社会主义核心价值观范文1
一、弘扬社会主义核心价值观有利于增强中国软实力
所谓“软实力”，最早是在1990年由美国哈佛大学教授约瑟夫S•奈提出，指“一国通过吸引和说服别国服从你的目标从而使你得到自己想要的东西的能力”，文化、意识形态和政治价值观、对外政策构成其三大要素。由此可见，价值观是软实力的重要组成部分，而“核心价值观是文化软实力的灵魂、文化软实力建设的重点”。众所周知，改革开放30多年来，中国超英赶美，成为世界第二大经济体和第一大经济贡献国，硬实力不断增强，但软实力发展则相对滞后。从2012年公布的全球30个国家软实力排名显示，中国从此前的第20名滑落至22名。［3］面对下滑趋势，中国要想进一步提升综合国力，扩大国际影响力，增强国际竞争力，就必须不断增强中国软实力，而“一个国家的文化软实力，从根本上说，取决于其核心价值观的生命力、凝聚力、感召力”。因此，归根结底要弘扬社会主义核心价值观，发挥社会主义核心价值观对增强软实力的思想引领作用。具体表现为以下三个方面：首先，树立共同理想。“富强、民主、文明、和谐”既是社会主义核心价值观的精髓，也是我们建设中国特色社会主义的宏伟奋斗目标，反映了全体中华儿女的共同理想。思想是行为的先导，通过弘扬社会主义核心价值观，帮助全体公民树立共同理想，就可以激发社会活力，使中华儿女努力为之奋斗，从而建设社会主义先进文化，增强中国软实力。其次，凝聚精神力量。诚然，当前社会利益固化、贫富分化等问题错综复杂，矛盾重重，人们对社会不满的情绪有所高涨，但是，社会主义核心价值观所倡导的“自由、平等、公正、法治”理念迎合了社会上的不满情绪，起到缓和社会矛盾、营造和谐秩序的作用，从而凝聚全党和全国人民的精神力量，付诸于新时期全面深化改革和实现中华民族伟大复兴的中国梦的实践中，不断增强国家软实力。最后，建设道德风尚。道德往往代表社会的正确价值取向，对社会发展起着重要作用。社会主义核心价值观倡导“爱国、敬业、诚信、友善”，不仅反映了中华民族的优秀传统美德，同时也为建设社会主义事业提供价值导向，以此发展社会主义先进文化，增强国家软实力。总之，通过弘扬社会主义核心价值观，帮助社会公民树立共同理想、凝聚社会精神力量、建设良好社会道德风尚，对当前增强国家软实力起着至关重要的作用。
二、弘扬社会主义核心价值观有利于推进国家治理体系和治理能力现代化
国家治理体系和治理能力指的是一个国家的制度体系和制度执行能力［4］，党的十八届三中全会把“完善和发展中国特色社会主义制度，推进国家治理体系和治理能力现代化”作为全面深化改革的总目标。由此可见，我国目前的治理体系和治理能力还比较落后，满足不了社会主义现代化的发展要求。诚然，改革开放30多年来，我们的经济体制改革取得了历史性的转折，创造了举世瞩目的经济成就，社会主义现代化建设高歌猛进也促进了政治的发展，如在社会管理、公民政治参与、民主决策、依法治国、公共服务、政府效率等方面发生了重大转变。但享乐主义、拜金主义、极端个人主义、、形式主义、奢靡之风等价值观念对推动国家治理体系和治理能力现代化提出挑战，误导社会共识，制约社会治理的有效实施。因此，“推进国家治理体系和治理能力现代化，要大力培育和弘扬社会主义核心价值体系和核心价值观，加快构建充分反映中国特色、民族特性、时代特征的价值体系”。具体来说，社会主义核心价值观对推进国家治理体系和治理能力现代化起着价值导向、驱动、保障作用。第一，价值导向作用。社会主义核心价值观的“三个倡导”代表了国家、社会和个人三个层面的价值目标，“富强、民主、文明、和谐”是国家治理的本质要求；“自由、平等、公正、法治”是社会治理的基本理念；“爱国、敬业、诚信、友善”是规范公民个人行为的基本准则。第二，驱动作用。社会主义核心价值观归根到底属于文化的范畴，弘扬社会主义核心价值观有利于文化事业产业的发展，而文化建设又是国家治理体系的重要组成部分，因此将会推动国家治理体系和治理能力现代化。第三，保障作用。国家治理体系和治理能力的现代化必须以存在一种价值共识作为前提，整合社会意识，凝聚社会向心力，而“培育和弘扬社会主义核心价值观作为凝魂聚气、强基固本的基础工程”，能够有效整合社会意识，使社会系统得以正常运转、社会秩序得以有效维护。总之，社会主义核心价值观作为国家治理体系和治理能力现代化的重要内容，关系着能否形成一整套更加成熟的制度体系，关系着国家治理体系和治理能力现代化的推进。
三、弘扬社会主义核心价值观是应对西方价值观冲击和挑战的客观需要
当今世界，各国之间的联系日益加强，思想文化交流交融交锋日益频繁，由此出现了“强势文化压倒弱势文化”的局面，这主要体现在西方国家向非西方国家宣扬其所谓的普世价值观，弱化发展中国家本土文化，从而巩固其在世界的霸权地位。普世文明最先见于奈保尔的“后”时代———即全球化运动和各种思潮盛行的时代，是西方文明的独特产物。美国哈佛大学教授塞缪尔•亨廷顿认为，普世文明“总的来说，人类在文化上正在趋同，全世界各民族正日益接受共同的价值观、信仰、方向、实践和体制”，“普世主义是西方对付非西方社会的意识形态”。［5］p35-4520世纪冷战时期，以美国为首的西方发达国家在南美推行新自由主义，在地区实行和平演变，在中东策动“阿拉伯之春”。进入21世纪，开始重返亚太地区，其目的就是宣扬其所谓的普世价值，推动，从而加强其在文化、价值观、制度、发展模式等方面的影响力。对中国而言，一方面，私有化、自由化、市场化的新自由主义导致国有资产大量流失、人民财产受到侵吞、公共事业经营权受到蚕食，国有资产管理体制受到了严重挑战。另一方面，西方发达国家的文化，如英语、好莱坞电影、可口可乐、麦当劳、星巴克、自由女神等对中国文化市场造成冲击，其所蕴含的精神理念、价值取向更是渗透到社会中，造成社会思潮多样化。因此，中国要想抵御西方普世价值观的渗透，切实维护我国文化安全，推动中华文化更好地走向世界，就必须大力培育和弘扬社会主义核心价值观，形成全体人民的共同价值追求。
四、弘扬社会主义核心价值观是践行党的政策安排的重要体现
社会主义现代化建设不是经济建设的一家独大，而是经济、政治、文化、社会、生态五位一体的总布局。经济建设固然重要，但强大的经济实力并不等于国家富强、民族振兴、人民幸福、社会和谐，因为“如果不注意精神文明建设,就有很大危险，物质文明的建设也要受破坏，走弯路”。邓小平就曾说过，我们要建设的社会主义国家，不但要有高度的物质文明，而且要有高度的精神文明。新时期以来，高层越来越重视精神文明建设，旨在推动现代化建设良性运行。党的十六届六中全会首次提出“社会主义核心价值体系”的重大命题，指出“建设和谐文化，是构建社会主义和谐社会的重要任务。社会主义核心价值体系是建设和谐文化的根本”，而社会主义核心价值观是社会主义核心价值体系的内核和最高抽象。十七大报告强调，建设社会主义核心价值体系，增强社会主义意识形态的吸引力和凝聚力。十七届六中全会坚持中国特色社会主义文化发展道路，深化文化体制改革，推动社会主义文化大发展大繁荣,明确指出：“社会主义核心价值体系是兴国之魂，是社会主义先进文化的精髓，决定着中国特色社会主义发展方向。”党的十将社会主义核心价值体系建设作为“扎实推进社会主义文化强国建设”的战略任务之一，并提出“倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善，积极培育和践行社会主义核心价值观”。十以来，以为总书记的党中央高度重视社会主义核心价值观。2013年12月23日，中共中央办公厅印发了《关于培育和践行社会主义核心价值观的意见》，强调“培育和践行社会主义核心价值观，是推进中国特色社会主义伟大事业、实现中华民族伟大复兴中国梦的战略任务”。2014年2月24日在中共中央政治局第十三次集体学习时强调，把培育和弘扬社会主义核心价值观作为凝魂聚气、强基固本的基础工程，使核心价值观的影响像空气一样无所不在、无时不有。由此可见，我们党已经把社会主义核心价值观置于顶层设计的制度安排层面，当下大力弘扬社会主义核心价值观，就是对党的政策安排的践行。
