的快速发展阶段，2009年7月国务院《文化产业振兴规划》，把数字内容与动漫游戏作为重点发展的文化产业。据易观国际（Analysys International）的统计，2009年中国网络游戏市场规模达260.93亿元，用户规模达到1.2亿。截止11月，据业内相关统计，我国2010年已经上市248款新的网络游戏。
没有网络游戏，就没有所谓的网游文化；但是网游文化又不仅仅是网络游戏本身，它还包含着网络游戏中的文化生产、传播、消费和体验，以及与之相一致的精神生活方式。雷蒙•威廉斯曾经把“文化”的意义划分为五个层面，他所肯定的文化是物质、知识与精神所构成的整个生活方式。［1］同样道理，网游文化作为人类一种全新的文化，它不是网络游戏本身，而是以互联网为媒介，以网络游戏为平台，把现代人类特有的物质、知识和精神等要素统一在一起的生活方式。尽管这是一种基于想象的、虚拟的生活方式，但它已经不折不扣地嵌入了人类的实际生活，正在改变和动摇人类千百年来所形成的精神生产的方式与根基。
二、网游文化消费与人文精神消解
近年来，各种研究和统计资料都表明，在校大学生是网游文化消费的主要群体之一。2010年9月，我们就大学生网游文化消费情况在500名具有不同专业背景的大学生中进行过一次调查，结果显示，有61%的同学经常玩网络游戏，有33%的同学偶尔玩，而仅有6%的同学不玩。简单地对在校大学生的网游文化消费作对错的判断，是不科学的。席勒曾说：“只有当人是完全意义上的人，他才游戏；只有当人游戏时，他才完全是人。”［2］只要我们承认网游文化是传统游戏和艺术的一种媒介化延伸，那么，毫无疑问的，网游文化在丰富现代人的人性和满足现代人的精神寄托上也具有显著的意义，但是网游文化毕竟是虚拟性的商业化文化，它对在校大学生的负面影响同样值得关注，尤其是对大学生人文精神所产生的巨大冲击问题。
人文精神（humanism）这个词虽然起源于欧洲文艺复兴时期的人本主义社会思潮，是“以神为本”向“以人为本”转变的产物，但我国古代也很早就有“人文”一说，它与“天文”是相对的，所以《辞海》里解释为“人类社会的各种文化现象”。今天，人们关于人文精神的理解已经出现了不少的分歧，不同的学者往往有不同的理解，我们倾向于把它理解为人类在自我塑造中所体现出来的带有超越性的心理需要和价值追求，是人类存在和发展的核心，它内化为人类的心理世界，外化为人类的实践世界，各种人文现象和人文知识是它的载体。［3］如果我们把人类的心理世界简单的划分为知识、伦理、情感等三个系统，并分别对应真、善、美等三种价值追求，那么，人文精神大体上又可以分为三个方向：知识系统的求真精神、伦理系统的向善精神和情感系统的爱美精神。［4］这样，我们可以从以下三方面来解读网游文化消费给大学生人文精神所带来的负面影响：
1．从知识系统看：消解大学生的求真精神
求真精神，简单而言，就是人类追求真理和探究真相的精神，它既是科学精神，也属于人文精神，区别只是求真的方式和途径的不同而已。“知识是人类进步的阶梯”，同样，知识也是求真的阶梯。在互联网上，知识不再为少数人所拥有，真理也不再为少数人所掌握。互联网，让人类真正实现了知识的平等与共享，从而为追求真理提供了更为便捷的方式。但是，这一特点在网游文化中却被遮蔽了。网游文化虽然是借助于互联网，但它并不负责向人们提供追求知识和真理的功能，而是靠互动和对抗的方式，向人们提供交流、休闲和娱乐的功能。网游文化是虚拟空间中的互动文化，在很大程度上是为了满足广大玩家的娱乐需求，而这种虚拟的娱乐容易导致他们沉迷于虚拟世界而与现实世界产生严重的脱节。我们在调查中也发现，有36%的同学承认长期玩游戏导致自己与现实生活发生一定程度上的隔膜。这是因为网游文化的编码，从整体上看，其属性是技术的而非知识的，其指向是游戏的世界而非认识的世界。因此，网游文化往往激发出的是大学生对游戏技艺的追求，而知识层次的真理和世界的真相，已经变得无足轻重了。
