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文化艺术素养范文1
伴随着人们的生活水平的不断提高，人们对生活质量也有了新的要求，除了食物上的满足外，还有了对文化艺术的追求。要想提高群众的文化艺术素养，急需要让广大群众积极到群众文化的建设中，本文主要讲述了群众文化的重要意义，以及在提高群众参与性和文化素养的基础上对群众文化的形式创新。
【关键词】
群众文化；群众参与性；文化艺术；艺术素养
群众文化是我国的公共文化体系中的一个重要的组成成分，群众文化的主体是人民群众，通过人民群众的广泛参与来满足广大人民群众的精神文化生活的需求。要想让群众文化能够更好的发挥其意义，必须要重视群众的参与性。
一、群众文化的群众参与性的必要性和重要性
如今人们的生活水平得到了提高，但有些人的素质精神文明并没有提升，在一些比较落后的地区，人们的社会责任意识较弱，会出现不赡养老人的事件的发生。在利益的诱惑下，人们缺失了公益意识，导致一些集体组织缺乏凝聚力。在这样的文化基础上，要想更好的进行精神文明的建设，就有必要提高群众的群众文化参与性，只有群众都参与了才能改善局面。
二、现阶段群众文化的特点
（一）群众文化具有很强的地域性
很多的群众文化会受地域的限制只在局部地区流行，如河北省主要流行河北梆子，河南省主要流行豫剧，东北流行二人转。
（二）群众文化内容丰富
群众温和的工作和群众息息相关，这就决定绝种文化特别丰富，凡是和群众的精神需求有联系的都属于群众文化的范畴。
（三）群众文化具有相对的狭隘性
群众文化从某种角度讲可以构成一群人的集体性无意识，这样就会形成团体压力，对一些有独特个性的与众不同的个体带去打击。
（四）群众文化具有很多功能
很多群众文化并没有经过性质的分类和提炼，使得群众文化可以涵盖娱乐艺术技能和教育等多种功能，同时可以使公众在群众文化的创作中享受到多重的满足，群众文化是可以满足很多群众多重精神需要的一种重要的方式。
三、在提高群众参与性的基础上的群众文化形式的创新
（一）在广场文化活动形式上的创新
广场文化已经越来越多的出现在人们的视野中，是人精神生活中的一个重要的表现形式，广场文化包括有休闲健身文化，街头文化，还有一些定期举行的大型的演出活动。在广场文化活动形式上的创新，为了能够提高群众的参与度，首先要注意避免政治性和经济性太强，其次要注意广场文化形式要有一定的活动锻炼性，让群众处于一个放松的状态。另外广场文化还应该注意要符合大多数人的审美，不要太小众的文化。最后广场文化的主旋律是应该突出建设精神文明的重要意义。
（二）群众文化形式的创新结合地方特色，在传承的基础上创新
群众文化形式创新的一个重点是要不能忽略了传统文化的重要性，要注意尽可能的促进对我国非文化物质遗产的继承和发扬。结合每个地方群众的特点，每个地方的特色文物来设计合理的群众文化形式，要对群众进行因势利导，让时代的特色和当地的特色形成有机的结合，从而带给群众文化新的内容和形式。另外可以注意要布置安排好在节日期间的群众文化，节日的时候是每个群众的情绪相对高涨的时候，通过节日文化的安排来带动群众的参与，从而使整体文化活动的更好的展开。
（三）市场和公益演出相结合的文化形式创新
群众文化属于我国公共文化服务中的一个组成部分，有政府进行主导管理，但群众文化不能处在市场这个大环境以外。伴随着社会文化机构的不断增多，社会力量在文化建设中所起到的作用也越来越大，通过组织艺术团去参加社会活动，在增加经济效益的同时也促进了群众文化的进一步普及，使更多的群众参与到群众文化的建设中。
（四）大力支持民间艺术团体的活动
现在的很多农村的群众公共文化娱乐设施还不够完善，使得很多农民参与接触群众文化的机会还不够多，一旦群众文化的形式不够多就会使农民感觉无聊，很可能就喝酒打麻将来消磨时间，非常不利于群众文化的发展。所以就需要大力支持民间的艺术活动，重视民间自娱自乐活动的创新，给予农村自发组织产生的一些文艺团体一些指导，鼓励他们开展各种家庭演唱会，老年人合唱团等一类的活动，同时支持灯会，花会，赛歌会等，调动每个人的积极性，使他们都参与进群众文化中。
结语
综上所述，群众文化的普及对人们的精神生活有着重要的积极的影响，而要想更好的建设群众文化，就需要人们在加大对群众文化的形式创新时充分的考虑到群众的参与性，只有充分提高群众的参与性才能使群众文化更好的满足人们的精神需求。
作者：秦曦 单位：河北省石家庄市群众艺术馆
【注释参考】
[1]李丽.新形势下如何提高基层群众文化活动的策划创新力度[J].大众文艺,2016,4(19):1.