社会主义核心价值观范文2
1、将社会主义核心价值观融入社会实践的指导思想
社会实践是一个艰辛复杂的过程，从最初的筹划、实施到最后的完成和总结会耗费大量的人力，需要较长的时间。当前有许多大学生参加社会实践存在盲目性和从众心理，仅仅凭着一股热情出发，没有做好充足的思想和心理准备，不但达不到预期的效果，反而有可能会半途而废，一无所获。除此之外，我国当前正处于社会转型期，各种思想齐头并进却又良莠不齐，如果大学生在参与实践的过程中没有科学正确的理想信念做指导，在实践中就很容易受到拜金主义、功利主义、个人主义的影响，这样一来社会实践不仅会失去意义，更不利于大学生树立健康向上的世界观、人生观、价值观。高校教育的职责是要将当代大学生培养为社会主义现代化事业的后继力量，要想真正实现这一目标，就要将社会主义核心价值观的内涵和主旨贯穿融入到社会实践中，使之成为我们开展社会实践活动的指导思想。将社会主义核心价值观与社会实践紧密结合，不仅能让大学生在社会实践中具有坚定的理想信念，真正在实践中受教育、长才干、做贡献，而且能够对大学生的思想观念、道德情操的形成产生潜移默化的影响，实现大学生自觉主动地将社会主义核心价值观所倡导的价值理念作为指导自身行为准则的教育效果。
2、将社会主义核心价值观融入社会实践的实施环节
社会实践活动是培育和践行核心价值观的外化途径，也是价值认知、认同的根本途径，对大学生内化社会主义核心价值观具有基础性作用⑤。因此，将社会主义核心价值观教育融入社会实践的实施环节是大学生内化社会主义核心价值观的重要途径和关键步骤，发挥着不可替代的带动、宣传作用。十报告通过“三个倡导”分别从国家、社会、个人三个层面凝练了中国特色社会主义所崇尚的基本价值取向。我们所主张的将社会主义核心价值观融入社会实践的实施环节，就是将十报告中的“三个倡导”与大学生的社会实践活动紧密结合起来，以“倡导富强、民主、文明、和谐”为奋斗目标；以“倡导自由、平等、公正、法治”为思想基础；以“倡导爱国、敬业、诚信、友善”为自身行为准则。充分发挥社会实践中实施环节的重要作用，使社会主义核心价值观教育具有更强的实践性，更易于被当代大学生理解、接受并内化成为自身的价值信念，更好的服务于社会、服务于人民。
3、将社会主义核心价值观融入社会实践的总结环节
我们在将社会主义核心价值观教育融入社会实践的实施环节的同时，不应忽视实践的总结环节，只有通过对社会实践活动的成果进行总结、提炼，才能更好的发挥社会实践的效果。首先，在社会实践的总结中，大学生应该认真总结在参与社会实践活动的过程中的所思所想，充分认识到社会主义核心价值观的正确性、科学性和指导性。通过这一思想总结的过程，大学生对社会主义核心价值观的认知将由浅层的、表面的、感性的认识上升为深刻的、内部的、理性的认识，将社会主义核心价值观内化到自身的理想信念中，并通过行为活动实现这一价值观念的外化。与此同时，我们还可以从社会实践的总结环节入手，通过总结，发现实践活动开展过程中的不足和亟待改进的方面，努力实现社会实践的优化。
二、社会实践在大学生中培育和践行社会主义核心价值观的开展形式
社会主义核心价值观教育是当代大学生思想政治教育的中心内容，具有极强的理论意义和现实意义，因此对这一价值观的教育不能仅仅停留在理论认知及思想认同的层面，更重要的是将其与社会实践紧密结合起来，通过参与社会实践活动，领悟在实践中所学到的理论知识，从而实现知与行的有效转化和对接，真正做到知行合一。
1、大学生暑期“三下乡”社会实践活动
大学生暑期“三下乡”社会实践活动，是充分发挥和调动大学生积极性，将大学生所学知识和技能与广大农村现实相结合的社会实践活动，为高校加强和改进大学生思想政治教育工作提供了新的路径，有利于大学生在基层社会实践中了解基层，接受教育，增长才干。由于农业生产劳动的方式以及农村思想政治工作队伍的特殊性，社会主义核心价值观的宣传普及在广大农村地区显得较为薄弱。结合这一实际情况，大学生在暑期“三下乡”社会实践活动开展的过程中，能够通过自身的感悟和创造，将已经内化的社会主义核心价值观的思想内涵用广大人民群众喜闻乐见的文化形式展现出来，更加有效地推动社会主义核心价值观在基层的宣讲和传播。与此同时，在整个实践的过程中，大学生对于社会主义核心价值观的内涵会产生更深刻的理解和深入的思考，有利于社会主义核心价值观的内化与践行。因此高校应将社会主义核心价值观与大学生暑期“三下乡”社会实践活动相结合，使大学生真正成为社会主义核心价值观的宣讲者与践行者，同时也为社会主义核心价值观在基层的传播与发展搭建了良好平台。
2、大学生志愿服务活动
大学生志愿服务活动是大学生出于自愿，基于关爱他人，服务社会的道义，从事公益事业的社会实践活动。大学生志愿服务活动与社会主义核心价值观在价值理念、目标导向方面都具有内在一致性。首先，大学生志愿服务活动与社会主义核心价值所倡导的价值理念具有一致性。大学生志愿服务活动的宗旨是“奉献、友爱、互助、进步”，强调的是个人对于他人、社会的贡献价值，宣扬为集体利益、志愿贡献的价值理念；而社会主义核心价值观的“三个倡导”也从国家、社会、公民三个层面出发，倡导广大公民积极投身于中国特色社会主义现代化建设，为国家、社会的进步发展担负起应尽的公民义务。此外，大学生参与志愿服务活动与社会主义核心价值观的目标导向也具有一致性。大学生参加志愿活动就是要在奉献和服务中形成正确的认知，树立理性的人生目标和价值取向；培育和践行社会主义核心价值观的目的则是加强主流意识形态教育，通过价值观教育，培养爱党、爱国、爱社会主义的坚定理想信念，使大学生成为社会主义事业的建设者与接班人。因此，高校应将社会主义核心价值观与大学生志愿服务活动相结合，鼓励大学生积极投入到志愿服务活动中，在服务社会中宣传和践行社会主义核心价值观。
3、主题式的社会调查
社会主义核心价值观范文3
社会主义核心价值观学习心得体会一：
我学习了社会主义核心价值观后，有以下一些心得体会想要与大家交流一下：
改革开放三十多年来，我们国家在经济建设上取得了显著成就，经济总量已雄居世界第三，但在经济发展的同时，我国社会结构转型，体制转轨都已步入关键时期，工业化发展进入起飞阶段，经济体制深刻变革、社会结构深刻变动、利益格局深刻调整、思想观念深刻变化、经济成份越来越多样化、组织形式、就业方式、分配方式和利益关系日趋多样化。人们思想活动的独立性、选择性、多变性和差异性不断增强，社会思想空前活跃，人们的价值观也呈现出多样化趋势。在国内社会转型引起人们价值观念和思想意识发生多样化，既有积极向上、科学正确、崇尚文明的主流思想，也有过时陈旧的封建残余思想依然存在，还没有从根本上清除，所以在特定的条件、环境下还会沉渣泛起，崇拜皇权的思想、等级社会的残余、职业歧视、新自由主义、历史虚无主义、拜金主义、极端个人主义、享乐主义、低级庸俗的思想、资本主义高度自由主义也依然存在。国际上，随着各国间文化开放和交流的频繁，各种思想文化相互交融和相互激荡十分突出，不同政治制度和社会制度之间的意识形态斗争十分复杂，也非常尖锐，而且具有长期性。价值观念面临全球化的挑战，西方分化瓦解从未停止，人权斗争愈演愈烈，文化软实力的竞争日趋激烈，利用民族、宗教问题斗争日渐强化。中国威胁论、中国无用论、中国崩溃论、中国不确定论等西方思潮时刻仇视我国发展壮大。在这种思想大活跃，观念大碰撞，文化大交融的时代背景下，我党提出了建设社会主义核心价值观是有时代性和重大意义的，标志着我党对思想文化建设的认识更到位、规划更全面、任务把握更准确。为此在xx届六中全会提出了社会主义核心价值体系建设这个重大命题和战略任务，并将其作为建设和谐文化的根本任务。党的xx大报告中，在文化大发展大繁荣这部分里又一次提到建设社会主义核心价值体系。这是时代要求，社会发展的必然。
