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数字化文化传播与服务范文1
在这个通常被称之为“消费社会”、“后工业社会”或“后现代社会”的文化中，似乎一切特权和区分都被消解了，高雅与通俗、艺术与生活、艺术品与商品、审美与消费，传统的边界断裂了。一种新的“视觉文化”已经崛起。
视觉愉悦和体验成为我们日常生活的重要因素。从城市规划到建筑设计，从家居装饰到形象设计，从影视娱乐到广告形象，人为化的视觉环境造就了新的视觉生态。较之于我们的前辈，我们越发地感受和追求视觉的，也越发地体验到外观的视觉美化成为主流。
显然，在文化“视觉转向”中，图像性因素彰显出来，甚至凌越于语言之上，获得某种优势或“霸权”。影视对文学的侵蚀就是一例。当越来越多的文学名著被改编成电影和电视剧时，看电影（电视）的诱惑显然超越了文字阅读的乐趣。只要看看电视在当代中国人日常生活中不可取代的作用，便可以理解为何这是一个视觉文化的时代。
当代文化正在变成一种视觉文化，而不是一种印刷文化，而视觉文化在当代文化比重中的增加，实际上瓦解着文化的聚合力。贝尔注意到了电视这种视觉媒介在二战后的迅速崛起，他比较了解印刷媒介和视觉媒介在传播效果上的差别 ：印刷媒介允许读者调节自己的阅读速度，给读者以思考的余地，它强调的是认知性、象征性的内容和抽象思维的方式，因而能引起读者的理解和感情的净化 ;以电影和电视为代表的视觉媒介，则把自己的速度强加给观众，没等观众来得及思考就一闪而过，它强调的是形象内容和情感的震惊，导致的是观众反应的情绪化、戏剧化。
在贝尔看来，视觉媒介创造出来的这种传播效果，不是来自内容而几乎全部来自技巧。视觉媒介就是通过一定的技术手段，如电影的蒙太奇手法或宽屏幕立体声为人们提供感官的刺激，追求直接、冲击、同步、轰动的效应，因而不能使人获得某种超验的天职感、美化感，或一种经过悲剧和痛苦之后的心灵的净化。所以，视觉文化虽比印刷文化更能迎合大众的感官需要，从文化意义上来说却枯竭得更快。
费瑟斯厄依据社会的传统，提出了是谁在视觉转向中起到推波助澜作用的问题。他把布尔迪厄等人关于文化中产阶级和媒介人的理论引入其中，并与当代文化中的雅皮士现象结合起来，从而论证了日常生活美学化的行为主体及其社会角色功能。所谓“新的文化媒介人”，其实就是中产阶级中专事于象征生产和传播的专业人士。“他们从事这样的工作，即提供前面所说的观众象征性商品和服务――营销、广告、公共关系、广播和电视的生产者、设计家、杂志记者、时尚作家，以及各种服务性的人士（社会服务者、婚姻顾问、性治疗师、饮食专家、游戏专家等）。如果我们观察一下这一群人的习性、分类格局和倾向，就会注意到已经把他们称之为‘新知识分子’，这些人将一种学习模式引入生活。 他们为身份、表征、外观、生活风格和对新经验的无穷追求所着迷。”可以说，这就是所谓“新中产阶级”或“新文化媒介人”的真实写照。费瑟斯厄注意到，新中产阶级不同于老式的中产阶级知识分子，他们不再追求一种高雅的文化，而往往以一种有利于自己的方式来模糊两种文化之间的界限，即大众文化和精英文化、先锋派与庸俗艺术、新与旧、怀旧的和未来的等等的区别。他们无所不及，旨在培养一种特殊的趣味。
消费社会的视觉文化
一些社会学家的研究进一步揭示了一个值得注意的现象，那就是“新中产阶级”的消费注意，一方面在创造一种自身的趣味和追求，另一方面又以这种趣味来影响其它社会阶层，因为他们占据了文化生产和流通的有利地位，拥有某种足以影响他人的文化权力。他们的活动场所就是公共领域，通过媒介和形象的广泛传播，他们无形中构成了一种新的文化权力。用洛文塔尔的话来说，他们本质上是一些“消费偶像”。
这里，我们可以毫不夸张地把这些媒介人视为视觉文化的塑造者，或形象的生产者。也正是这样，我们可以把他们和形象与视觉文化问题联系起来。其实，我们只要对当代社会和文化的表层现象稍加留心，便可以清晰地发现这种新的文化人的存在及其作用。他们对社会公众具有深刻影响 ：其影响一方面体现在对标准的形象模式和风格化的生活的设计、规划和提倡，比如，电影明星、歌星、主持人、模特、记者、艺术家、公共形象设计师、广告人等，通过自我形象对公众生活范式和审美趣味的诱惑和塑造 ；另一方面，这些新的文化角色还有一个重要机能，即将日常生活理想化和标准化，进而造就特定的生活模式及其消费者。例如，通过电视、杂志、图片等各种媒介，设计典型的完美家居和室内风格，表征不断变化的服装时尚，描述理想的爱情故事……这些文化人不但是特定的形象产品生产者和传播者，而且是这些产品所代表的生活方式乃至意识形态的塑造者，普通社会公众消费取向和审美趣味的塑造者。他们也许在人口数量上只是一个极小的部分，但其角色功能则不可小觑。
视觉文化传播――数字化影像
德国著名的电影理论家克拉考尔在20世纪70年代初论及电影作为视觉媒体的魅力时说，人们有着再现现实的永远冲动。但是，在电影诞生以前，尚无一种媒体能满足人们的这种永远的冲动。是现代科学技术的恩惠，使得电影开始满足人们观看现实的深层欲望。但是，现代传播科技作用下的媒介发展至今，不但足以“展现”、“表现”现实，而且能够“虚拟”现实。这一切都表明，首先是现代传播科技发展，特别是数字化的历史进程，构筑了张扬视觉文化传播的新媒介平台。
传播学大师麦克卢汉对于媒体阐释的精辟并不在于它的文化内涵，而在于他把媒介看作社会交往的技术媒介。按照他的观点说，要用那些现代化的手段，有效地转化和形成新的时空关系，重新建构公共生活和私人生活，重新建构社会关系和感觉方式。他的现代技术论不再是一种批判性的异化理论，技术已经被他看作是人类躯体和神经的有机扩展。视觉影像的大范围传播所依赖的物质产品，如电视机、录像机、影碟机、卫星天线以及诸如此类之物的丰富多样的媒介产品，都作为张扬视觉文化媒体平台的构成物。
我们特别看到，数字影像技术的发展使得任何影像都是可能的，影像不能再保证视觉的真实。数字化的影像既为现实主义，也为非现实主义提供了可能。在今天，逼真不再是目的，而是技术与文化的双重选择（商业与市场的驱动）。电子邮件提出了虚拟社区问题；数字摄影提出了记录真实性和可靠性的问题；虚拟现实提出了“化身”和它的认识功能问题；MUD（多用户空间）提出了认同工程问题等等。至此，一种可以称之为“后视觉文化传播观”的轮廓已经在数字化的作用下勾勒出来。
今天，在数字化作用下的“景观摄影”正在崛起并形成一股强大的影响力量。在数字化创造的这种“视觉奇观”中，观众不是面对影像，而是沉浸在影像当中；感官刺激压倒了时间本身；声音压倒了影像；娱乐压倒了信息。作为这种视觉文化的传播现象，新的数字技术不仅产生了新的影像作品，更在培养这一代新的影像受众。
