安徽建筑论文范文1
英文名称：Journal of Anhui Institute of Architecture & Industry(Natural Science)
主管单位：安徽省教育厅
主办单位：安徽建筑工业学院
出版周期：双月刊
出版地址：安徽省合肥市
语
种：中文
开
本：大16开
国际刊号：1006-4540
国内刊号：34-1142/TU
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发行范围：国内外统一发行
创刊时间：1993
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安徽建筑论文范文2
徽州，地处浙江、江西两省交界，气候潮湿，山地多，为防虫蚁和其他野兽侵扰，徽州早期的民居是干栏式的。徽州建筑的发展，与中原文化的渗透有着很深的渊源。由于徽州有着封闭、内敛、独具特色的地理优势，因此，在我国古代，大批的中原士族将徽州地区看做是隐逸避世的桃园。在我国晋、唐末、南宋时期，曾经发生了历史上三次大型的中原士族南迁入徽的史实。据有关资料显示，徽州七十五个姓氏中，有许多都是与中原士族的南迁有关，如徽州历史上著名的“新安十五姓”（王、方、李、洪、程、汪、吴、鲍、曹、江、孙、黄、胡、余、戴）皆为北方士族入迁徽州后，逐步发展繁衍而成的大姓家族。中原士族南迁的事实，标志着他们也将中原文化带入徽州。随着社会的发展以及人口的迁移，徽州建筑从干栏式逐步演化为下宽上简的楼居形式。为保障房屋的安全和私密性，徽州建筑外墙一般都很高，由于处在山水之间，徽州的民居往往给人以清新淡雅的感觉[1]69。徽州的民居多是两三层，以木和砖装饰，黑白色调为主，民居的房屋建筑很整齐，厅堂、卧室等的布置非常讲究，朝向最好、地势最高的上房是长辈居住的，偏房是儿孙辈所居住的。古代徽州人特别迷信风水，宋元时期，徽州非常推崇朱子理学，因此，自这一时期开始，风水信仰对徽州建筑也产生了很大影响。宋元时期，徽州许多建筑，无论是选址还是布局都要请风水先生，到了明清时期，徽州人更加相信风水，更加相信生活环境和祸福的神秘联系。所以，在建筑方面，无论是选址、房屋的朝向，还是房内的摆设等等，都要请风水先生进行指点，希望选择一个能够聚集天地灵气之地，永保子孙后代平安富贵。明清时期的建筑，还在很大程度上受礼法的约束，等级不同，所居住房屋的建筑样式、建筑风格、颜色、纹饰也不一样。朝廷对房屋建筑方面的约束，在很大程度上影响了徽州的建筑。徽州人多经商，而在当时的社会背景下，商人的地位是很低下的，虽然在当时有许多徽州商人家财万贯，但其住宅建设还是不能超越礼法的约束。为了提高自己的社会地位，不少徽州商人不惜花重金买官，只有在社会上有了一定的等级，才可以建设豪宅，扩大自己的房屋面积。徽州民居既反映了封建社会的等级制度，也反映了徽州商人想要炫耀财富，不甘愿受不公平待遇而做的努力。
二、清代时期徽州建筑艺术特点
徽州是“文化礼仪之邦”，自宋到清，徽州“名臣辈出”，许多徽州名臣以及富甲商贾致富以后，都争相在家乡修建园林、住宅、书院、祠堂等，这些名臣以及富甲商贾“俗益向文雅”，在建筑中注入了书法、绘画、篆刻等方面艺术，住宅布局、厅堂布置以及建筑装饰等，逐渐形成了蕴含有丰富精神文化的独特的建筑体系。中原文化蕴含的审美因素，与徽州本地居民文化的审美因素相互交融，形成了独特的、具有地域性的徽州建筑艺术特色。以徽州民居为例，徽州民居与中原文化有着很深的历史渊源。