文化艺术素养范文2
〔关键词〕多元化艺术教育大学生人文素质
由于当前社会经济信息发展脚步不断加快，有关大学生的人文素质培养也越来越弱化，这种人文素质培养教育工作的缺失不仅存在于我国，世界上许多国家也同样存在这样的问题。针对当前高校严峻的人文素质培养工作，其原因主要是高校的艺术教育工作没有做到位；目前，高校艺术教育只是作为一种素质培养手段，其过程化、形式化较严重。对此，我们要知道在进行人文素质培养工作时，要把注重点放在人上，具体就是要以学生为主，考虑其具体情况，然后再采取对应有效的方法。许多艺术院校的教育教学目标都是为了培养专业技术人才，忽略了艺术人才培养的内在规律特点。作为艺术院校的大学生在接受完高校的专业知识教学后，其若想在今后的社会发展中实现自己的人生价值，就必须经历长久的艺术实践，在深刻理解艺术内涵和真实感受过现实生活的基础上，才能成为社会需要的优秀人才，且此过程中还需要一些社会机遇和个人悟性。
一、大学生人文素质培养现状及问题
（一）大学生人文素质培养现状
由于我国当前人文素质教育工作发展仍然处在起步阶段，其内容完整性较差，存在着许多有待完善的问题需要我们解决。针对我国当前的艺术教育工作，其问题主要表现在两方面；其一就是功利性的艺术教育思想太浓烈，其二则是对艺术教育的特殊性太过重视，过于注重专业性的技能培养，忽略了学生的人文素质教育提升。
（二）大学生人文素质培养问题
针对大学生人文素质教育现状，导致许多艺术院校教育培养工作定位不明确、不合理，许多新生刚入学的文化知识水平及自身素养较低，对其课程设计上存在比重过轻或过重等问题。对此既降低了学生的艺术素养，也使当前许多大学生的社会道德水平普遍低下。严重的人文社会情怀的缺失，导致许多大学生出现文明素质行为缺陷，心理素质差，人际关系处理能力弱，过多的问题导致其心理障碍问题也比较严重。同时，其还缺少了对我国优秀传统文化的了解。现如今许多有关大学生恶性事件的发生，都在向我们揭示着当前大学生人文素质缺失和精神文明问题，这样的问题对其以后的发展势必会产生比较多的消极影响。大学生得到的艺术教育的好坏关系其日后艺术发展的质量，对其文化和精神这两方面都存在影响。传统的艺术教育方法，在阶段性发展过程中具有着较为稳固的地位，但是其并不是恒久不变的，其也会随着新一代的社会精神文化发展情况来不断革新。在开展多元化的艺术教学改革实践中，为学院派的教学形式带来了本质性的转变，同时，也加强了对于艺术教育的要求标准。
二、多元化艺术教育的内涵及其重要性
（一）多元化艺术教育的内涵
多元化艺术教育概念比较广泛，其体现在教育教学工作的各个方面，且其概念是动态化的，随着艺术教育教学的发展而不断地发展改变。通过与时展相结合的内容形式，使其为日常的艺术教学提供具体的理论和实践方法。在艺术教育不断的发展中，为适应具体的发展形势，我们摒弃了传统的单一化教学手法，转而采用多元化的教学模式，保证教师和学生在立足现实发展的基础上，开展具体的艺术教育工作。比如20世纪90年代的冷军和石冲，其就是通过将艺术作品观念化，从乱真的写实转变为观念写实，使其在转变中的艺术深度没有被影响。多元艺术教育注重精神性培养，精神性是人们对艺术的最高追求，如果艺术没有精神性，那它就失去了内在的灵魂，就会沦为“手艺”。精神性不管是对一个人或是一个民族而言，都是非常重要的，而当前大学生最欠缺的就是这样的精神性。对此，艺术高校的教育应当着重看待，加强其解决方法的制定实施。其主要方法就是应加强我国优秀传统文化的继承和发展，由于我国悠久的发展历史，优秀的民族文化精神资源较多，为我国大学生人文素养的教育培养，及艺术创造提供了丰富的储备支持。
（二）多元化艺术教育的重要性
艺术不同于科学，我们不能抛弃传统优秀文化，要在继承的基础上谋发展，求创新。我国的文化艺术比较注重于技巧的加强，以求通过完善的技巧来提高审美的认识。多元化的艺术教育正好和我国的实际发展情况相符，在发展的过程中，能够很好地把握尺度和方向，注重于形式、风格、及基本功的全方位发展。针对高校艺术教育应怎样推动大学生人文素质发展，应当一方面注重研究和探索西方传统技巧和当代深层次的艺术，另一方面也要加强对中国传统民族文化探索。多元化艺术发展教学应是开放的，其教学任务不单是传授，更要加强引导。注重学生的主体教学地位，使学生在教学过程中成为能主动且拥有独立思考能力的人。由于社会发展速度、空间范围的不断增加，促使人们审美心理在主体和客体上产生变化，也导致了艺术教学需由静转动，从室内到室外，拉近和现实生活的距离。尊重学生主观感受，引导独立思考想象能力，培养敏锐观察和感悟能力及热爱生活意识。多元化教学和艺术发展规律相符，注重艺术人才人文素质培养教育，在提升技能的同时，也要加强其思想文化内涵，帮助学生开发心智和创新思维能力。和我国当代社会发展趋势不谋而合，解决国内高等艺术教育可持续发展问题，积极促进艺术教育模式的不断更新，加强高校艺术教育在精神及实践领域方面的探索研究，推动大学生艺术教育不断迈向新的发展高度。
三、改善大学生人文素质教育培养的措施
（一）加强教学体制的改革
我国的素质教育是培养学生如何做人、做事，以及怎样去思考问题。我国艺术教育也受到了西方的一些比较先进的教学理念影响，例如，德国的教育家比较推崇人文关怀的艺术教育形式，其中大艺术家康德就认为绘画艺术教育对人的个性开发非常有利；同时席勒也提出了审美教育的概念，其将艺术誉为创造自由、幸福的方法。西方和亚洲的一些比较发达的国家，将艺术教育视为国民教育的阻力基础；其中以美国为例，在其艺术资助机构对其国家的艺术教育状况进行调查研究时，对艺术教育给出了这样的意见和建议；艺术教育应该培养学生文明的艺术情感，艺术创造力，以及艺术交流语言表达能力和明辨艺术种类的判断能力。