从理论上看，数字化的影像构成的意义也许在于：现代社会生活的片段化使人零散化，电视以及触目惊心的镜头，打破了传统艺术的贵族气息，进而，在视觉的重新聚合中出现日常生活碎片本身的形态，引起人们的震撼。数字化的影像将整体分解为碎片，然后在这些碎片中窥见那些已破碎而不可复聚的整体本质。
而消极意义在于：艺术的韵味变成了“平面”。人们生活的时空发生了裂变。一切优美、精神性的东西遭到了零散化。这种状况，使人们在“欲望占有”时，失落在视觉文化传播转型中。
结语
在数字化构造的视觉文化传播“图景”中，我们看到了消费社会作为一个巨大的背景，将数字影像推至文化高度的前台这样的历史过程。从时间转向空间，从深度转向平面，从整体转向碎片，这一切正好契合了现代人视觉的要求。所以说，消费社会乃是今天视觉文化传播的真正温床，它召唤着人们进入这种文化，享受它的愉悦。
数字化构造的视觉文化传播形态在今天的社会，显然与消费社会有着极为密切的关系，我们也可以明显地看到，处于这样的消费社会中的视觉文化传播呈现出的“浅显”与“通俗”。在这方面，前苏联学者巴赫金所指出的民间狂欢状态，也是一种可视化的形象狂欢。在这种可视化的形象狂欢中，视觉形象本身不但颠倒了各种官方文化的原则和审美标准，而且具有全民性和广泛参与性。
在当代文化中，形象的生产和消费本身具有不同的指向和作用。对此，英国学者费瑟斯厄进一步认为，消费性视觉文化传播，对社会具有三种功能：一是文化的削平功能，二是文化的民主功能，三是特有的经济功能。这表明，形象在消费社会中具有文化霸权的同时，也有相反的形象力量存在。它在导致商品化的消费意识形态霸权的同时，也使得文化日趋民主化。
数字化文化传播与服务范文2
（一）推动科技与文化融合，培育文化新业态
加强虚拟现实技术的集成应用，促进虚拟会展、在线体验等新业态发展。加强文化信息资源互联互通，推动文化产业与旅游业等业态的深度融合。构建新型演艺文化传播服务平台，提升文化演出院线、票务网络、文化场馆、文化设施等文化流通环节效率。加强数字内容版权保护、内容集成、存储、分发及传输等技术攻关，创新基于版权的数字内容服务模式，促进数字内容服务新业态的形成和发展。完善文化产品产权评估、定价标准体系，构建基于网络的文化艺术品及版权交易、文化科技信息交流服务平台，促进文化产品市场的健康发展。
【数字文化：开展文化资源数字化技术研发及应用示范，文化旅游服务平台建设与应用示范，演艺文化传播服务平台建设与应用示范，文化艺术品交易服务平台建设与应用示范，数字内容服务平台建设与应用示范，数字版权交易服务平台建设与应用示范】
（二）加强融合网络技术攻关，发展新兴消费服务业
数字化文化传播与服务范文3
关键词：大学生 高校图书馆 传统文化 数字阅读
中图分类号： G250 文献标识码： A 文章编号： 1003-6938（2013）04-0124-03
近年来，“承载家庭期许、肩任国家和民族未来的90后，已经成为高校中的绝对主力军。大学阶段是青年学生人格形成的关键时期，培养90后大学生的健康人格，已成为高校人才培养的现实课题[1]。”鉴于传统文化是大学生人格形成的重要影响因素，作为网络新生代的90后，其阅读（本文“阅读”一词系用广义含义，具体指以视、听途径接触和学习传统文化的各种活动）方式又日趋数字化，为了解大学生传统文化数字化阅读方面的情况，我们于2012年夏季基于中央高校基本科研业务费专项课题“数字环境下的传统文化阅读——以高校图书馆为语境”组织了一次问卷调查活动，共收回有效答卷134份，答案文字部分内容合计近10万字。调查面向北京、天津、山东、甘肃和新疆等10多个省市区30余所高校。这里通过引述和概括问卷数据的方式，对本次调查作一总结性报告。
1 绝大多数大学生对传统文化认识较为到位
首先，认识比较全面，很少有人单独把古籍文献、文物或历史遗址等作为传统文化资源，单选古籍文献者仅约1.5%，单选文物和历史遗址者均不足1%，约84.3%的同学认为，传统文化资源应该包括古籍文献、文物和历史遗址等多种形式；同学们还列举了诸如古文、诗词、曲赋、美术、音乐、舞蹈、建筑、戏曲、书法、对联和民俗等各种有形、无形的具体形式。至于传统文化的现代呈现方式，也自然是多种多样的，有近一半同学认为传统文化呈现方式包括文字、图像、声音、多媒体等，而不是其中一种或少数几种。
其次，对传统文化的定位比较准确，答案中常见的、较有代表性的定位词语主要包括“智慧”、“财富”、“宝藏”、“根基”、“文化遗产”、“独特资源”和“民族特质”等等。常见的形容性质的描述词语包括“深邃”、“珍贵”和“博大精深”等等。同时多数同学并没有片面、保守地看待传统文化，而是有着较为辩证的认识：传统文化既是物质的，又是精神的；既有精华，也有糟粕；正确的对待态度应该是取其精华，弃其糟粕。
另外，在大家看来，学习传统文化有着深刻的意义：① 增长知识、提高修养。有利于“了解历史，认清当下”；“树立正确的人生观、价值观，做有用的人才”；“对培养和提高人的思想文化和道德素质有着极其重要的意义”。② 利于发展。“只有继承，才能发展”；“没有传统文化，现代文明就是无根之木、无源之水。”③ 促进团结、抵制西化。目前“中国社会西化的现象越来越严重”，学习传统文化“有利于民族自豪感、认同感和责任感的培养”；有利于“增强爱国主义情感”；“认清西方文化的种种弊端”。
总之，在绝大多数同学眼中，传统文化是中华民族的根基，学习和弘扬传统文化应该成为大学生的历史责任。尽管有部分同学的答案中也存在着认识不够清晰、不够准确的问题，但就总体而言，并未出现对传统文化全然无知或持否定态度的情况。
2 当前大学生对传统文化阅读需求旺盛，但行动有所不足
从问卷回答情况来看，当前大学生对于传统文化学习普遍有着旺盛的需求，这些需求可具体概括为学习内容和学习方式两个方面。
在学习内容方面，主要包括： ① 增加资源。有人主张“学习一些经典书籍”；有人主张“选择多样化，开设书法、楹联、中医等入门课程”。② 提供书目。“传统文化卷帙浩繁，一般人入手会感觉非常茫然，缺乏指导性介绍性的书目”，因此提供书目非常必要。③ 内容人性化。所学内容应具有生动活泼、亲和易学的特点，其获取应具有方便、快捷的优点。
在学习方式方面，主要包括： ① 开设课程。有人强调选修，有人强调必修。② 优化师资。“多些国学方面的真正的学者”；“将传统文化以深入浅出、生动有趣的方式教授”。③ 营造氛围。多组织讲座、展览和游历等活动，营造“相应的学习气氛”。④ 注重网络。“尽快将现存古籍全部电子化，上传网络，免费利用”，并使“纸质读物和多媒体配合”。⑤ 讲求方法。应做到寓教于乐，避免灌输做法；同时还应“联系现实，对比思考，以古为师，面向现在和未来；放眼全球，在全球视野中审视传统文化”。