核心价值体系，也就是在一个多元社会中往往存在多种价值体系，其中与该社会制度的性质相适应的占主导地位、起统领作用的价值观念体系就是核心价值体系，是一个国家社会思想文化体系的核心部分，它决定着社会意识的本质和方向。是否形成明确的核心价值观体系，是表明一个政党，走向成熟的标志。所以建设社会主义核心价值体系，有着重要的现实意义。
一是建设社会主义核心价值体系是社会意识形态的本质和要求。我国目前的价值观多元性非常凸现，所以要有一个主流的价值观占主导地位，才能使我国的思想领域有一个更高的认识。
二是建设社会主义核心价值体系是铸牢全党全国各族人民团结奋斗的共同思想基础。价值观的变化也是在不断进行的，从传统到现代化的观念变化，旧的价值观被批判，新的还没有出来或者还没被人们接受，所以出现价值观的迷失，出现了黑白颠倒混乱状态。所以尽快用新型的价值观取代旧的观念是非常重要的，迫在眉睫。只有建设社会主义核心价值体系才能更好地统领全党全国各族人民的思想。
三是建设社会主义核心价值体系是实现科学发展观，建设和谐社会的精神纽带。价值观是一个民族精神重要内容的支柱，有什么样的价值观就有什么样的民族精神，只有建设好科学的社会主义价值体系，并贯穿于社会发展的各行各业，才能实现我国社会和谐发展，实现民族复兴。
四是建设社会主义核心价值体系是提升国家软实力的核心竞争力。“软实力”作为国家综合国力的重要组成部分，特指一个国家依靠政治制度的吸引力、文化价值的感召力和国民形象的亲和力等释放出来的无形影响力。文化价值是隶属于核心价值体系，是与核心价值一脉相通，又是相互促进相互提高的。所以只有建设社会主义核心价值观体系，才能不断地传承和弘扬中华民族优秀传统文化，才能提高国家软实力。
社会主义核心价值体系由四个方面构成，即马克思主义指导思想、中国特色社会主义共同理想、以爱国主义为核心的民族精神和改革创新为核心的时代精神、社会主义荣辱观。这四个方面的内容相互联系、贯通，是党的指导思想，社会主义理想信念，中国文化的优秀传统以及社会主义精神文明要求有机整合的多元的价值体系，体现社会的多元诉求，贴近百姓，易为全社会所接受和认同。提出建设社会主义核心价值体系，有利于我们更清醒、更坚定地把握和坚持社会主义意识形态的本质，有利于我们更清醒、更坚定地把握和坚持社会主义先进文化的前进方向。
通过社会主义核心价值体系的学习教育活动，我们每一个人都要努力成为一名马克思主义理论和中国特色社会主义共同理想的坚定信仰者，科学发展观的忠实执行者，社会主义荣辱观的自觉实践者，社会和谐的积极促进者，为建议社会主义和谐社会贡献自己的力量。
作为一名学生，首先，应认真学习社会主义核心价值体系知识，树立正确的政治观念和人生观、价值观、世界观。只有明确了正确的道路，才不会迷失方向。其次，要始终坚持理论与实践相结合，从实际情况出发，因时制宜，突出重点，从小事做起，从具体事入手，解决具体问题。工作中严格要求自己，立足岗位，做到自我反思，不断提升自身综合素质。除此以外，不仅要学习了解社会主义核心价值观的基本内容并努力践行，而且要在社会实践中牢牢把握辩证的理念，要将树立和践行活动贯穿到墙改工作和自身建设中去，要妥善处理各种关系，使社会主义核心价值观能够武装自己的头脑，开创未来生活的新格局。
社会主义核心价值观学习心得体会二：
社会主义社会，我个人的理解是“社会主义”是一个“家庭”的概念，再讲明白一点“社会主义社会”就是“社会是一个大家庭”。所以在《弟子规》里，第一句就讲：“弟子规，圣人训，首孝悌，次谨信，泛爱众，而亲仁，有余力，则学文。”
第一做到孝悌，对父母孝敬，对兄弟姐妹爱护;然后再提升到第二，次谨信，言语谨慎，不要嘴没有把门的，乱讲一气，自己痛快了，不管别人的感受了;再提升到第三，泛爱众，就是说广泛地怜爱、亲爱、爱敬大众，这个就是孔子在《论语》里讲的，“四海之内皆兄弟也”，进而做到第四，“而亲仁”——人，必须得有一颗宽恕的心、仁慈的心、仁爱的心。这颗心说的是，我们在每一天、每一时刻都得有这样一个心境。
这个“心境”也就是社会主义核心价值观第三条说的：“爱国、敬业、诚信、友善”。这是符合自然规律的，《弟子规》又有：“凡是人，皆须爱，天同覆，地同载”，人们都在一个蓝天下，一个地球上，我们人都是同为一体的，同样包括动物和植物，大家都是生活在这个地球上，这个就是信仰。
人民有信仰，国家才有力量，人类才有希望。
人生有两个命：身命和慧命。二命是同位一体。慧命是心，身命是身体。心——思维，心念，想法，心出现问题，身体自然就出问题。这个我们的老祖宗早就告诉我们了，叫做“命由心造，福自我求”。
我们往往不知道“慧命”的慧是智慧的慧。现在明白了，一切人文哲学和人文社会，包括马克思主义哲学的方法论等等，首先要解决的是人“心”的问题。如果思维方式出了问题，那么，这个人天天都是在一种病态的心理状态下生活着，这是一个什么样的状态呢?一定是“视而不见，听而不闻，施食不知其味，昏昏噩噩，迷迷糊糊”。久而久之，身体自然就会出毛病。身体不好，自然又会反馈给这种病态的思维——这也是牛顿的第三定律“作用力与反作用力”的关系。
现在，我们已经知道了每一个人都具备了两个命——身命和慧命。那么，我们同样也就明白了一个道理，我们人类的自身无非也就是这个样子啦……什么样子呢?似乎就是一个基本上保持很固定的一个身躯，别人具备的所有的功能，我也基本上都具备，(当然特殊情况的人群，除外)只是让其继续成长、生长和发展下去，享尽天年，百岁乃去，也就可以了。
可是，我们有将如何健康、幸福、快乐地成长、生长和发展下去哪?答案是，只有去改造这个“慧命”。所谓慧命，既是前面所讲述的解决“心”的问题，怎么办?转变自己的一些错位的、错误的、颠倒了的观念。
做到这一点，其实很难，先说说这个“观念”这两个字——如果将这两个字拆开，就是“又见今天的心”，有时候我们能够看见“昨天”的心，似乎还能够看见“明天”的心，可是永远也看不见伟大的今天的心。因此几乎天天是在痛苦、抑郁和烦恼中度过。
“观念”既是今天的心，总是看不见。看不见我们自己天天都在想什么，自己的心念、想法和对一切事物的看法——在马克思主义哲学里面，有一个“思想意思的能动性”理论，告诉我们什么呢?思想意思有内省的作用，进一步说，思维方式是有一定的能量的。这种能量是看不见，摸不着的，其作用力非常强大。
譬如说：人，有善的、好的、美妙的思想、想法和心念，一定就会发出善的、好的、美妙的能量。换言之，如果是恶的、丑陋的、破坏性的思想、想法和心念，很自然地就会产生恶的、丑陋的、破坏性的能量。长期在这种能量之中生活，好好想想，我们原本很健康的身体，会很自然地遭到了破坏。
我们可以做一个实验，很简单，试想，如果你去爱一个人，喜欢一个人是一种什么样的感觉……一定是心旷神怡、美妙无比，天天都想跟他(她)在一起聊天、吃饭、干活……反过来，如果你非常讨厌一个人，非常憎恨一个人是一种什么样的情况呢?似乎像躲避眼镜蛇一样滴远离这个人。
所以说，“正心”是第一重要的。来自“正意，修身、齐家、治国，平天下。”平天下——是说“天下太平”的意思。那么如何正心呢?就是“又见今天的心”，把每天扭曲了的心态，修正到充满对自己周围的人，对自己认识的，或者不认识的人、包括一切的陌生人的爱护上，让这种“爱”的能量给别人带来快乐……你自己也就自然而然地从自己的内心得到了一些快乐，或者必然产生一种幸福感。
这个信念和心念就叫做“改造慧命”，随之而来的自己的身心非常自自然然地会快乐健康起来了。
慧命，也可以说是一种有智慧、用智慧的思维方式，先正心念，即正心。
智慧与聪明不仅仅是两码事儿，而且还有很多的区别：聪明是鸡蛋;智慧是地球。看不出来谁打谁小，你只能还算是聪明，不能说你有智慧。
这些智慧在《弟子规》的“泛爱众”篇里面有的，“凡是人，皆须爱，天同覆，地同载”。
道理就这么简单，是符合社会主义核心价值观第三条的，“爱国、敬业、诚信、友善”。
