孔子启发式教学范文1
1．双向交流孔子讲授仁义礼智，不是板着面孔正襟危坐地侃侃而谈，弟子循规蹈矩洗耳恭听，而是师生敞开心扉，双向交流，引导学生发问，启迪学生思考。所以遍观《论语》全书，大体记载的都是孔子及其弟子的对话。孔子鼓励学生发问，很多问题的解答都是出于学生的发问。《论语•颜渊》篇记载：子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”在这段对话中，弟子子张向孔子请教“士要怎么做才能称得上达”，孔子并没有立刻进行解答，而是反问子张对于“达”的理解，让子张先经过一番思考，孔子从中了解到弟子认识上的偏差，从而有针对性地进行纠正，引导弟子思考“达”的真谛。而如果是古怪刁钻的提问，孔子也来者不拒。孔子有个弟子名叫子贡，言语功夫非常了得，时常爱问一些刁钻的问题。有一次，他向孔子询问为政之道（《论语•颜渊》载“子贡问政”）。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡不满足，又问曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡还不死心，继续问曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”试想，如果没有子贡这种打破沙锅问到底的精神，二人的讨论又怎会如此深入？除了鼓励弟子发问，孔子也乐于与弟子聊天，在平等的沟通中给弟子以循循善诱的引导。《论语》中曾两次记载孔子与弟子关于志向问题的讨论。在这两次讨论中，孔子就像一位和蔼可亲的长者友人，倾听着弟子们的志向与抱负，引导他们挖掘内心所求，树立美好志向。一句经典的“吾与点也”（《论语•先进》），更是引起了师生思想间的共鸣。通过平等讨论，既帮助孔子了解了弟子，也帮助弟子了解了孔子，促进了师生关系的亲密融洽。孔子与弟子间的双向交流，有时甚至还会采用辩论的方式。在《论语•宪问》中，孔子就与子路、子贡对“管仲是否具有仁德”这一问题进行了激烈的辩论。试想，如果孔子没有给弟子发表观点的机会，而是直接给出他对于管仲的评价，很可能他就不能了解弟子内心对于仁的看法存在哪些偏差，不能有针对性的进行指正。正是因为孔子给予了弟子发表观点的机会，使得课堂上不再只是师傅一家之言，而是你来我往的辩论互动，使教师能更有针对性地对学生进行指导，引导学生通过对比两种观点找到更合理的答案。
2．“叩竭法”《论语•子罕》中对“叩竭法”有明确的记载：子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”《四书章句集注》中解释“叩，发动也”，“两端，犹言两头”［。凡事必有两端，譬如终始本末上下正反。孔子就鄙夫所疑之事的始末、正反等两端去叩问推敲，直到问到穷竭处，这正是《中庸》所说的“执其两端，用中于民”———执两用中的意思。这种“叩竭法”，实际上颇类似于今日之辩证法。辩证法讲矛盾，矛盾双方对应而生，彼此之间没有绝对的对立，而是相依相存、相互转化。通过辩证矛盾着的两端的对比，受教之人必能从中得到启发，在两端的对比中找到正解。孔子正是用这样的方式，启迪受教者辩证地思考问题。《论语•先进》篇中记载，子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”子贡让孔子评价子张（师）和子夏（商）谁更贤，孔子认为“子张才高意广，所失常在于过之”，而“子夏笃信谨守，所失常在于不及”。子贡听了这个评价，进一步认为子张的“过”比起子夏的“不及”要好些，但孔子却教导他过犹不及，惟有达到中道才为最佳。在这个例子中，孔子正是在“过”与“不及”两端之间启发子贡去寻求德性的中道。
3．因材施教孔子的启发式教学法更令人称道的，是他所坚持的因材施教精神。孔子的弟子“受业身通者七十有七人”（《史记•仲尼弟子列传》），他们的家庭背景、身份、物质条件、才性气质等大有不同，但不少弟子都在不同方面取得了重大成就。弟子们之所以能有不同的成就，与孔子坚持因材施教的理念是分不开的。正是出于对弟子的深入了解，孔子才能就弟子本身的缺陷入手，对不同的弟子进行不同的引导教育，让他们朝着不同的修养方向发展。坚持因材施教，孔子的启发式教育已不仅仅是一般意义上大众化的启发引导，而是体现了教育中以人为本的精神，使得孔子的启发式教育带上了个性化教育的色彩。因材施教的精神在孔子的教学过程中随处可见，《论语•先进》中记载了这样一个典型的事例。子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”同样是问“闻斯行诸”，可是孔子对子路和冉有的回答却恰恰相反，原因何在？我们且看孔子自己的答案：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”求，即为冉有，冉有这个人，平日做事谨慎畏缩，所以孔子鼓励冉有“闻斯行之”，听到了就去做。由，就是子路，子路这个人最大的特点就是好勇刚强鲁莽，行动果决，只要听到了，就一定要去做。为此，孔子曾评价“由也喭”，并认为子路这种性格最后会害了他，“若由也，不得其死然”（《论语•先进》）。果不其然，子路最后就死于卫国之乱，可见孔子对其弟子的了解多么透彻。因此，为了规劝子路，孔子让他行动之前应参考父兄的意见，不要鲁莽行事。这正是针对弟子的不同弱点实施了因材施教的引导，防止学生在品性修养上出现“过”或“不及”的毛病。又譬如，“仁”是孔子道德教育的核心内容，有很多弟子相继问起“仁”的涵义，但奇怪的是孔子每次的回答都不一样，也没有一次很明确地为“仁”下过定义。究其原因，就在于“仁”是诸德圆融的最高境界，有很多具体的表现，而每个人的才性气质不同，成就仁德的路径也不一样。所以孔子只是根据每个人的特点，很具体地从各种角度去启发弟子思考自身存在的道德缺陷，从不同方向完成自我的道德修为。如果孔子对于每个人的教导都毫无区别，那么就不能针对每个人的长短加以引导，道德教育的效果也不会发挥到极致。
二、启发式教学法在“基础”课教学中的运用