2．从伦理系统看：消解大学生的向善精神
向善精神，是人文精神的重要内涵，其内核是以人类的公平、正义、自由与幸福为终极价值关怀的社会责任意识，但网游文化具有显著地去社会化的特点，它紧紧地控制着你，让你规避并脱离学校、家庭及社会的约束，脱离传统价值和显性文化的引导与塑造。美国学者约翰•菲斯克在《解读大众文化》一书中点到了要害：“玩游戏时的那种身体的紧张状态产生了享乐的时刻，这也是规避意识形态控制的时刻。”［5］在网络游戏这个虚拟世界中，它大大地弱化了道德意识。善恶的标准模糊了，伦理的意志倾斜了，“至善”的敬畏之心荡然无存了。玩家在游戏中可以依据自己的喜恶随意杀人和踢人，这在无形中增强了这些同学的暴力倾向，不能不说是一种潜在的隐患。以一款网络游戏《传奇》为例，它的人物形象唯美、画面清晰、影音效果逼真，玩家在玩的过程中在视觉和听觉上都有美的感受，但是我们也不难发现，在网游中，玩家们往往会被带入决斗厮杀、江湖义气的氛围中，不知不觉中他们会认同游戏里的规则，认为这是无可非议的，原本的价值观和道德观很容易在长期的熏陶下潜移默化地被影响或改变。
3．从情感系统看：消解大学生的爱美精神
美是情感的舞蹈。爱美精神是人类在漫长的审美活动中所形成的追求美与创造美的精神积淀，它既是人类砥砺情感的重要方式，也是人文精神的重要体现。尽管不同民族和不同时代，都存在着对美的理解的差异，但总体上看，人类的爱美精神具有较强的一致性和稳定性。网游文化与传统的文化艺术相比，虽然都具有游戏的审美性质，但它在本质上是“快餐”型的商业文化和消费文化，无论是在其文化内涵还是其审美形式上都显得过于娱乐化、平面化和商业化，无法承载传统文化艺术中的审美品质，不仅不能引导大学生对美的欣赏和创造，也不能激发他们对自我情感的升华，反而在某种程度上容易导致他们形成低俗的审美情趣和对人类审美理想的隔膜。网游文化，虽然凭借数字化的技术把人类的审美想象变成了史无前例的“超真实”情境，但它目前还无法摆脱失去真实情感为依托后的类型化和平面化，时空和技术层面的双重虚拟性，导致它成为鱼龙混杂、泥沙俱下的文化。更有甚者，开发商为了吸引更多游戏玩家，打着看美女、猎艳乃至色情的幌子来诱惑玩家，情节粗糙，除了打怪、杀人、观赏穿着暴露的美女以及一些俗不可耐的对白，几乎没有任何美的内容和情感的蕴藉。
三、应对人文精神负面影响的对策
大学是人文精神传承的重要阵地，大学生是人文精神传承的枢纽。卡斯特曾经指出，计算机互联网这一新的电子传播系统，其通达全球、整合所有交流媒介以及具有互动潜能的特点，正在改变我们的文化，由此可望形成人类的一种新文化，即“真实虚拟文化”（culture of real virtuality）。［6］今天，铺天盖地的网游文化，或许正是这一文化的典型。在校大学生作为网游文化消费的主要群体之一，网游文化消费给在校大学生人文精神所带来的种种消解，也同样值得我们高度重视。应对这种人文精神消解的对策，当然不能持简单的非此即彼的做法，禁止大学生网游文化消费，既是违背人性的也是片面的，科学的对策应该从高校教育自身的改革着手，综合考虑各种因素，积极利用一切条件，充分发挥出大学传承人文精神的能量。
1．进一步改革高校教育体制，加强大学生的人文精神教育。
