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孔子关于道德教育的思想范文1
论文摘要：从中国传统文化中挖掘和概括了中国古代德育思想的主要内容及特点，旨在对今天的思想政治教育提供可借鉴的思想资源和方武方法。
中华民族是一个十分重视道德教育的民族。在中国封建社会，自汉朝以后．儒家学说。成为国家正统，道德教育不但成为提高个人道德修养的首要途径，而且是治理国家的重要方略。
一、中国传统文化德育思想的特点
中国古代德育思想起源很早，德育的观念在尧舜时期就已经存在了。中国传统文化中的德育思想是在中国封建社会的制度下萌芽．并成长发展起来的，而封建社会是以血缘关系为纽带的宗法制度的社会形态．并且是以高度分散的小农经济和异常集中的专制统治为主要特色的。在这种历史背景下．不但中华传统文化具有独到的特色．而且与它相适应的传统德育思想也表现出别具一格的特色。中国古代传统德育思想具有以下特点：
(一)内圣外王．修身为本
中国传统道德教育思想历来十分强调道德的修身功能，即通过个人的道德修养，启发个体的内在道德自觉，督导个体不断进行自我道德品行的修炼．从而成为一个真正有道德良知的人。孔子认为“修己以敬”是成为君子的第一步。所谓“修己以敬”是指在日常工作与生活中以诚敬之心来进行自身道德的修炼．只有以诚敬之心进行道德修养，才能忍人所不能忍．才能够做到不被物欲所惑．像颜回那样“一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，而回也不改其乐”。颜回身居陋巷，身无长物．日常赖以果腹者，惟箪食瓢饮而已，人皆忧戚难安无法忍受．而颜回却怡然不改其乐；有人问如此困境所示何事。他说非乐贫而乐道也。孔子曾再三赞叹他道：“贤哉回也，贤哉回也”。“内圣外王”是儒家思想的根本特征。所谓“内圣”就是内以修养自身品格，以期成就圣贤人格；所谓“外王”就是外以平治天下．以期建立不朽功勋，从而造福黎民百姓。儒家经典著作《大学》详细阐述了儒家思想“以修身为本”的德育纲领和步骤。如“格物”是道德教育的起点，“格物而后知致，知致而后意诚．意诚而后心正．心正而后身修”。意思是说道德修养必须从“格物、知致”，即认识道德规范开始，由认识道德规范逐步转化为形成道德信念．即“诚意、正心”．才能最终达到约束自身行为，即修身的目的。无论是从个体身心发展．还是从德育发展的规律来看，这种观点都是符合个体道德心理发展规律的；同样。《大学》中提到的“齐家、治国、平天下”都是通过“修身”来达到的。中国传统的道德教育十分强调道德信念的作用。可以说，强调道德教育的自律，既是我们民族优良的德育传统．又符合德育发展之规律。
(二)知行结合，以行为本
中国传统文化的德育观强调知与行的有机结合，即强调道德认知与道德实践的有机结合，提倡以行为本。子日：“纳于言而敏于行”；“君子耻其言而过其行”。也就是说道德修养不能仅仅停留在言辞上．必须与实际行为相结合。朱熹指出：“知行常相须，如目无足不行．足无目不见”，即是对知行关系形象而生动的表达。王守仁曾说：“真知即所以为行，不行不足谓之知”，更是强调了知行统一的重要性。王阳明也认为“满街都是圣人”，人人都可以成为圣人，途径只有一个——“躬行实践”。
(三)立足当前，胸怀大志
《大学》说：“古之欲明明德于天下者．先治其国；欲治其国者。先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者．先正其心；欲正其心者．先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知致．知致而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修．身修而后家齐，家齐而后国治．国治而后天下平。”意思是说．要想把自己的品德昭示于天下的人，首先要治理好自己的国家；要想治理好国家的人，首先要整治好自己的家庭；要想整治好家庭的人．首先要提高自己的修养；要想提高道德修养，首先要端正自己的内心；要想端正自己的内心。