而针对我国的艺术高校来说；要明确教育教学目的，由此来保障多元化教育教学的良好实施推广，防止过程中的可能问题发生，导致其实际的教育教学效果低下。如何达到相应的效果，这就需要我们在平时的教育教学工作中，结合工作实际情况，不断地推行改革管理措施。对于我国当前的许多艺术高校，仍然采用传统教学体制模式；在此过程中，容易导致学生对自身情况的把握和认识不足，过早将自己的风格固定在单一化的模式中，对学生全面性综合素质的发展不利。同时，传统艺术教育教学体制对学生人文素质重视程度较低，教学工作产生一边倒的重技能轻理论问题，导致素质教育和具体教学培养路线不相符。对此，我国教育研究者认为这种传统艺术教育、教学体制无法满足当前艺术高校大学生主体需求，需要对其进行改革发展。对于艺术院校的专业设置应当进行适当的比重调整，应将艺术批评机制借鉴到具体的艺术教学中，以此来加强学生的整体艺术素质；同时，还可针对不同专业开展不同的民族艺术文化课程，以求促进民族文化的大发展、大繁荣。由于传统艺术教育教学体制在长时间的发展应用中，已经和学生的教育工作相互融合；所以，对其改革必是艰难的。对此，我们在实际工作中，应当分析具体情况，实行逐步式的推进改革方法，以层次化、系统化的手段来逐渐完善我国艺术教育的体制结构。注重专业技能和艺术思想并行的教育教学理念，努力培养全面型的综合素质人才。
（二）加强师资队伍的建设
教育教学工作的质量很大部分的决定因素在于教师，对于高校的教师而言，其本身须具备较好的基础知识理论水平，以及研究和创造能力。我国艺术高校需加强艺术人才的培养，就需要不断扩充具备高学历、高思想、高层次的教师师资力量，只有这样才能为我国艺术高校的未来发展注入动力。在我国高校的艺术教育培养中，对于研究生的培养工作开展得相对较晚，这导致在工作中，以研究生为主的师资团队建设存在过于形式，缺少质量的问题，无法解决我国高等艺术院校日常教育教学问题。
因此，我们应当加强高校教师团队的建设，加大力度培养艺术类研究生，使其在技能和思想上都有较好的发展提升，为我国艺术院校的教育教学提供后备基础。在培养的过程中，不仅要注重文化知识理论的培养，还要加强人文素质的培养，使其既具有扎实的教学理论基础，又具备良好的教学指导思想。我国艺术高校还应积极鼓励在校教师人才，多开展文化交流工作；在交流中彼此交换教学工作理念，促进教学工作不断改进和创新。在近几年的发展中，我国许多高等艺术院校不仅开展了国内的校园文化交流，同时，还与国外许多名校开展文化交流工作。通过学校教师到彼此国家的学习深造，来促进文化教育教学的相互融合；积极吸收西方先进教育教学理念，不断提升我国高校艺术教育认知水平。
结语
多元化艺术教育对于大学生人文素质培养的作用较重；高校在平时的教育教学工作中，要积极加强多元化教学工作，不仅要培养学生的艺术知识技能，还要注重其艺术文化思想的加强。在此基础上，推动我国大学生人文素质水平不断提升。
参考文献：
文化艺术素养范文3
宋元时期，福州佛教继续发展，官府与民众建造了不少塔，著名的有城门镇龙瑞寺的千佛陶塔、连江的普光塔等。明清时期，虽然福州佛教发展相对较慢，但却建了许多塔，如重新修建的于山报恩多宝定光塔、马尾区的罗星塔、福清龙江的瑞云塔、上径镇的鳌江宝塔、东张镇的紫云宝塔、东瀚镇的万安祝圣塔、连江县的含光塔、永泰县的联奎塔等。现有的福州古塔中，明清时代塔的数量最多。福州古塔按平面结构可分有四边形、八边形、圆形等，而就其建筑造型来说，大多数是楼阁式塔，其余还有经幢塔、密檐式、舍利塔、宝箧印经塔等。建筑的材料多为石质，部分为砖石结合与陶质。福州传统古塔浓缩了宗教思想、建筑技术、雕刻艺术、历史人文、社会经济等诸多元素，是福州地方文化遗产的重要组成部分，见证了闽都兴衰沉浮的沧桑历史。在古代，人们耗费巨资修建塔，除了作为重要宗教文化标志外，还具有浓厚的文化内涵。塔的功能也由贮藏舍利、象征宗教，扩展到为人民祈福求安，表彰功德，甚至作为江海航行的标识以及改良风水的独特建筑。这些古塔真实地反映了福州的历史状况，传达出相应的历史信息。考察与探究福州古塔，犹如在阅读一部厚重的史书。
1呈现传统的建筑技术水平
福州古塔体现了古人精湛的建筑技术。唐宋时期，福州的建筑发展迅速，建了大量石塔，这得益于当地盛产石材，其仿木结构楼阁式石塔的建造水平在全国处于领先地位。长乐的圣寿宝塔位于城区塔坪山之颠，又称“三峰寺塔”，建于北宋徽宗政和七年(1117年)，高27．4m，七层八角仿木结构石砌建筑，塔内拱顶空心，内设曲尺形石阶。塔基为双层须弥座，束腰刻壶门图案，中为戏狮，端庄严谨，须弥座制作形制与宋代的建筑学著作《营造法式》所记载叠涩式做法相类似。圣寿宝塔在塔身砌刻椅柱、梁枋、斗拱、出檐等的做法体现了宋代仿木结构的表现手法。塔二至七层设上下两门，立瓜棱柱，柱头施斗拱，出下昂，各层塔壁砌有佛龛，塔刹为金属束腰葫芦刹。平面八角是我国较为普遍的建筑形制，八角形的边缘线条柔和曲折，每一面塔壁对地基的压力较平均，有利于抗震。圣寿宝塔全以石材建造而成，非常结实、坚固，历史上曾经历过3次大地震而巍然不动，反映了福州宋代石构建筑建造技术的高超水平。福州较著名的石塔还有乌山的坚牢塔、连江的天王寺塔、福清的龙山祝圣宝塔、闽侯的陶江石塔等。福州石构建筑水平历来较高，如明洪武4年(1371年)驸马都尉王恭在王审知所建城池的基础上重建的福州城，整座府城全用石头砌筑，三面环水，北面隔着悬崖，固若金汤，明代倭寇4次攻城，均受城墙阻挡。如今，城墙已基本不存在了，但通过对这些保存下来的石塔进行研究，可以大体了解福州传统石构建筑工艺的技术水平［2］。除了石塔以外，福州还有少部分的陶塔和砖塔。鼓山涌泉寺天王殿前的千佛陶双塔(原在城门镇龙瑞寺)是由陶土烧制而成的，东塔称“庄严劫千佛宝塔”，西塔称“贤劫千佛宝塔”。双塔建于北宋元丰五年(1082年)，均为八角九层仿木楼阁实心塔，高7．6m，底层直径1．2m。千佛陶塔塔基为双层束腰石，八角雕有侏儒力士，塔身八面用柱，柱头上施斗拱，出斜昂。千佛陶塔装饰华丽，共有1038尊佛像，还有高僧、武将、狮子、花卉等塑像，生动活泼，塔的各个部件均是事先以木结构样式雕模制出泥肧后，上釉而烧制的，体量较大，制作精美。千佛陶塔体现了宋代福州地区的陶瓷工艺水平。福州砖塔的代表作是于山的定光塔和连江的含光塔，其中建于明代的含光塔为八角七层楼阁式红砖塔，高26．67m，叠砌出檐，每层均设1门7佛龛，沿塔内石阶可到达顶层。含光塔除基座与翘角用花岗石外，塔身、塔檐出拱、佛龛均以红砖砌造，经考证这种红砖建造的塔全国仅存2座。含光塔反映了福州明代时期制砖业的发达状况。上述这些造型坚固，形态多样的古塔历经千百年的沧桑而安然立存于福州，体现了福州地区高超的传统建筑技术水平。