社会主义核心价值观学习心得体会三：
学生是成长的群体、发展的群体，正处于人生发展的机遇期。认真学习、正确认识、深入领会科学发展观，对于正在成长、发展中的青年人来说很有意义、十分重要。科学发展观中蕴含的世界观、方法论同样是指导我们学习成长的有力武器，因而科学发展观对大学生全面发展具有重要的指导意义。
hujintao同志指出：“一个有远见的民族，总是把关注的目光投向青年;一个有远见的政党，总是把青年看作推动历史发展和社会前进的重要力量。”大学生是青年的重要组成部分，他们是有中国特色社会主义各项事业的生力军和接班人，他们承担着继往开来、迎接挑战、推动中国走向世界强国之林的历史使命。大学生如何实践科学发展观，对于建设社会主义和谐社会，加快推进社会主义现代化的宏伟目标，具有重大而深远的意义。
首先，学习、理解和把握科学发展观的涵义和要求
大学生首先要通过认真、深入的学习，全面理解和把握科学发展的内涵和要求，让科学发展观入耳、入脑、入心，真正树立科学发展观，用先进的思想武器武装自己，不断提高自己的政治素质和理论修养。大学生必须懂得科学发展观的涵义：科学发展观，第一要义是发展，核心是以人为本，基本要求是全面协调可持续，根本方法是统筹兼顾;必须坚持把发展作为党执政兴国的第一要务;必须坚持以人为本;必须坚持全面协调可持续发展;必须坚持统筹兼顾。大学生还要懂得贯彻落实科学发展观的要求：深入贯彻落实科学发展观，要求我们始终坚持“一个中心、两个基本点”的基本路线;深入贯彻落实科学发展观，要求我们积极构建社会主义和谐社会;深入贯彻落实科学发展观，要求我们继续深化改革开放;深入贯彻落实科学发展观，要求我们切实加强和改进党的建设。只有真正树立了科学发展观，才能自觉地去实践科学发展观。
其次，做好自己本职工作，学好本领
当代大学生是祖国的未来，民族的希望，更是中国特色社会主义事业的生力军和接班人。科学发展观的贯彻和落实离不开今天的青年大学生。当代大学生自身的素质、水平和本领直接决定了科学发展观是否能够得到很好的实践，甚至决定了科学发展观的命运。所以，青年大学生一定要珍惜在大学的宝贵时光，认认真真、勤勤恳恳地做好自己的本质工作——做一名优秀的大学生，努力学习，刻苦学习，勤奋学习，多学知识，多增才干，多长见识，为将来践行科学发展观、建设社会主义和谐社会打下坚实的基础。当今世界、科学技术日新月异，知识经济初见端倪，经济全球化趋势日趋明显，国际竞争日趋激烈，作为一名当代的大学生一定不能在大学里虚度光阴，要明确自己的责任和使命，要充分利用优越的学习条件，趁自己年青精力充沛，不断提高自己的学识，技能、本领和才干，只有这样才能成为社会主义事业的合格建设者和接班人。
同时，积极参加力所能及的社会实践活动
实践既是培养大学生改造客观世界能力的活动，也是提升他们改革主观世界能力的活动，既是知与行有机统一的过程，也是内化转化和体现外化以及外化推动内化和巩固内化的过程。当代大学生必须高度重视社会实践，除了在学校学好功课外，还要积极参加各种有益的社会实践活动，在实践活动中践行和实践科学发展观，增加自己的才干和对科学发展观的认识和理解。当代青年大学生可以根据自己的专业特点和特长为社会为他人做一些力所能及的事情，从我做起，从身边做起，从小事做起。目前许多高校利用寒暑假开展的以“贯彻落实科学发展观”为主题的社会实践活动就是很好的形式，也取得了很好的效果。比如，大学生志愿者开展的服务山区和服务农村为重点的文化科技卫生“三下乡”活动以及道德、法律、科教、文化卫生“四进社区”活动。这些实践活动引导大学生走进社区、工厂、农村，在实践中受教育、长才干、做贡献，实践科学发展观
科学发展观可以指导当代大学生做一个富有社会责任感的人
科学发展观的核心和本质是以人为本，既重视每个公民自由而全面的发展，同时也强调每一个人的发展是其他人发展的前提，体现了个人价值与社会价值的有机结合。要求我们把个人发展与国家社会发展统一起来，把个人的发展置于国家社会发展的大背景下，在个人发展的同时，强调对国家和社会的奉献。社会责任感有其丰富的内涵。它要求人有崇高的理想，健全的人格;要求人勤奋学习，敬业奉献;要求人公正诚信，团结友善，关心集体，艰苦奋斗。要培养大学生的社会责任感就必须以科学发展观为指导，开展社会主义核心价值体系建设。用爱国主义、民族精神，激发社会责任感、用崇高信念、远大理想，培养社会责任感、用集体观念增强社会责任感、在实践中树立社会责任感。
科学发展观可以指导当代大学生做一个知识结构完善的人
科学思想体系的构建需要树立全面、协调发展的观念，要多读书、多学习、多思考，通过完善知识体系来填充和支撑自己独立的思想体系。所谓知识结构完善，就是既有精深的专门知识，又有广博的知识面。科学发展观要求我们全面、协调发展自己，要求我们有一个完善的知识结构。大学生建立知识结构，一定要防止知识面过窄的单打一偏向。当然，建立合理的知识结构是一个复杂长期的过程因而大学生在日常学习过程中要学会规划自己的学习计划。大学阶段是人生航程的重要港湾，是学习的黄金时间关键在于你自己。大学是自主学习、主动学习的“自由期”，这就要求当代大学生要以高度的自觉自律精神全面、协调的发展自己，完善综合素质，完善知识结构。目前，我国大学生还存在着重理轻文、重技术轻人文的偏向观念，因而大学生的综合素质综合能力得不到提高和完善。这种偏向亟需纠正。没有全面发展自己，没有树立正确的世界观、人生观、价值观和科学的人文精神，你都是一个不适应和谐社会发展的人。由此可见，我们当代大学生应该在掌握好专业基础知识的基础上，广泛的涉猎其他学科，以丰富知识、提高能力，做一个全面协调发展、与社会同步的人。完善的知识结构有利于我们全面提高自身素质，有利于全面地发展我们的综合能力。要不断使自己的思想体系的结构科学化、合理化，屏弃不良思想。全面落实科学发展观，树立社会主义和谐社会核心价值体系，争取在思想上力求先进。
科学发展观可以指导当代大学生做一个人格健全的人
“马克思主义认为,人的发展应该是自由和全面的,应该是身心与品德等得到全面的均衡发展。虽然每一个人都需要经历从低级到高级的若干发展阶段,但在不同的发展阶段应具有不同层次和水平的素质。在任何一个发展阶段上,人都应该是完整而均衡地发展,否则就是畸形的。而畸形的人格,于个人、于社会均有百害而无一益。因此,当代大学生的健康人格,必须是全面发展的人格。”
社会主义核心价值观范文4
（一）核心价值观
马克思主义曾有界定：“价值是客体满足主体的需要的关系”，而价值即是“从人们对待满足他们需要的外界物的关系中产生的”。在此种概念下，价值观即是人们在长期的实践和行为过程中所表现出来的 根本原则和看法。例如可以外化为，每一个组织、每一个群体、每一个个人都必须遵守的行为规范和准则。其中又可以分为核心价值观和一般价值观。
核心价值观即人们的价值观体系中，起着支配和主导作用的部分，对组织、群体、个人的行为起着精神依托作用。
（二）社会主义核心价值观
在核心价值观的基础上，我国坚定的走社会主义道路，那么这里的社会主义核心价值观又该是什么呢，我国又该奉行怎样的价值和行为准则呢？面对这一课题，党的十八大报告立足于社会传统，结合现实，对中国传统文化理论吸收凝练的同时，注意当下国情、世界发展状况明确提出“倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善，积极培育和践行社会主义核心价值观。”在这一基础上，中共中央办公厅 《关于培育和践行社会主义核心价值观的意见》中又详加阐述了这一核心价值观的意义、内容、目的、方法、规划等。
（三）资本主义核心价值观