首先要使自己的意念诚实；要想使自己的意念诚实，首先要获得丰富的知识；而要获得丰富的知识，在于穷究事物的原理。这里就提出了《大学》的八条目，即格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。也就是说，每个人都应该有立志做一番大事业的雄心壮志。孔子的学生子夏说：“仕而优则学，学而优则仕”；孔子明确提出官员要“为政以德。譬如北辰．居其所而众星拱之”。这在孟子的论述中得到了更深刻的体现：“天子不仁．不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁．不保宗庙；士庶人不仁．不保四体”。诚然。要实现以上的道德理想，就应该从一点一滴的小事做起。一步一个脚印。如果一个人连“黎明即起，洒扫庭除”的小事都不愿干．又何以谈论治理国家呢?因此，我们的道德教育必须启发受教育者形成“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”的道德之心，胸怀天下的道德理想．从而达到“内圣外王”的道德目的。
二、中国传统文化德育思想的主要内容
中国传统文化德育思想有十分丰富和深刻的内容．中国古代儒家思想中的道德教育方法更是中华传统文化的瑰宝，并对当代的思想政治教育具有重大而深刻的启示作用。挖掘和概述中国传统德育的主要内容，目的是弘扬源远流长的中华民族传统道德之精华，为实现中华民族的伟大复兴与可持续发展提供不竭的动力和宝贵的精神文化食粮。中国传统文化德育思想的主要内容如下：
(一)关于道德结构的思想
中国传统道德教育虽然没有关于品德心理结构成分的系统阐述，但是其中却蕴含着极着丰富的品德心理结构的思想。例如．孔子提出的“有德者必有言，有言者不必有德”的思想．就是强调道德认识在品德形成中的作用；其提出的“仁者不忧”的思想．即有道德的人是感到快乐的人，强调的就是道德情感的作用。道德认识是指人们对社会中的道德关系以及这种道德关系的原则、规范、理论的理解和掌握，在培养品德的过程中，首先就是要形成道德认识。道德情感是指人们心理上对某种道德义务在认识基础上所产生的爱憎、好恶态度。
孔子又说“唯仁者能好人，能恶人”．意思是说只有仁德的人才知道爱什么人、憎什么人．可见仁德中含有“爱”和“恨”两种情艨道德信念是指人们对某种道德义务有发自内心所具有的定信念。孔子提出的“无求生以害仁，有杀身以成仁”以及“三军可夺帅也．匹夫不可夺志也”等均强调道德信念对道德行为的导向作用。后来的儒家学者提出的“志存高远。自强不息”、“富贵不能．威武不能屈．贫贱不能移”。已成为激励华夏儿女道德意志的格言警句。道德行为是指人在一定道德意识支配下表现出来的对他人与社会有道德意义的活动中国传统文化德育思想十分重视道德实践的作用和道德行为的激励。孔子说“古者言之不出，耻躬之不逮也”。意思是说，一个人的道德意识．不能转变为道德行为。不能践履自己的道德诺言．这是一种可耻；言而不行．本身就是一种不道德。“君子欲纳于言而敏于行”，意思是说．品德高尚的人言语慎重迟钝．行动却敏捷干练．强调了道德行为的重要性。此外．孔子也十分重视道德行为的持续性。他说：“君子无终食之间违仁．造次必于是．颠沛必于是”。意思是说．一个人时时刻刻都要坚守仁德规范，甚至连吃一顿饭的工夫也不违背仁德；一个人处处事事都要实行仁德，甚至在“流离痛苦“的时候也要按仁德行事。也就是说，即使遭遇不幸变动、困难等逆境，仍然不改初衷．坚持道德操守。
(二)关于道德教育的方法
古代教育家提出了许多道德教育方法。这些方法和技巧至今仍闪耀着生命的光彩。概括起来，这些道德教育方法包括以下几种：
1．启发诱导法
孔子说：“不愤不言，不悱不发，举～隅不以三隅反．则不复也”．意思就是善于抓住“愤”、“悱”的时机来进行启发。启发诱导的一个最突出的表现就是“循循善诱”。孔子的得意门生颜渊根据自己的切身体会这样说：“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼．欲罢不能。”即要逐渐形成道德认识．培养道德情感。坚定道德信念，并付诸道德实践，从而养成道德习惯。