2表现古人的雕刻艺术成就
福州石雕历史悠久，各种宗教石雕数量众多，造型别致，具有丰富的内涵。除了名闻海内外的寿山石雕外，福州地区的花岗岩石雕工艺也十分发达。福州古塔的石雕具有浓厚的宗教色彩和鲜明的地域特色。福清城关的瑞云塔堪称石雕的精品。瑞云塔建于明万历年四十三年(1615年)，由当时建筑名匠李邦达设计施工，有“江南第一塔”之称。瑞云塔以花岗石建成，通高34．6m，八角七层仿木构楼阁式造型。底层为八角形须弥座，周长24m，内为空心室，有曲尺形石阶可登塔顶，为“穿心绕平座”式结构。瑞云塔历来以精美细致的浮雕而闻名。塔每层均有雕刻，内容极其丰富，共有佛像、菩萨、力士、飞天、龙、狮子、虎、凤凰、鹿、马、猴、兔、鹤、赚膨、花卉、假山等石雕400多幅，最大的高1．8m，最小的仅有0．2m。特别是每层石门两旁的守门神，怒目圆睁，雄壮威武，而那48尊立在八角塔檐上的镇塔将军，神情肃穆，端庄安详，有着天人的姿态。这些浮雕千姿百态、形象逼真、栩栩如生，匠师们运用粗中有细的圆刀技法，借鉴传统绘画中柔中有刚的线条，勾勒出各种有趣的形态，把粗朴与精巧两种风格协调地融合在一起。我国明代古塔外壁雕刻一般都比较简洁朴素，而瑞云塔却以丰富多彩的浮雕在明代古塔中独具魅力，这也反映了福州石雕工艺的兴盛［3］。连江仙塔上的雕刻也十分精彩。仙塔始建于唐大中三年(839年)，为八角两层仿木楼阁式石塔，高9．2m，共30级石阶。仙塔的石雕十分精彩，第一级石板周边刻波浪纹图案，第二级刻有双狮戏球、天马、鹿、麒麟等动物浮雕，其余各级还雕有佛像、力士、莲花、龙首、双凤朝阳等，塔门两边立有2尊1．85m高的皮甲武士。仙塔体现了唐代福州的雕刻工艺。此外，闽侯县尚干庵塔的雕刻也颇具特色。庵塔建于南朝陈太建年间(569—582年)，塔高10m，底径3．2m，为八角七层实心楼阁石塔，每层八面均设有佛龛，内为盘坐莲台的佛像，神态各一，安详而又端庄。塔座转角各有一威武憨厚的力士，傍角处端坐八尊镇塔神像。庵塔体现了福州早期的雕刻工艺水平。福州还有许多塔的雕刻也堪称精美，题材多样，有佛教故事、飞天、护法金刚、力士、吉祥图案、神禽瑞兽等造型。通过对古塔雕刻的研究，可以看出福州雕刻题材广泛，工艺精美，内涵丰富，具有很强的地方文化特色，并能熟练运用传统的比喻、象征、寓意、表好以及祈福等艺术手法，将社会的传统道德思想融入雕刻作品之中。
3反映闽都佛教发展的状况
塔的建造都较为庄重而严肃，塔中几乎都供奉着高僧的舍利，而舍利又是佛教最崇高的圣物，所以佛教徒在传播教义时，除了利用佛经、佛像外，最重要的方法就是建筑佛塔，作为佛教的象征性标志之一的塔，反映了当地的佛教文化状况。福州古时佛教相当兴盛，从统治阶级到普通民众，大都笃信佛教，并且大兴土木，建寺造塔，刻经铸像。五代时期福州城内就建有闽都七塔，后人有诗云:“城里青山闻梵音，灵源高阁影沉沉。鸟边祗树人烟近，象外云花野照深。苔色满廊行履迹，月明空界印禅心。自怜人代多氛垢，未得焚香礼遁林。”生动地表现了福州城区浓厚的佛教气氛。位于于山的报恩多宝定光塔，又称“白塔”，就是由闽王王审知为过世的父母超荐冥福而兴建的。塔八角七层，通高45．35m，在福建近300座古塔中，高度仅次于泉州开元寺的镇国塔。定光塔工程浩大，极为壮观，四周还建塔殿、法堂等36间，当工程竣工时还举行了盛大的藏经仪式，但是原塔在明嘉靖年间被火烧毁。如今这座塔是1548年由福州乡绅带头募捐重修的，由于古时统治阶级往往把建塔看做是有利于民众的大事，当时许多僧人、官员、商人等都参与捐款修建。与定光塔相隔不远的坚牢塔建于后晋天福四年(939年)，俗称“乌塔”，是由王审知之子王延曦为永保闽国江山和为自身及臣下祈福而建造的。在塔上佛龛内还刻有王延曦及其子女、臣属的姓名、爵号和捐资祈福铭文。坚牢塔上的雕像与文字，都是研究福州五代佛教文化的宝贵文物资料。白塔与乌塔反映了福州当时浓厚的佛教氛围。雪峰寺的义存祖师塔是由王审知为雪峰寺开山祖师义存建造的舍利塔。义存禅师(公元822—903年)为泉州人氏，19岁出家学禅，得名师指点，了悟禅理，于唐咸通年间回闽弘法传教。史载自义存居于雪峰山之后，天下参禅之人闻风前来，参学问道者络绎不绝。当时王审知欲以佛教安定人心、消除社会纷争，实行崇佛政策，礼敬禅林，表彰义存禅师的道德。义存实际上是王氏政权最高佛教政策顾问。王审知还将雪峰寺大加修饰，扩建了庙宇，重塑了佛像，新铸了钟磬，给予僧众丰厚的资财和产业，使雪峰寺成为“南方第一丛林”，香火极其鼎盛。王审知虔心优待义存，义存勤勤恳恳地说法普度大众。经过十几年的努力，福州乃至全省境内佛化大行，佛教风气浓厚，王氏政权收到了预期的效果，义存师徒们也达到了弘扬佛法的目的。义存禅师圆寂后，闽国僧尼士庶5000余人参加了骨灰入塔典礼，王审知还派其子王延禀亲临祭奠、斋僧。如今，义存祖师塔静静地安卧在雪峰寺青山绿水之间，使人遥想当年义存禅师弘法度众的盛况与艰辛［4］。其它还有鲤尾山紫云宝塔、万福寺37座舍利塔、瑞岩山经幢塔、灵石山三塔墓等古塔，都反映了闽都佛教发展的真实状况。
4宣扬民间的风水观念与思想