1．启发式教学法在“基础”课教学中运用的必要性“基础”课是对大学生进行思想道德教育与法律知识教育的重要课程。就思想道德教育这部分内容来说，道德观、价值观等并不像数学、物理等科学性知识那样只有一个确定的答案，不是对就是错。在思想道德领域，只要把握住主流取向，那么人与人之间的道德观和价值观，更多的是程度上的差别。因此，启发式教学法在“基础”课教学中的运用是非常必要的，因为这门课不是要教师简单地判断对错，给出惟一答案，而是要在与学生的双向交流、讨论争辩中发现学生在道德修养上的弱点，然后加以引导和规劝。如果不运用启发式教学法，不给学生说话的机会，只搞一言堂，教师就无法了解学生的思想道德状况，自然无法让道德教育落到实处。此外，从心理学的角度分析，大学生突出的个性特点之一就在于自我意识非常强烈。大学生强烈关心自身发展，具有较高的自我评价能力，并且非常相信自己，笃定自己的道德观和价值观就是正确的，讨厌被灌输。可是，由于大学生正值青年时期，不够理性，容易冲动，再加上自身社会阅历还不够，容易被一些不良价值观所腐蚀而不自知。在这种情况下，作为教师，如果不给学生思考、发言的机会，只是让学生被动接受课本或自己的观点，那么学生就有可能不服教师所说。只有给予学生思考、发言的机会，然后再针对其弱点因材施教地加以启发引导，才能够让学生感受到不同价值观的优劣，从而接受教师的教育。由此可见，启发式教学对于“基础”课来说意义重大。
2．启发式教学法在“基础”课教学中的具体运用把孔子的启发式教学法运用到“基础”课教学中，可以有以下几种方式：第一，问题导入。教材上的内容，主要是知识点的陈述，要想在教学中启发学生思考，可以采取问题导入的形式，把平铺直叙的教材体系转化为教师的教学体系，激发学生的求知欲，让学生进入“愤”和“悱”的状态。例如在“学习道德理论注重道德实践”一章中，有一个关于道德起源的知识点。笔者在讲述这个内容时，就采取了问题导入法，设置如下几个问题“道德是上帝赋予的吗”“道德是人天生就有的吗”“人的道德跟动物的本能情感反应是一样的吗”，让学生在思考这些问题的基础上，得出“生产实践劳动才是道德起源最重要的条件”这一结论。这样的教学效果，就比直接说出答案要好得多。第二，随时发问。孔子重视与学生的讨论交流，鼓励学生发问，在“基础”课教学中若也能允许学生随时发问，这有助于学生勤于思考，对于及时抓住学生的思维、了解学生的课堂反应也是非常有帮助的。第三，课堂辩论。孔子的“叩竭法”强调就问题的两端进行研究，最终得出最合适的答案。这种方法在“基础”课教学中也可以广泛运用，通过在课堂上进行课堂辩论，启发学生在激烈辩论中理解彼此观点的利弊，找到正确的结合点。例如，在讲授“法律和道德的作用”这一知识点时，就可以设置“维护社会秩序主要依靠法律／道德”这样的辩题，让学生通过辩论体会到法律和道德的作用各有优劣，认识到最恰当的约束自身和维护社会秩序的方式还是要做到二者结合。第四，主题发言。按照教学内容，让学生去搜寻相关案例，并对案例加以评析，最后在班上进行主题发言。这项实践活动既可锻炼学生的道德评价能力，又可帮助教师了解学生的道德观和价值观，为因材施教做好准备。同时，师生共享案例资源，实现教学相长。第五，小组研究性学习。为每个学习小组布置一个研究主题，如“大一新生对大学生活的期望值与幸福指数研究”“大学生信仰缺失状况调查”“当代大学生的恋爱观”等，激发学生的学习兴趣，启发其对社会道德现象进行独立思考与探究，引导学生自己去树立起科学的道德观和价值观。
孔子启发式教学范文2
其启发式理念体现在他的名言中：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”[1]首先，孔子强调必须待学生出现“愤悱”后，教师才能实施启发；其次，通过“举一隅不以三隅反，则不复也”，强调教师必须适度启发。
一是“引而不发”和“自省自得”。“引而不发”是针对学生自求自省后可自得而言的，是孔子启发教学的基本形式。其目的在于引导学生通过学、思、行发展主体能动性，从而促进完美人格形成。因此，“自求自得”是孔子眼里最理想的教学形式。
《孟子?尽心上》：“君子引而不发，跃如也，中道而立，能者从之。”[2]是说教师要像射手一样，满弓搭箭而不发，做跃跃欲试样，以此启发和诱导学生，让他们领会“习射”的关键。“引而不发”是一种不具体涉及学习内容，只指示目标、范围和方向，调动学生学习主动性，引导学生“自求自得”的形式。
二是“愤悱启发”和“适度启发”。“愤悱启发”是孔子启发教学的另一种存在形式，它以产生“愤悱”为逻辑起点，学生自求自省后仍无法解决疑难，由此产生“愤悱”心理。孔子然后才“开其意”、“达其辞”。如“子贡问君子。子曰：‘先行其言而后从之。’”[1]又如，问政、问礼、问事君、问为邦等，均由学生发问，孔子应答。近代许多教育家、思想家对“愤则启，悱则发”都有过强调与阐释。蔡元培指出：“做教员的，不可一句句或一字字的，都讲给学生听。最好使学生自己去研究，等到学生实在不能用自己的力量了解功课时才去帮助他。”[3]
启发之后，有的学生能举一反三，说明目的已达到；但学生在启发后仍不能得，这时教师“则不复也”，交由学生再学再思。“若教则不愤而启，不悱而发，喋喋然徒劳而无益也”[4]。
综上所述，孔子的启发形式教学可引导学生自觉学习、主动探索，有效促进学生融会贯通知识、发展实践能力。我们亦可从圣人的言行中汲取一定智慧。我认为可以有如下启示：
一、教师要有丰富的情绪感染力
孔子启发式教学的前提是学生具有追求知识的愿望和热情，“愤悱”就是这种激情的外在表现。一个优秀的教师要善于运用情绪的感染性这一特征，让它传导至每个学生。
思想政治课本身就肩负着情感态度价值观的引导重任，这样的例子不胜枚举。在我国政党制度教学中，提到民主人士闻一多，我带头引唱《七子之歌》，声音哽咽了，眼睛红了，在这种情绪感染下，学生哭泣，捶胸顿足，悲愤之情油然而生。自此之后，学生参与政治的热情明显提高，课间喜欢围在我的身边，除了询问学科难题外，更多的是阐述对社会热点、历史事件的见解，聆听我的观点。由此可见，丰富的情绪感染力是教师启发式教学的一大法宝。
二、教师要有丰富的学科知识和相关知识
从《论语》中可以看出，孔子待弟子出现“愤悱”之后，适时启发，如果弟子继续追问，孔子就会给出更深一步的解释。
子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于期二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