2．因材施教法
对不同的个体．先哲们很善于运用表扬和批评的手段对其进行示同方式的道德教育。例如在《论语》中。孔子这样表扬颜渊道：“回也好学”，“回也不愚”“贤哉．回也”；而对于子路。由于其秉性亢直．又骄傲自大．很容易轻举妄动，所以孔子就采用批评的方式教导他。
3．以身作则法
孔子在德育中不仅重视“言教”。更重视“身教”。他在长期的德育实践中，以身垂范，时时处处以自己高尚的德性品行向学生们示范，以自己真诚坦荡的人格魅力熏染学生。深受其弟子及后人的崇敬和膜拜。子路问君子。子臼：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎?”日：“修己以安人。”日：“如斯而已乎?”日：“修己以安百姓”。
4．修心德育法
根据儒家的道德观点．德育的最终目的是开启善的心灵和德性。要做到这一点．就必须通过心灵的道德修养。“行道而有得于心之谓德。得为心得．则修亦修之于心。”在具体方法上，古代学者先后提出了诸如寡欲法、唤醒良知的自我育德法、培育羞耻感法、慎独法、诚敬存心法和返璞归真法等，其目的是要求人们通过修心育德达到至善的境界。
(三)品德考评法
在中国古代具有丰富的心理考评方法。以儒家伦理道德为主线．进行品德考评是中国传统文化的重要特色。例如，孔子评价“孝道”的基本标准是：“父在．观其志；父没．观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣”。尽管这一标准在当代看来。显得有些片面、可是如果从当时的社会生产力发展水平和道德标准来看。依然是一种具有实践价值的考评方法。概括的说．中国传统品德考评的方法主要有谈话法、观察法和自我评价法。
孔子关于道德教育的思想范文2
关键词：保守；创新；道德教育原则；自我修养原则
中图分类号：B222.2 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2011）35-0050-02
思想史的发展永远是一个“保守”与“创新”相辅相成，互相交替的过程，没有“保守”就没有“创新”，因为只有上帝的创造才是无中生有的，当然没有“创新”的“保守”也终会不合时宜，因此两者的价值同等重要，在道德教育思想方面也是如此。虽然随着心理学与教育学的发展，教育方法也有很大发展，进而科学化，但是，在一些普遍原则的智慧层面，传统思想的光芒依旧，而孔子在道德教育方面体现出来的智慧尤为璀璨，值得我们永久继承。
道德的培养是一个复杂的过程，孔子看到了道德的培养既需要老师的教导，更需要个人的自我修养，同时他还注意到了环境对于道德培养的影响作用。
一、道德教育
对于德性的培养，教育是一种必不可少的方式。孔子为教的内容有四，即“文、行、忠、信。”（《论语・述而》）在孔子与学生的对话中，相当多的内容都在探讨德的问题，而他和学生的问答式探讨，本身就是一种教育，在教育中，孔子坚持以下几个原则。
1.“有教无类”的原则
对于孔子“有教无类”的思想，笔者认为可以从两个方面进行理解。一方面，孔子教学生是有条件的，是要缴学费的，即他说的“自行束■以上，吾未尝无诲焉。”（《论语・述而》）“束■”就是干肉，这里代指学费，只要缴了学费，他一视同仁，没有不教的。另一方面，对于“有教无类”的理解，杨伯峻先生解释为“人人我都教育，没有地区贫富等等的区别。”（《论语・卫灵公》）这样的解释，如果以前面孔子提到的学费要求做根据的话，可以讲得通。既然只要缴了学费，孔子人人都教育，那么就等于孔子承认这些缴得起学费学的，在道德的自然禀赋和习性方面有所差异的学生都是可教的，所以就道德教育而言，对于“有教无类”的解释，个人更倾向于朱熹的解释，即“人性皆善，而其类有善恶之殊者，气习之染也。故君子有教，则人皆可以复于善，而不当复论其类之恶矣。”当然孔子并没有明确指出人性皆善，但根据他“性相近，习相远也。”（《论语・阳货》）的观点，朱熹的解释也完全讲得通，也更有意义。