实际上，资本主义发展至今，从未明确提出其有关“核心价值观”的概念。管中窥豹，笔者从无数对资本主义社会的经典侧面阐述和描述著述中，法国革命家罗伯斯庇尔提出的“自由、平等、博爱”的口号作为核心价值观。马克思主义对资本主义社会的论断中曾一针见血地指出：以“自由、平等、博爱”为价值观的资产阶级意识形态，具有虚伪性、唯心性和欺骗性。” 美国的《独立宣言》、法国的《人权宣言》、英国的《人民宪章》，较为完整地表述了资本主义的这种核心价值观：人生来是自由的，权利是平等的；国家的主权在于人民，私有财产神圣不可侵犯；在政治上提出“自由、平等、民主、博爱”等口号。可以看出资本主义的核心价值观虽然有其腐朽的一面，然而，不可否认的是资本主义发展至今，其推动历史进步过程中，核心价值观中仍有进步性的一面。
二、二者核心价值观的差异
（一）社会环境的和理论渊源
在比较二者价值观的差异时，我们从“大传统”入手，分析二者的所处社会环境，诞生的理论渊源。由此，才可能彻底理解资本主义和社会主义核心价值观的本质差异。
资本主义核心价值观根植于封建社会没落后的西方社会，以自由、民主、人权、博爱、等为政治口号，因此相对于封建社会来说，这是一种进步和超越。马克思曾说：“资产阶级在它不到一百年的阶级统治中所创造的生产力，比过去一切世代创造的全部生产力还要多，还要大。”它所倡导的理念，是在长期的经济发展过程中，不断的社会革命中累积，尤其是在文艺复兴、工业革命时期被总结成大量经典，通脱这些经典著述中阐述理念。在资本主义经济萌芽和发展阶段，其社会核心价值观在某种程度上体现其为资本主义经济发展服务，因而其狭隘性和阶级色彩也相当明显。
社会主义核心价值观的诞生，因是吸收中国五千年的传统文化浓缩而成，在马克思理论的基础上形成的，因而结合了两方思潮的特点。一方面，从中国传统文化方面来说，民本、自由、法治、和谐等思想，中国古已有之。 孟子强调民本思想，认为“民为贵，社稷次之，君为轻”。《尚书》中的《五子之歌》也讲：“民为邦本，本崮邦宁”；又如和谐思想，老子说：“人法地，地法天，法天道，道法自然。”《礼记?中庸》中说：“致中和，天地位焉，乃物育焉。” 这些都强调天、地、人和谐发展；至于中国传统社会对于法治的重视，则体现在韩非子的著述当中，“法者，宪令着于官府，赏罚必于民心，赏存乎慎法，而罚加乎奸令者也。”“法与时转则治，治与世宜则有功。另一方面，社会主义核心价值观中自由、平等、法治等思想相比中国传统社会又有进一步的超脱和发展，而这则是由于马克思主义传入中国，由此而基于社会主义思想道路上的自由、平等、和法治。
因而对比两者产生的社会环境和理论渊源，虽然二者的核心价值观在阐述时，有时体现了惊人的一致，这可能是现代社会长期发展、交流的结果。但由于理论渊源和所处的社会环境不同，相同的词语却有着不同的内涵差异。
（二）具体观念的比较说明
有学者曾经从经济、政治、文化、生态、社会等几方面，以中美为例，比较社会主义和资本主义核心价值观的差异，从而分析两国的社会发展。但这里，笔者认为几方面水乳交融，共同影响了核心价值观，因此作者从背景出发，这里仅举三例，以体现对二者差异的理解。
具体来说，我们这里选择三个方面距离说明，首先是关于自由的阐述，资本主义核心价值观中的自由是具有其狭隘性和抽象性的，明显的阶级限定性，同时必须注意其明显的经济色彩，实际上是为促进资本主义经济发展而服务。对比社会主义核心价值观中的自由倡导的是“全社会成员共同占有生产资料，政治上享有共同权利，让最广大人民群众享受最为广泛的权利。”
第二，关于民主，社会主义核心价值观中的民主观念不仅是基于资本主义观念中的民主，同时，他也吸收了中国传统文化中民主的内涵，加之马克思主义理论，升华得到的。因此，关于民主，社会主义核心价值观中的民主是广大人民群众的民主，其主体和内容均有进一步的扩充。第三、关于法治，二者均注重法治在国家治理中的关键性作用，尤其是关于法律体系的建立和完善，然而由于二者根植的社会环境和文化不同，因而关于某些法律的相关概念有着不同的理解，总的说来，社会主义核心价值观中的法治是根植于社会主义公有制和人民当家作主的基础上的，同时注重“和谐”理念在法律体系中的运用。
因而，从以上三点说来，笔者认为社会主义核心价值观所运用的社会主体更为广泛和深刻。同时又有学者指出：资本主义在推动物质文明进步的同时也践踏了人类精神文明的成果，即所说的“资产阶级抹去了一切向来受人尊崇和令人敬畏的职业的神圣光环……资产阶级撕下了罩在家庭关系上的温情脉脉的面纱，把这种关系变成了纯粹的金钱关系”。社会主义作为人类社会最理想的社会形态，不仅是物质上的高度文明，人也将彻底摆脱异化状态，得到全面发展，“社会主义的优越性不仅表现在经济政治方面，表现在创造出高度的物质文明上，而且表现在思想文化方面，表现在能够创造出高度的精神文明上”。
三、培育并践行社会主义核心价值观
（一）面对的困境
然而，社会发展到今天应当看出资本主义核心价值观有其积极和进步的一面，在推动社会进步上发挥了巨大的作用。但同时也应注意到当前中国所践行的社会主义核心价值观的巨大优越性，基于此，深化对于社会主义核心价值观的认识并认真实践是十分重要的。在全球化的潮流下，我们在坚定实行社会主义核心价值观的准则下，应当看到在如今的中国，其所面临的一系列挑战，只有充分认识，才能更好地发展。
对此，河海大学孙其昂教授认为，随着现代化进程的不断深入，社会主义核心价值观遭遇多种现代性困境：传统价值观的解构与断裂、多元化社会思潮的挑战与挤压、信任危机的滋生与扩散、价值规约和行为践履的错位与偏差，而社会主义核心价值观建设需要五个向度构建与超越的现代性救赎良方。江西师范大学曾建平教授提出，社会主义核心价值观在当代主要面临两方面的挑战，一是所谓“ 普世价值” 的流行与渗透所带来的挑战；二是价值观上的主观主义、相对主义和虚无主义所带来的挑战。
（二）践行社会主义核心价值观的现实路径
因此，基于以上，践行社会主义核心价值观仍需要我们的不断努力。笔者认为有以下三点需要做到。
第一，充分认识资本主义与社会主义核心价值观的区别，辩证对待二者差异。古语有云：“知己知彼 ，百战不殆。”因而，我们在充分践行社会主义核心价值观的同时，应带充分认识他者，比较二者差异，从而认识自我的优越性，后从中汲取营养“去粗存精”，方能取得更进一步的发展。这就要求我们能够辩证的看待资本主义核心价值观。认识其进步之处，认真领会其“自由、平等、博爱”等之意。全球化发展的今天，面对不同的价值观差异，学会以包容心态，从容应对。
社会主义核心价值观范文5
构建社会主义和谐社会阶段与社会主义初级阶段一样具有划时代得意义。构建和谐社会的关键在于落实“以人为本”和人的全面发展的核心价值观。和谐社会就是真正从法的意义上实现人与自然、人与人、人与社会国家和谐共进。“以人为本”是构建社会主义社会的和谐社会阶段的灵魂。和谐社会与人的全面发展是一个互动共进的历史进程。“以人为本”是衡量和谐社会一切工作成败得失的价值标准。
关 键 词： 和谐社会阶段 以人为本 核心价值观
构建社会主义和谐社会是中国共产党在总结社会主义建设的经验和教训，继续探索社会主义建设规律的基础上提出的新论断。它的提出和社会主义初级阶段一样具有划时代的意义。社会主义初级阶段的提出开创了我党彻底摆脱教条主义、独立领导建设中国特色社会主义的伟大实践，经过二十多年的改革开放，基本完成了社会主义初级阶段的战略任务，顺利实现了社会主义建设的阶段性转移。胡锦涛同志提出的“以人为本”的科学发展观和构建社会主义和谐社会目标，表明我们党对社会主义建设规律达到了一个新的高度，表明我们党对建设中国特色社会主义的理论创新能力已日趋成熟，表明我国社会主义社会进入了和谐社会阶段。构建和谐社会的关键在于“以人为本”和人的全面发展的核心价值观。在构建和谐社会阶段的进程中，我们党只有始终围绕着“以人为本”和人的全面发展的核心价值观，对支撑构建和谐社会阶段价值理念进行理论创新，对和谐社会阶段的制度体系进行创新，才能真正从法的意义上实现人与自然、人与人、人与社会国家和谐共进。本文重点探讨建设中国特色社会主义社会的和谐社会阶段的核心价值理念塑造问题。
