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精神文化范文1
一、城市精神——精神
一个城市，引起为傲的应是其深厚的文化底蕴？还是其蓬勃发展的态势？抑或是美好的前景？对于贯穿一个城市的的城市精神，我们值得展开这样的思考。精神，正是这样一种浓郁文化传承下的淳朴，是在这样巍巍大山之中的敦厚。大山之厚重，又不仅在于高、绝，更在于那一番俯视天下的宽博心胸，在于试剑天下，敢闯敢拼的奋进精神。
二、城市精神——城市文化
城市文化是城市的气质，是一种具有独特性、空间性和综合性的文化形式；城市精神是城市文化主流意识的凝炼。随着城市社会经济的不断发展和全球化进程的不断深化，城市文化价值日益成为引导城市发展的主动力，具有地方特质、以传统的历史文化为核心的城市文化与城市精神是一个城市发展和参与竞争的关键，这两者是相通联系的。城市文化是一个城市历史与现代文明有机融合的集合体，是居住在城市中的居民生活的印记，是人类知识进步与创新的表现。城市精神是城市文化的升华，是城市文化主流意识的凝炼，是感性与理性相互交融的结果。城市文化是多元化的，而城市精神则是主导性的；多元的城市文化是自发形成的，主导性的城市精神则是在一定城市文化的基础上凝炼提升，并通过城市规划和管制等实体化方式进一步增强而成的，是城市文化的核心和灵魂。
精神文化范文2
“山高人为峰”，这是新红塔的时代精神，是红塔集团精神文化的核心。今日的红塔，将越来越显现“以人为本”力量的发挥而实现对时局的支配，而红塔人也将以新的时代责任感和历史使命感主动迎接世界的挑战。
红塔的精神文化，在企业整个核心价值体系里是灵魂、是精髓。多年来，红塔工会在企业文化建设实践中深切感受到，红塔集团员工的政治责任感和历史使命感来源于企业的核心价值观，而核心价值观的内在表现又是企业文化主体中的精神文化，主要是企业的信仰、信念和理想。为深入探索红塔集团持续、稳定、和谐发展的内在动力，笔者试图从创新工会宣传教育的角度，浅析红塔的精神文化。
精神文化源于核心价值观
大凡成功的企业都有一个核心价值观，它规范和指导着一代又一代企业管理者及其员工为企业不懈努力和奋斗。例如IBM公司的“尊重个人，为顾客给予世界上最好的服务”的信念；丰田汽车公司“上下同心协力，以至诚从事业务开拓，以产业成果报效国家”的社训；红塔山品牌也坚守“山高人为峰”的理念以及“努力打造世界领先品牌”的价值取向。这些价值观如同企业的灵魂，为企业的经营管理提供指南。通过企业共有价值观，企业培养了员工的认同感和归宿感，建立起员工和企业的依赖关系，使员工个人行为、思想、感情、信念、习惯与整个企业有机地统一起来，产生较强的主人翁责任意识和历史使命感，凝聚成一种合力与整体趋向，企业从而具有极强的凝聚力和竞争力，最终赢得竞争的胜利。
红塔集团企业共有价值观的形成及作用遵循了上述普遍性的发展规律。早在二十世纪80年代，企业便开始构建自己的共有价值观，把“我为红塔争光荣，红塔光荣我光荣”定位为红塔内部最有感召力的价值理念。这个价值观体现了三个基本含义：一是体现企业追求卓越的理想和奋斗目标——一流的装备技术、一流的品牌质量、一流的管理和效益；二是体现红塔与时俱进的时代特征——追求产品零缺陷，跻身市场至高点；三是体现广大员工艰苦创业无私奉献的主人翁精神。由于企业构建了科学合理的价值观，并以此规范员工的思想意识，广大职工的信念和企业的信念将达到空前的一致，责任感、使命感油然而生，精神的力量转化为巨大的物质力量，形成职工人人为企业争光荣，企业的荣光又激励职工再为企业增光荣的良性循环。多数职工感到自己所处的企业和所从事的工作比外界其他工作更富有挑战性，从而使职工在日常生活感情和生活方式上对企业产生归宿感和依赖感，由此牢固地树立了较强的工作责任感和完成企业目标任务的使命感。