我们现在的老师在道德教育的时候也要有一视同仁的观念，不应该对某些染有不良习气的同学有偏见，先给他们扣上帽子，而在教育的时候忽略这些同学，否则便失去了教育的意义。虽然“习相远”，但是“性相近”，故而每个人都能拥有美好的品德。
2.因材施教的原则
首先，根据教育对象的不同，孔子选择不同的教育内容。他说：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”（《论语・雍也》）同时这种因材施教的原则还表现在，同一个问题，对于不同的发问者，他会给出不同的解释。例如，孟懿子问孝。子曰：“无违。”（《论语・为政》）他转而对给自己驾车的樊迟说：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”（《论语・为政》）当子游再问孝的时候，他又回答说：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”（《论语・为政》）他对孟懿子讲得很简洁，也很含蓄，这说明他认为孟懿领悟能力强，讲“无违”两字子就足够了。樊迟不理解“无违”指的是什么，他便讲了为孝的具体礼节，而对子游，他则用一个生动而又恰当的比喻，把孝的本质讲得非常清楚。三个人问孝，孔子给出了三种解释。
由于个人禀赋和资质不同，对道德的要求和主旨的领悟会出现不同的层次，这就要求教师要熟悉自己的学生，虽然不能做到对每位学生进行区别教育，但至少有所归类，从而使得教育内容有针对性，最大限度提高教学效果。
3.“诲人不倦”的原则
孔子说：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”（《论语・述而》）即他认为教诲别人，从不厌倦，这事对他来说没有什么困难。事实上，通读《论语》，我们可以看到孔子确实做到了诲人不倦。例如，子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”孔子说：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”子贡接着问：“敢问其次。”孔子说：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”子贡又问：“敢问其次。”孔子说：“言必信，行必果，■然小人哉！――抑亦可以为次矣。”子贡继续追问问：“今之从政者何如？”孔子说：“噫！斗筲之人，何足算也？”（《论语・子路》）子贡打破砂锅问到底，一连提了四个问题，孔子一一作答，并未厌烦。
道德教育的进程具有重复性和渐进性，这就要求教育者十分耐心，不可一日暴之，十日寒之。
二、道德的自我修养
孔子关注道德教育的重要性，但更加强调仁德的自我修养，他说：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（《论语・述而》）即只要人们心中有追求仁德的想法，仁德就自然不会远离我们。在孔子的思想中可以看出，仁德的自我修养需要坚持以下几个原则。
1.以仁为乐的原则
孔子说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《论语・雍也》）即做任何事情，只有以其为乐才是最高的境界，乐趣是最好的老师，德性的培养方了面亦然。因此当子贡问：“贫而无谄，富而无骄，何如？”（《论语・学而》）的时候，孔子的回答是：“未若贫而乐道，富而好礼者也。”（《论语・学而》）显然孔子认为，虽然贫穷却乐于实践仁道，虽然富贵却谦虚好礼，要比贫穷而不阿谀奉承，富贵而不骄傲自大更值得尊崇。在这方面，孔子最赞赏的学生是颜回，他说：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也。”（《论语・雍也》）即我们要以追求崇高的品德为乐。
2.与仁者为伍的原则