一、“以人为本”是构建社会主义和谐社会阶段的灵魂
“以人为本”与马克思主义关于人的全面发展理论是一脉相承、互为因果、自成体系，是构建中国特色社会主义和谐社会阶段的灵魂。它既克服了我们党长期以来对马克思主义机械的教条式的理解，又科学地将马克思主义的经典理论与世界普世价值理念有机的结合起来，并根植于中国民族文化的土壤之中，开辟了具有现代意义上的、有中国特色的、社会主义社会的和谐社会阶段。把“以人为本”作为构建社会主义社会的和谐社会阶段的核心价值理念，是因为“以人为本”具有里程碑式的本质内涵，要把握其精神实质，必须深刻理解两个最基本概念。
其一，“人”这个概念。“人”包括: 类存在意义上的一切人；社会群体意义上的人；具有独立人格的个人。“人”在哲学上有三个对应物，一个是神，一个是物，一个是国家社会。无论是物、神，还是国家与社会都是因有了独立人格的个人而具有存在价值，可见，具有独立人格的个人具有本原性的决定意义。在人类漫长的历史长河中，无论是作为哪一种类的人都没有因其具有独立人格，从根本上摆脱对于物、神和国家与社会的依附。正如卢梭在《社会契约论》中指出：“人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。”一是人之所以依附于物。由于人们的身份和社会地位不同，由于人们在知识、技能、生理等方面存在着程度不同的差异，人们对物的依附程度就会表现出较大的差异，这就使弱者对物的依附逐步演化为对人——强者的依附。在某种意义上，人与物依附关系的实质即人对人，人对于社会的的依附。二是人之所以依附于神。历史上，人曾长期作为神的奴仆。在宗教改革之前，人与上帝的勾通须经教会的中介，个人不允许有自己的思考，只能接受教会强加给人们的信条。新教确立了内心自由法则，使信仰者与上帝建立了直接的联系，个体的解放与觉醒，使人摆脱对神的过度依附。人对“神”的依附从本质上讲就是人对人的精神依附。由于不同形式的精神依附都来源于人的征服本性，具有极强的继承性和历史惯性，所以，人为的制造精神依附成为上帝之后的精神鸦片，精神征服者在征服别人时并没有获得精神自由，反而成为精神的附庸。可见精神依附是个性发展道路上最难以克服的、来与人性自身的精神障碍。三是人之所以依附于国家社会。洛克指出：“国家是由人们组成的一个社会，人们组成这个社会仅仅是为了谋求、维护和增进公民们自己的利益。”国家的权力来源于个人，个人在组成社会、建立国家时，并没有将个人的生命、自由、财产等基本权利交给国家，因而国家也无权剥夺这些权利。但是，国家社会通过神的力量或独立个体的权利自愿委托掌握公共权力后，就成为一种超越自我的支配性力量，独立个体因成为国家与社会的成员获得了庇护，但也因此逐步演变为类存在意义上的、社会群体性的、无个性的个体。
其二，“本”这个概念。“本”在哲学上可以有两种理解：一种是世界的“本原”，世界的“本”是物质，人的世界的“本”就只能是人——人本。一种是事物的“根本”。“以人为本”的本，既是“本原”的本，又是“根本”的本；它既回答了人是国家与社会的本源和载体，又回答了在我们生活的这个世界上，什么是最重要、最根本、最值得人类关注的问题。“本”就是始原、发源，是其他一切的根据和标准，是规定性的力量。“人本永恒”从根本上解决了人是社会发展的根本目的，也是发展的根本动力的问题。“以人为本”就是把人视为本原和目的，赋予人独立和自主的地位。人如果不能独立，就不能彻底摆脱工具地位，就不能真正把人作为目的。因此，讲以人为本，不能忽视人的独立和个性解放问题。没有个性的充分发展，社会是不会进步的，这已为人类历史发展所证明。自从形成社会和国家以来，人不但要面对人与物的关系，还要面对人与神、人与人、人与国家和社会等各种关系，在诸种关系中的人并不总是主动、自由和独立的，包括哪些能利用公共权力的阶层也一样没有摆脱对权力的依赖成为权利的仆从。马克思早就说过，“每个人的自由和全面发展是整个社会自由全面发展的前提。”它揭示了独立个体与国家社会的相辅相成、相互依存的关系，肯定了独立个体对国家社会的决定性作用。“以人为本”既是指人民群众在国家和社会中的主体地位，又指独立个体特有权利本原。人作为本原和终极目的既不应屈从于国家和社会，又应自觉依法摆正自身与国家社会的关系。人的自由和自主既应成为构建社会主义和谐社会价值取向的本原和依据，又应成为促进社会和谐的动力源泉。
“以人为本”，从历史的角度来说，它既区别于西方早期的人本思想所主张用人性反对神性，用人权反对神权，用人民主权反对专制，强调把人的价值放到首位，又区别于中国历史上的民本思想所强调人贵于物，“天地万物，唯人为贵”；中国古代有十分丰富的“民本”思想，如“民为邦本，本固邦宁”；“民为贵，社稷次之，君为轻”，等等。但是，这种“民本”思想是统治阶级为维护自身统治、麻痹被统治阶级的幌子，其真正目的在于更好地“役民”、更顺利地实现其统治，“水能载舟，亦能覆舟”就是这种“民本”思想的样板，它实质上是一种不折不扣的“君本”思想。西方近现代资产阶级的人本主义学说反对神本主义，强调人的主体地位，捍卫人的自由和权利。这种人本主义思想是建立在虚构的、无差别的、抽象的 “共同人性”的理论预设基础之上的。从现实的角度来说，它既是对传统的、教条的，近乎于圣明教义的反思，又是对过去只追求经济增长这种见物不见人的发展方式的超越。 “以人为本”是建立在群众史观基础上的、以保障人民社会主人翁地位为前提的、以维护人民权利为根本的价值观。它不仅从法律的角度确立了人民的国家主权地位，而且成为支配全社会成员思想和行为的道德力量，成为我们进行制度安排和政策制定的根据和出发点。“以人为本”的价值观要求我们把增进全社会利益，保障每个人权利作为评价和衡量我们制度的创建，规范制定，政策的实施的终极标准，把人的自由和全面发展作为全部工作的最终归宿。
二、以人为本就是要在构建和谐社会阶段中推进人的全面发展
“以人为本”是构建和谐社会阶段推进和实现人的全面发展的根本体现。马克思、恩格斯在《共产党宣言》中指出，取代资产阶级社会的，“将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”。随后，在《资本论》中指出，社会生产力的发展，将为未来的社会奠定现实的基础，未来社会将是“一个更高级的、以每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式”。马克思主义认为，人既是手段，又是目的，人总是按照人的尺度来评判历史进步的；社会历史是人的依赖走向物的依赖再走向人的全面发展的历史，这样的社会历史就是不断解放人的历史，也不断表现着对人的终极关怀。马克思关于人的全面发展的思想实质主要在于：一是确立人在世界中的主体地位；二是确立自己的价值，把人作为发展的目的；三是人类社会发展和个人发展是和谐一致。科学发展观的核心是“以人为本”，和谐社会的核心是人与自然与社会与国家和谐，这些执政理念的改变，首先表现在具有支配能力群体自觉摆脱权力依附后的感悟，主动挣脱对“物”的膜拜后独立意识。其次表现在个体独立自主意识的觉醒和本原权利的回归。第三表现在普世价值观与传统文化的交流与融合。和谐社会是社会主义社会的重要阶段，“以人为本”的价值理念既是马克思主义关于建设社会主义社会的本质要求，也是中国共产党彻底摆脱“本本”依赖、阶级依赖、权力依赖和政绩依赖，真正围绕推进人的全面发展，实践“立党为公，执政为民” 的执政理念的开始。 由此可见，在构建和谐社会阶段，只有围绕“以人为本”的核心价值，不断推进社会主义物质文明、精神文明、政治文明和社会文明的发展，才能真正产生法的规范和制度的力量，才能真正不断推进人的全面发展。