子贡显然是在出难题，而孔子没有表现出丝毫犹豫和迷惘，给出了令人信服的答案。孔子本身自我省悟力高，加之丰富的社会阅历，是博学的圣人，这样才能在学生提出各类问题时应对自如。
部分教师专业修养不足，在课堂上面对学生的提问尚且无法解答，更不必说学生提出的课外问题。这样一来影响学生心目中的地位尊严，二来启发式理念更无从谈起。
在文化生活某课中，学生进行了德与才的辩论。有学生咨询我司马光的观点倾向于哪个，我回忆略带讲解《资治通鉴》的内容，列举晋国智瑶灭亡的例子，说明司马光更倾向于德。是故才德全尽谓之“圣人”，才德兼亡谓之“愚人”；德胜才谓之“君子”，才胜德谓之“小人”。
文史类学科涉及范围广，知识衍伸性强，需要教师不断充电，多多了解诸如经济、社会、哲学、军事等各科常识。这样在学生需要启发的时候就可以引经据典、旁征博引、游刃有余。
三、教师要有严密的逻辑分析归纳能力
解读《论语》，乍看之下好像没有很严密的逻辑性，其实看似不合逻辑的事，往往却是最合乎逻辑的。阅读《论语》中的言论没有丝毫前后自相矛盾。仔细分析孔子的启发式过程，实则存在两种逻辑特点：
第一种是由个别到一般的归纳逻辑，也就是学生提出各种问题后，孔子直接给出结论性普遍定义。如交友问题上，孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”
另一种是由普遍到特殊的演绎逻辑。一部短短的《论语》，“君子”就出现了一百多次。孔子先是要求弟子努力成为君子，然后一步步教育弟子，君子应该有哪些具体言行标准。
子曰：“君子矜而不争，群而不党。”《论语?子路》
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”《论语?卫灵公》
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孔子启发式教学范文3
关键词: 教学方法 启发式教学法 因材施教 诱导 学思并重 由博返约
孔子,名丘,字仲尼,春秋末期鲁国人,中国古代杰出的思想家、教育家,儒家学派的创始人,孔子一生的大部分时间和主要精力是聚徒讲学、整理古代文献。 概括起来,孔子的教育内容可以分为两部分:一是道德教育,二是知识教育。在二者的关系上,他主张以前者为核心。孔子的教学方法可以集中归纳为因材施教、启发诱导、学思并重、由博返约。他在长期的育人实践中,积累了丰富的教育教学经验,其教育思想是我国教育思想的瑰宝。研究探索他的教学方法,对教师的成长有重要的意义。教师的成长与发展,离不开理论的学习,也离不开教育实践,只有通过学习,不断成长,才能得到成长与发展。
一、孔子的教学方法进行研究
(一) 因材施教
因材施教是要让每一位学生都能够依循着自己的性向作最适当的发展,这也可说是现今老师们最理想也最希望达到的教学方式。 “因材施教”是孔子教学经验的核心,其它的教学原则和方法则紧紧围绕这一核心展开。孔子本人并没有提出“因材施教”这个概念,宋学家、教育家朱禀概括孔子的教学经验时指出 :“夫子教人各因其材”, 遂有“因材施教”的名言。虽然如此,孔子的教育实践确实充分体现了这一原则,针对学生的不同特点,从学生实际情况出发进行教育教学。
(二) 启发诱导
学生的学习过程是一个积极主动的过程,学生积极性的调动是教学过程顺利完成的关键。目前世界各国都在大力提倡启发式教学,并使之成为一种日趋完善的理论。孔子是我国古代启发式教学的首创者,也是世界教育史上启发式教学的创始人。孔子己经认识到学生积极性的重要地位,他第一次精辟地论述了启发式原则:“不愤不启,不悱不发,举一隅不以三隅反,则不复也。”当学生进入积极思维状态时,教师才适时地诱导、引发,帮助学生打开知识的大门,端正思维的方向,达到举一反三的目的。能否调动学生的积极性,是教学成败的关键。启发式教学的核心就是要最大限度地激发学生的积极性和创造性。
(三) 学思并重
学和思就像是一车的两轮,一鸟的双翼,是互相支持成长的。 孔子教学的特点之一,就是随时都在指导学生“学”和“思”同时并进。 他的原则是老师举一,学生也要能够反三,老师导引问题的两端,而学生就要能够反思而执得其中。在孔子的教育思想中,他精辟地阐述了学与思的辩证关系。他说:“学而不思则罔,思而不学则殆。” 他认为只学习不思考就会迷乱而不明,只思考而不学习就会空乏而不实,没有进步。“学思并重”解决了学与思、掌握知识与发展思维的矛盾。学生由于年龄和社会经验不足的原因,不能掌握正确的学习方法,不能把发展思维与学习有机地结合起来。所以教师在传授知识的同时还必须教授正确的学习方法。
(四) 由博返约
孔子在提出教学过程中的“因材施教” 、“启发诱导”、“学思并重”这三个原则之后,又提出了“博学多闻”的主张,以此来解决教学的广度和深度的矛盾。他主张学生应当“多闻” 、“多见”, 知识面要广,才能适应社会。他带着学生周游列国讲学,虽然有热心政治的因素,但也不乏让学生多接触社会现实的苦衷。这与他培养适合于统治阶级选拔的人才这一培养目标是分不开的。孔子把当时正统的、比较有影响的诗、书、礼、乐作为教学内容,范围涉及政治、军事、礼仪、外交、文学艺术等等。他自己为能做到博学,经常多问多学,所以才成了多才多艺的人。
二、孔子对教师成长的影响
教师这个职业,俗话说是良心活,教师的职业生涯,就要象孔子投入毕生的精力与代价,和学生一起行影相伴,了结学生的喜怒哀乐。1、安贫乐道,热爱教育事业,是我们首先应该作到的,经济地位的显赫似乎从来与教师无缘,孔子带着学生周游列国,经常不被接纳,时有冻馁之虞。我们教师首先就要正确认识教师的社会经济地位。教师的职业生涯是漫长而宁静的,我们倡导“淡泊明志,宁静致远”的心态与环境。2、孔子还提出身教重于言教,以身作则的教育原则和强调教师的威信,他说:“其身正,不令而行,其身不正,虽令不从”。在教育工作中,教师要为人正派,以身作则具有稳定的人格特征要有强烈的与学生交往的意向,要有及时阐述思想的健谈风格,要有一贯的热情乐观的待人习惯。3、“知之为知之,不知为不知”,孔子教育我们要实事求是,要诚实谦虚。教师的职业性格是诚实的,教师要诚实对待那些影响学生知识和生活的教育过失,并且勇于承认自己的过失和错误。教师在学生面前,也要学会道歉,教师的道歉将会重新获得学生的信任,教师坦率地承认错误的事实或不当的解释,不但能使自己诚实的品格得到具体表现,还能使学生的学习得到提高,促进学生理解能力的发展。4、终身学习的观念。孔子把一生都倾注与教学,教师要传播知识,就要先拥有知识,为了教书育人,必须知道的越多越好,学习要跟上时代的发展,要了解和掌握一门课程要虚心接纳别人的知识。