红塔集团始终保持强盛发展劲头的事实证明，无论你是否意识到精神文化的存在，它总是在企业运行中、在职工的言谈举止中发挥实实在在的作用。由此可知，红塔能成为中国卷烟产业的引领者，健康向上、符合时代要求的精神文化发挥着至关重要的导向作用。
2011年后，红塔集团又以新理念——“等不起的紧迫感，慢不得的危机感，坐不住的责任感”持续提升品牌竞争力，用改革的办法、创新的思维和统筹的方法破解发展中的各种难题，高端品牌在精准的营销中实现了高速发展。企业之所以能创造出一次又一次的辉煌，一个最基本的原因就是形成了独特的、以社会主义核心价值体系为灵魂的精神文化。这种精神文化，可以理解为多年来蕴藏在红塔集团员工心灵深处的艰苦创业精神，用五句话来概括：“积极进取的生活态度、坚韧不拔的意志品质、勇于挑战的行为方式和甘于奉献的人生境界”。
纵观红塔集团的发展历程，自始至终无不凝聚着集团员工的辛勤劳动和无私奉献。半个多世纪以来，历经风雨的创业到创新，改革和发展，为集团磨砺和锤炼出了一支面对困难一往无前、勇于开拓创新的员工队伍。无论是过去，现在，还是将来，他们身上的这种艰苦奋斗的精神和顽强拼搏的作风永远都将是红塔集团的一笔最宝贵的精神财富。
传承和提升红塔的精神文化
精神文化既然是企业的精神支柱和灵魂，企业就要坚持在建设中发展，在发展中创新。笔者认为，工会的宣传教育须得整合与提升，让新的文化观念植根于员工群体之中，从而保持企业文化的勃勃生机。
精神文化范文3
Spiritual Episteme: Sensemaking in the Framework of Organizational Spirituality
该文主要研究“组织精神层面”（Organizational Spirituality）的架构和作用。为此，作者采取文献法和实证材料证明法，对组织的“精神层面”定义进行分析，探讨它的主要特性。此外，还对影响并形成组织精神层面的参与者进行了调查，研究他们在制定组织相关制度、文化并让它们最终形成组织精神层面的思维过程。对于相关参与者，作者进一步研究了他们如何通过精神层面的手段，履行自己的承诺，最终帮助企业实现战略目标。
调查结果表明，就组织精神层面而言，它没有具体而固定的特点。可以把它仅仅理解为一种分类工具，组织机构将一些特定的积极事件、观点和结果纳入到这种工具中。采用这种分类方法，可以帮助企业形成组织文化，以其指导思想影响组织内部做好相关工作，对组织事务的开展起到加强的作用。确立组织精神层面，可以让组织更好地实现目标，更好地体现组织的社会价值，更好地开展业务。
企业要想获取更多的利润，同时实现企业价值和社会价值，未来还应该深入地开展组织精神层面的相关研究，包括组织权利关系、发挥组织影响力的方法等。
消费者心智中的产品目录结构
Consumers' Internal Categorization Structures
目前，市场上有许多产品目录类别，对于不熟悉相关领域的消费者来说，不同行业的产品目录对消费者满意度发挥了积极的影响。作者分析了消费者的心智，他们对于复杂的产品目录是如何划分的，同时进一步探讨在酒类行业，消费者的产品目录归类方式对市场酒类结构的影响。
作者采用了树形分析方式，以便为产品目录中较多的商品替代物建立可视化的架构，建立模型，对人为影响因素进行分析。
调查结果表明，消费者对酒进行划分时，他们的根据是酒的“类型和起源”。如果能够获知酒的“价格”，他们会把它作为第三个归类依据。就是这三种因素影响了消费者对酒的认知结构。如果消费者对红葡萄酒和白葡萄酒进行对比，他们根据“类型”对葡萄酒信息进行归纳—如果知道了价格，便会把价格作为分类的参考因素。
通过此项研究，可以帮助零售商更好地了解消费者的心智如何对产品进行分类，如何形成目录产品架构，进而了解消费者对于产品相似性和替代性的看法，更好地进行货架布置，让销售的商品符合消费者的期望。此外，调研发现，具有较高行业知识水平的消费者会有针对性地选择，审视产品目录结构以及商店的整体布局。