孔子在这方面的思想，用曾子的话讲就是“以友辅仁”的方法。他说“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《论语・里仁》）“三人行，必有我师矣，择其善者而从之，其不善者而改之。”（《论语・述而》）用今天的话讲就是重视典型，模范的作用，要学习别人的优点和长处，最好结交比自己强的朋友，子贡问仁，孔子便明确指出了这种原则，他说“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”（《论语・卫灵公》）实际生活中的道德榜样或典型，比书本上的道德知识更直接，更生动，更能使我们产生深刻的体会，对我们道德人格的塑造会产生潜移默化的影响，所以我们在生活中应该多交往这样的“良师益友”。
3.学礼的原则
如果说，仁是孔子礼的本质的话，那么，对仁之外在规范的礼的学习，也是道德德自我修养的一种重要途径，这种外在规范对于培养良心、责任等非常重要。子贡欲去告朔之饩羊。他说：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”（《论语・八佾》）子贡要把鲁国每月初一告祭祖庙的那只活羊去掉不用，孔子对他说，你可惜那只羊，我可惜那种礼啊！朱熹认为“然礼虽废，羊存，犹得以识之而可复也，若■去其羊，则此礼遂亡矣，孔子所以惜之。”在弗洛伊德那里，按其心理学的理论，是先有道德规范，然后产生良心，进而产生同情心和责任感等内在道德意识，而不是相反。孔子虽然没有这种认识，也没有对“礼”和“德”谁先谁后进行论证，但他强调学礼以修德显然也是可取的。颜渊问仁，他说：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”（《论语・颜渊》）为仁者要战胜自己的私欲，使自己的言行符合礼的要求。礼在人的社会生活中起的作用，孔子给了极高的评价，他在教育自己的儿子时说的：“不学礼，无以立。”（《论语・阳货》）
文明、理智、高尚总是同知识、文化相联系的，苏格拉底曾讲过“知识即美德”，孔子的“礼”就是社会规范，是关于伦理道德的知识，故而应该学习。
4.“推己及人”的原则
在人际关系中，孔子要求坚持将心比心的“推己及人”的原则，这种处理人际关系的原则，曾子进行了精辟的概括，即“夫子之道，忠恕而已矣！”（《论语・里仁》）忠的方面，要求做到“己欲立而立人，己欲达而达人。”（《论语・雍也》）恕的方面，用孔子自己的解释就是“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《论语・卫灵公》）即就消极的方面，坚持的底线原则是自己不想要的，就别强加于别人。
这一原则是道德产生调节社会关系的内在原因，通过设身处地体会，来发扬我们内心中与生俱来的善端，唤醒我们的道德良心，以调节和控制我们的行为。
5.自省的原则
自省也是仁德修养过程一个必须重视的环节，“人谁无过，过而能改，善莫大焉！”（《春秋左传正义》）因此，人们一定要学会反省，看到别人的优点和长处要学习，看到别人的缺点就要反思自己是不是也有同样的缺点，即“见不贤而内自省也”。同时还应当像曾子那样每天都不断地反省自己，他说：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《论语・学而》）及时发现自己的过错，“过则勿惮改”有过错就不要怕改正，“过而能改，善莫大焉。”不断反省自己，做到“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”，知错就改，积善成德，才能有高尚的品德。
孔子的这些思想散发着她超越时代局限的璀璨光芒，他所倡导的仁德是人作为人应该永远追求的生活境界，特别是从他思想中闪现出的道德教育和自我修养的原则，对今天的道德教育工作者和每个人的自我修养都具有很高的借鉴价值。孔子是伟大的导师，是灯塔。就伦理学的角度而言，他的伟大在于为道德建设提供一些可以遵循的普遍原则，而并不是制定具体的行为规范，这也正是他的思想能流传千古的原因所在。
参考文献：
[1]杨伯峻.论语译注[M].北京:中华书局,1980.