总之,孔子是我国古代史上第一位将毕生精力贡献于教育事业的伟大教育家,他打破了学在官府的格局,贯彻了有教无类的办学思想,首开私人讲学之风,整理古代典籍用做教育弟子的教本。他首倡因材施教、启发式教学、学思结合等的教学原则和方法,立下了不可磨灭的功劳,不愧为万世师表。虽然孔子那一时期的教育与今天的教育在本质上有很大不同,但其中的有价值部分一直为后人所引用。我相信孔子的这些教学方法对每一个教育工作者都有所帮助、有所启迪。我们应学习借鉴这些优秀遗产,其目的就是要古为今用,力争做一名优秀教师,教出全面发展的优秀人才。如果广大教育工作者能从孔子的教学方法中求得教学真谛,我们的现代化教育将会飞速发展。
参考文献:
孔子启发式教学范文4
关键词:孔子;教育思想;当代教育
中图分类号:G40-092.25文献标识码:A文章编号:16723198(2009)22022303
孔子(前551-前479年),名丘,字仲尼,春秋末期鲁国人,伟大的思想家、政治家和教育家,儒家学派的创始人。孔子一生非常重视教育,创立了我国历史上第一所私学,毕生从事教育事业,是我国历史上第一位伟大的教育家。孔子的教育思想中含有丰富的唯物辩证法因素,因此至今仍有不朽的生命力,它对今天的教育仍然有积极的指导意义,值得我们学习和借鉴,从中我们可以获得极大的教益和启示。
1 倡导“有教无类”,主张“因材施教”,发展学生个性与全面教育相结合
孔子,作为我国第一所私学的开创者,主张“有教无类”(《论语•卫灵公》),提倡在教育面前人人平等,人人都有受教育的权力。孔子在招收弟子时,不重身份,不看财产多少,也正因为如此,孔子的弟子很多,各个社会、各个年龄段的人都有,还有父子二人同学于孔子的,如颜回、曾参等。孔子的这种思想观点,奠定了后世教育大众化的理论基础,开历史之先河,在中国教育史上留下了光辉的篇章。
教学中不能没有统一要求,但不从学生实际出发,忽视学生在资质、性格、才能、兴趣等方面的差异就无法达到统一要实现的目标。孔子将因材施教与全面教育巧妙地结合起来,解决了教学过程中的这一矛盾。在《论语》中,有不少生动的事例表明,同一个问题,孔子对不同学生有不同的教法,例如,在(《论语•颜渊》)篇中记载,樊迟、司马牛、仲弓和颜渊均曾向孔子问仁,孔子做出了四种不同的回答:
樊迟问仁,子曰:“爱人。”司马牛问仁,子曰:“仁者,其言也仞。”仲弓问仁,子曰:“出门如见大宾,使民如承大祭。已所不欲,勿施于人。在邦无怨在家无怨。”颜渊问仁,子曰:“克已复礼为仁,一日克已复礼,天下归仁焉……非礼勿视,非礼勿言,非礼勿动。”
樊迟的资质较鲁纯,孔子对他就只讲“仁”的最基本概念――“爱人”;司马牛因“多言而躁”,孔子就告诫他:做一个仁人要说话谨慎,不要急于表态;仲弓对人不够谦恭,不能体谅别人,孔子就教他忠恕之道,要能将心比心推已及人;颜渊是孔门第一大弟子,已有很高的德行,所以孔子就用仁的最高标准来要求他――视、听、言、行、一举一动都要合乎礼的规范。这样,根据每个学生基础和造诣的不同,孔子对同一问题做出了四种深浅不同的回答,既切合学生的思想实际,就都符合“仁”的基本概念。
“因材施教”这个概念孔子本人并没有直接提出,是朱熹在概括孔子的教学经验时,指出:“夫子教人各因其材”,遂有了“因材施教”的名言。但孔子的教学实践却充分体现了这一原则,他始终针对学生的不同特点。从学生的实际出发,把学生培养成具有各方面才能的人。孔之之所以做到了这一点。与他对学生有深刻、准确、全面的了解是分不开的。孔子十分注意利用各种机会,通过各种方式,观察了解学生,他非常熟悉学生的特点,能够用精辟的语言相当准确地概括出学生的特征。如:“由也果”(认为子路果敢),“赐也达”(子贡为人豁达、大度),“求也艺”(冉求多才多艺),“柴也愚”(高柴较迟钝),“参也鲁”(曾参较耿直),“师也辟”(子张较偏激),等等。对每一位学生的才能特点、性格特征,孔子心里也都有数。并且他还把学生的性格特征分为三种类型:“狂者”、“中行”、“狷者”,他说:“不得中行而与之,必也狂狷乎!狂者进取,狷者有所不为也”,即人有偏激、拘谨和介于二者之间的三种不同性格。
再如,子路问:“闻斯行诸?”子曰:“有父母在,如之何其闻斯行之?”冉有问:“闻斯行诸?”子曰:“闻斯行之。”共西华曰:“由也问斯行诸,子曰:“有父兄在,求也问闻斯行诸?”,子曰:“闻斯行之赤也惑,敢问。”孔子曰:“求也退,故进之;由也兼人,故退之。”同样的问题,由于询问者的情况不同,孔子的答复也不同,“一进之,一退之,所以约之于义理之中,而使之无过不及之患也”。由于学生的个性特点不同,所以在他们问仁、问礼、问政、问孝的时候,孔子的回答往往是深浅难易、繁简详略各不相同。
在因材施教的同时,孔子非常重视对学生的全面教育。《论语•述而》篇中说:“子以四教:文、行、忠、信”。《史记•孔子世家》也记载:“孔子以诗、书、礼、乐教子弟”。孔子弟子三千,贤人七十二。但同样学习文行忠信、诗书礼乐,程度不同,能力也各异。有的“千乘之国,可使治其赋”;有的“千室之邑,百乘之家,可使之宰”;有的“束带立于朝,可与宾客言”,同样是身通大艺者,也各有特长,“德行:颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓;言语:宰我、子贡;政事:冉有、季路;文学:子游、子夏”。
我们从孔子运用“因材施教”这一原则的经验中,可以受到两点启发:第一,教育和教学必须从学生实际出发,避免盲目性;第二,既要坚持共同目标和统一标准,又要善于发现和注意培养学生的某些特长,避免一刀切。
2 启发诱导的教学方法
谈到“启发式教学”,许多人都会想到古希腊哲学家苏格拉底以“产婆术”著称的启发教育,但事实上,孔子不仅一贯坚持启发式教育,而且“启发”这个名称本身也是由孔子所创造的。孔子所创造的启发式教学其内涵要比苏格拉底更丰富、更为深刻。我们不妨将之称之为“产婆术”的苏格拉底启发式对话与孔子的启发教学作一下比较。