徽州地方民居建筑文化，既有巢居而演化的徽州老式的干栏式模式，也有中原文化里“四合院“式模式，这种新的建筑模式，既汲取了“地床式”的特征，又融合、转化了“院落式”的模式。原来中原文化里“四合院“内东西厢房和正房，被转化为两侧卧房和正厅。另外，一些民居普遍汲取了“楼居式”的特征，一层留通气层后架设木地板，二、三层为普遍构筑。同时，许多民居还汲取了干栏巢居开敞的徽州老式堂屋以及挑台特征，将正厅堂和天井空间连成一片。徽州民居在结合环境因素的基础上，充分尊重居住者的意愿，体现了以环境为依托，以人为中心，人、环境、建筑三位一体的艺术特点。徽州人将当地的具体的地理环境与江南的优秀建筑方式相结合，形成了独具特色的徽州建筑风格。由于徽州民居大部分坐落在山水之间，因此，远观徽州建筑极富诗意，宛如一幅山水图。古代徽州人特别迷信风水，风水迷信认为水可以带来财，因此，徽州民居大门一般不朝南，建筑的选址总体上要具备背山面水的格局，反映在建筑风格上，前方要有朝山后面有龙山。徽州的建筑历史悠久，早在巢居时就已经有古民居建筑，清代时期，徽州建筑的艺术特色已经定型。建筑雕饰比较精致细腻，风格端庄，大部分民居建筑是用砖木进行建设，花墙、漏窗、楼阁、天井自然环境巧妙结合，宛如一曲民族乐音、一幅幅凝固的山水国画。徽州建筑另一大特色，就是园林情调与徽州文化的巧妙结合。徽州地接苏、杭、饶等，水运十分方便，便利的地理环境为徽商的发展创造了客观条件，明清时期徽商的商业资本居中国诸商帮之首，因此，明清时期，徽商对整个徽州区域的市镇建设以及建筑业的发展都起到了重大影响。徽商将居住方式视作一种精神案臼，他们经商致富后，返乡造新居、筑园林、修祠堂，徽商的审美趣味和生活习俗，也影响着徽州建筑的艺术风格[2]59。说到徽州古建筑，许多人都会想到“三雕建筑艺术”。徽州古建筑不像中原官邸建筑那样施以浓漆重彩，徽州建筑的外观主要是各种精美的雕刻和彩绘，徽州建筑凭借完善的工艺手段，增添一种清丽高雅的艺术特色。徽州砖雕建筑艺术起源于汉代画像砖时期，到了清代，随着徽州商帮的崛起，徽州富商们的大兴土木，使砖雕艺术得到进一步发展。这一时期，创造了许多独具特色的砖雕艺术作品。徽州砖雕是徽州三雕中最引人喜爱的一种。其所用的材料是特意烧制的水磨青砖，这一砖雕材质质地细腻适于雕刻。在徽州的三雕建筑艺术中，使用砖雕艺术的建筑比较多，如民居的门楼、八字墙、照壁、窗媚、门罩大多采用镂空雕和高浮雕圆雕技法。刀法刚劲简练，艺术风格粗犷古朴，场景紧凑，画面较为单纯，砖雕气势雄浑厚实。清代时期，砖雕艺术开始注重情景，风格渐趋细腻繁杂，其画面风格主要以历史典故、民俗图、戏剧题材等为主，如九世同居图、百官宴会图、桃园结义、渔樵耕读图等，形神兼备，多用夸张手法，具有极高的表现力。徽州石材色彩光泽独特，但是，受到建筑技艺的制约，石雕在选择上远不如砖雕、木雕那样宽广，徽州石雕艺术工艺精湛，布局严谨合理，堪为徽州艺术瑰宝。
三、清代时期徽州建筑审美特征
安徽建筑论文范文3
关键词：江淮、风貌、传统建筑、特点
中图分类号：TS958文献标识码： A
一、引言
城市规划快速发展，城市同质化现象异常严重。城市风貌规划是最近兴起的规划类型，主要解决城市文化，城市特色的问题。风貌中的“风”是“内涵”，是对城市社会人文的非物质特征的概括，是社会风俗、风土人情、戏曲、传说等文化方面的表现，是城市居民对所处环境的情感寄托；“貌”是“外显”,是城市物质环境特征的综合表现，是城市整体及构成元素的形态和空间的总和。传统建筑风貌的研究不仅要弘扬地区的历史文化，更重要的是继承本土特色的建筑元素，对城市风貌规划具有重要的意义。