不过与旺盛需求形成鲜明对比的是，大学生具体的传统文化学习行动却颇为不足。统计数据显示，虽然仅有1.5%的人从未接触传统文化，但是多达56.7%的人也只是偶尔有所接触，经常接触和学习者远不及一半数量，仅占约41.8%。正因为如此，54.5%的人认为目前大学生传统文化阅读现状堪忧，43.3%的同学表示一般，仅2.2%的极少数同学感觉较好。数据还显示，经常通过网络了解或学习传统文化的人约占49.3%，另外约50.7%的人则表示并未经常通过网络了解或学习传统文化。可见大学生基于传统文化的数字化阅读形势并不乐观。总之，大学生对目前自己在传统文化学习方面的投入现状并不令人满意，即使在他们所喜爱的数字化阅读中，传统文化的比重仍然非常有限。
3 高校图书馆在传统文化传播方面作用重大，但发挥有限
关于图书馆在传统文化传播方面的作用，绝大多数同学都给予了充分的肯定。不少人通过专门解析图书馆性质的方式来评判其作用，认为图书馆是“人类精神文明的公共水龙头，为人类进步提供生命之源”；由于具有“学习传统文化的氛围”，因而成了“一个集中学习传统文化的场所”和“主要阵地”；高校图书馆则更“是一个学校的灵魂所在”，其“职能之一就是传播传统文化”；“随着网络的流行，图书馆的作用不如以前那么明显了，但在高校里，还是起着不可替代的作用”。 需要指出的是，即使持有肯定态度者，具体的看法也不尽相同，表述大致包括“还好”、“重要”、“很重要”和“非常重要”等多种。
当然并非所有的人都像上面这样来看待图书馆，约有23.9%的同学就持有相反的观点，认为图书馆在传统文化传播方面“作用不大，影响很小”，表现“一般”，“起码现在的作用不太明显”；甚至有人认为图书馆“作用不到位，只是摆设”，虽然言似过激，但也反映了一种认识。除此之外，还有极少数人表示对此问题并不了解，因而没有发表任何看法。
在一项关于阅读场合的多项选择题中，单选或复选图书馆和教室者比例相对较多，分别合计为73.1%、55.2%，单选或复选宿舍者比例虽相对较少，但合计也超过半数，占50.6%，其中单选宿舍者为11.9%，比单选教室的4.5%高出两倍多。宿舍在阅读场合中的较大比例，说明在数字环境下大学生阅读场合发生了重大转移，他们不再局限于图书馆和教室，更多同学就在宿舍或主要在宿舍进行阅读，不过宿舍阅读其实也是图书馆功能的延伸，特别是在数字环境下，高校大学生的宿舍网上阅读，在很大程度上依赖于图书馆的网络传播平台。
尽管高校图书馆在传统文化传播方面作用重大，但是从大家对图书馆所寄予的诸多希望看来，目前其传播作用的发挥仍然较为有限。对于这一情况大家也是直言不讳，比如有人认为“传统文化的传播更有效的方式应该体现在民间，体现在大多数的公共场合。相对于此，图书馆的传播效果稍有不及”。类似的观点还有很多。
4 传统文化的数字化阅读前途广阔，高校图书馆任重道远
当问及是否看好传统文化的数字化阅读方式之时，约有76.1%的人持肯定态度，很多人详细阐述了原因，可大致归纳为：① 节省时间。“现代人越来越忙碌了，花在电脑和路上的时间越来越多，既然数字化的趋势无可避免，那么就顺应潮流。”② 资源共享。由于网络的普及，以及数字介质“便携而且存储量大”等优点，从而使数字资源“不受时间和空间的限制”，可以“实现最大程度的资源共享”。③ 其他原因。大家还列举了诸如数字资源价格低廉、使用方便快捷、便于检索和查阅等其他原因。由于数字化阅读有着如上许多优势，因此从长远来看，数字化阅读必将成为传统文化阅读的重要方式，具有广阔的前途。
当然也存在着例外的情况：比如有3人持中间态度，3人无明确态度，另有26人表示并不看好这一方式。持中间态度者主要顾虑数字化阅读方式既有利又有弊的双刃剑特征，认为“不可过度依赖”；无明确态度者主要缘于个人“不了解”或“不喜欢数字化阅读方式”；至于持不看好态度者，其原因一是担心数字化阅读会带来诸如“伤眼伤神”之类的健康问题，二是认为阅读效果欠佳，“感觉始终欠一层”，“很难深入理解和记忆”。
除个别同学因不太了解或不常去图书馆而无具体建议外，很多同学就数字环境下高校图书馆的传统文化阅读问题踊跃建言献策：① 加强数字平台建设。一要健全数字化设施，保障系统稳定，并考虑“手持阅读设备匹配”；二要加强数字资源建设，提供全面、鲜活、健康的资源，并保证其易于检索、获取和更新。② 优化服务工作。“工作人员要端正态度”，“尽量减免相关费用”，加强导读服务，“推荐一些传统文化书籍”，并“增加相关书目”，尤应“推出经典书目”。 ③ 营造环境和氛围。广泛举办相关讲座、展览、征文、竞赛等活动，“创建良好的阅读环境，……营造舒适的阅读氛围”。④ 扩展业务范围。“主动走出去，不仅是走出图书馆，还要走出学校，走向社会”；同时进行“多校联盟，实现资源网上共享”；甚至可以“与博物馆等传统文化的地址取得联系”。此外，大家还提出了诸如加强宣传等许多其他方面的建议。正是由于高校图书馆承载着大学生如此众多的愿望，因此它在引领大学生传统文化数字化阅读方面仍然任重而道远。
5 结语
通过调查我们发现，数字化阅读作为一种崭新的阅读方式，已经受到越来越多大学生的认同和喜爱，并在传统文化的阅读方面起到了很好的作用，具有巨大的发展潜力。加强和推广数字环境下高校大学生的传统文化阅读，是新时期高校文化建设的重要工作。在高校传统文化继承和弘扬这一伟大的工程中，高校图书馆无疑是这一工程的核心发动机。目前的主要任务，就是充分认清当前有利形势，紧紧抓住机遇，通过大力加强高校图书馆在传统文化传播和阅读方面的核心作用，特别是在数字环境下通过网络传播和开展数字化阅读的优势作用，把广大大学生对于传统文化的阅读兴趣催化为阅读行动，使传统文化借助数字化阅读的途径，在广大大学生群体中得到阐发和弘扬，使他们不断形成健康向上的人格。
高校对于传统文化的继承和弘扬，眼光不能仅仅盯在校园里，而是应该放眼全社会，放眼整个世界。在当前条件下，数字化正适时地为我们提供了继承和弘扬传统文化的诸多便利。对于中华传统文化的继承和弘扬，其实质乃是对中华文化的一种创新。“只有创新发展，使科学技术与文化结合成一个创造性的综合体，才能提高文化的开发性，使文化具有时代的生命力。现代科技的发展不但可以实现传统文化的创新、把握传统文化的转型、促进中西传统文化互补、树立传统文化科学发展的观念，还可以在现代科技发展的背景下发挥传统文化的积极作用。”[2]在所有基于传统文化的工作中，第一步就是认识传统文化，特别是高校大学生对于传统文化的认识。因此大力加强以高校图书馆基于现代科技的校园传统文化数字化阅读，是目前继承和弘扬中华传统文化的第一要义。
参考文献：
[1]赵荣生，卢桂珍.网络时代健康人格教育的传播学分析[J].当代青年研究，2011（5）：13-19.