一位名叫欧谛德谟的青年,一心想当政治家,为帮助这位青年认清正义与非正义的问题,苏格拉底运用启发式方法和这位青年进行了下面的对话(以下都苏问,欧答)问:“虚伪应归于那一类?”答:“应归入非正义类。”问:“偷盗、欺骗、奴役等应归于那一类?”答:“应归入非正义类。”问:“如果一个将军惩罚那些极大地损坏了其国家利益的敌人,并对他们加以奴役这能说是非正义吗?”答:“不能。”问:“如果他偷走了敌人的财物或在作战中欺骗敌人,这种行为该怎么看呢?”答:“这当然正确,但我指的是欺骗朋友。”苏问:“那好吧,我们就专门讨论朋友间的问题。假如一位将军所统帅的军队已经丧失了士气,精神面临崩溃,他欺骗自己的士兵说援兵马上就到,从而鼓舞了斗志取得胜利,这种行为该如何理解呢?”答:“应该算是正义的。”问“如果一个孩子有病不肯吃药,父亲骗他说药不苦、很好吃,哄他吃了下去,结果治好了病,这种行为该属于哪一类呢?”答:“应属于正义类。”苏格拉底仍不罢休,又问:“如果一个人发了疯,他的朋友怕他自杀,偷了他的刀子和利器,这种偷盗行为是正义的吗?”答:“是,他们也应属于这一类。”问:“你不是认为朋友之间不能欺骗吗?”答:“请允许我收回我刚才说过的话。”
从这一段生动的对话可以看出,苏格拉底启发式教学的特点是:抓住思维过程中的矛盾,启发诱导,层层分析,步步深入,最后导出正确结论。
下面再看孔子的启发式教学。子曰:“不愤不启,不悱不发,举一隅不以三隅反则不复也。”按照宋人朱熹的解释:“愤者,心求通而未得之意;悱者,口欲言而未能之貌;启,谓开其意;发,未达其辞。”可见,“愤”就是学生对某一问题进行积极思考,急于解决而又尚未搞明白时的矛盾心理。这个时候老师应该对学生思考问题的方法适时给以指导,以帮助学生启发思路,这就叫“启”。“悱”是学生对某一问题已经有了一段时间的思考,但尚未考虑成熟,处于一种想说又难以表达的状态。这时教师应帮助学生理清思路,弄清事物的本质属性,然后用比较准确的语言表达出来,这就是“发”。孔子启发式教学虽然只有八个字,但它却生动地表现出孔子进行启发式教学的完整过程,而且还深刻揭示出学习过程中遇到疑难问题时将会出现的两种心理状态,或者可以说两种不同的思维矛盾,以及这两种矛盾的正确处理方法。和苏格拉底对话法相比较,可以发现二者的共同之处是:彼此都十分重视学生思维过程中的矛盾,但二者处理思维矛盾的方法完全不同:苏格拉底是通过教师连续不断地提问,迫使学生陷入自相矛盾的状态,从而把学生的认识逐步深化,使问题最终得到解决。由此可见,苏格拉底的对话法实际上是以教师为中心,学生完全被老师牵着鼻子走,这种启发式教学虽然能够是学生印象深刻,但由于学生的主动性发挥得不够,对于较复杂问题的理解恐怕难以深入。
而孔子则是由教师或学生自己提出问题,由学生自己去思考,等到学生处于“愤”的心理状态,即遇到思维过程中的第一种矛盾而又无法解决时,教师才去点拨一下。然后又让学生自己继续认真思考,等到学生进入“悱”的心理状态,即遇到思维过程中第二种矛盾且暂无法解决时,教师再点拨一下,从而使学生柳暗花明,豁然开朗。可见孔子的启发式教学是以学生为中心,让学生在学习过程中自始自终处于主动地位,让学生主动提出问题,思考问题,让学生主动去发现去探索,教师只是从旁边加以点拨,起指导和促进作用。两相比较不难看出,尽管两种启发式教学都很有效,都能促进学生进行思维,但是,显然孔子的启发式有更深刻的认知心理学基础,更加符合学生的认知规律,因而具有更高的理论价值。
3 求知应求实,勤奋,学思并重
孔子说过:“知之为知之,不知为不知,是知也”。他主张求知应先端正态度,求知应先求实。一个有智慧的人贵在自知,明白自己知道什么,不知道什么,一个人能够做到自知,就能真正认识到自己的差距和不足,也就能通过学习来丰富自己的知识。另外孔子曾说过:“我非生而知之者,好古,敏以求之者。”(《论语•述而》)他对当时人们对历史上不确凿的事任意牵强附会大为不满,教导学生做学问要实事求是,要向古人学习,古人对待历史不确凿的作法就是存疑。存疑,并不是有疑问不提出来而有所保存。恰恰相反,他是指在自己实事求是进行研究的基础上,要敢于对自己认为不确凿的问题提出疑问。“尽信书,不如无书”,在当今的教学实际过程中恰恰就需要这种思想,要鼓力学生用批判的眼光看待自己所接触到的事物,要敢于从课本中走出来,不要唯书本马首是瞻,对自己认为有错误的问题要敢于质疑。否则,科学严谨的治学态度一旦失去,在学习上就永远不会有实质性的进步了。
在求知的方法上,孔子主张勤奋,强调学习的重要性,以自己的亲身体会告诫学生要发愤学习,他说:“吾尝终日不食,终夜不寝,以思无益,不如学也。”(《论语•卫灵公》)“学而时习之,不亦说乎”(《论语•学而》),“学如不及,犹恐失之”。(《论语•泰伯》)孔子认为,在学习方法上是没有什么捷径可走的,只有勤奋学习,才能得到知识。他倡导学习要“学而不厌”。“学而不厌”说起来容易,但真正做到就比较难了,问题就出在无恒心上。一个人一时一事有恒心,一段时间有恒心,但未必一生有恒心。要做到“学而不厌”,关键是学习目的要先明确。学习的目的是为了“道”,不是欲求功利。若求功利,如在一定时间内未达到目标,必会对求知灰心丧气。若求知的目的是为了信仰,为了事业,则会在求知的过程中体验到快乐,从而感到学无止境,学习本身就是目的,这样去做了,必会“发愤忘食,乐而忘忧,不知老之将至云尔”(《论语•述而》)。
“三人行必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。”(《论语•述而》)孔子用此语教育弟子从师要广泛,谁有道就跟谁学,不管其年长、年幼、尊卑贵贱,应广博地学习,采百家之长而为已用,只有这样才迅速提高自己。“三人行,必有我师”,也可以说孔子再次从另一角度阐述其学而不厌的求知方法。世人皆可为师,只要你虚心,且善于发现,勤于学习,任何人都会对你的学习和道德修养有帮助。
与此同时,孔子又强调思考的重要性:“君子有九思:视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难,见得思义。”事事处处都应运用思考力,极力反对那些“饱食终日,无所用心”的人。同时孔子强调“学而不思则罔,思而不学则殆”。可见,学习就应该将读书与思考结合起来,否则只读书不思考是读死书,就不会理解书中的深意,将会越读越糊涂。但如果只是思考而不读书,那就是空想,就是神思殚竭也不会有什么好的结果。孔子这种不仅强调苦学,还强调善思的学思并重的思想是其对中国教育思想的又一贡献。