作者指出，当价格对消费者的产品印象发挥关键性的影响作用时，价格就开始影响消费者心智中产品归类结构的形成。具体到酒的品类，其中有两个具有缓冲作用的影响因素，即消费者的参与度和相关的知识水平。零售商可以将这两个变量当做客户细分标准，根据不同的目标制定不同的市场方案。
让企业受益的DIY模式
The New Do-it-yourself Paradigm: Financial and Ethical Rewards for Businesses
如何通过提供自己动手（DIY）的服务和商品，让企业拓展增长空间？就此问题，作者指出，提供自己动手的服务或商品，既能让企业对社会的发展做出贡献，同时可以让企业实现盈利增长。
作者用了5年时间，进行实地调研，以企业业务为导向，得出了结论。
精神文化范文4
一、制订班训口号，凝聚班级精神
制订班训口号，凝聚班级精神，是我担任班主任以来一直坚持的做法。学校安排我担任九年级（19）班班主任，报名的第二天要求每位学生认真思考班训、班级口号、班级奋斗目标、激励的标语，且要求下周一用书面的形式交给我。收集好所有学生的班训口号后，我邀请部分学生对班训、口号、目标进行初选。在班会上，我们隆重地确定了我们的班训、口号、班级目标。
首先，将初选的口号、班训、目标等进行公布，然后，由提供者进行解读演讲，最后，再由全体学生表决确定。
最终，隆××同学选定的丘吉尔二战中一次演讲的名言“胜利，不惜一切代价去争取胜利”当选为我班的班训。他的解读与演讲一年来都让我们津津乐道，他说：“我选这句话是因为我认为九年级中考就像一场战争，我们就是战场上的战士，拼搏一天，一百人将成为你的手下败将，拼搏三百天，你将在三万人中称雄，每天打败一百人是我们的目标，‘胜利，不惜一切代价去争取胜利’自然是我们最佳的班训。”他的演讲赢得了热烈的掌声，“胜利，不惜一切代价去争取胜利”以全票当选为我班的班训。他演讲中的那句“每天打败一百人”也成了我们班的口头禅。我们以最快的速度将新鲜出炉的班训、口号等做成条幅挂在了墙上，既装点了单调的教室，又让它们真正成为时刻提醒我们、激发我们前进的精神
力量。
“青春飞扬，拼搏自强，共创辉煌。”成了我们班的班级口号。班训的产生过程，学生全员参与、全程参与，让他们受了一次很好的集体主义教育，也让我们班团结、友爱、上进、拼搏的班级精神初步形成，我们班就以全新的面貌闪亮登场，开始了我们激情、快乐的九年级（19）班之旅。
二、让名言警句不仅仅是口号，要像雨露一样滋润班级精神
名言警句是古今中外思想家、哲学家、政治家、革命家立身处世的生活经验总结，它是思想智慧的结晶，是对旁人和后代的忠告。是经过了时间的筛选、凝练，富有哲理、耐人寻味、发人深省。中学时期是一个人的人生观、世界观形成的关键时期，用名言警句的精髓思想教育、影响、熏陶学生。这也是我为培养学生健全人格激发他们积极向上的进取心的重要手段。
我们班的名言警句由学生负责，班委会对名言警句栏有统一的要求和部署。既要有内涵又要能激励和熏陶学生。全班49人，每人轮着负责写一天，要求写的名言警句能起到影响深远，展示的名言必须积极向上。目的是让名言警句成为同学们展示才华、凸显品味、彰显个性、反映内涵的小舞台。为了达到教育学生、影响学生的目的，要求所有同学每天早上进教室第一件事就是摘抄朗诵名言警句栏的名人名言，每月还组织一次印象最深名人名言评比。
就这样，这个小舞台成为教育学生的阵地。寂寞时，带给他们开心；颓废时，带给他们毅力；骄傲时，带给他们警醒；失望时，带给他们信心。让名言警句无时无刻不起到教育与激励的作用。
三、让班级日志成为学生体现主人翁精神的舞台和培养责任心的阵地