目前国内对于民居建筑风貌已经有较多的研究，包括对徽派建筑、北京四合院、石库门建筑、福建土楼、蒙古包、吊脚楼等，但是目前对于江淮地区建筑的研究较少。一般来说，人们把江淮地区的建筑等同于徽派建筑，但是，江淮地区建筑风貌不同徽派，江淮地区的建筑与徽派建筑有着较为明显区别。
所以，本文将通过对江淮地区风貌的研究，为江淮地区城市特色营造提供一定的支撑。
二、研究设计
1.研究范围
江淮，是指长江淮河一带，本研究是指江苏省和安徽省的中部地区，主要包括安徽的合肥、六安、安庆、淮南、滁州等；江苏的扬州、泰州、淮安等。
2.研究对象
本文主要针对江淮地区传统建筑作为研究对象，为了全面的认识江淮地区的传统建筑风貌，选取江淮地区典型传统建筑进行研究，主要包括了合肥地区典型传统建筑风貌、扬州古城传统民居建筑风貌、以及其他一些具有重要历史价值的传统建筑。案例选取的原则主要是对于传统建筑风貌具有重要研究价值的国家历史文化名城、名镇，省级以上的文物保护单位，以保证案例的研究价值。
3.研究方法
主要对合肥地区典型传统建筑风貌、扬州古城传统民居建筑风貌、以及其他一些具有重要历史价值的传统建筑进行归纳分析，最终得出江淮建筑风貌特点。研究方法主要使用案例研究法、文献收集法。
三、案例研究
1.合肥地区典型建筑风貌案例研究
合肥市悠久历史，江淮建筑风貌特征较为明显。典型传统建筑案例包括了三河古镇、李鸿章故居、段氏祠堂、卫立煌故居、以及杨振宁故居等.本次主要选取了三河古镇和李鸿章故居作为研究对象。
1.1三河古镇
三河古镇位于合肥市肥西县，因水系丰富，建筑富有特色而得名，是国家历史文化名镇，是江淮地区建筑风貌极具代表的特色古镇。
三河古镇的铺地材料主要青石板，民居的门主要为门罩式。商业街巷一般为排木门，均可拆卸，有利于店铺和街巷的直接沟通。开窗的形式和徽派建筑较为相似，一层不开窗，或者一层只开较小的门窗，开窗主要在二层。
三河古镇外墙均为清水墙，在外观上，三河的砖墙与江南的白色粉墙不大一样，同北方的清水墙视觉效果较为接近。分户墙体沿用了皖南的马头墙的形式，所以在人视的角度，看到屋顶的部分主要是挑檐，另外瓦的材料主要是青灰色蝴蝶瓦。马头墙上和檐砖之间是有横梁退台处理的，防止雨水清洗墙面，处理细节细腻。
1.2李鸿章故居
李鸿章故居位于合肥市淮海路商业步行街中段，是典型的晚清时期的江淮民居建筑。
李鸿章故居采用“外部见砖不见木，内部见木不见砖”建筑结构形式，建筑色彩外部呈现青色，内部主要为木材本色。李鸿章故居建筑屋顶采用的是传统的硬山顶，区别于徽派的马头墙的形式，屋顶材料为灰瓦。李鸿章故居的雕刻堪称一绝，它继承了徽雕的图案和风格，但在刀法上不如徽雕的细腻。徽雕绝大部分都集中在门口对外展示，带有夸耀的成分；而李鸿章故居却在内部做文章，更符合古代文人含蓄内敛的性格。
通过对以上案例建筑分析，合肥地区传统建筑有一下特点：合肥地区民居屋顶形式主要采用马头墙的形式。屋顶处理分为二种形式；第一种是硬山式，山墙不出头，循着屋顶的坡度构成人字形；第二种山墙高出屋面，做出梯级状。合肥地区传统建筑色彩：合肥地区建筑既有粉墙黛瓦，又有清水砖、灰墙、灰砖瓦。典型的青堂瓦舍如李鸿章故居，而典型的粉墙黛瓦形式的如包公祠。
2.扬州古城传统民居典型传统建筑风貌
古城扬州是我国首批公布的二十四座历史名城之一，扬州建筑和园林兼有北方造屋之雄势与南方筑园之秀气。对江淮地区的建筑风貌研究就有重要的价值。