4 由博反约,对知识进行概括归纳
孔子说:“君子博学于文,约之以礼”。(《论语•雍也》)子夏说:“博学而笃志”。孔子的话说得很清楚,博学是为了获得较多的知识,知识多是为了“笃志”,为了“约之以礼”。这里孔子第一次提出了学习过程中由博返约的认识飞跃的问题。“博”和“约”是学习过程中的一对矛盾。“博”是拓宽知识面,“约”是概括归纳提高,二者是辩证统一的。没有“博”就不能正确的概括归纳,就谈不上“约”;相反,没有“约”,不把知识进行概括、综合、归纳,形成基本的概念、思想和观点,那么知识仍然是零碎的杂乱的。人不能掌握精到的知识,认识没有中心,便不能付诸行动。所以,“由博反约”是思维高度概括的表现,是驾驭知识的一种能力。
孔子还主张学生应当“多闻”、“多见”,知识面宽广。孔子本人也是勤学好问,“每事问”、“无常师”,因而成为学识广博、多才多艺的人。但是,知识面广,不能杂乱无章,必须有一个中心加以统帅。他说:“赐也,女以予为多学而识之欤?对曰:然,非也,予一以贯之”。见识多思路广,对事情的理解就会深刻而全面,解决问题就会左右逢源;能够“一以贯之”就能以简驭繁,触类旁通。以约驭博就如同用一丝红线串起无数散落的珍珠而成为一件完善的艺术珍品,有珠无线或有线无珠,虽然有用,但其价值就大大地降低了。
5 积极倡导乐学,培养学生学习兴趣
孔子是“乐学”的积极倡导者。《论语》开篇的第一句话就是对乐学的认识:“学而识习之,不亦乐乎”,指出学习是一件快乐的事。孔子还把“乐学”作为治学的最高境界,他说:“知之者,不如好之者,好之者不如乐之者”。所以,孔子学习起来“发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔”,孔子不仅自己乐学,而且还极善于培养学生学习的兴趣。他总是巧妙地把学生领入一个个引人入胜的境地,使他们美不胜收,孔子是如何培养学生“乐学”呢?
一是注重创设一定的愉悦情境。孔子教学时,常边弹琴边讲授,使学生陶醉在美妙的旋律之中,不知不觉地接受礼义道德,文化知识的熏陶。《论语》中有不少关于孔子及其弟子“弹琴”、“鼓瑟”、“击磬”、“弦歌”的记载。在这样的情景中学习,学生怎么会不感兴趣呢?二是注重“民主”教学。《论语•先讲》篇记载了孔子和弟子的一次谈话式教学,在优美的音乐中,孔子启发学生各言其志,他教学态度谦和、民主、诚恳、友爱,让每个学生都有畅所欲言的机会,不加干涉。教学气氛轻松和谐,极有利于激发学生的参于意识。三是表扬鼓励。当学生在学习中表现出聪明才智或进步时,孔子总是及时给予肯定和赞扬。例如,他表扬子夏“起予者商也”,称赞子贡“告诸往为而知者”,赞赏颜回“闻一以知十”等等。这样就有利于激发学生的学习兴趣和积极性,使他们乐此不疲。孔子“乐教”,他“乐教”的成功经验,至今仍值得我们好好学习。
上述五项原则都是侧重在教学方面的,而且涉及到教学过程中的几个矛盾,反映了教学过程的某些基本规律,它们之间的关系密切相联系,不能孤立地强调某一项原则。这些虽然不是孔子有意识地建立起来的教学原则的体系,但是他的丰富的教学经验和成功的教学实践确实有内在逻辑,蕴含这样原则体系。孔子最得意的学生颜渊曾用一段精采的语言称赞他的老师的人格和教学艺术:“仰之弥高,钻之弥坚,瞻之在前,忽焉在后。夫子循循然善诱人,博我以文,约之以礼,欲罢不能,既竭吾才,如有所立卓乐,虽欲从之,末由也已”。细加品味正是概括了因材施教、启发诱导、学思并重,以约驭博,寓教于乐等五项主要教学原则。总之,研究孔子关于教学原则的主张及其在发展演变中的成功经验,对于充实当今教育实践将会有极大的益处。
参考文献
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孔子启发式教学范文5
关键词：教学思想；因材施教；启发诱导
孔子，可谓是儒家的开山鼻祖，我国古代最伟大的教育家，用他将自己的大部分精力都投在了教育事业上，在教学思想、教学方法与原则以及教师自身修养等方面积累了丰富的经验，成为我国教育历史上最宝贵的教育遗产。研究孔子的教学思想对现代教学理论及实践的研究具有非常重要的启示作用。
一、孔子的教学思想
在教学思想上，孔子非常重视后天经验的学习。主张以闻和见作为知识的源泉，“多闻，择其善者而从之，多见而识之”（《论语・述而》）。指导学生从多方面获得知识的，重视学生的全面发展。
（一） 孔子的学习思想
孔子的观点认为，学习过程包含“学、思、习、行”几个因素。学习态度方面，主张“好学、乐学”，“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”（《论语・雍也》）；学生在学习上要虚心，“敏而好学，不耻下问”（《论语・公冶长》）；实事求是，“知之为知之，不知为不知，是知也”（《论语・为政》）；学习贵在有恒心，“人而无恒，不可以作巫医”（《论语・子路》）。在学习方法上主张学与思相结合“学而不思则罔，思而不学则殆”（《论语・为政》）；学与习相结合，“学而时习之，不亦说乎”（《论语・学而》）；学与行相结合，学以致用，多问多见，去伪存真。
（二） 孔子的教师修养思想
在教师的教学态度上，孔子主张以身作则，言传身教，“不能正其身，如正人何（《论语・子路》；学而不厌，诲人不倦；爱护学生，无隐无私；师生互学，教学相长。教师只有“学而不厌”，才能激发学生的求知欲望。“诲人不倦”也是孔子最可贵的的精神。无论什么向他人请教，他都毫无保留；无论遇到什么困难，他都坚持教学。“仁者爱人”的思想也贯穿了孔子一生的教学生涯。
（三） 孔子的教学原则和方法
1. 启发式教学
关于启发式教学，孔子主张“不愤不启，不悱不发”（《论语・述而》）。宋代教育家朱熹的解释是：“愤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌；启，谓开其意；发，谓达其辞”。可见，“愤”就是指学生在对某一问题进行积极思考时，急于解决但尚未搞通时矛盾的心理状态。这时，教师就应该适时地对学生思考问题的方法加以指导，以帮助学生开启思路，这就是“启”。而“悱”是指学生对某一问题已经有了一定程度的思考，但是还没有考虑成熟，想说又难以表达出来的另一种矛盾的心理状态。这时教师应该先帮助学生理清思路，弄清事物的本质属性，然后用比较准确的语言表达出来，也就是“发”。孔子的启发式教学原则生动地体现了孔子进行启发式教学的完整过程。