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孔子关于道德教育的思想范文3
关键词：孔子道德人格榜样；大学生；思想教育工作；启示
大学生思想教育工作对大学生的“三观”有着重要影响，作为一种思想层面上的教育，大学生思想教育工作更加注重思想观念的传输、行为举止的引导。对于当今大学生思想教育而言，高校思想教育教育理念，讲述内容也过于空洞，无法真正影响大学生的行为举止。基于此，高校思想教育工作者必须把思想教育与道德教育将结合，加深大学生的实际体验，让思想教育贯穿到大学生的日常生活中，从而实现学生良好的道德素养、行为举止塑造，从而培养大学生完善的道德品质，注重大学生品质全面发展。对于孔子道德人格榜样教育来说，需要大学生不断的提高自身的道德品质，并在道德实践中呈现出榜样作用，从而加强对他人的大的教育。因此，针对当代大学生思想道德欠缺的背景下，让孔子道德人格榜样融入到大学生思想教育中有着重要意义。
一、当代大学生思想教育的问题
（一）大学生价值取向更加功利化
随着我国市场经济不断发展，给人们的思想也带来了一定冲击，使人们的思想出现转变。对于大学生而言，大学生已经具备了一定的生存能力，但却没有真正的接触到社会，社会竞争让大学生变得更加现实，市场经济的负面效应对大学生的价值观、人生观、世界观造成了巨大冲击。近些年来，我国大学毕业生越来越多，就业竞争也愈加强烈，面对强烈的社会竞争，大学生潜意识里会让自己得更加现实，甚至由社会竞争所衍生出来的损人利己、唯利是图、金钱至上、享乐主义的思想，这对大学生来说利大于弊，完全脱离了“大学生”的影子，简单来说就是塑造了大学生“个人主义、自我实现、忽视集体利益”的价值取向，与我国传统道德理念相背离。
（二）大学生思想观念偏移问题
很多高校新生在入学之后都富有理想，对未来的生活充满了憧憬。可是由于每个学生的知识认知水平不同、性格不同，部分学生好高骛远，理想不切实际，这些大学生的重自然科学、轻社会科学；重工具性知识、轻品德修养；重外在功利性、轻内在文化道德涵养。这种思想往往会造成大学生眼高手低，缺乏实际的能力，只能够动动嘴上功夫，同时也缺乏自身的道德品德修养，不仅无法用自身的道德言行来影响他人，也无法用正确的思想观念也规范自己。
（三）思想意识有待提高
现如今，我国市场经济正处于高速发展阶段，面对当今的市场环境，思想脆弱、涉世不深的大学生往往会变得比较迷茫，也不能正确认识自己人。大学生的自尊心普遍较强，他们希望自己能够得到他人的尊重、认可、支持、关心，却不知道如何正确与他人相处，思想也相对比较固执，不愿听取他人意见，缺乏独立生活的能力，一旦遇到难题就向父母求救，及时身处异地高校，同样需要父母的庇护。而且大学生的思想极其脆弱，近些年来有关于大学生遇到挫折轻生的新闻也层出不穷，当今大学生一遇到挫折就变的垂头丧气、萎靡不振，甚至有着大学生不敢面对现实，最终患上抑郁症。这些问题，究根结底依然是思想层面、精神层面上的脆弱性，也能够看出高校思政教育并没有充分发挥作用。
（四）“知行不一”的现象严重
高校大学生在经历了几年的高等教育之后，其理论知识会有不同程度上的提高，因此，在理论分析与讨论、演讲等方面能力都比较突出，但虽然理论层面有一套，实践能力却非常匮乏，导致大学生往往初选言行与行为相背离的问题，也就是说的、做的不一样，在同学面前说的内容，但在私下做的却是另一件事，也就是人们常说的“当面一套，背后一套”，甚至会造成学生双重人格的问题。很多大学生由于思想教育不到位，再加上家庭原因、社会原因、同学关系等，最终出现心理问题，这种大学生非常缺乏安全感与归属感，感觉自身被世人所孤立，在校园中不敢、不愿、不想与他人交流，任何事情都放在心上，外表看似平静，但内心却承受着巨大压力，最终导致心理畸形、心理崩溃、抑郁症等问题。此外，当代大学生严重缺乏与让人合作的精神，往往以自我为中心，缺乏整体意识，甚至有排他心理。