扬州古城民居传统建筑门楼雄浑键劲，形式讲究，种类繁多，有八字形、凹字形、匾墙形、飞转门檐形等。八子形门楼最为考究的是南下河68号的湖南会馆；凹字形的代表有青莲巷19号大盐商周扶九门楼，南河下七二三所平园门头；匾墙形的有南河下170号盐商汪鲁仪门门楼。
扬州传统建筑墙体：浑厚古朴。扬州地区传统建筑墙体材料主要是清水砖。墙体的形式主要有5种，分别是：磨砖对缝墙、青砖，青灰，丝缝，清水砖扁砌、和合墙、乱砖清水墙、马头墙。扬州地区的马头墙较徽派民居是有区别的，徽派民居的马头墙，墙体单薄简洁，用白灰罩面，墙头常砌成徽翘状的鹊尾式，扬州地区的马头墙码头有印斗式，坐吻式、鹊尾式等多种形式。
扬州传统建筑屋顶：韵律美感。扬州地区传统建筑屋顶形式有四个方面的特色：小瓦屋面铺接不但行列均匀齐直，而且瓦与瓦之间搭接厚密；屋面的坡度由峭到曲到翘；出檐椽头加一道封檐板；扬州民居四合院围合坡面是整体的。
3.其他具有重要历史建筑的建筑风貌研究毛坦厂镇位于安徽省六安市金安区，是国家历史文化名镇。对于江淮地区建筑风貌的认识有着重要的意义。
毛坦厂明清老街门窗都是采用门罩式，但是较徽州民居的门罩和北方民居的门罩相比，毛坦厂明清老街的门罩朴实，没有过多的装饰。建筑墙体均是清水砖，同北方的清水墙的视觉效果较为接近，区别于徽派建筑的石灰粉和泥涂墙。明清老街的分户墙同样采用了皖南的马头墙的形式，但是马头墙的色彩为青灰色。
毛坦厂明清老街的马头墙上直接排檐砖，上面铺上小青瓦，较徽派建筑相比，马头墙更加简化。瓦的材料主要是青灰色的蝴蝶瓦。
江淮地区传统建筑风貌特点通过对以上案例分析发现，江淮地区传统建筑风貌既有北方建筑的特点，又有徽派建筑的风格。特点总结如下：
1.总体格局
延续中国传统的“天人合一”的思想，体现人、自然、建筑的融合统一，强调“尊重自然、尊重环境、尊重建筑、尊重人居本身”，总体格局因地制宜、顺势而建，与周边环境和谐共荣。
2.建筑布局
江淮地区水系丰富，水网纵横的地理特征，依水而建是江淮地区传统建筑的重要布局特点之一，在平面布局上，江淮传统建筑主要采用天井式布局方式。
3.建筑色彩
纵观江淮地区的两个国家历史文化名镇，是一种完全区别于徽派的建筑色彩，建筑墙体用青砖砌成，墙体外部不增加涂面，墙体色彩为青灰色；建筑屋顶用青灰色的蝴蝶瓦，屋顶颜色较墙体偏深。李鸿章故居的建筑色彩都是灰色调，色彩朴实素雅。
4.建筑结构与材料
江淮地区传统建筑结构形式普遍采用砖木结构的形式，建筑材料上青砖、木材、灰瓦等。塑造的形式通常是“外面见砖不见木，内部见木不见砖”。
5.建筑构件与装饰
江淮地区传统建筑构件中铺地材料主要青石板，少量会使用鹅软石铺砌；民居的门主要为门罩式，朴实没有过多的装饰；开窗的形式主要是木制格栅窗。装饰部分以雕刻艺术为主，油饰彩画艺术为辅。
6建筑屋顶形式
江淮地区传统建筑的屋顶形式吸收了北方建筑和徽派建筑的特点，既有硬山顶，也有马头墙的形式，主要是两坡的形式。马头墙的座头也汲取了南北的精华，兼具印斗式、坐吻式、鹊尾式等多种形式。
四、结论与讨论
通过案例研究发现，江淮地区的传统建筑兼具南北地区建筑的文化，既有徽派建筑的内涵，又有北方建筑的外延。形成的原因是江淮地区的地理位置刚好处在南北的过渡地带，建筑风貌上自然有南北混合的血液。
江淮地区建筑更加注重材料本色的运用，建筑色彩表现为材料本身的颜色。建筑风貌整体更加淳朴，主要装饰主要集中在建筑外立面重点部位以及内部装饰，注重的是建筑内在的美。通过这一次研究，深刻体会到了江淮地区人民的质朴精神。