数字化文化传播与服务范文4
摘要：文章从国外公共数字文化的发展现状出发，对当前国外公共数字文化的发展特点和形态加以分析，并对不同的发展类型进行比较，以期为我国公共数字文化的发展提供借鉴。
中图分类号：G250文献标识码：A文章编号：1003-1588（2016）04-0124-03
公共服务是每个国家都十分关注的基本问题，关乎公民的生活状态和基本权利，公共数字文化资源的逐步丰富和数字化信息技术的不断发展，为公共服务提供了更多的产品类型和服务力度，提高了公众的满意度。国外公共数字文化的发展，依附于国家的财力支持和政策鼓励，为图书馆、美术馆等公共文化机构提供了更多硬件和软件支持。
数字化技术融入图书馆等公共文化机构，提高了公共文化机构的工作效率，是社会发展的必然趋势。在数字信息技术的应用过程中，公共数字文化资源整合至关重要，可以将不同的文化机构进行细分和重组，提高资源共享的水平，达到文化互通的效果，为社会公众提供高水准的“一站式”服务。
1国外公共数字文化资源整合的发展现状
1.1图书馆发展占主导
国外的公共文化机构合作有很多成功的案例，表现出以图书馆为主导的发展态势，特别是公共图书馆和高校图书馆，在公众的日常生活中发挥着极大的作用。随着数字化的不断发展和网络环境的快速变化，文化共享和资源交流变得愈加重要，图书馆的功能逐步完善，彼此间的合作和互动成为发展过程中常见的模式和类型。以图书馆为主导的公共数字文化服务，拓宽了图书馆的服务范围，完善了图书馆的服务功能，践行了公共服务理念和服务精神，成为社会公共服务建设中的重要内容。国外以图书馆为主导的公共文化建设，符合社会的发展规律，切实满足了公众的文化需求，必将随着数字化信息技术的普及和网络时代的更新得到更有力的发展。
1.2合作形式多元化
国外公共文化机构的合作类型呈现出明显的多样化，对于合作没有硬性要求，合作形式没有束缚和限制，整个社会中公共文化机构的合作涉及的范围广、涉足的领域多。从横向角度来看，公共文化机构在社会中的地位，成为公共数字文化建设的践行者和引导者，但是离不开国家和政府的支持和鼓励，此外，一些大型的企业和一些公益性的组织也会对公共文化数字建设提供必要的帮助。从纵向的角度来看，国外公共数字文化建设不再局限于一国的范围，而是将眼光投向国际，积极寻求与周边国家的合作和互助，国内的区域也在积极拓宽与周边区域的联系与合作，提高了公共数字文化的建设水平。
1.3合作服务对象同级化
纵观国外公共文化机构的合作，突破了国家和区域的限制，但是合作的方式和对象主要以同级化为主，合作的内容和类型还是依据某一个专项计划和项目类型来进行。这是与文化合作的特点密不可分的。公共文化机构的合作，同级化的合作对象会使得资源对接和共享更为便利，提高服务水平的空间更大，发展更好。依据某一个项目类型进行的合作，更有合作的深度和服务的力度，今后公共服务水平更高。合作服务对象的同级化，是由服务产业的特点和发展趋势决定的，也是国外公共数字文化建设的显著特点。
1.4合作服务内容的趋同化
国外公共数字文化建设的合作形式虽然是多样的，但是合作的内容逐步趋同化。虽然在国外公共数字文化建设之初，对于合作服务的内容并没有严格的要求和限制，对于数字资源的共享和整合、保存没有严格的制度要求，但是实践证明，经过不断的发展和合作，“一站式”的合作模式引导的是趋同化的数字资源类型，丰富多彩的数字资源由于合作项目和合作形式的影响，趋同化表现得越来越明显，也成为国外公共数字文化资源整合的重要特点和发展趋势。同级化的合作对象，专一化的合作内容，使得公共数字文化机构合作的重点和重心相差不大，内容层面上逐步靠近，稳定了公共数字文化建设的发展。
2国外公共数字文化资源整合的主流模式及其比较分析
2.1学习教育资源整合
国外公共数字文化资源整合中，逐步形成不同的合作类型和模式。最显著的就是学习类的文化资源整合。国外公共数字文化资源整合，主要以公共文化机构为主，这些公共文化服务都是社会文化服务的重要支柱力量，有效地满足了社会公众的文化需求。公共图书馆作为公众学习的窗口，公共数字文化建设整合学习教育资源，为不同层次读者和不同的家庭提供了更多的社会教育，提高了公共文化机构建设，开拓了公共文化的服务功能，为社会提供了更为广阔的学习内容，拓宽了学习视野，通过合作和交流，以统一平台的形式为公众提供文化服务，避免了不必要的资源浪费。美国国会图书馆启动的国家数字图书馆项目“美国记忆”，是学习类资源整合的代表，这一数字图书馆整合项目由美国政策和国家支持和资助，进行相关的学习类教育组织和资源整合，不同学习类资源和不同层次的教育学习内容都以公共数字文化资源整合方式加以整合，并在公共平台上，呈现给公众，极大地方便了学生、教师的学习需求，吸引了公众的参与，真正满足了公众的学习需求。目前，“美国记忆”项目资源拥有量极为丰富，超过900万条数字资源储备，专题类学习资源已经超过100个。此外，公众可以通过网上资源搜索和线下资源提取达到真正的学习目的，通过查看地图、资料照片等，提高公共服务机构的工作效率和工作水平。
2.2历史文化遗产整合
历史文化遗产作为人类文明的结晶，对其进行整合和数字文化建设是社会发展的必然趋势。人类历史进程中文化遗产的保存，旨在对人类发展历史进程中出现的文献资源、历史图片、文化遗产等资源类型进行保存，是国家文化建设的硬性指令。历史文化遗产的资源整合，常见于图书馆和博物馆等公共文化机构，作为文化遗产的保存主体，肩负着文化传承的重大使命。奥地利维也纳为了有效保存音乐文化资源，建立了音乐珍藏项目和音乐遗产保存团队，项目收录有直播、录音、访谈、录像等资源信息，特别是维也纳音乐鼎盛时期的优秀音乐作品，向社会公众提供了更多的音乐信息分享和音乐文化传递，达到资源传承和文化传播的目的。奥地利维也纳音乐珍藏项目的数字文化建设，保护了音乐文化遗产，促进了音乐文化传承。当前，国外以遗产保存为主的公共数字文化资源整合，仍然存在着一些束缚和限制，文化遗产数量少、规模有限、残缺破损严重，资源整合速度受阻。地域和空间的限制，较高的数字资源整合要求，给数字文化建设带来了极大的挑战。
2.3整合文化机构已有仓储资源
整合文化机构已有的仓储资源，主要对文化机构内部的资源进行整合和共享，常见于图书馆等公共文化机构，为公众搜索相关资料提供了便捷的检索条件。文化机构拥有丰富多样，形式各异的文化资源，加强数字化建设能够促进文化的传播和学习的交流。整合已有文化资源，尽可能地将馆藏内的所有数字资源做一个归类和整理，形成条理清晰的目录，并以统一平台的形式传递给大家，让公众通过平台界面的入口和搜索框，通过搜索查找到自己想要的资源和结果，为公众寻找相关资源信息提供了更为便利的条件，提高了数字资源的利用效率。