“以人为本”是构建和谐社会的根本手段。把“ 以人为本”作为构建社会主义和谐社会的出发点，就是要在现实性上，通过制定路线方针政策，推进人的全面发展。人越全面发展，社会的物质文化财富就会创造得越多，人民的生活就越能得到改善，而物质文化条件越充分，又越能推进人的全面发展。社会生产力和经济文化的发展水平是逐步提高、永无止境的历史过程，人的全面发展程度也是逐步提高、永无止境的历史过程。这两个历史过程应相互结合、相互促进地向前发展。在这两个逐步提高、永无止境的历史过程中，人的发展是最根本的、最重要的、最现实的，所有的经济政治文化的发展都必须以人的需要为出发点，所有的发展必须把人的全面发展作动力和目标。只有坚持全面提高人的素质，促进人的自由而全面发展，才能给社会生产力和经济文化持续、快速、健康的发展提供源源不断的动力和最可靠的保证。在建设社会主义的过程中，我们党由于缺乏对社会主义建设规律的认识，曾经把战争时期行之有效的阶级斗争的方法运用于经济建设上，把肃反的手段运用到思想建设上，把服从作为组织手段运用到各类管理上，把政策作为法条运用的党的领导方式上，把人民群众的个体利益统统融化为集体和国家利益，这一切本末倒置，把人民当作工具的做法严重违背了党的“全心全意为人民服务”的宗旨。胡锦涛提出的“以人为本”发展观，从根本上解决了社会主义和谐社会实现的手段问题。
“以人为本”是构建和谐社会的价值目标。把“ 以人为本”作为构建社会主义和谐社会的落脚点，就是要把推进人的全面发展，同推进经济、文化的发展和改善人民的物质文化生活结合起来，让人民真正享受到改革开反放的成果。只有坚持“以人为本”，将人的自由而全面发展确定为社会生产力和经济文化发展的中心目标，我们的社会生产力和经济文化发展才会有明确的方向和正确的发展战略，才能从根本上建立和完善有利于保障人的经济、政治和文化权利的制度体系，才有可能从根本上把实现“以人为本”纳入法治轨道，才能从根本上克服单纯追求经济增长、片面强调局部利益或以整体利益牺牲个人利益的施政倾向。在建国初期，由于历史的局限，加上我们党对教条机械式的信仰，精神依赖导致对社会主义建设理论创新勇气的丧失，依赖精神凝固了全党的个性思维，对“物”的严重依赖和控制，泯灭了个体的所有个性后，整个民族的创造活力也荡然无存。小平提出“解放思想，实事求是”实际上就是要从思想上自觉地摆脱这种“精神依赖”
三、构建和谐社会阶段与人的全面发展是一个互动共进的历史进程
人的自由而全面发展是历史的、具体的。每个人的自由而全面发展，决不意味着人们可以超越历史的和现实的条件，游离于社会及群体之外、随心所欲地行动。马克思、恩格斯在论述作为处在生产力和社会需要的一定发展阶段上的个人如何发展时强调提出:“一个人的发展取决于和他直接或间接进行交往的其他一切人的发展;彼此发生关系的个人的世世代代是相互联系的，后代的肉体的存在是由他们的前代决定的，后代继承着前代积累起来的生产力和交往形式，这就决定了他们这一代的相互关系。总之，我们可以看到，发展不断地进行着，单个人的历史决不能脱离他以前的或同时代的个人的历史，而是由这种历史决定的。”人只能在特定的历史与现实所形成的制度范围内发展自己，依靠这一制度确保人们自由而全面地发展。构建和谐社会是社会主义社会，推进人的全面发展的必经阶段。在这一阶段里，由于社会主义初级阶段的不完善、不健全的政治经济文化依然在影响,甚至左右人们的思想，“以人为本”的目标价值理念在社会主义和谐社会阶段也不可避免带有初级阶段的痕迹，作为实现人的全面发展的“本原”性价值观将逐步渗透于人们的思想深处，反映在经济政治体制之中，体现于法的理念之上。“以人为本”在建设和谐社会阶段中处于支配地位，并不意味着人人都要超越和谐社会阶段经济政治文化社会条件的，独立于国家于社会之外，而是在现实的基础上逐步完善“以人为本”的制度条件和发展环境。
人的全面发展与社会和谐发展是互动的。人的全面发展与社会和谐互动是人的“本原”地位决定的，也是社会化大生产发展的必然要求。推进人的全面发展与实现社会和谐发展是互为前提和基础的，两者相互促进、逐步提高，统一于人类社会发展进程之中。事实上，“以人为本”建设社会主义和谐社会的过程，从本质上讲也就是推进人的全面发展的过程。人的全面发展要在一定的制度框架下，通过实施“以人为本”的政策和措施，使人与自然、人与人、人与社会关系在不断协调中实现。然而，在处理人的全面发展与社会和谐发展的互动关系上，由于受历史的、现实的和人性自身的局限，往往以人的社会性掩盖了人作为个体和主体的“本原”意义，以阶级性取代了个性，以国家和民族的利益代替、侵害或牺牲主体权利。反过来说，当个体的主体地位和自主性被替代后，阶级、国家和社会仅仅是从受制于每一个个体转变为某个个体或某个阶层的附庸。人依附于物、神和国家与社会是因为人作为个体力量的孱弱，物、神和国家与社会控制人和依附于人，从本质上讲依然是人的本性使然。
协调好人与自然、人与人、人与国家社会的关系，是建设社会主义和谐社会与促进人的全面发展的基本途径。建设和谐社会必须从根本上实现人与自然、人与人、人与社会的和谐。社会是由人组成的，社会和谐从本质上来说是人的不断发展所形成和表现的一种社会存在状态。而人在本质上是社会的人，人的不断发展，离不开社会的和谐发展。历史发展是新陈代谢的不息过程，每个人的自由而全面发展也是一个由初级阶段向高级阶段不断前进的过程。正因为每个人的自由而全面发展都要受到生产力水准与交往程度的限制，人们的发展就不可能是孤立的行为，它必须与社会和群体的发展紧紧结合在一起。在社会主义初级阶段，各个方面的制度还不完善、不成熟，构建和谐社会不能因历史的局限，而忽视用民主的手段保障人的权利，用法治手段保证社会的公平与公正的实现，促进社会和谐，推进人的全面发展。在人与自然的关系上，我们难以摆脱以牺牲资源环境为代价换取经济增长的现实，面临着资源被进一步掠夺、环境被进一步破坏的严峻局面。正如恩格斯指出：“我们不要过分陶醉于我们对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都报复了我们。”
四、社会主义和谐社会阶段的价值标准
“以人为本”是构建社会主义和谐社会的价值原则，确立了人本原性和主体地位。把“以人为本”作为构建和谐社会思想体系、制度框架、行为规范的原发点和生长点，意味着有中国特色的、社会主义和谐社会阶段的诞生，它从根本上走出了“本本社会主义”和“理想社会主义”的盲区，使社会主义第一次真正的从理论走向现实，从天堂走向人间，从世界回到了中国。“以人为本”将最广大人民群众的根本利益和独立个体权益作为发展的根本，把最高纲领中的“人的全面发展”作为社会发展的终极价值，立足于和谐社会阶段，以此衡量和指导社会经济发展的方向，这样既保证和谐社会建设现阶段方向的正确性，同时保证和谐社会建设与人类社会发展方向相符。
“以人为本”是衡量和谐社会阶段一切工作成败得失的价值标准。和谐社会是社会主义社会的重要阶段，它与社会主义初级阶段所不同的是把实现阶级利益的终极目标转变为“以人为本”，促进人的全面发展；把轻视个体利益，集中体现制度优越转变为创新体制，不断满足人民群众日益增长的物质文化需要，为人的全面发展创造良好条件；把检验发展的标准从以是否有利于经济发展转变为人民满意不满意、答应不答应、同意不同意。在构建社会主义和谐社会的过程中，既要不断提高人民群众现实的物质文化生活水平，又不断提高人民群众的科学文化素质；既要保障人民群众宪法权利，又要促进人的全面发展，真正使全体人民共享改革和发展的成果，真正能成为国家与社会的主人。
“以人为本”是人民群众的根本利益和主体权益的有机结合。构建社会主义和谐社会，就必须以人民群众的根本利益为价值标准。构建社会主义和谐社会的根本目的，在于维护好、实现好和发展好人民群众的根本利益。人民群众的根本利益并不是一种空洞的、抽象的政治口号，它是由各利益主体的具体权益构成的，每个个体的权益必须具体表现在经济、政治、文化和社会制度设计上，反映在政策和实际工作之中，受宪法和法律的保护。人民群众的根本利益是个体主体权益的集中表现，个体主体权益是人民群众根本利益基础和前提。没有个体权益的法律保障，人民群众的根本利益就会在国家和社会的框架内演化为蚕食、侵吞主体权益的载体。事实上，国家和社会被俘获的过程，就是个体权益被侵害的过程，这一过程本质上是由人自身权利的扩张性引起的，用法的力量保障个体权利不受伤害，既约束了个人权利的扩张本性，又从根本上避免了国家与社会公共权力的异化。