参考文献
1 刘致平 《中国居住建筑简史》，中国建筑工业出版社，1990.10
2 辛福森 《徽州传统村落景观的基本特征和基因识别研究》，硕士学位论文，2012.6
3 张钊 《合肥地区传统建筑文脉在当代建筑创作中的借鉴和发展研究》 硕士毕业论文 2009
4 吴小宝 《三河古镇传统街巷空间形态研究》 硕士毕业论文 2012
安徽建筑论文范文4
【关键词】徽州村落；景观；设计
中图分类号：TU986 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2016）03-0245-01
徽州地处黄山与天目山脉间，东临吴越故都杭州，与浙西的金、衢、严三州唇齿相依，风光秀美，山水人文系之，粉墙黛瓦的江南徽派建筑与之相得益彰，徽州村落可以说是人类居住与自然环境和谐统一的完美典范。对徽州村落景观的分析研究并得出有效的结论，是现代城市建设景观设计的重要环节，探寻现代城市建设发展的方向也是本文研究的重点。
一、徽州村落的形成与特点
（一）社会因素。徽州人自古擅长经商，大量财力的聚集也让徽州文化达到了一个顶峰。商者好儒，儒而雅，在良好的经济、自然和文化条件下，徽派建筑则形成了其独特的风格。纵观明清时代的徽州建筑，马头墙高立，门头、门罩装饰精美，不仅起到防火和装饰的作用，而且还是家族荣耀、地位的体现。一些徽州商人为了显示家族的富贵，在客厅和寝室之间修建狭长的天井，兼具采光、通风、排水等功能，与此同时，四面屋雨汇集天井，也有着四水归堂之意，反映出了徽州商人的价值观。
（二）宗族特性。宗族是一种社会单位，是由若干核心家庭组成的群体，以血缘为发展纽带，具有非常浓厚的凝聚力和团结意识。在村落的布局上也形成独树一帜的风格，纵观徽州村落的祠堂庙宇，无不显得气宇轩昂、庄严肃穆，它们是各个村落的标志，也是宗族荣耀的体现。这些建筑也大都位于村落中心位置，视野开阔，成为整个聚落外部空间序列的开端，同时也起到了丰富村落景观的效果。
（三）风水特点。徽州人以自然山水为根基，将风水学巧妙地融入到园林建造当中，使得村舍、山水、田野等融为一体，形成浑然天成、巧夺天工的景观效果。
（四）交往习俗。村落是人们交流和生活的主要场所，徽州村落空间布局直接反映出了人与人之间的交往活动。在徽州村落中每一个场所，例如街巷、井台都可以是人们日常生活的交流场所，当然还包括一些为公共交往活动设立的专门场所，在每逢重大节日和祭祀活动时，可以有效地扩大徽州人民彼此间的相互交流和文化生活。
二、现代水景观的设计
水环境是人类居住环境的重要组成部分，水体作为一个造景要素，不仅可以调节环境温度、净化空气、给居住环境增添一定的舒适度，而且还有一定的生态价值。本文结合徽州村落水系对现代水景观设计的启示进行如下分析。
（一）水景观设计现状。在水景观设计方面，徽州村落更有其出众的一面。自古以来我国园林建设就有“城有水则秀”、“居有水则灵”、“吉地不可无水”的说法，这一点在徽州村落水系方面体现得尤为突出。徽州村落大都依山傍水，这就使得山、水、树、建筑成为徽州景观设计的四大要素，徽州水口布局一般遵循前有朝阳山、后有倚龙山、溪水似玉带的要求，从而达到两山对峙、山涧溪水环匝的理想境界。
（二）现代水景观的层次设计。创新是现代水景观设计发展的重要方向，勇于创新才会使建筑具有永恒的生命力。结合徽州村落水系的特点，在现代水景观设计方面需要因地制宜，根据不同的地理环境和气候，设计不同类型、不同风格、不同主题的水景。当然，在某种程度上我们还可以借鉴世界著名水城的水岸生活，可以在地面集中表现，也可将水引上高空、引上屋顶顺流而下，形成壮观的瀑布。