班级日志许多地方都在采用许多班级都在记，作用的发挥各有千秋，有的成为班级的流水账，只是反映一天天的经过，没有多大意义；有的成了黑账登记本，由班干部保管记载，这样导致班干部的威信荡然无存，同学之间相互埋怨，成为班级矛盾的源头；有的甚至成为讲桌守护者有始无终。但我们班的班级日志由编委会成员和值日班长、小组长共同记载，要求不仅反映情况而且对事情做出评论，对事不对人。尤其对有利于班级的事情要提出表扬倡导同学们学习。这样就铸就我们团结、守纪、上进、友爱班级精神最重要的文化阵地，是我们班实实在在的精神接力棒。
日志里流露出对美好明天的憧憬、唱响着奋斗的信念和铮铮誓言。如：“九年级（19）班没有重复的一天、没有彩排，每天都是我们表演着不同的节目，是为理想为梦想奋斗史。我们知道现在的自己与目标还有相当一段距离，但我们相信有志者，事竟成。”“我们只能选择奋斗的路不能选择是放弃的路；我们可以拒绝轻松但我们不能拒绝对知识的渴望对理想的追求。“加油！从现在开始努力，青春易逝，年轻无极限，路就在脚下。”等等，这样的发自内心的催人奋进的句子比比皆是。
精神文化范文5
关键词： 大学精神 精神文化建设 问题 途径
大学精神作为一种不可或缺的软实力，是大学赖以生存的支柱和精神推动力，也是大学整体校园文化的反映。大学校园文化建设，尤其是精神文化建设对大学精神的养成有着重要意义。理清大学精神与校园精神文化建设的关系，加强校园精神文化建设，对于当前构建和谐校园文化更是意义重大。
一、大学精神的涵义
中文“大学”一词源于拉丁文universitas的翻译，universitas涵义等同于古希腊文Academia，其最初意为“学生集会”或“教师集会”。大学在初期作为一种社会现象很大程度上是民间和自发的：众多“爱智慧”（philo sophia①）之人聚集在城邦，聘请智者为他们传授知识，传授知识和接受知识的双方为获得各自所需而组织成一种社团，即universitas。现代大学制度是在德国洪堡、英国纽曼等教育哲学家的深入参与下建立起来的，他们认为有形的文化和社会建制都是无形理念、精神的外在表现，文化和制度离开了其内在的精神，无异于一具行尸走肉，因此大学精神就是一所大学的灵魂和生命。唯在长期办学历史过程中，通过践行自身办学理念，形成独特价值理念和理性追求那样一种具备凝聚力、向心力的大学精神，才是一所大学的魅力之处，更是其可持续发展的动力。
关于大学精神的基本内涵，学界存在多种表述，我们较倾向于此一定义：大学精神是大学独有的价值取向和发展取向，是给大学行为提供指导，使大学采取这样而非那样行动的基本信念、基本态度和基本准则。从大学最初的发展来看，其一开始就是爱智慧之人聚集一起学习关乎宇宙自然人性之事的场所，他们深具对宇宙奥秘的惊诧探索之精神和对人类命运、人性问题的深切关怀，因而我们认为大学精神主要涵盖以下两方面。
1.人文精神。文艺复兴时期正是近代大学兴起之时，对人性的解放、人类的深切关怀是当时一个主旋律，大学是人文精神的代表。人文精神，是一种普遍的人类自我关怀，是对人的尊严、价值、命运的维护、追求和关注，是对一种全面发展的理想人格的塑造。从古至今，大学这种“以人为本、健全人格”和“自由、民主”的人文精神从未变更，大学如果缺乏人文精神，培养出来的学生必然是只有躯壳没有灵魂的畸形发展的人。正如著名教育家先生“实施完全人格教育”之主张：“国民而无完全人格，欲国家之隆盛，非但不可得，且有衰之之虑焉。”还有梅贻琦先生坚持《大学》之基调：“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善。”大学，不仅要培养学生求生存发展之技能，而且要培养其为人处世之道，正是这些“不太实用”的人文学科能给予学生广博的视野、宽阔的胸怀、坚毅的意志，培养学生强烈的社会、历史责任感，最终使那些“实用”之学免于流入庸俗和浮泛；而“思想自由，兼容并包”和“兼涵并容，学术自由”的学术独立精神更是21世纪大学必须坚守的人文精神品格，大学与社会之间一个保持清净思维的距离应始终被保持，大学不应单纯是“象牙塔”又或“社会服务站”，大学不能外于人群，但却不能随外界社会风尚而盲转、乱转，大学应是风向的定针，有所守，有所执著，以烛照社会之方向。