2.4多元化信息资源整合
整合多元化信息资源，主要是将多种文化类型和形式加以整合。国外很多公共文化机构，近年来致力于文化和资源的共享交流，以促进彼此间的文化提升，扩大文化传播，提高文化传承。多元化信息资源的整合，涉及众多的文化机构，这些机构的规模比较大，资源储备丰富，面对的群体比较多，涉及的范围比较广。加拿大国家图书档案馆成立之初就致力于多元化信息资源的共享和交流，涉及图片、媒体、文字等多种类型的文化内容，扩展至艺术、绘画、电影、文学等多个文化领域，还会涉及图书馆、博物馆、美术馆等大型文化机构的合作，旨在尽可能地将文化资源整合起来，并实现最大程度的资源共享和文化传承，致力于实现加拿大文化和科学资源的资料共享，并形成了统一的公共组织――加拿大图书档案馆。在资源的数量、内容质量、资料来源等方面，加拿大图书档案馆一直以全面丰富为主要特点，收入了加拿大大量的文献遗产，为文化提供了完整的获取、保存、传递知识链，推动了资源的有效共享和交流，更让公共文化机构如虎添翼，为文化的流传提供了更为肥沃的发展土壤。
3公共数字文化资源整合模式的发展趋势
3.1寻求新的合作机会，扩大可用资源范围
当前，国外公共数字文化资源整合，仍然处于探索阶段，还没有形成成熟的合作理念，仍然在寻找新的合作机构和合作机会，以扩大资源整合的范围和力度，提高资源整合数量和规模。目前的很多合作模式，仍面临着资源整合疏漏百出、资源整理不到位的情况，资源内容不充足、可用资源有残损等问题，阻碍了公共数字文化资源整合的发展。
3.2多样化数字资源整合，丰富公众文化服务交流
多样化的数字资源整合，丰富公众文化服务交流，是今后国外公共数字文化资源整合模式的必然趋势。数字化时代的到来和网络时代的快速发展，为数字资源的整合提供了更多的形式选择。文化资源获取的方式多样，依据不同地域、不同国家的存储特点，采取有力的文化机构合作方式，以公平公正的合作理念，促进知识和文化的传播，达到资源共享的最终目的。数字文化建设，为公共数字资源存储提供了更多的选择、多样的存储形式和存储空间，要以文化传播为目标，以用户体验为第一要义，提高公众之间的信息交流和文化互助。
3.3利用现代信息技术，拓宽资源整合平台功能
国外公共数字文化资源整合模式中，功能性是提高用户体验的根本，也是最为关键的一点，现代信息技术的不断发展，为资源整合平台功能性的提高奠定了坚实的基础，也为其提供了更多的可能。不同层次的用户，有不同的文化需求和信息渴求，充分利用现代信息技术的发展，逐步完善平台功能性，让用户可以在一个平台上检索不同的信息资源。全球化时代的到来，便捷了各国之间的沟通和交流，也面临着不可避免的语言问题，在进行公共数字文化资源整合的时候，逐步加强语言翻译功能，成为国外数字文化建设的必然趋势。与此同时，过多的资源储备也给用户检索带来了一定的阻碍，让用户不能第一时间搜索到自己所需的信息。未来数字文化建设，要强化资源筛选功能，提高信息准确匹配度，让客户操作更便捷，检索更精准，提高用户体验。
3.4借力网络资源平台，促进共享交流合作
网络时代的到来和数字化建设的不断发展，为国外公共数字文化资源整合提供了良好的发展空间和发展环境。公共文化机构合作过程中，充分利用了网络资源平台优势，让社会公众可以在统一的检索平台即可搜索到自己所需的信息，提高了信息利用的便捷性，打破了时间和空间的限制。与此同时，公众也可以将自己的信息上传分享，公开化、透明化的数字文化潮流，促进了信息传播和资源共享。但是，国外很多大型文化机构在文化资源整合和合作的过程中，还存在网络资源应用不到位、网络平台利用率低等情况，影响了国外公共数字文化资源整合的快速发展。在今后的发展进程中，国外公共数字文化建设，必然充分利用网络资源平台，全面推进信息网络的发展和应用，在大型文化机构检索平台巧妙融入网络数据库和其他的信息储备资源，例如：blog的融入，联合了普通大众和众多网民的力量，加强了彼此的互动，提高了信息的公开化和智能化，推动了数字化建设的空前发展。社会公众充分利用现有的资源平台，不仅能够在短时间内检索到所需信息，还能够根据自己的需求和兴趣提交文化资源信息，达到真正意义上的资源共享，实现公共数字资源整合的发展目标。
4结语
国外公共数字文化资源整合，是国外社会发展过程中极为重要的组成部分，是社会数字文化建设的需要，也是国外文化发展的必然趋势和公共服务发展的必然选择。随着数字化水平和网络环境的不断发展，将为公共数字文化产业提供更强的发展动力。国外公共数字文化产业发展较久，其合作方式和发展模式对我国数字化产业的发展具有可借鉴性。从国外公共数字文化资源的发展现状出发，分析合作模式和发展特点，预估今后的发展态势，可以让我国公共数字化的发展少走弯路，提高效率，节省资源，减少浪费，更好地推动我国公共数字文化资源的整合效率和公共服务产业的健康发展。
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数字化文化传播与服务范文5
关键词：大数据时代；京剧服饰；新媒体；传播
20世纪80年代，美国社会学家阿尔文在《在第三次浪潮》中正式提出“大数据”（BigData）这个概念，直到2009年“大数据”随着网络技术的发展而真正流行起来并被广泛认知。一些和它相关的云存储、云计算也应运而生。由于数据量庞大，不能用单台计算机处理，它需要特殊的技术和设备来有效地处理数据。大数据已经进入全球经济、文化、政治的各个领域。2015年，我国印发了《促进大数据发展行动纲要》，大数据正式成为国家的一项重要发展战略。什么是大数据，到目前为止并没有一个统一准确的定义。“一种规模大到在获取、存储、管理、分析方面超出了传统软件工具能力范围的数据集合，具有海量的数据规模、快速的数据流转、多样的数据类型和价值密度低四大特征”，“是需要新处理模式才能具有更强的能力来适应海量、高增长和多样化的信息资源”。不难看出，大数据的特征体现在信息数据量极为庞大，它可以快速地收集、存储、传输不同程度的信息量，通过云计算挖掘和分析与话题相关的各种数据，并且分析事物之间的种种连带关系，在各类数据中能快速地找到有价值的信息，而大数据的最大特点是大量（Volume）、快速（Velocity）、多样（Variety）、价值（Value）。随着大数据时代的来临，各行各业都受到了影响，传播业首当其冲。