（三）尽量利用原有的自然河道和水系。合理利用现有的自然资源是徽州村落水系给现代水景观设计提供的一个重要启示。目前，广泛流行的水景观设计是努力营造出一个湿地的概念，在自然界中，湿地、海洋和森林，被称为地球三大生态系统，其中包含沼泽、河流、滩涂以及湖泊等。利用湿地作为环境设计的主要原则，就是维持原有的水系河道，保持原有生态系统与植物体系，以此为基础，进行科学、合理的水景观塑造和规划。
三、总结
徽州村落的布局风格完美体现了风水理论下人与自然的和谐统一。本文从徽州村落水系的现状和特点出发，从水景观的设计创新、层次感及现有资源的利用方面进行详细探讨，为现代水景观设计的研究提供理论依据。
参考文献：
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作者简介：
安徽建筑论文范文5
中国古代风水说被历代君王和平民所推崇，风水学又称为“玄学”，其实是一门综合性的理论。古代人们在选址和营造建筑时非常注重风水，有些时候成为建筑规划和设计的指导性依据。在徽州大到设州治府邑、通商大镇，小至街头路角、营宅造园、门向灶台、墓葬坟冢，无处不留下风水意识的痕迹。现今保留下来的地方志和族谱对此均有记载，迄今仍有诸多风水的遗存和故事。程朱理学的倡导者朱熹所推崇的一套风水论，被徽州人奉为经典。他认为，风水的灵魂是地气，地气充实，则风水佳。被朱熹推为理学开山的周敦颐，以“太极图”为框架，论述了儒家一系列重要学说。理学注重礼义，尤重丧礼。出于礼制目的而倡导的丧礼，客观上促进了风水的盛行和发展。朱熹与夫人刘氏合葬于建阳九顿峰下的龙归后塘，相传是朱子生前与蔡元定所卜。徽州号称“程朱阙里”，“为朱子桑梓之邦，则宜读朱子之书，取朱子之教，秉朱子之礼，以邹鲁之风自持，而以邹鲁之风传子若孙也”。朱熹在徽州的影响不容置疑，徽州人自然相信风水论，形成了风水习俗。在现代人看来，如果可以排除神秘的风水术迷信成分，用科学的眼光辩证地对待风水，从美化建筑环境和建设美好生态环境的角度去考量和研究，那么追求所谓的“风水宝地”也是可行的，是人们所向往的。受传统人文思想和风水意识的影响，一种古建筑风格的形成是一个长期的过程，不仅会受当地人文思想、社会经济、生活习惯等因素的影响，还与当地特有的地理环境、气候条件分不开。在科学尚不发达的古代，“风水术”便成了解决建筑与自然环境关系的有效途径。因此，“风水术”对徽州古建筑的布局和结构影响很大，使之形成了独特的风格和基本特征。
二、徽州建筑与自然环境的经营布局
徽州建筑善于利用适当空间营造园林，这是徽州建筑的布局原则，其选址依山傍水，因地制宜，自然生长；村落的大小分合，房舍位置的前后错落等都因环境的各种自然条件而变化，是人工与自然的有机结合，具有鲜明的乡土特征。外部环境是建筑或建筑群存在的前提，外部环境可以是自然的也可以是人工改造的。营造好外部环境主要目的是为了实现建筑（群）与自然相互协作关系，达到你中有我、我中有你的融合点。徽州建筑的迷人之处就在于那种“天人合一”的意境，主要表现为以下三个方面。一是对建筑选址的慎重。徽州地处山区，可用于建筑和生活的平地极其珍贵，故造就了徽州人“因地制宜”“遵循自然”的营造理念。徽州人对于土地的珍惜尤为突出，建造房屋尽量不占用平地，因为平地是农业耕种的最佳用地，所以徽州人对房屋的朝向及周边环境的选择尤为慎重。