2.科学精神。大学要坚守自己的品行，亦要履行引领社会文明与进步的使命，在探求真理过程中就必须始终高扬科学精神。科学精神是在探索科学真理和本质认识的不断深化过程中，形成的价值观念和心理取向，是科学知识和科学思想教育凝聚的精华。它主要包含求实精神、求真精神、协作精神、批判精神和献身精神等，只有坚持实事求是、独立思考，不唯书、不唯上，不为名利所累，能勇于创新，不断开拓认识，一所大学方能具备活泼的生命力，才能肩负起引领社会方向、推动现代文明发展的重任。
二、大学精神文化建设存在之问题
大学精神是一所大学的灵魂和生命，但它又是无形的，因此需一些外在建制呈现出来，尤体现于大学校园文化建设上，而精神文化的建构主要是通过大学的使命、校训、校风，以及名师文化等文化要素的形成和成熟而起作用。目前，市场经济的高速发展，网络信息时代和高等教育大众化时代的来临，均给大学文化建设提出了新的要求，不少高校均受着实用主义、功利主义等社会价值的影响，校园文化建设存在世俗化、实用化的倾向，大学精神文化建设存在一些问题。
1.对其地位把握有误。在校区不断的扩展建设中，陷于追求规模和现代气息，使得新建校园建筑与整个校院的文化积淀相脱节。大学文化独特魅力的缺失，往往造成部分院校失去了自身固有特色和竞争力。很多学校在评价校园文化建设的成就时，对单纯的物质文化建设津津乐道，其实，校园文化从内在看是一种精神，优秀的校园文化必然需要有一种独特的精神指导，它是校园人格风貌和群体意识的集中表现。离开了校园精神文化建设，单纯的物质文化建设就会失去了文化建设的意义。大学校园文化建设的现状却普遍偏离了这一宗旨，校园文化存在的价值意义、功能作用无法充分彰显，使得校园精神文化建设流于形式。
2.低估网络时代带来的负面影响。21世纪是网络信息化时代，网络已成为高校学生学习生活的主要领域，享有“第四媒体”之誉的网络对大学生的影响已远超过报纸、广播、电视等传统媒体的影响。校园文化建设强调的是思想政治教育原则，而网络媒体的出现令这种稳定格局发生了变化。网络这种新型文化媒体所表现出的自由、开放、互动使得更多人都可以最大限度参与文化的制造、传播，这种自由在带来平等、民主的同时，也打开了潘多拉魔盒，带来无序混乱。由于网络信息基本上难以控制和过滤，一些非科学的世界观、价值观趁机欲占领思想阵地，造成严重的信息污染。目前对于网络带来的强烈冲击研究仍不够，在如何应对网络文化，做好精神文化建设上仍缺乏足够的思想和技术准备。
3.未充分调动其主力军力量，建设力度和效果不明显。精神文化是一种内隐文化，它作用于教学、科研、管理、校园生活各环节，是大学文化建设及其持续发展的核心要素。从参与建设的主体而言，是全校师生员工所共同创造形成的，但由于受社会价值观多元化的冲击，目前高校中也弥漫着一种不健康的风气，师生员工中呈现的个人主义、实用主义等占据一定位置。教师本应是大学校园文化建设，尤其是精神文化建设的引路人和主力军，但市场经济的影响使一些教师缺失了教书育人的职业道德；岗位考核的压力又使教师单纯忙于完成工作量和撰写论文，与学生的思想交流越来越少，从而使他们成为校园精神文化建设的边缘人和旁观者。
4.社会辐射作用不够突出。大部分高校并未能形成自己独特精神风貌，其精神文化建设的社会辐射功能并未发挥出来，只局限于校园范围内，未起到引领社会风向作用。高校既是传承文化之所，更是接触异质文化的触角和通道，大学应是倡导正确道德规范、价值取向之重要场所，通过全校师生员工的共同努力营造的独具自身精神风貌和魅力的品格应能在社会中起到良好辐射作用，“让大学精神之光穿透围墙”。
三、加强大学精神文化建设之途径