新媒体的传播趋势也发生了变化。其中，数据资源化成为人们关注的新焦点，其次是与云计算的深度结合。而以往京剧服饰文化的传播更多地建立在相对较少的数据资源上，对于信息的传播速度和解读都有其固定的模式。但我们现在生活在大数据时代，随着移动社交网络的兴起、云计算的普及，在数字技术急速发展的今天，文化艺术的创作及传播已经出现新的气息，大数据背景下的新媒体传播方式也发生了变化。对于京剧服饰文化传播而言，我们可以依托新媒体平台，利用数字技术来采集、加工、保存、制作，通过大数据精准调查受众群体，进而更有针对性地传播。大数据时代对媒体传播最大的影响表现在以下几个方面：首先改变了媒体传播的性质，新媒体传播原有的及时性通过数字技术和通信技术的发展而转变为全时性，因为大数据的4V特点，海量、多样化、快速处理成为传播的常态。其次是大数据带给传播媒介的整合，发扬各种媒介的传播优势，取长补短，让传播效果最大化。最后是媒体日益成为重要的数据源，媒体传播产生的大量数据也可成为可观的一笔财富被再开发、再利用。大数据带给文化发展的影响也是不容忽视的，它重新定义了文化创作方式，拓展了资源内容，丰富了创意生成手段，创造了新的文化生态，改变了传播方式。
1大数据时代下新媒体传播的特点
媒体在英文中表述为Media，是指信息传播过程中的工具。新媒体这一概念是针对传统媒体而言，是一种相对的概念，是基于传统媒体发展起来的。新媒体随着计算机和互联网的普及而出现，它是以数字技术和网络技术为中介，能同时满足公众的信息需求和传播欲望的媒体形态。新媒体与传统媒体的最大区别是新媒体具备交互性、即时性、开放性，这三个特点让新媒体为公众提供了一个全新的数据平台，既融合了以往的媒体形式，又显示出信息覆盖面广、规模大、信息资源丰富等优势。1.1新媒体的最显著特征是数字化。数字化指的是数字技术，它与计算机是密不可分的，它是指运用计算机将各种信息——图、文、声、像等转化为电子计算机能识别的二进制数字“0”和“1”后，进行运算、加工、存储、传送、传播、还原的技术。从技术角度出发，新媒体本身就是一种数字媒体，而它的技术手段绝大多数都是依靠互联网实现的。数字化包括信息资源采集的数字化、信息资源存储的数字化、信息资源传输的数字化、信息资源加工制作的数字化等。伴随着移动技术的发展，通过接入无线网络，智能手机便成了人们参与新媒体传播的主要渠道。接收设备的便携化与功能多样化为新媒体的发展提供了一个广阔的空间，人们可以随时随地、随心所欲地上网，而数字化特点将成为新媒体发展的重要助推器。1.2交互性是新媒体的本质特征。所谓的交互性是一个比较宽泛的概念，运用在不同的领域含义是不同的，主要应用在计算机和多媒体领域中，指的是当你点击一个链接时进入一个新的页面。交互是网站和用户之间进行交流，网上读者和读者之间的交流。大数据背景下，新媒体传播平台拥有一个更强大的资料库，可供读者查询他们所需的任何特定信息。交互性是新媒体区别于传统媒体最大的特点，更是新媒体传播的核心所在，它的交互主要体现在两个方面：第一，传播者与受众的信息交流是双向的。由于大数据时代信息交流的渠道更为广泛与廉价，每个个体在接收信息的同时也能够进行信息的重新构建与再传播。在这种双向交流的环境中，传播者和接收者的界限变得模糊，形成了一种传者与受众之间“平等”的概念。第二，信息的掌控权掌握在参与传播的个体手中，参与者可以根据自己的个性化需求进行信息的选择，可以选择接收自己感兴趣的内容，还可以对信息进行再加工或者再传播，在这种传播过程中参与者处于传播的主导地位。新媒体的这种交互性强的特点正在逐步构建一套新的传播模式。1.3即时性和共享性打破时空界限。从时间的角度来看，在互联网时布信息的流程简单，传播以及转载速度快，信息的发送和接收都能在极短的时间内完成，大幅提高了传播效率，使信息的时效性得到加强。这样就保证了信息传播的即时性，公众在第一时间看到相关信息便可以随时发表自己的观点和言论。同时，通信技术的发展使得新媒体可以实现实时传播，这种传播方式无须复杂的后期合成制作便可以在全球范围内进行实时传播。从空间角度看，新媒体突破了传播的地域性，它的覆盖面积几乎触及全球的每一个角落，人人都可以通过互联网和移动平台共享资源信息，传播地域更加宽广，所用时间更短，让地球变得“越来越小”。1.4个性化服务实现小众化传播。新媒体的本质在于创造一种新的、个体化的公共平台，信息传播由原来传播者主导的菜单式转向接收者点单式的形式，这一形式的转换是从被动到主动的过程，从推送到筛选的过程，是传播的主动权的转换，凸显了新媒体信息传播的个性。一方面，传播中的数字化与网络化技术的应用，使人人都可以采取多种形式进行信息的和传播，推动了信息的传播走向——大众化；另一方面，任何一个人通过互联网和移动媒体等平台，可以随时和任何人进行信息沟通、交流。他可以选择自己感兴趣的话题，并找到志同道合的朋友，形成传播的小众化。
2新媒体在京剧服饰文化传播中的作用
京剧文化是五千年的华夏文明汇聚而成的具有中国特色的民族文化，它是我国历史上各种思想文化的总体表现，具有中华民族的本质和风貌，是民族智慧的结晶，民族精神的体现。2010年，京剧被联合国教科文组织列入《人类非物质文化遗产代表作名录》，也是我国的“国粹”。它集音乐、舞蹈、绘画、诗歌、滑稽、技艺表演艺术于一体，是一种多种艺术门类汇集一身的综合表演艺术。京剧在我国戏曲种类中最具全国性和典型性，虽然它的形成只有短短的二百年历史，却在这二百年的发展传承中逐步确立了自己在中国戏曲中的“国剧”地位，同时它也走出国门，走遍世界各地，成为介绍、传播中华文化的重要手段。但是在20世纪初，电影、电视、流行歌曲等新的娱乐形式的出现对京剧艺术的发展起到一定的阻碍作用。再加上京剧文化的传播方式和传播策略不当，在传播内容上没有考虑到不同受众的接受能力和认知方式，进一步导致京剧文化的传播效果不理想。这让传承京剧文化陷入了困境，对京剧文化的保护、发展和创新产生了消极影响。而京剧服饰文化具有典型的京剧特点，因京剧文化传承方式的局限性，人们对京剧服饰文化的认知范围更加有限。京剧服饰在京剧中被称为扮相，包括服装和化妆两部分，是京剧表演艺术的重要组成部分。京剧艺术是写意艺术体系，妙在似与不似之间，其中以梅兰芳为代表的表演体系与苏联戏剧家斯坦尼斯拉夫斯基、德国戏剧家布莱希特并称世界戏剧三大表演体系。它的程式化、虚拟性和假定性也体现在京剧的服饰文化上，使京剧服饰文化具有程式美、律动美、装饰美和符号美。