2. 因材施教
因材施教是孔子教学经验的核心。因材施教是指根据不同的教育对象的志趣、能力等个性特点，有区别地实施不同的教学方法、教学手段，以培养不同类型的各种人才。孔子贯彻因材施教的原则主要是针对学生的智力、个人能力和兴趣爱好等，根据不同学生的具体情况施以不同的教学方法和教学内容。此外，孔子还善于观察学生在学习过程中所表现出来的特别才华，并对其进行个性化的教育。
3 .循序渐进
孔子在教学中也非常重视循序渐进的原则。孔子认为，“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能（《论语・子罕》）”。学习是一个具有客观性的自然发展的过程，应该按照其自然规律的顺序进行。教学不应该超越学生所能接受的程度，并且要注重学习的顺序。
二、对现代教学研究的启示
（一） 树立科学的教学理念
树立科学的教学理念首先表现在教学观念的转变上。在课程内容和培养环节的设计上，从“以学科为本位、以教师为中心”转变为“以素质为本、以学习者为中心”的观念上来；教学过程从“传授知识”向“培养能力”转变；学习目标从“知识观”向“能力观”转变；人才观由“知识型”向“创新型”转变。教学更更注重学生学习的主体性，注重让学生在接受专业教育的同时受到广泛的文化熏陶，拓宽视野、陶冶情操、养成健全的人格，并具有一定的人文、社会和科学素养。在教学实践中主要表现在以下几个方面：
1.确定以学生为本的教学思想
在传统的教学观念的支配下，教师把精力重点放在了如何“传授知识”方面，教师只管讲，学生只管听，这种风气已悄然成为教学中的一种普遍现象。要改变这种不正常的教学局面，必须首先转变以讲授知识为中心的错误观念，确定以学生的学为本的教学思想，教师的一切教学活动都要以学生的学习为中心，把“教”放在引发、指导、组织和鼓舞学生的“学”上，尽力激发学生的求知欲望，启发他们发展自身的创造力，使教学活动真正成为教师指导下学生主动学习的过程。
2.以培养多元化的综合性人才为目标
在课程的设置上，开设有关国际政治、文化艺术、经济发展以及文化修养等方面的课程；加强外语教学，使学生具备较强的外语交际能力；增加各种涉外专业，以培养懂科技、通外语、会经营、懂管理的，既具备综合的知识技能，又拥有智慧和情感的多元化的综合性人才为目标。
3.以发展学生智能为核心，提高学生综合素质
大学阶段，是学生为自身今后的发展创造力的培养打基础的关键时期，也是学生智力和能力发展的最后阶段。现代教学的研究应该将重点放在培养和发展学生的智力和能力上。在教学过程中要兼顾学生的注意力、记忆力、观察力、思维能力的培养和锻炼，进而使学生形成良好的学习动机、学习兴趣、学习情感和学习意志，使学生的智力因素和非智力因素都能够得到良好的发展，进而提高学生的创新精神和实践能力，实现提高学生综合素质的目标。
（二） 对教学方法的启示
1.因需施教
因需施教是指根据市场对人才的需求，并结合学生的专业特点，开设不同课程的教学思想。例如，很多学校都以选修课的形式为学生开设了古代文学、古典音乐、外国风情、游泳、滑雪、保龄球等提高学生身心素质的课程。这些课程的开设，既可以开拓学生的视野，又可以陶冶学生的情操，提高学生的人文和社会素养；在文化课程方面，以我校为例，由于日本的电子及软件技术比较先进，为方便学生更好地了解和学习日本先进的技术及信息，学校为软件学院和计算机学院的学生开设了第二外语（日语）课程。
2.因材施教
在现代教学中，“因材施教”仍然是教学过程中必须遵守的重要的理论基础。在教学过程中主要体现为尊重学生的主体地位及个性差异，根据学生自身的实际情况与不同特点采取有针对性的教学方法来进行教学。在以因材施教的思想开展教学的过程中，首先要做到各因其材，即在保证同意的教学目标的前提下，从学生实际出发，根据学生的个性特征、兴趣爱好、特长和优势等进行有的放矢的教学，使每个学生的个性、特长及才能都能够得到充分的发挥。
3.启发式教学
启发式教学虽然一直为人们所崇尚，但在实际的教学过程中，“注入式”教学却长久地支配并影响着一代又一代的教学实践。教学过程中教师讲，学生听；教师考，学生背的模式仍然是普遍存在的现象。这种教学模式严重压抑了学生学习的积极性和主动性，启发式教学应当把学生视为教学活动的主体，教师应充分调动学生学习的主动性和积极性，启发学生学习的兴趣和欲望。教师首先要认真备课，精心设计教学情境，并且要善于设疑、激疑、释疑，对自己所传授的知识必须要有透彻、深刻的理解；诱导学生对学习中遇到的问题进行积极的思考，帮助学生弄清事物的本质属性。
4.注重教与学的统一，理论与实践相结合
启发式教学思想认为，在教学过程中，学生是主体，教师起主导作用，只有主体和主导作用有效地相结合，才能实现真正的有效教学。在教学过程中应该强调教师的主导性，充分发挥教师的主导作用，调动、启发和激励学生的内在能动性，使学生主动地参与到教学过程中来，实现教与学的统一。
现代教学过程中要做到理论与实践相结合，关键是要做到：尽可能为学生提供综合性、设计性、创造性比较强的实践环境让学生在学习过程中参与实践，培养学生扎实的基本技能与实践能力，提高学生的综合素质，这样才能改变在封闭的学校环境内组织教学的传统做法，实现教育理论与实践相结合的教学思想。
（三）教师自身修养
首先，教师要以身作则，身教重于言教。教师对学生进行教育时，身教比言教更重要，更有力。教师不能光口头说教，而是要以身作则，用自己的举止行为作出榜样，以达到使学生潜移默化的目的。
其次，教师要有渊博的知识，先进的教育理念及较强的语言表达能力。教师只有不断地学习各种知识及教学理论，提高自己的业务水平，才能顺利地开展教学工作。
三、结语
孔子的教学思想至今仍然在教学活动中发挥着非常重要的指导作用。只有因材施教，才能有效地发展学生的个性；只有启发诱导，才能更好地培养学生的思维能力。
另外，在教学内容上，也要趋于综合化。在科学技术发展日新月异的时代，各学科既高度分化、又趋向综合、广泛交叉、相互渗透。将相关的学科知识融为一体，使学科独立朝多学科内容有机结合的方向发展，形成不同学科之间相互渗透的学术氛围，以拓宽学生基础理论与专业知识的涵盖面，实现培养具有创新能力的多元化综合性人才的教学目标。