1.明确精神文化建设的重要地位，有的放矢地做好文化建设工作。精神文化建设是文化建设的核心和灵魂，物质文化和制度文化建设应围绕精神文化这一主轴旋转。精神文化渗透于校园文化建设方方面面，不单学生文化活动、校园自然景观建设或规章制度的建设，因而可从高校自身的校训、发展定位等基础出发，切实将本校的办学理念、精神潜移默化地渗入物质文化、制度文化中，如：学校的建筑物和校园规划，其风格要体现本校文化精神；一些规章制度也可以本校办学理念、校训为精神支柱；对学生的文化活动做好系统指导，形成品牌特色；校风、教风、学风等均围绕自身大学精神为指南针，务求把学校的精神文化内化成每位师生员工的行为准则，打造独具本校魅力的精神文化。
2.占领网络这一重要思想教育重地，充分发挥其优势面。充分发挥网络优势，抢占校园网络文化阵地，是当前校园精神文化建设的一项重要任务。校园网络文化建立要以形成良好校风为目的，以促进学生全面发展为重点，要引导师生树立正确的网络道德观，规范上网行为，合理利用网络资源；要健全网络管理的制度建设和技术设备的投入建设，加强校园网及论坛的监管工作，加入网络道德教育的宣传力度，及时对不良网络信息进行分析、鉴别和筛选，开展网络思想政治工作。
3.探索激励、评价机制，发挥精神文化建设主力军作用。大学精神文化建设的主体是生活在大学里的人，包括以校长为代表的管理群体、以教授为代表的教师群体和以优秀大学生为代表的大学生群体，其中教师群体在其中处于践行办学、管理理念的地位上，对学生具有非常重要的引导功能，是大学精神在“可见领域”的无形力量，因此探索相应的激励及评价机制，鼓励教师积极参与至校园精神文化建设中来，比如将对教师指导学生文化活动、科研项目纳入相应的奖励或考核制度，鼓励教师发挥其敏锐思想触角、广博的知识视野和人格魅力，积极参与至校园文化建设中来，与广大学生一起为践行自身大学精神而共同努力。
4.注重精神文化的社会辐射作用。被称为“社会亚文化”的校园文化，在更深层次上影响着社会发展轨迹，这对校园精神文化建设提出一系列新问题：怎样把大学精神文化进一步推向社会，与整个社会文化同呼吸；怎样进一步发挥大学精神先进作用，以带动整个社会文化向高层次、高文明发展。我们既要让校园精神文化建设大胆地走向社会，与整个社会文化融为一体，又要注意保持大学某些须持有的“象牙塔”特性，进而推动整个社会文化向着健康、文明、民主的方向发展。
科学精神、功利主义或实用主义在今天或许已逐渐成为主导社会价值，很多大学也受到这种社会价值的冲击，教育也开始过度地实用化和工具化。但回顾大学发展历程，不难发现牛津、剑桥、耶鲁、哈佛等名校能经历多个世纪仍是世界创新思想之源，帝国理工大学、东京大学等兴起只有百余年的大学能够在世界如此多的大学中出类拔萃，关键在于其坚守非功利的文化来应对时代的挑战。因此，无论在什么时代，社会如何变迁，现代大学应该要做到在两种方向上的平衡，既保持大学作为追求理想、追求真理、追求知识的象牙塔圣地，又要与现代社会现实紧密结合，保持大学的时代性。正如鲍罗・舒尔所言，大学的神话是关于现实和愿望的思考，是实用主义和理想主义的混合体，“大学不能无象牙塔精神的恪守者，也不能缺乏经世致用之术专攻者……如果真的完全丧失了象牙塔精神，大学求真、求知精神以及俯视众生的情怀，为尘世的名利、权势所湮没，大学就不过仅仅是一个抽离了精神的躯壳而已;当然，如果没有务实的入世求存策略，大学也会丧失自身。这是现代大学所面临的‘两难’困境，一个择其两端都无出路的两难抉择”。
注释：
①英文Philosophy（哲学）由古希腊文philo（动词，意为“喜爱、追求”，现在时直陈式第一人称单数）和sophia（阴性名词，意为“智慧”）构成的动宾词组，含意是“爱智慧”。
参考文献：
［1］金耀基.大学之理念（增订版）［M］.北京：三联书店，2008.
［2］杨东平.大学精神［M］.沈阳：辽海出版社，2000.