塔原是人们顶礼膜拜的神圣建筑，只可放高僧的舍利，但传入中国后在与传统文化融合中，出现了以塔改变风水的习俗。风水是中国文化历史中独特的环境艺术思想。风水思想在于促进人与自然环境的和谐相处，实现“天人合一”的理想生活。古人认为，一个地方的人才兴盛，也与风水环境有关，所谓“地美则人昌”，“人杰地灵”。如果一个地方人才缺乏，就需引水植树、兴建人文景观等来弥补其中不足，而建塔补风水就是古人常用的方法。风水塔的建造是为求得国家昌盛，人民富裕，渴望人文环境的改善，祈盼官运享通，而且还有“镇邪”之用。在古代，修建风水塔是件利国利民的功德之事，因而从古到今，福州各地人们在河岸边或山顶上兴建风水塔，如水口塔、文峰塔均是为了满足人们心里的美好愿望。闽侯县甘蔗镇临闽江而立的镇国宝塔就是座风水塔。据传唐末时期这里经常有水灾，在五六月间，洪水常淹没大片农田和房舍。县官无计可施，最后便听从当时游方僧人的建议，在此造塔，用以镇水妖，压水患。塔为七层四角，高约6．8m，仿木楼阁式花岗石层叠实心建筑。塔身每层都设佛龛，雕刻有佛像、力士、花卉、团窠等，造型古朴端庄。千百年来，镇国宝塔默默地屹立在闽江岸边，保护民众安居乐业，并成为了镇妖驱邪与正义功德的化身。福清上迳镇迳江北岸的鳌江宝塔也是风水塔，建于明万历二十八年(1600年)，为七层八角仿木楼阁式石塔，通高25．3m，塔上雕有佛像。每层塔门均刻有“愿四海宁谧，愿五谷丰登”、“愿天常生好人，愿人常行好事”等联句，表现了人民希望幸福生活的理想。鳌江宝塔位于水口，风水学里有一句名言:“山管人丁，水管财”。水口乃是一个地区水之汇聚处，也是财之汇聚处，在水口建塔，可以留住财气。其他著名的水口风水塔还有福清龙山祝圣塔等，海口镇龙江桥双塔是为了镇妖压邪，而城头镇五龙桥石塔也是镇妖邪之用。这些塔多是一种以风水学为依据，并对当地自然山水的缺陷进行弥补与装点的建筑，它们已逐渐脱离佛教的范畴，具有道教阴阳五行的思想观念。众多俊秀挺拔的风水塔为原本平淡无奇的山水与园林，增添了许多美景。
5体现福州的民风民俗与传统诗词
文化古塔往往历尽沧桑，久经风雨，那高大挺拔的雄姿，不仅象征了民族自强自尊的品格，而且流传着许多感人的民间传说，福州古塔从一个特殊的角度展现了古代福州社会的民风与习俗。马尾罗星塔，俗称“磨心塔”，传说为宋代广东岭南的柳七娘所建。据说柳七娘随丈夫入闽做苦役，后来丈夫劳累至死，七娘便变卖家产，为亡夫在闽江之中的山丘上建一石塔祈求冥福。明万历年间，塔毁于海风，到了天启年间，福州著名学者徐勃等人募捐重修。类似的传说还有连江云居山的普光塔，在民间，普光塔又称为“望夫塔”，是云居山当地一名妇女在山上期盼出海的丈夫能安全归来时，用石头垒成的。坚牢塔与福州的民俗关系密切，在重大节日里民众都会在塔上点灯，仕女上乌山烧香并登塔，不仅可以健身，还能祈求平安，特别是每年八月中秋节，塔上灯火辉煌，十分热烈。还有福清瑞云塔自今流传六十年一度甲子中秋点塔灯的民俗活动。据史料记载，瑞云塔建成9年之后，恰巧是岁序之首甲年，群众便在中秋节时在塔上点灯结彩，祈求人民安居乐业，国家繁荣昌盛［5］。永泰的联奎塔是为纪念南宋乾道二年至八年(1166—1172年)萧国梁、郑桥、黄定3人，7年3科皆中3状元，于清道光十一年(1831年)而建的，希望保佑当地人杰地灵，文云昌盛、科考夺魁，塔门所立的不是武士，而是文官，体现了造塔与科举仕途思想的巧妙结合。福州古塔还是文人骚客登游咏诗的地方，留下了许多与塔有关的诗文、名联、题刻、碑记等，为塔平添了浓厚的文化内涵。如唐代诗人贾岛、宋理学家朱熹、明才子陈介夫等就曾游览过闽侯庵塔，并且均留下诗篇。明素波隐士就有诗云:“六六湾头第一峰，倚天青削玉芙蓉。远撑砥柱三江转，俯视凭陵七里冲。有客可仙时放鹤，无人谈诀日寻龙。巍巍秀洁东南镇，差胜罗浮四百重。”生动地描述了庵塔周边的秀丽风光。
6记载闽港的航行历史
福州上可溯闽江，沟通闽江水系，下可远航至海内外许多港口，自古以来便是闽江流域和东南沿海货物的集散地。五代王审知主闽之后，福州港口的海上交通进一步得到发展，南海诸国纷纷来朝，促进了福州港的航海贸易，元代已有许多商船沿印度洋到达这里。明代市舶司从泉州移置福州，福州港从此作为朝廷与东南亚国家互市的重要港口，对外交通与海运贸易更加繁盛。明代福州港还为郑和七下西洋起了非常重要的作用。据记载，郑和船队进出长乐太子港均以三峰寺塔为航标，而且郑和还多次登塔观察地形与船队，就连塔名也是郑和所起的，他还亲自题写牌匾，三峰寺塔与郑和下西洋有着深厚的渊源。罗星塔也是航海港口的标志塔，是闽江门户标志，有“中国塔”之誉。罗星塔的名称和位置，曾标在郑和航海图中，在世界航海地图上，也已列为重要的航海标志。至今，塔身上还保存着大量的导航标灯龛，登临塔顶眺望，马尾港附近水域一览无遗。罗星塔在福州航海上起着指引商船的关键作用，是国际上公认的海上重要航标之一。这高高矗立的石塔记载了福州侨乡海外移民的沧桑历史，多少年来家乡的塔不但是海上航行的航标，更是游子归家的航标。福州的航标塔还有面向东海的福清万安祝圣塔与三山镇迎潮塔等。这些古塔用于导航引渡，为福州古代的航海事业起了重要的作用。
文化艺术素养范文4
一、高等艺术设计院校学生文化素质培养的重要性
素质教育是以全面提高学生的综合素质为目标的教育，它包括思想素质教育、文化素质教育、心理素质教育、身体素质教育和劳动素质教育等五个子系统。文化素质教育是加强素质教育的重要基础。这是因为：第一，文化素质对思想道德的形成和确立有着重要的基础作用。第二，文化素质对提高学生身心素质也有密切的关系。文化素质较高的人热爱生活，珍惜生活的价值和意义，重视身心健康，易于形成健康的人生态度、科学的思维和良好的生活方式。第三，文化素质对于专业素质的提高也具有重要的作用，它可以为学生学好专业奠定文化基础，有助于学生提高理解能力和艺术技能。
加强高等艺术设计院校学生文化素质的培养，主要是指：加强学生的文化基础知识以及文学、历史、哲学、艺术等人文社会科学方面的教育，以提高他们的文化品位、审美情趣和科学精神。
二、专业学习与提高学生文化素质的契合点
艺术设计专业的专业课程中蕴涵着丰富的人文精神和科学精神。教师在讲授专业课时，要有意识地将人文精神和科学精神的培养贯穿于专业教育始终，把与素质教育的有关内容渗透到专业课程教学中去，充分挖掘和发挥专业课对人文素质养成的潜移默化作用。
1、对性格的塑造
艺术设计的大学生大多20岁左右，是一个人的性格形成期，专业课对其性格的塑造有一定的帮助。法国美术家罗丹说过“美，就是性格!”艺术设计的多门专业课无不浸润着对完美性格的塑造。以装饰雕塑课为例雕塑的美，特别是人像雕塑的美，就在于通过可视可触的物质实体，塑造具有典型意义的性格。面对静态雕像《贝多芬》，观赏者展开想象的翅膀，仿佛“看”到生活动态中的贝多芬那坎坷、艰辛而双充满伟大追求的一生。从发展的观点来考察人的性格就会把稳态化的固定特征与动态化的生活经历联系起来，这无疑将有利于我们完善包括性格在内的自我形象的雕塑工程。