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孔子启发式教学范文6
早在两千多年前，孔子就提出了体现这一重要精神的主张：“有教无类”。孔子施行“有教无类”的方针，是有坚实的哲学基础的，这基础便是他提出的人性论的观点。“人性论”常常是中国古代教育家论述教育问题、表述教育主张的逻辑起点。孔子首先认识到教育与人性发展的关系，提出了“性相近也，习相远也”（《阳货》）这一天赋平等的人性论。所谓人性就是在一定社会制度和一定历史条件下形成的人的本性。故而本性，并非是一直停留在“人之初，性本善”的，而是与受所处社会环境影响的。人性是从根本上决定并解释着人类行为的那些人类天性。这一论断告诉人们，人与人之间刚出生时的本性是很接近的，后来之所以千差万别，是学习和教育的结果。既然人的先天素质很接近，而教育在塑造理想人格上起了重大的作用，只要你具备了一个正常人的素质，都应该享有受教育的机会和权力，并通过自己努力和教育来提高自己的能力。这与今天所说的“教育要立足于提高全民族的文化素质”并在全国范围推行普遍的义务教育有其相通之处。应该说，“有教无类”的主张闪耀着朴素的教育机会均等的光彩，实质上是一种朴素的教育公平理念。
孔子教育思想中“有教无类，面向全体”的教育主张对我国教育的影响很大。宏观层面来讲，根据《教育法》规定：义务教育是适龄儿童和青少年都必须接受的，国家、社会、家庭必须予以保证的国民教育。微观层面上讲：学生是鲜活的个体，是教育的主体，每个学生都有得到教育的权利，这里的教育不是停留在上学这一层面上，更重要的是不管学习好与坏，学生都应当接受平等的教育。作为一名普通的教育工作者，要把目光着眼于每位学生身上，不要局限于部分优等生的身上，真正做到以学生为本，让每位学生都充分发挥自身的潜力，为社会培养出栋梁之材。
二、孔子的教育目标：君子儒、德才兼修
作为中国历史上最早提倡素质教育、强调人全面发展的教育家，孔子明确地提出了人才的培养目标是德才兼修的“君子”。他曾告诫子夏说：“汝为君子儒，毋为小人儒”（《雍也》）。他对君子所应具备的品质与素养的综合表达可以用《述而》中的话归纳：“志于道，据于德，依于仁，游于艺”（有远大的抱负、高尚的道德情操、正确的处世原则、广博的知识）。他对君子的要求是：“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”（《宪问》），意思是修养自己，保持恭敬谦逊的态度，使一般人安乐，使老百姓都得到安乐。归纳起来，上述表达概括了君子应该具有的两个品格：一是“修己”，二是“安人”。
“德才兼备”早在古代就有的产物，在我国古代社会统治阶级就提出这样的观点，东汉张衡在《应问》中就有过这样一段话：“君子不患位之不尊，而患德之不崇；不耻禄之不伙，而耻智之不博”。由此可见这句话的重要意义。
著名教育家陶行知说的好：学高为师，德高为范。只要你选择了教育这个行业作为职业，你的素质就会定格了。教师作为人类精神灵魂的工程师，就必须有“给人一杯水，就必须有一桶水”的高风亮节，只要站在了学生面前，你就要抛弃杂念，把一腔热爱洒向每一位学生，受得住寂寞、守得住清贫，只有这样，才能真正完成传道、授业、解惑的神圣使命，才能无愧于教师的称号。
综上可以看出，孔子的教育思想是把培养以德才兼修的人作为树人理想。概括地说，把培养德才兼修的人使其具备这样一些品质与道德的人物。总之，孔子把培养、塑造人作为教育的根本目标，这正与我们今天所提倡的教育目标非常契合、一致，我国教育要求的是以全面提高人的综合素质为根本目标，以全面培养国家的栋梁人才作为其宗旨，并常抓不懈。
三、孔子的教育内容：六艺四教，博采众长
孔子办学教育目的是培养德才兼备的素质之才的。所以，他更注重德才并重、道德教育和知识教育并重的。孔子从研究整理的大量文献中选出了《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》在这六部经典作为教科书，即后来的“六经”或“六艺”。其教学内容可概括为：传“六艺”，授“六经”，以“四教”。这里涵盖诸方面的知识，内容非常丰富，涉猎十分广泛。
当前课程改革正在如火如荼的进行，随着课改的不断深入，新的教学理念和方法不断出现，而对层出不穷的新理念和新方法，在日常教学过程中，广大教师如果因循守旧，不接纳先进的教学理念及方式，势必会影响到教学质量，只有博采众长才能不断适应社会进步的需要，从而更好地完成教育目标。
四、孔子教育方法：因人而异，注重启发
孔子为教育事业做出了不朽的贡献，在其实施教学实践中，也同时创造了许多好的教学方法。我们从《论语》的论述过程仍能看出其主要精神。
1. 因人而异。“因人而异”就是针对不同学生的不同特点，从实际情况出发运用不同和有针对性的方式施行教育。
因人而异也是当今教育学的教育原则之一，纵观古今在教育过程中采用因材施教原则成功的例子很多。曾国藩善于根据儿子的气质，因材施教，扬长避短。如针对曾纪泽记性差、悟性较佳的特点。他给儿子的老师写信说：“纪泽读书记性差、悟性较佳。若令其句句读熟，或责其不可再生，则愈读愈蠢，将来仍不能读完经书也。请子植弟将纪泽儿未读之经每日点五六百字教一遍，解一遍，令其读数十遍而已，不必能背诵也，亦不必常温习也。待其草草点完之后，将来看经解，亦可求熟。若蛮读、蛮记、蛮温，断不能久熟，徒耗日工而已。”读书不必求记，却宜求个明白，正是合于儿子的秉性和气质，是因材施教的一个典型例子。在日常的教学过程中，教育的主导——教师更应该注意因材施教，根据学生的不同特点采取不同的教育方式，使其更好地得到发展。
2. 注重启发。注重启发式教育也是孔子最重要的教育思想，对我们现在的教育有着很重要的影响，他提出了“不愤不启，不徘不发，举一隅不以三隅反，则不 复也”。按照宋代学者朱熹的解释：“愤者，心求通而未得之意；咨啡者，口欲言而未能之貌；启，谓开其意；发，谓达其辞。”
在教学上，孔子出色地运用了启发式教育的基本思想，而且他的启发方法也是多种多样的，或者正面诱导，或者旁引侧证，或者“叩其两端”，从事物的正反两方面提出问题，或者由浅入深，从易到难，循序渐进地启发学生。