社会主义核心价值观范文6
党的十报告用“三个倡导”从国家、社会、个人三个层面精辟论述了“社会主义核心价值观”的精髓，即在国家层面，倡导富强、民主、文明、和谐；在社会层面，倡导自由、平等、公正、法治；在公民层面，倡导爱国、敬业、诚信、友善。
社会主义核心价值观是民族精神最深层的思想内核，直接反映社会价值的本质和特性，全面涵盖人民群众普遍认同的价值观念。下面从社会主义核心价值观“三个倡导”的科学内涵、重要意义和鲜明特征三个方面，谈谈对社会主义核心价值观的理解和体会。
一、社会主义核心价值观的科学内涵
1、第一个倡导，指明了国家精神文化的发展方向。
在国家层面，倡导“富强、民主、文明、和谐”，就是要树立“富强、民主、文明、和谐”的理念，弘扬“富强、民主、文明、和谐”的精神，把“富强、民主、文明、和谐”价值观与国人的思想观念、理想信仰、社会风尚、行为规范、处事态度融为一体，正确引导国人认识和评价所生存的社会。
价值观是人们心中深层的信念系统，核心价值观能否与时俱进，直接影响到一个国家的凝聚力和影响力。十报告指出：“到2020年，我们国家要实现国内生产总值和城乡居民人均收入比2010年翻一番，全面建成小康社会”。世界瞩目的这一宏伟目标，将中国人的家国情怀，汇聚一起，升腾开来。社会主义核心价值观的第一个倡导，“富强、民主、文明、和谐”，必然是这个国家的共同追求。
“富强、民主、文明、和谐”，作为一种社会共同理想，支撑着人们的精神世界，指明和引领现实社会向着这个方向前进。如果一个国家追求“富强、民主、文明、和谐”的价值观念，必将影响并引导全国人民的思想和行为习惯，这是中国特色社会主义思想文化、精神文化和物质文化形成的坚实基础。
2、第二个倡导，彰显了社会风尚风貌的时代要求。
在社会层面，追求“自由、平等、公正、法治”，是现代文明的基本价值取向，是现代社会公民应当树立的基本理想信念，是维持社会秩序、调整社会关系、建立和谐社会的重要道德力量。在全社会倡导“自由、平等、公正、法治”的价值理念，成为全民族的思想认同和价值认同，并形成主流价值体系，就会改变人们观察世界的观念、思路、方法和视角，改变人们评价事物的基本标准，人治、特权、等级等腐朽落后的观念，就会从根本上铲除。在这种正确价值观的引领下，整个社会追求“自由、平等、公正、法治”，对构建科学合理的制度、体制和法律体系，必将发挥重要的指导作用。
3、第三个倡导，体现了人民道德信仰的基本共识。
在公民层面，倡导“爱国、敬业、诚信、友善”，是对全体公民行为规范的基本要求，能够帮助人们正确认识和自觉遵守社会的法律规范和道德规范，形成爱国守法、敬业奉献、明礼诚信、团结友善的良好社会人文风尚。
在实现全面建成小康社会的过程中，必须依靠社会主义核心价值观来凝聚人心，形成共识，这对于调节社会关系，化解社会矛盾，能够起到潜移默化、润物无声的作用。从目前情况看，中国的政务诚信、商务诚信、社会诚信和司法公信等方面，都不同程度出现了一些问题，严重影响了社会诚信体系建设，增加了社会活动的交易成本。面对思想多元、多样、多变的时代特征，推动社会主义核心价值观，必须以开放开明的心态和气度，以博大的胸襟和风范，借鉴古今中外优秀文化成果，倡导“爱国、敬业、诚信、友善”，加强全社会的诚信体系建设，营造遵纪守法的社会风气。
二、社会主义核心价值观的重要意义
1、理论上的创新性与自觉性。
社会主义核心价值观是对我们党倡导的价值理念的高度凝练和升华，向世界宣示了中国特色社会主义的价值主旋律，为世界贡献了中国共产党的新理念新智慧。社会主义核心价值观的提出，有力地回应了西方价值观的冲击与较量，坚实地确立了我国文化竞争力的战略支点。
中国共产党历来坚持在实践基础上的理论创新。特别是近10年来，在重大战略思想层面，先后提出了科学发展观、构建社会主义和谐社会、建设学习型政党等一系列新思想、新论断，以不断创新发展的科学理论应对挑战、武装全党。
在核心价值层面，中国共产党相继提出了公民道德建设实施纲要、社会主义荣辱观、社会主义核心价值体系、社会主义核心价值观，以不断觉醒成熟的核心价值，塑造了一个具有中国特色的“党魂”、“国魂”和“民魂”。
2、逻辑上的全面性与层次性。
“三个倡导”是对社会主义核心价值体系丰富内涵的深刻反映，在逻辑上必然全方位覆盖和系统贯穿核心价值体系的各个方面。就结构而言，这三组词从国家、社会、个人三个层面涵盖了主要价值观主体的价值追求。
“富强、民主、文明、和谐”，是已写入和国家宪法的基本主张与发展目标，反映了中国人民寻求民族复兴的心声和愿景，是国家主导价值观，在核心价值观中居于统领地位；
“自由、平等、公正、法治”，是引领现代文明走向的人类共同价值准则和理想社会目标，更是我们党和国家始终坚持的核心价值理念，作为社会主流价值观，是核心价值观的重要支柱；
“爱国、敬业、诚信、友善”，则是价值观最基本的主体——公民个人的底线价值准则，体现了我国每个公民所应遵循的根本道德规范，作为公民基本价值观，是其他两个“倡导”的坚实基础。
3、内容上的统一性和包容性。
复杂的、差异的、多样化的社会思潮，是改革开放时代的特点，社会主义核心价值观只有在尊重差异中扩大社会认同，在包容多样中增进价值共识，才能被最大多数的群众所接受。以海纳百川兼收并蓄的胸襟，去包容、借鉴和吸收有价值的先进理念，核心价值观“三个倡导”的包容性和自信性体现在以下三个“统一与包容”。
一是国家意志和个人价值的统一与包容。社会主义核心价值观无疑要有体现国家意志和政党目标的指导思想、理想指南，以引领全社会的团结奋斗。但个人是构成社会的基点，只有让个人“安身立命”，才能让社会“安邦定国”。“三个倡导”既彰显了国家社会的目标，又张扬了人的主体性，实现了国家、社会、个人的价值愿景相统一。
二是先进性和广泛性的统一与包容。社会主义核心价值观的先进性是不言而喻的，但先进性并不意味着只针对特定的阶层和群体，其倡导的是代表大众利益、面向全民的普遍价值取向，具有从实际出发、着眼于多数的基础性和广泛性。如对公民道德的规范，不是“奉献”，而是“爱国、敬业、诚信、友善”的底线伦理。核心价值观坚持以先进性为引导，广泛性为基础，体现了我们党对思想道德建设发展规律的又一次深刻理解。
三是中国特色和人类共性的统一与包容。社会主义核心价值观是“中国”的，具有鲜明的中国特色、民族特色和理论特色。三个倡导，既有符合中国国情的“民富国强”、“民主法制”、“精神文明”、“和谐社会”目标，又吸收了中华传统文化的“民本善政”、“仁爱信义”、“和谐友善”的精华，还明确了非西方独有、属人类共有、也是共产党追求的“民主、自由、平等”的准则，充分显示了“三个倡导”是用中国的经验和实践去界定和发展这些价值理念，用中国的发展实践、民族传统的道路自信和文化大国的自豪气度，在人类文明的制高点上，向世界展示了一个国家新形象和文明新境界。
三、社会主义核心价值观的鲜明特征
1、高瞻远瞩的定位基点。
三个倡导的定位，3个层面，高瞻远瞩。既坚持了马克思主义的共性，又涵盖着中国特色社会主义的个性；既坚守了国家社会的目标，又张扬了自然个体的本性；既有深厚的传统底蕴，又有鲜明的时代特征。
2、丰富深厚的理论元素。
三个倡导的理论，12个关键词，丰富深厚。既继承了中华民族传统文化精华，又汲取了人类文明优秀成果；既体现了中国特色社会主义事业的发展要求，又反映了中国社会主义制度的本质规定；既昭示了中国共产党长期奋斗的一贯主张，又确立了中华民族道德规范的行动指南。