大学生网游文化消费主体的身份，与我国高校当前的教育体制和办学模式，有密切的关系。从80年代的“重理轻文”，到90年代的学科化、市场化和行政化的办学倾向和管理倾向，使得我国高校长期以来普遍存在着人文精神教育偏弱的现象，尤其是近年来所兴起的应用型办学宗旨和越来越僵化的现代教学管理，严重削弱了人文精神教育的阵地。僵化的专业培养大纲与课程设置方案，繁琐的课程申报制度和教条的教学管理形式，都把教师和学生挡在了人文精神教育的大门之外。以教师来说，要想开设一门人文课程，并不是一件容易的事情，必须要通过“过五关斩六将”的审核和批准，即使最后成功了，但也难以摆脱大纲、课堂、考核等一系列教条化教学管理的束缚。在现行的教育体制中，教师已经基本失去了担当人文精神教育的自主性和积极性。而高校学生的情况，亦是如此，基本上没有接受人文精神教育的主动权。为了克服这一问题，各个高校普遍发展起通识教育的模式，但在实际的人文通识课程教学中，无论是教师还是学生，人文精神教育的功能和价值，都没有充分发挥出来。从一定程度上看，这种落后的体制和模式，恰恰是网游文化争夺在校大学生的有利条件。应对网游文化消解人文精神的最好对策，是高校首先进行自我的改革，改革教育目标、教学模式和管理体制，要积极承担起传承人文精神的伟大使命，要努力创造人文精神教育的自主性和灵活性。在此基础上，才能让大学生们对网游文化产生一个全面而完整的认识，帮助他们自觉树立人文精神传承的使命感、时代感和责任意识。
2．加强管理制度建设，规范大学生网游文化的消费。
针对大学生的网游文化消费行为，虽然不能采取禁止的措施，但科学的规范管理还是必要的。规章制度作为一种行为规范，应该是学校实现管理目标的保障之一。因此，高校在管理制度方面应给予更多关注，把学校制度的制定和实施与学生的激励惩戒机制严密结合起来，从学生是学校的主人出发与他们进行沟通协调。好的学校制度的制定一方面能让学生约束自身行为，另一方面也能让他们感受到学校的人文关怀。因为不管是制度的制定和发挥，还是学校日常的沟通艺术其实都是人文素质、人文精神的体现。比如清华大学就出台了《校园计算机网络学生宿舍楼局域网管理办法》，将对违反管理的同学处以警告、勒令改正、取消连网资格3至60天、终止相应网络服务等惩罚，这是非常值得借鉴的。
3．规范网游文化的开发与运行，营造绿色的网游文化。
网络游戏不仅是一个娱乐性的产品，也应该是承载丰富人文精神和社会意义的文化产品。面对学生群体沉溺网游比较严重这一现象，有关政府部门加强对网络游戏的管理，健全其游戏内容本身，规范它的运营模式。政府要加强宏观调控，鼓励研发具有中国特色的创新的游戏产品，积极发展国产网络游戏，充分利用中国悠久的历史素材，创造出具有丰富文化内涵的、宏伟的、如史诗般的网络游戏产品，寓教于乐，不要让过于血腥暴力的场面出现在游戏画面中，以及色情的预防，保证网络游戏中的文化内容和精神内涵、保持网络游戏内容的健康性。游戏开发商必须要以对玩家的身体健康和心理健康负责的态度来进行产品设计、开发，并改变其运营策略，承担起自己在道德和文化传播上应该承担的社会责任，在研发中保证游戏的健康性，为营造绿色网游作出自身的努力。
4．重视家庭教育，引导大学生合理的网游文化消费。
在尊重个性发展、提倡素质教育的今天，大学生们有了自由的选择和发展空间，同时他们也更加排斥“约束式”、“家长式”的教育，而网络这个平等、开放、自由、彰显个性的载体正好符合大学生的这一特性。而且大学生大都在外求学，很多时候心里还是会感到孤独迷茫，而游戏却恰好给他们带来了暂时的快乐和满足。因此家长们应该多抽出一些时间来与他们沟通，特别是当他们出现沉溺游戏状况的时候，不要一味的去指责，而应该真正地给予他们尊重，真正把他们当作成年人来看待，与他们真诚交流，了解他们的内心世界，知道他们的心理需求，从而拉近与他们的距离，帮助其摆脱孤独感。另外，家长们应该以身作则，为他们营造一个良好的家庭氛围，使其体会到家庭的关心和温暖，使他们树立正确的职业规划与人生目标并为之努力，从而帮助他们抵制网游文化的负面影响。
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