2、对气质的培养
在艺术设计教学当中，我们常常讲到形式美。所谓形式美，就是体现造型规律的审美对象的外在形式，它能被审美主体(人)所直接感知，并诱发相应的生理、心理反应。按照格式塔心理学的说法，形式美蕴含着一种“具有倾向性的张力”。它通过主体审美感受力的中介作用，影响神经系统的兴奋与抑制过程，与具有“动力特征”的气质产生“同构”对应，从而使特定气质得到相应的强化。
艺术设计专业中有许多课程有自己基本形式。比如“三大构成”教学中，基础形式要素有：对比与调和，对称与均衡，节奏与韵律，多样与统一等。
俄国心理学家巴甫洛夫将人的气质分为四种类型：胆汁质、多血质、粘液质、抑郁质四种气质类型，如某种需要加强，就可考虑选取这一类型的张力样式相仿的形式来刺激个体。立体构成与光立体构成自然跳跃的节奏，热烈欢腾的气韵，正好能够强化多血质的兴奋情绪和快速反应。反之，某人气质需要改造，就选取与这一类型的张力样式相反的较强的形式刺激，以阻止旧有的习惯情绪反应，催促新反应产生。如在平面构成教学中，引导多血质人多进行渐变、发散等形式构成的练习，可以引导其沉浸在平和安静的心理氛围中，在一定程度上改变情绪的易变性。
3、对人文知识的培养
艺术设计专业的大学生很少接触人文科学方面的知识，他们往往对文学、历史、哲学、地理、数学等缺乏兴趣，因此作为教育者必须在这方面引导他们。在专业课上，老师可以有意提出一些传统的、文化味极浓的选题，让学生在查找与这些选题相关的资料时，吸收这方面的知识。如书籍装帧课可以布置类似于给四大名著作封面设计的作业。同学们在准备当中至少要了解中国古代四大名著，其大概写的什么内容有的同学还会找这四大名著评价的文章来读，吃透名著的背景、成就等方面的内容。这样，无形中学生的文学修养也提高了。
另外，在设计基础训练中也可以引进相关的选题对学生进行文化素质的培养。例如：在色彩构成教学中经常会有类似“梦”等精神层面的选题要学生用色彩的组合想象来契合这个主体，真实反映学生对这种生理状态的感受。教师指导学生课前查阅有关的文献资料，使学生初步涉猎人类生活中有关“梦的机制”问题的重大研究成果，包括弗洛伊德的精神分析理论。由此引导学生借助人类文化精华去深入探讨问题，从而使之转化为学生自身拥有的艺术设计研究的优良素质。
三、在专业课程中加强学生文化素质的方式
在专业课程教学中加强学生文化素质教育的渠道是多种多样的，在教学的方式方法上可以归纳为以下三种：
第一，启发性的讲授。教师讲授依然是高校课堂教学的主要形式，老师触类旁通、举一反三、画龙点睛式的讲授能充分激发学生的学习兴趣，学生能在老师的启发下主动调动大脑进行思考，从而达到很好的教学效果。
第二，实质性讨论。现在越来越多的教师重视课堂讨论，这样可以使授课时的单向信息交流转换成多向信息交流，同时使单调的师生之间的线状信息通道改变为丰富的师生之间的面状的信息通道。但教师一定要注意：学生参与讨论的内容，必须经过他自己课前或课内的学习与思考，发表的意见具有个人的独特的见解。那种流于形式的课堂讨论对于提高大学生的文化素质毫益处。
第三，课堂的言行。教师在课堂上也要注意言传身教。其标准的普通话、规范的行楷板书、熟练的外语口语、一丝不苟的演示，都能潜移默化地带动和影响学生，提高学生的学习质量和生活品位。
以上几点是笔者工作中的小小体会。高等艺术设计专业的学生加强文化素质教育是十分紧迫的任务。我们培养的不仅仅是拥有专业技术的人才，而是具有良好心理素质、优秀专业素质、丰富文化素质、正确的道德素质的专业技术人才。但是，真正做到这一点，必须靠我们大家的努力，这个工作必须自始至终贯穿于高等艺术设计教育的每一个阶段。
文化艺术素养范文5
【关键词】社会主义核心价值观;群众文化;艺术培训;社会文化
一提高群众文化参与意识
群众艺术文化是生活中绘画舞蹈音乐等喜闻乐见的文化艺术形式,在新时期背景下加强对群众的文化艺术培训,可以有效加强对群众的人生价值观念和个人政治思想的引导,是构建社会主义和谐环境和加强群众文化素养的有效途径同时在社会优秀文化中,新时期先进文化思想是重要的组成部分,想要提高人民群众文化艺术教育问题,需要人民群众具备主动参与意识,让人民群众对先进文化有充分的了解和认识例如,在某个小区中进行人民群众文化艺术宣传工作,可以组织学生扮演成社区小记者,收集并传播我们身边的优秀事迹,还可以鼓励社区内的部分青少年,在有限的时间内参与社区志愿活动或者是各种公益活动,如健康知识讲堂生活小妙招和小常识讲堂法律知识普及等等,还可以走入社区中,在社区中开展舞蹈书法绘画等等,通过丰富多彩的艺术活动,呈现出文化艺术完美教育人民群众在参与的过程中,自身的文化素养也会得到显著的提升,对文化艺术的教育意识也在逐渐加强,发挥出社区的真正作用和意义,为涉诉和人民群众构建和谐的交流平台,人民群众在不断影响下,自身对各种文化艺术的关注度也会提升,也会在空闲时间观看一些新闻杂志等等,养成良好的政治素养,培养人民群众正确的国家观、历史观、民族观、文化观、宗教观,主动参与就是得到显著提升
二加强群众文化艺术引导
群众文化艺术的培训需要一个漫长的过程,不能急于求成,也不能一蹴而就,而是在新时期以艺术形式宣传社会主义核心价值观,潜移默化的深入到每一个人民群众的内心深处,作为政府,在群众文化艺术培训过程中,要起到积极的引导作用,敢于打破传统文化传播的弊端,结合地区特点的人民群众,实行差异化的文化艺术引导工作,并制定最佳的合作计划例如,在我国某地区开展群众文化艺术教育的过程中,发展该地区人民群众的文化水平和素养都相对较低,因此,结合人民群众的实际情况制,分成早中晚三部分展开工作,在早期主要是引导该区人民群众投入到培训工作中,可以通过夜校讲堂等方式鼓励群众参与,增强群众对艺术文化的认识和了解,在中期主要引导人民群众开展新的生活娱乐方式,普及各种不文明娱乐活动的弊端和问题,营造良好的文化艺术传播氛围,在后期以早期和中期工作为基础,引导群众文化艺术更上一层台阶,通过各种艺术引导计划,培养人民群众实现高雅的文化艺术素养,实现良好的成效同时,政府可以在现代信息技术的帮助下,让群众文化艺术引导工作的途径更加宽阔,可以与网络媒体和电视台进行联合跟踪报道,进一步丰富群众文化艺术学习与培训途径