传统的传播方式已难以给京剧服饰文化发展带来机遇，新媒体的出现给京剧服饰文化的传播和弘扬带来了革命性的转变。新媒体满足了年轻一代追求时尚生活的需求，京剧服饰文化经过新媒体打造后，呈现形式更具感染力，更易被大众群体理解和接受。在文化日趋开放和理性的今天，京剧服饰文化的传播不仅要通过传统媒体，更要利用好新媒体的强大表现力。互联网技术的发展以及大数据的应用，促进了新媒体传播的飞速前进，新媒体和京剧服饰文化结合是技术和文化的完美体现，为京剧服饰文化传播提供了新的思想和传播形式。同时，新媒体也为京剧服饰文化的传播提供了新的技术手段。随着科技的不断进步、移动互联网的普及，大数据、云计算的使用，物联网的发展成熟等都为京剧服饰文化的传播提供了新的技术支持。利用这些新技术手段可以为京剧文化创建新的传播平台，如京剧服饰脸谱网站的开发和建设，网站的界面设计（网络媒体上视觉推广主要是京剧服饰文化网站设计）等。网站主要介绍京剧服饰的一些种类、样式、服饰图案及颜色、头饰，脸谱等相关图片、图案、京剧服装知识，及对京剧服饰文化元素的挖掘和归纳。通过挖掘和归纳主要解决传播中对京剧文化特色的保护，将大数据技术作为了解受众思想的技术支撑，多元化利用新媒体，降低新媒体的传播门槛。2.1新媒体促进京剧服饰文化的传承。新媒体的信息量大、自主性和参与性的特点都在不同程度上促进了京剧服饰文化的传播和发展。传统的文化传承方式更多的是进行文化本身的实践与创新，而新媒体的传播则更强调对京剧服饰文化本身进行收集、整理，以及再创作。其传播速度、范围、信息量都促进了京剧服饰文化的跨地域、跨民族的传播。新媒体传播逐渐代替了传统口耳相传的人际传播模式，构建了全新的传播渠道，使得京剧服饰文化影响范围更广、受众群体更多。据中国互联网中心的报告显示，中国互联网网民达到7亿，互联网普及率达到50％，网络已经成为文化传播的新途径，网络传播的广泛性使得京剧服饰文化的传播打破了地域限制而具有了全球性。网络信息的海量性可以丰富京剧服饰文化数字信息库的建设，网络信息的实时性可以快捷地把京剧服饰文化的相关新闻及时推送到公众手中。同时，网络的声画结合可以通过图片、文字、视频等形式立体展示京剧服饰文化，不仅可以提升公众的兴趣，更能借助数字媒体来保护和传承京剧服饰文化。2.2新媒体对京剧服饰文化的重构。京剧服饰文化的重构是指京剧服饰文化在当代大众传播的语境中，既要继承优秀传统，又要不断调整内容与形式，以适应时代要求。让京剧服饰文化加上流行元素融入新媒体，实现不同艺术形式的兼容并包，相互调剂，形成既保留专业的京剧服饰文化形态，又具有鲜明现代流行元素，具有艺术和技术结合的特色文化形态。利用新媒体技术打破常规法则将传统文化拓展开来，形成一种具有现代风格的传统文化，让年轻人更容易接受。2.3新媒体满足了京剧服饰文化传播的个性化需求。新媒体虽然是大众化传播的平台，但却为广大受众提供了一个平等接收信息的机会。每个人的受教育程度、兴趣爱好、职业身份、价值观等不尽相同，呈现出很大的个体差异，在选择信息内容方面也极具个性。因此，在传播和接收京剧服饰文化时，人们可以根据自己的喜好或者需要通过数据检索有选择地进行，找到自己的所爱。另外，也可以将自己的想法、建议通过微博、微信及时出去，与其他受众交流，满足个性化的发展需求，展现个人魅力。
3京剧服饰文化如何在新媒体中传播
在全球化逐渐深入的今天，大数据技术带来传播模式的不断创新，颠覆了我们的思维模式和行为习惯，大数据让新媒体的传播与京剧服饰文化的连接越来越具体，越来越方便。随着新媒体传播技术的不断普及，中国优秀的传统文化的传播在某些方面却显得与之不能紧密结合，在适应新媒体传播方面还存在很多问题。此外，伴随着社会的开放，在外来大众文化的不断冲击下，中国优秀的传统文化的生存和发展不断受到挑战，认识大数据时代给中华优秀传统文化传播带来的机遇，积极梳理中华优秀传统文化传播中存在的问题，找到有效的传播策略势在必行。3.1建立立体化的网络传播。新媒体被形象地称为“第五媒体”，它利用数字技术、网络技术、移动技术，通过互联网、宽带局域网、无线通信网、卫星等渠道，以及电脑、手机、数字电视等终端，向用户提供信息和娱乐服务。大数据时代下新媒体技术的蓬勃发展，是技术与文化的完美体现，为京剧服饰文化传播提供了新的表现形式。京剧服饰文化中有很多传说和典故，可以创作出不同类型的文化内容。通过计算机软件，制作出有关京剧服饰文化的小故事、小传说，希望借此能让更多的年轻人关注京剧艺术。京剧服饰文化推广结合新媒体的传播形式，第一，从网站、电子书、动态海报、微博、视频等入手，根据不同媒体的特征，有针对性地进行媒体界面和内容的视觉策划、设计，构建一个立体交叉的京剧服饰艺术传播网站。第二，兼容多种载体，方便资料的查阅和研究，甚至参与。第三，用视频整合京剧舞台以及台前幕后的各种资源，实现京剧服饰立体化展现。第四，用微信、微博消息，组织活动，联动戏迷和社会各界，同时参与多领域的艺术产品研发。第五，利用云存储、云计算、云分析建立超大容量的信息库与强大的检索引擎，及时根据受众的需求推送相关内容，发挥个性化服务的特色。3.2建立移动网络的微平台。以前，设计作品的发表通常都是采用期刊等传统媒体传播方式，这种方式属于被动地被大众发现，传播范围非常有限。现在我们可以使用移动网络平台，如微信、手机APP，这样作品和接收作品就非常方便、快捷，并在一定程度上提升了传播速度，扩大了传播范围，充分发挥了新媒体传播的即时性和广泛性优势。微信是一个传播速度非常快的短邮信息平台，具有零资费、跨平台沟通、显示实时输入状态等功能。随着移动网络技术的发展，微信已深入我们的日常生活，变成一种生活方式。朋友圈中的小视频、H5形式的小游戏无时无刻不占据着话题的头条。我们可以微信平台为依托，结合京剧服饰文化的特点，来实现中华优秀传统文化与大众的亲密接触。公众也可以通过公众号进行关注，每当有新内容、新作品、新消息产生时及时发送到微信平台上，也可以把相关的新闻动态、新闻热点与广大公众分享。不难看出，微信是非常流行的一种社交媒体、大众平台，也是广大戏曲爱好者即时互动最有效的交流媒介。它可以吸引粉丝关注和进行讨论、分享，及时推送最新消息，让移动媒体的粉丝能更快捷地得到最新消息，并能吸引更多的人关注京剧艺术。除了微信平台，还可以开发移动APP软件，设计、制作一些关于京剧服饰文化的动画和视频教学课程，并有意识地多创作京剧服饰文化相关的“折子戏”，将京剧服饰人物配上故事情节、剧情，时长仅3～5分钟，却能收到很好的传播效果，公众可以通过这种新媒体来一个京剧的“现场体验”。