精神文化范文6
中国文化基本精神的主体内容
天人合一精神。对人与自然的关系的不同态度是中西文化的基本差异之一，中国文化更加重视人与自然的对立统一，主张天人协调、天人合一。中国哲人把人看作是最为天下贵者，但又主张人与自然是和谐统一的，虽然也把人与自然看作对立的两方面，但总的倾向是不主张将两者割裂，而习惯于融会贯通地加以把握，寻求一种自然的和谐，即“天人合一”（视天道与人道这二者为一体）精神。它不但充分阐明了中国古代思想家对于主体与客体之间既矛盾又统一的关系的认识，还表达了他们对于主体的主观能动性与客体的客观规律之间的辩证关系的思考。这种思想长期实践的结果，就是自然界与人的统一，即人不能违背自然规律去过度改造自然，同时人对于自然又具有主观能动性，能够认识自然、改造自然，使自然为我所用。在当今时代，天人合一的思想仍具有重要的启迪意义。
以人为本的文化精神。一直以来被公认为中国文化的特色之一的人文主义或人本主义，也是中国文化基本精神的重要内容。以人为本，就是一种反对神（包括神的世界、神的权威、神的力量等等）而提倡属于人的东西的思潮。提倡重视现世人生的意义、高度评价人类在宇宙中的地位和作用、称颂人性的完美和崇高、推崇人的感性经验和理性思维。中国文化宣扬的道德的人本主义，认为每一个个体都有自己的价值，蕴涵着完善自我的能力。这种思想与近代心理学家马斯洛的“自我实现”的理论不谋而合，都充分肯定了人进取向善的天性。人本主义思想在儒家学说中得到了最明显的体现。在儒家看来，自我的完善并不具有排他性质，相反，根据人道的原则，个体在实现自我的同时，也应当尊重他人自我实现的意愿。即人是社会性的，人的自我实现离不开对他人的尊重与帮助。人本思想的确立，有助于人们合理地看待人与自然的关系，增强人的主体意识，并使人们能更有力地抵制外来宗教神学的入侵。
刚健有为的文化精神。中华民族积极人生态度最集中的理论概括和价值提炼就是刚健有为的思想，它指导着人们合理地处理天人关系和各种人际关系，一直作为中国传统文化的主导精神激励着中华民族。刚健有为的思想最早可以追溯到中国文化的代表《尚书》和《诗经》中。自古以来，中国的哲人都极力提倡有为、勇于进取，重视“刚”的品德，强调人有要坚定性、责任感和奋斗精神。坚持独立人格的思想是刚健自强思想的又一重要表现。孟子“舍生而取义”的豪言表现了他坚持独立的人格和气节。这种不畏、不受诱惑、顶天立地的独立的人格精神，成为激励一代代中华儿女奋发图强的精神动力。
贵和尚中精神。“贵和谐，尚中道”，作为中国文化的基本精神之一，作为中华文明的精髓，在中国文化的发展过程中起过十分重要的作用。贵和尚中，就是追求所谓的“和合精神”，即在冲突中追求融合，吸收各种优质成分，“和合”成为新结构、新事物、新生命、新思维，“和合”成宇宙万象。“和合精神”的发源可以追溯到宋明时期，比如宋明“理学中心学”的集大成者王阳明提出的“知行合一说”强调了理论与实践的“和合”性。
中国人崇尚贵和尚中思想，珍惜和谐局面的稳定，重视社会的发展。贵和尚中精神的积极作用不容忽视，具体内容包括以下五点：
第一，差异与和生。天地万事万物都是“和合者”，是通过“和”或“合”的方式融合生成的，所谓的“不存在”与“存在”都是通过“和合”转换的。异质元素或多元要素之间相互冲突，在冲突中的各元素以“和”和“合”的方式转换，生成新生命、新事物。因而“和合”是新生命、新事物产生的必经方式。
第二，存相与式能。宇宙中的存在称之为“相”，因此存在的方式即存相方式。式能是指存相方式的种种潜能，存相所涵蕴的潜能方式或潜能结构。潜能结构与方式在种种冲突中选择一种式能，转换或变得和谐有序，以实现“和合”。