三增加文化艺术教育投入
群众文化艺术培训工作想要实现长远的发展,需要国家以及相关政府部门经济支持,才能在物资保障的基础上不断完善文化艺术教育队伍,真正做到与时俱进,不断开拓创新依据相关数据显示,当前我国正逐步增强对群众文化艺术培训的经济投入,为新时期人民群众文化艺术培训工作开展建立的坚实的基础保障在国家的主导推动下,相应的资金和物质等资源,可以构建新型的艺术培训团队,促进艺术培训工作的持续开展同时为了进一步加强文化艺术培训投入,政府还可以在社会中招募社会志愿者,让更多的人参与到人民群众的艺术培训工作之中,帮助整个培训工作的专业化发展例如,在某个社区中,想要在某个时期举办群众合唱文化活动,但是却缺乏专业的教师进行辅导,社区可从文化馆寻找专业的音乐教师,请来指导人民群众进行演唱,还可以从社区中发掘艺术专业性人才,如音乐教师或者是表演艺术家等等,在多个艺术人才的合作中,不断充实社区群众文化艺术活动,那群众文化艺术培训工作带来新的生机与色彩
四结语
文化艺术素养范文6
[关键词]民族地区 普通高校 公共艺术教育 实现途径
[作者简介]胡映（1972- ），男，四川南江人，西昌学院团委，副教授，主要从事大学生思想教育和管理工作。（四川 西昌 615013）
[中图分类号]G642 [文献标识码]A [文章编号]1004-3985（2014）35-0138-02
法国著名史学家丹纳认为，艺术让人类摆脱了动物的特性，开始进入了高级的生活状态。我国当代著名美学家宗白华也指出，艺术通过一定的形式深深地启示了心灵的幽韵、生命的境界、精神的意义。我国高等教育提出对非艺术专业大学生进行公共艺术教育是提高普通大学生人文艺术修养的重要形式，对培育人文精神，提高大学生文艺素养;培养艺术审美情趣，促进大学生身心和谐发展;激发创新意识，培养创造性思维和能力;塑造健全人格，提高大学生的思想道德素质等方面具有重要作用。
我国民族地区普通高校受所处地理位置相对偏远，学校所在城市经济、社会和文化生活的发展相对滞后，学校资金投入相对较少等因素的影响，学校的软硬件设施与教育环境也相对滞后。再加上民族地区普通高校生源很大一部分来自文化教育相对落后的农村或边远的少数民族地区，学生的文艺素养也相对较差，这些特殊情况都让民族地区普通高校的公共艺术教育困难重重，大学生艺术素养的提高显得任重而道远。所以，因地制宜选择有效、合理的教育途径是实现民族地区高校公共艺术教育目的的根本保证。
一、夯实好公共艺术教育的主渠道――课堂教学
民族地区普通高校公共艺术教育面向的是全体非艺术专业的大学生，他们中很大一部分来自教育落后的农村和边远的民族地区，艺术素养基本上是一片空白，没有多少文艺基础，更没有听过交响乐，基本上不识简谱或五线谱等，因而还必须从艺术基本知识的学习入手。教育部制定的《全国普通高等学校公共艺术课程指导方案》就提出：“公共艺术课程教学是普通高等学校艺术教育工作的中心环节，公共艺术课程是中国高等教育课程体系的重要组成部分，是普通高等学校实施美育的主要途径。”所以，民族地区高校公共艺术教育的课堂教学也应该成为有效激发各民族大学生艺术兴趣、切实提高艺术素养的主渠道。当然，由于民族地区普通高校实际情况的特殊性，公共艺术教育课堂教学绝不能好高骛远，还必须充分结合地方特色和学生艺术基础差的实际来进行安排和课程设计。
第一，在公共艺术教育课的制度设计上，民族地区普通高校要高度重视公共艺术教育的课堂教学工作，做好顶层设计，建立规范化的制度措施，保证公共艺术教育有效实施和健康发展。如把公共艺术教育课纳入学校的通识教育体系，并严格规定学生一定的艺术类必修学分。在资金上，提供公共艺术教育专项资金和改善教学的环境与条件，若存在多校区办学的实际情况，要让艺术教育的教学设施合理布局。建立操作性强的公共艺术教育监管和评估制度。在科研上，设立专项研究课题，鼓励教师和学生对民族地区普通高校公共艺术教育的趋向和特点深入研究和分析，切实探索高校公共艺术教育的实现途径和发展规划等。
第二，在公共艺术教育课教学管理上，一方面，课程的具体设计要力争涵盖文学、舞蹈、音乐、戏剧、美术、影视等主要的艺术类别，尽量兼顾理论、技巧、赏析等多方面的内容，让不同层次和兴趣爱好的大学生都能从中感受到艺术的迷人魅力，发挥艺术教育在人格陶冶、思维训练、知识传授等多个层面的教育作用。当然，教学上不仅是简单的艺术知识概论或技能培训，更不能媚俗化为装饰性的休闲娱乐课，而要通过雅俗共赏的教育内容和教育技巧，让大学生在接触中被感染和熏陶，使民族地区高校的大学生能领悟到艺术的美，情感在学习中得以陶冶，精神在感悟中得以升华。课程设计也必须与时俱进、不断创新，体现学校特色和地方人文风情。实践证明，多层次、立体化的艺术课程在民族地区高校学生坚定的人生信念、高尚的人格、健康的身心等多方面发挥着不可小视的作用。另一方面，在民族地区普通高校公共艺术教育课堂教学的管理和执行过程中，既要严格管理，让民族地区普通高校公共艺术教育的制度设计落到实处，防止流于形式，又要推陈出新，让民族地区普通高校公共艺术教育之花永不凋零，避免因公共艺术教育的艰难而逐步磨灭。