同时，京剧服饰APP具有宣传和服务用户的功能，它可吸引更多的陌生用户，同时还能服务于现有用户。3.3设计虚拟展览馆，为京剧服饰的保存和发展创建无限可能。虚拟展馆是指运用计算机虚拟三维技术构建的展览馆，是一种以传统展馆为基础，通过计算机软件搭建的虚拟平台，将这个虚拟平台放到互联网上进行传播，打破了传统意义上展馆开发的时间和空间。虚拟展馆可以不受场地大小、时间、空间、地点等的限制，相对于传统展馆的资金投入非常少。虚拟展馆可以通过互联网平台更方便广大观众参观，也可以使用在线互动的方式让观众有身临其境之感。通过数据平台与虚拟解说员、作品、其他访问者开展互动交流，观众可以任意畅游无限的精彩世界。为京剧服饰搭建虚拟展馆的好处是通过大数据云存储、云计算、云索引的存储方式作品可以永久保存，随时查看，有利于资源的整合与共享，在传播时不受时间、地点、人数的约束，可以让分散在世界各地的观众进行参观漫游、互动。还可以结合大数据技术，转换传受双方的身份，通过新媒体平台在用户的微信朋友圈中传播，将自己看到的内容直接分享给其他公众。创建虚拟展馆，既为京剧服饰文化的传播开拓了新的空间，又争取了新的公众，也让京剧服饰文化得以永久保存。3.4与传统教育模式相结合，加强京剧教育课程资源建设。京剧的传承有必要从娃娃抓起，纳入中小学教育势在必行，京剧进课堂不仅可以让学生从小接触到中国传统的戏曲表演、戏曲音乐形式，还可以提升自身的文化素质和艺术修养，同时增强民族意识和爱国主义精神。微课从最开始的网络教学视频分享到现在的直播互动教学，随着数字技术的发展而不断创新。技术的发展为教育创新提供了无限可能，把课堂教学转化为课外或者校外移动终端、数字化教与学平台上，可使学习方式发生翻天覆地的变化。未来的教育方式是“移动学习”“碎片化教育”，实现学生随时随地学习、个性化学习。通过新媒体技术，运用虚拟交互手段、多媒体教学系统，构建京剧服饰文化的微课教学平台。2016年12月，虚拟《敦煌飞天》首次进入广州荔湾西乐贤坊小学，开启了新媒体形式与传统教学实验的新尝试。新媒体技术形象生动地表现了教学内容，通过情景化学习、益智游戏，有效地营造了一个跟随技术发展的教学环境，调动学生的学习积极性，优化了教学过程，提高了教学质量。
4京剧服饰文化新媒体传播存在的问题
当今全世界在新媒体传播中应用大数据技术已经比较成熟，我国在2014年巴西世界杯新闻报道上使用了大数据，主要是建立在大数据分析基础上的报道模式索引，大数据真正应用到京剧服饰文化传播上还存在许多问题。4.1隐私保护问题。在京剧服饰文化传播中运用大数据收集和分析相关数据时可能会存在知识产权和个人隐私，以及不同国家和地区之间的大数据保护问题。许多国家针对数据保护立法严格，而我国的数据保护立法相对比较薄弱，对侵犯公民隐私也没有引起足够的重视，公民也没有保护自己隐私的意识，然而国外却做得很好。在国外如果在使用数据时侵犯了公民的隐私将会受到严格的处罚。因为大数据时代的新媒体传播是全球性的，利用大数据传播京剧服饰文化必须遵守各国相应的法规，防止泄露用户数据。4.2在新媒体运用方面还不够普及和成熟。目前，京剧服饰文化在应用新媒体技术方面还不够普及与成熟，京剧类的移动APP原创性差，更新缓慢。基本上是将电视上的戏曲频道的视频内容直接拿过来用，相对单一。另外，在内容制作方面缺少专业背景，懂戏曲知识的不懂APP软件的开发、设计，会APP软件的却不懂戏曲。一个简单的APP开发大约需要半年到一年的时间，研发费用也要8万左右，每年还需要技术维护，也是不小的一笔开支。建立在云存储上的数据收集、整理、分析等技术的专业化程度还不够高，还不能称为大数据。数据不能很好地结合新媒体传播技术，社交性和互动性不强，数据的分发还不能做到差异化和精准化。
5结语
京剧文化艺术是中国传统文化的智慧结晶，代表中华民族的灵魂。在大数据背景下，新媒体传播实现了很大的飞跃，大数据将改变我们的思想观念、决策及行动方式，京剧服饰文化和新媒体的结合能让京剧传播在困境中找到一条出路。但我们在运用大数据和新媒体时也应认识到它的局限性以及存在的问题，大数据+新媒体+京剧服饰文化是技术和艺术的完美结合，它们要发展就要不断突破传统形式，求创新、求变化、求改革，深刻解读与发现数据背后隐藏的传播规律，让京剧服饰文化通过更好的方式呈现。
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数字化文化传播与服务范文6
2013年12月13日，值此岁末年初之际，由中国惠普有限公司和虎彩集团主办的以“拥抱数字时代，点亮出版未来”为主题的出版行业交流会在京隆重召开。惠普公司产品与信息集团图形印艺解决方案亚太区出版及跨行业策略发展经理洪欣敏女士、北京京华虎彩印刷有限公司总经理王吉银先生、北京虎彩文化传播有限公司总经理黄端博士及出版行业同仁100余人出席了本次交流会。
在虎彩集团北京京华虎彩印刷有限公司的工厂内，全新的惠普T300数字喷墨印刷机、T350数字喷墨印刷机、T410数字喷墨印刷机及全套的印后精装生产线尽收眼底，近乎完美的印刷工艺、优良的印刷质量不禁让广大出版行业同仁大为惊讶。
在随后的交流会上，惠普公司产品与信息集团图形印艺解决方案亚太区出版及跨行业策略发展经理洪欣敏女士以“出版商的全新印刷战略”为题，对目前出版的市场动向、中美图书出版业面临的挑战、纸质出版数字化的主要模式等角度，深入浅出地分析了目前出版行业发展特点及出版商成功的因素等内容。北京京华虎彩印刷有限公司总经理王吉银先生从虎彩集团的发展历史、专业化分工、发展目标等多角度介绍了虎彩集团致力于印刷的使命。据王总介绍，虎彩集团从1989年创业至今已有24年的历史，在目前虎彩“二次创业”的背景下，公司正在经历了发展历程中的第三个转折点，在市场机会日益减少、市场竞争日益加剧的今天，虎彩集团将更加专注于企业实力、资本和系统等方面的提升，目标将希寄创造100亿元的辉煌业绩。作为虎彩集团新的一员，北京虎彩文化传播有限公司于去年在京成立，公司主要定位于断版图书、短版图书。总经理黄端博士也亲临现场，与行业同仁分享了国际按需出版巨头企业的发展历程和发展模式，以及虎彩致力于成为中国出版行业最重要的数码印刷服务商之一的理念及发展思路。我们发现，在虎彩文化传播的市场定位中，“虎彩不只做印刷，还做服务，并且服务比印刷更重要”的经营理念再次得到了重申。我们也预祝虎彩集团在出版的道路上不断创造新的辉煌。伴随着晚宴美妙的歌声，本次出版行业交流会圆满结束。