再加上徽州人重风水的理念，故徽州村落看似不经意点缀在自然环境中，却在许多至今还保留的建筑群中直观地感受到一种和谐。以被列为“世界文化遗产”的黟县“西递村”以及黟县的“南屏村”为代表。二是营造宜人的小气候和人文环境。徽州村居祖先在营造小气候方面非常擅长，他们根据村落的独特方位和山区气候条件，将村落布局为扁平形状，充分利用天井的通风、降温优点在房屋周边营造水系保持空气湿润温和，提升舒适性。徽州人们十分珍惜和利用房外的空间，往往在住宅前面、旁边建花园，造果园、菜园，除了能够美化居住环境，还有利于节省土地。他们利用有利的空间建鱼池、栽盆景等，使居住之处处处可以利用，处处可以见景。营造优美环境在徽州随处可见，以安徽黟县“西递”“宏村”为典型代表。三是善于营造良好的水环境。水作为人类生存最重要的生活资源，其重要性可以和空气相提并论，居住区的水资源的好与坏，利用水资源的妥与否直接影响到人的生活质量。徽州水资源较为丰富，但可利用的水资源却时常考验当地人的智慧，而徽州人对于水的利用却是得心应手。首先，徽州人会利用天然的水系。例如，在选址建村的时候，水系是首要条件；其次，徽州人会利用天然水系结合人工开发，让水可以零距离地和人们接触。水可以饮用、灌溉、防火甚至可以制造景观。对水的利用在徽州随处可见好的范例，其中黟县“宏村”的水系利用可谓让现代人都叹为观止。
三、徽州建筑的外部形态特征
徽州建筑多朝向东南，以利于纳阳采光，但无固定模式，主要根据具体环境灵活变通，以天井、马头墙、斗拱、三雕等部件构成有机统一的外部造型。徽州马头墙高低错落，起伏跌宕，有“五岳朝天”之称，墙顶线条流畅，手法简练，形式多样，韵律感很强，与周边环境、天际线等和谐相融。粉墙黛瓦，黑白素雅，是徽州建筑的主色调，大面积的白色粉墙可以充分反射阳光，底层无窗，楼上小窗以增强安全感，宽街窄巷，明暗对比，有良好的光影效果，坚实而装饰华美的对外门楼，又是身份和文化的象征。
四、徽州建筑的内部结构特征
安徽建筑论文范文6
1徽式建筑
1.1徽式建筑概述
在中国古代历史潮流中徽式建筑是最具有代表性的一种，徽州古民居是中国遗存下来的传统建筑样式，徽州古民居在一定程度上代表了中国远久的原生态建筑样式，具有非常丰富的设计内涵思想，并且具有很强的地域性，最主要的表现形式就是青砖黛瓦马头墙，其中青砖黛瓦马头墙.其中有讲究的房子布满木雕砖雕石雕,代表的是身份是荣耀.马头墙是为了防火.天井则是在下雨时起蓄水的作用,也应了句老话“:肥水不流外人田.”
1.2徽式建筑特点
徽式建筑注重人文精神及生态灵气，非常重视整体的布局与四周环境的相协调，完美的展现出了徽派古民居的自然与人文结合的建筑理念.徽式建筑最主要的思想理念是“以人为本”，这一理念将中国古代审美度向和价值判断完美的融合在了一起，正是由于这种建筑理念的影响，所以徽式建筑的整体建筑布局，整体的艺术风格、装饰特征等能显而易见的看出这种理念，徽式建筑中体现出的各种理念对现今社会建筑而言仍然是十分具有借鉴意义的.对徽式建筑的保护和传承也可以说是对中国传统文化的保护与传承，这种保护和传承在很大程度上保护了中国的传统理念，徽派建筑在传承过程中也同样存在着非常高的理论价值和文化价值，徽派建筑中的装饰部分更是对现代建筑的装饰具有非常重要的指导作用.通过对徽式建筑风格细致的观察的基础上对其进行充分的解读，并且还要用到其装饰在建筑学中的优势地位，就能够对目前中国的建筑装饰风格起到极大的指导作用.