第三，在公共艺术课教师队伍建设上，必须建立教育目的明确，有较强的业务能力和知识水平，具有创新意识，有高度的责任感，对民族地区高校大学生公共艺术教育有着满腔的热情，并心甘情愿为艺术教育而挥洒汗水和贡献青春的教师队伍，这是高校公共艺术教育得以真正落实的基本条件，也是让普通大学生对艺术持续保持热情的力量源泉。当前，民族地区高校公共艺术教育的教师队伍数量不足、结构不合理、教师积极性差等问题亟待解决。一是学校要立足现有教师力量，特别是充分发挥艺术专业老师的特长，通过培训、学习等方式提高其教学水平，充实为公共艺术教育的师资力量;并在学校每年引进人才的过程中，有针对性引进一些艺术专业或具有艺术特长的青年教师，作为公共艺术教育的后备人才。二是通过民族地区普通高校内部的教师职称晋升、学术梯队人选的评定、教学工作量的认定及薪酬待遇的合理提高等方面来提高公共艺术教育教师的教学积极性。三是要把教育资源延伸到广阔的社会文化资源中去，充分利用民族地区文化艺术资源比较丰富的有利条件，可以通过聘用客座教授授课或临时举办讲座、沙龙等形式，从而有效缓解高校艺术类教师数量不足和结构不合理的缺陷并有效拓展在校大学生艺术学习的视野和眼界。
二、利用好公共艺术教育的重要载体――校园文化艺术活动
文化艺术活动是高校校园的一道亮丽的风景，是千千万万的当代大学生参与文化艺术活动、感受文化艺术魅力、提高文化艺术修养的重要手段和基本方式。通过丰富多彩的大学校园文化艺术活动这一重要载体，让艺术理论与实践充分结合，感性和理性认识相互交融，使大学生在亲身参与的过程中不断得到感悟，艺术修为在潜移默化中得到不断提高。
充分考虑民族地区高校艺术教育环境和学生艺术素养的实际情况，笔者认为民族地区高校的文化艺术活动要充分依赖群体性文化艺术活动这一重要的活动形式。群体性文化艺术活动属于高校广大学生能够普遍参与的大众性活动，参与门槛低，学生积极性高，辐射面广，受益人多，在广大学生中影响力持久，相对其他形式的校园文化艺术活动而言，其优势是不言而喻的，这正好与高校非专业学生的公共艺术教育目的不谋而合。民族地区高校校园文化艺术的群体性活动要在大学生参与面的发动和活动的组织上下功夫，既要避免学校无论什么文娱活动总是“少部分文艺积极分子固定在演，大部分大学生被迫在观看”的现实状况，又要避免因组织不得力而让好的活动形式流于形式，让学生失去了兴趣。可以采取“班―系（学院）―学校”的梯级组织模式发动广大学生广泛参与，让文化艺术的魅力渗透到校园的每一个角落;也要注意让校园文化艺术活动褪去功利化的色彩，少一些利益性的评比，多一些大众娱乐的精神，让每一位大学生在自身参与的过程中得到艺术的熏陶和感染。另外，高校校园文化艺术群体性活动要在内容和形式上动脑筋，保持对大学生群体中不同文艺爱好者长期的吸引力。如建立“艺术节”制度和定期开展文艺活动，内容广泛涉猎美术、戏剧、影视、音乐、书法、舞蹈、戏曲等多方面的范畴，通过班内活动、院系交流、校际展演等群体性文化艺术形式，同学们激情互动，让观众与参与者都融入融洽的活动氛围之中，让广大的观众仿佛自身也成为表演中的一员，自己不再是局外人或配角，而是活动不可或缺的一分子，让广大学生对艺术的羞涩和距离感慢慢地消失，鼓舞着更多的民族地区高校大学生不断投身到群体性文化艺术活动中，形成了公共艺术教育活动良性发展的态势，也使民族地区高校公共艺术教育的主旋律得到充分的弘扬，大学生的艺术素养得到有效的提升。
三、强化好公共艺术教育的锻炼平台――学生艺术社团
学生艺术社团是大学生相互学习、共同欣赏文化艺术，展示高校公共艺术教育成果的重要平台，是高校公共艺术教育的“隐性课堂”，在全面提高民族地区普通高校大学生综合素质，促进校园文化建设方面占据举足轻重的地位。大学生参加艺术社团完全出自自身的兴趣爱好，出发点不同，学习的心态和状态自然会有较大差异，学习效果就不言而喻了。艺术社团活动的开展，给同学们提供了很好的实践机会和活动场地，使他们能够全身心地投入到相互学习和自我成长的过程中，把自己的艺术才能充分地施展，尽情地表达，不断使自己的技能得到锤炼，并在不断向社会和他人展示的同时，获得较强的自我认同感。
当然，民族地区普通高校大学生艺术社团的建设和管理还需要进一步完善和提高。如更新社团建设的理念，让艺术社团走精品与普及、专业与娱乐、学校与社会“三结合”的道路，学校在经费、基础设施和指导教师等方面给予大力支持。在社团的管理上，应根据艺术社团的特性实行柔性化的管理，以广大学生艺术修养切实提高为目的，以学生的兴趣和爱好为根本，鼓励和引导大学生积极参与其中，使教育双方和谐相处，相得益彰。当然，在学生艺术社团活动中涌现出的优秀组织者和有较高艺术素养的大学生，学校也要从制度上确立发展的渠道，比如专门设立相关的学分奖励制度等。同时，更要鼓励大学生艺术社团广泛参与社会性的各类活动，因为艺术只有真正融入社会生活才会显示出强大的生命力，艺术对大学生的感染和影响也才具有持久性。
四、拓展好公共艺术教育的学习渠道――对外的交流与合作
中华民族有着悠久的历史传统文化，各少数民族的文化艺术璀璨夺目，是中华文艺殿堂中的瑰宝。我国少数民族地区的民族特色文化与汉文化融合而大放异彩，这实际上为民族地区高校提供了浓郁的地方社会文化艺术氛围。因此，民族地区高校的大学生公共艺术教育不应该仅仅立足于校园内，更不应该孤立于课堂教学，而应该主动走出校园，加强与地方社会的交流与合作，拓展学习渠道，向地方特色民族文化艺术学习，让大学生在近距离接触民族文化艺术瑰宝的同时，感受中华民族文化的博大精深，从而达到陶冶情操，提升精神信念的目的和作用。当然，民族地区高校公共艺术教育与地方的交流与合作应该形式多样，内容丰富。既有学校有组织的文艺活动的学习和交流，也有根据个人兴趣爱好而进行的大学生艺术团体的对外交流学习;既有参与地方群体性的民族特色活动，也有对民族文化共同保护、发掘的研究性活动;既有“走出去”，也有“请进来”;既有文化艺术与市场结合的形式，也有对文化艺术真谛的纯真追求等。在交流和学习的过程中，让年轻大学生们切实感受到地方民族文化的魅力，让民族文化得到更好的传承与发展。
民族地区高校公共艺术教育是一项基础性和长期性的战略任务。通过公共艺术教育实现途径的探讨，既有利于民族地区普通高校大学生整体文化艺术素养的提高，也更好地贯彻国家教育方针政策，促进民族地区普通高校公共艺术教育工作的健康发展。
[参考文献]
[1]邵秋萍.关于普通高校公共艺术课程建设的思考――大学生问卷调查报告[J].呼伦贝尔学院学报，2006（6）.
[2]王长喜，陈磊.论素质教育中的高校公共艺术教育[J].武汉理工大学学报：社科版，2007（6）.