第三，冲突与融合。宇宙中的一切都包含着差异，在冲突的过程中实现的融合，化生出了新的结构方式。因此融合是以冲突为前提的，而冲突的理势必定是融合。经过冲突、融合形成的新“和合”体，发展和提升了原有的差异和冲突，体现了冲突与融合的价值。生活中差异和冲突无处不在，甚至可以说生活即是冲突，有冲突就有融合，通过冲突和融合形成的“和合”体，就是生活体。
第四，汰劣与择优。“和合”过程所包含的冲突与融合是异质元素之间的冲突与融合。冲突以汰劣为原则，融合以择优为原则，冲突和融合构成的新“和合”体就是通过汰劣与择优构成新事物或新结构。“和合”过程中通过历时态和共时态的冲突定位出异质元素的优质成分，它们互相吸收，融合成新事物或新结构，即新“和合”体，实现择优。若在“和合”过程中通过历时态和共时态的冲突定位出非优质要素，则重新分解成新的元素，与此同时，吸收另一些元素而“和合”成另一种全新的结构方式，并相对稳定地存在于时空中，这就是淘汰。“和合”汰劣择优就是一个为了符合真切、达到最大程度的和谐而不断地“和合”过程。
第五，烦恼与和乐。“人生不如意事，十之八九”就是最贴切答案，说明没有人能不经历负面的情绪体验。人之所以会有这些负面情绪都是因为人的精神受压造成的。人生来就有各种“需要”，除了最基本的生存需要，还有各个层面的精神需要，以获心情的宁静、和乐。若这种“需要”不能得到满足，心灵就不和不乐，便会烦恼、不安、困惑、痛苦、恐惧等等。要协调、缓解人的负面情绪体验，要净化心灵，要陶冶情操，只有通过“和合”才能实现。人和则天和，人乐则天乐，天人和乐是最令人向往的“和合”心灵境界。
中国文化基本精神的功能
民族凝聚功能。文化基本精神的思想统摄性是中国古代道德文明的精华，是中国这个民族大家庭共存共荣的凝聚剂和内聚力，它超越地域、阶级、种族、时代的界限，将中华民族凝聚成坚定的一体。中华一体、国家一统的民族文化心理使中华民族无数次经受住了外敌的入侵、无数次化解了内乱。中华民族之所以能够万众一心地抵制外侮；之所以能够在“中华一体”的民族认同基础上，不计前嫌，化治内乱，与中华民族长久以来形成的，把国家、邻里的和谐统一看作是天经地义的文化传统不无关联。
精神激励功能。对于中华民族的每一个成员，中国文化的基本精神，还有着强烈的精神激励功能。
中国文化中天人合一、以和为贵的精神将天人相应的世界观、君民相维的政治观、上下相依的伦理观融为一体，倡导人们取大义，以集体利益为重，强调天地人三者之间的和谐统一。中华民族贵和持中、正道直行的精神，对维护社会秩序的和谐安定有积极意义。学习它，有助于振奋民族精神，弘扬爱国主义，有助于繁荣社会主义文化，有助于实现祖国统一。
中国文化自成一种“敬鬼神而远之”的重人生、讲入世的人文传统，人被推尊到很高地位。所谓“人为万物之灵”、“人与天地参”，将人与天地等量齐观，这使中国避免陷入欧洲中世纪那样的宗教迷狂，而发展出一种平实的经验理性。当然，中国文化系统的“重人”意识，并非尊重个人价值和个人的自由发展，而是将个体融入群体，强调人对宗教和国家的义务，构成一种宗法集体主义的人学。这种以人为本的观念激励着人们主动去发现和实现人身价值。而中国文化中“民为邦本”的思想，启发领导干部为人民服务；人人平等的思想，强调维护劳动人民的物质利益。
中国文化中刚健自强的精神，一直激励着中华民族自强不息、求是务实。在建设现代化的今天，这种精神仍鼓舞人们不畏艰难曲折，朝着理想境界迈进。
整合创新功能。中国幅员辽阔，历史悠久，民族众多，中国文化的生成和发展经历了多次冲突和融合，通过对异质文化的整合和创新，不断增添新的内容，博大精深，色彩斑斓。历史上，中国文化也曾面临危机和挑战，曾经历多次文化冲突，但最后，中国文化都成了文化融合的核心，中国文化一再使征服者被征服，一再征服、融合异质文化，既保持自己的传统，又吸纳异域精华。