2生存环境堪忧的徽派传统建筑装饰艺术
徽派传统建筑装饰艺术的内容各不一样，有优有劣，而其在建筑装饰艺术当中所显现出的装饰形态也是种类样式繁多，就比方说天花、隔扇等内部装饰；马头墙、青瓦等外部装饰，其建筑形态可以说是多种多样的.当然，如此珍贵的装饰艺术在现代的建筑当中也是被频频运用.以此同时，而对于社会的快速发展使得徽派传统建筑装饰艺术在此问题上面对着日益增多的困难以及在当今时代生存下去的诸多问题和困难.
2.1在当今时代徽派传统建筑装饰艺术所要面对的现实性问题
在对于徽派传统建筑装饰艺术太过于讲究以及繁琐细致的雕刻等特点来说也很难符合现代城市建筑要求的简单大方并且价值最大化的现代化设计理念.而现代人对建筑的要求更多的是时尚化和简单化，在此问题上，使得传统的徽派建筑装饰在与现代建筑装饰上都没有一个很直接了断的切入点，无论是从室内或室外的装饰功能设计配套，又或者是基本的设计理念功能设计理念来说，以至于在现代的建筑中更倾向于现代化的建筑装饰.与此同时，随着新型材料的建筑材料和建筑形态的日益发展，使得了现代的徽州人们更倾向于使用新型材料的建筑材料和建筑形态，这也使得徽州传统建筑装饰艺术上的“质”很容易让人们遗忘.
2.2徽派传统建筑装饰艺术在外观上的问题
徽派传统建筑的装饰艺术是立足于材料和传统高度的斜坡房顶和马头墙的装饰上，而相对于现代的建筑大多数都是高楼林立，所以说如果以徽派传统建筑装饰来作为现代建筑的参考时也会受到了很大的限制.在我国徽派的传统建筑装饰艺术中，房顶的方向和大小都是不拘小节，随意而为的，但是会显示出错落有致、层层叠叠的感觉，非常具有波浪起伏的感觉.使其房顶观之灵活，而徽派传统建筑装饰的房顶布局运用于现代建筑时，会彰显不出斜坡房顶的灵活性.徽派传统建筑装饰中的马头墙有防火的作用，也使房间与房间之间的房顶隔离，是一种多层次的组合，而在视觉上给人一种前所未有的感觉，犹如万马奔腾一般，而相对于现代建筑装饰如果照搬了徽派传统建筑装饰中的马头墙，会造成视觉混乱.徽派传统建筑装饰中的粉墙黛瓦色彩，朴素淡雅，建筑与大自然紧密相融，但是，徽派传统建筑的周围大多数是高楼林立现代的建筑物，两者产生了强烈的对比，其本应该存在的环境被代替，也就使得其建筑装饰艺术丢失了它本应该拥有的韵味.
2.3徽派传统建筑装饰艺术的物理本质问题
徽派的传统建筑多是将木材和特殊的石材作为建筑材料，而且它的修建工艺十分的复杂.但是随着科学技术的发展，许多传统徽派建筑装饰当中的重要原材料：如银杏树、柏树、茶园石等，都被其他更加方便的科技材料所替代.现代的仿徽式建筑中都带上了多种更加实用、经济的建筑装饰材料.这一物理本质的替换在很大程度上改变了传统徽式建筑装饰中的精华及建筑本意，这在很大程度上是不尊重传统徽式建筑的，是不利于传统徽式建筑能够得到很好传承的表现.
3徽式建的传承价值
徽文化也是三大民族文化之一与藏文化和敦煌文化并存，而现如今徽州的传统居民到目前为止仅剩下8000栋左右，从这一数字上就能充分的体现出对传统徽式建筑保存及传扬的重要性，徽式建筑是我国建筑中的一大主要流派，徽式建筑对目前我国建筑的指引作用是非常重要的，只有完好的保存的徽派建筑才能有效的对现今的建筑起到指导的作用，才能让现代的设计者从传统徽式建筑中发掘出更多的优秀方案，这也为徽式建筑的保存以及复原工作提供了最良好的数据及物质基础.
4结语