二、孔子道德人格榜样教育对大学生思想道德教育工作的启示
针对上述的问题分析可以得出，当代大学生思想道德建设中存在很多亟待解决的问题，如何才能够加强思想道德驾驭，帮助学生树立正确的“三观”，是当今高校重点面临的问题。因此，我们必须要从思想道德教育工作出发，充分发挥我校思想教育工作的积极作用，融入孔子道德人格榜样教育，让每个大学生都能够成为思想榜样、思想中心，从而不断完善自身的人格，培养大学生的集体意识，最终构建大学生完善的思想道德品质。
（一）教育者需要不断自省，充分挖掘思想道德品质内涵
孔子曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜”。该句话从表面上看是“自然流水”现象，启示着宇宙如流水一般变化不息，日新月异的历程，而且“君子之德”和“东流之水”相互关联，就像是道德生命力与自然生命力一样，启发着受教者需要不断发挥自身的主体作用，从而不断完善自身的道德品质。孔子认识到了世间万物的永恒发展变化的重要道德思想，并且任何事物都在运动，而人就是在不断参照之前的自己，体验自己的存在，肯定自己的人生，孔子这一思想与自设你的道德品质有着密切联系。通过孔子的个人榜样作用告知学生该如何去发现背后的大的品质，从而加强学生的道德意识与道德行为积极发展。
道德品质的学习过程就是道德人格的形成过程。孔子提出了三种社会学习榜样示范，包括：抽象模仿行为示范、观察行为示范、观察后行为直接榜样示范。可见人的道德行为是通过观察而习得的知识，而不断学习也就是不断的替代强化，从而不断提高自身的道德素养。当一个榜样行为受到了褒奖，观察者势必会在潜意识里形成同类行为的倾向。在观察榜样示范中，孔子通过观察学习对象以及观察事物行为，直接告知子贡如何从身边发现道德榜样的深刻道理，并在其中发展自身的道德品质。子贡也在孔子的观察学习中得到应有收获，并不断强化自身的道德学习。孔子作为我国古代圣人，其一生不断自我更新、自立自强，在道德品质方面有着卓越的成就，为了子贡等弟子道德人格形成，不断强化自己来影响周边的弟子
作为高校思想教育者，应从孔子道德人格榜样中学习、借鉴，不断提高自身的道德品质，充分发挥教育者的辐射作用，注重学生道德自我教育的主体性，从而不断培养学生的道德提高、社会观察能力。教师即要从学生的言行与之中发现问题，也要发现积极的事情，从而在实际生活中找到思政教育素材，并且要通过教师自身行为来引导学生能够了解生活现实、社会现象，加强师生之间的交流与沟通。在大学生思想教育中，教师不断增强学生的抽象模仿能力，学会从事物不断发展角度看待问题，从而丰富学生的道德意识，丰富学生的道德内涵，帮助学生树立自我强化标准。
（二）发挥教育主体间性能作用，培养道德情感
孔子在教育过程中非常注重言传身教与师生互动，因人而异的采用不同方法开展示范教育。孔子在于子路对话中曰：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”该句话体现了孔子的道德实践自觉性、主动性，以及坚定不移的道德品质，从而对弟子们祈祷了乐观、坚定、真诚的道德示范作用。可见，师生之间如此坦诚，才能够做到相互影响，推动孔子及其弟子道德发展的包容性，充分发挥了道德教育主体之间的积极作用。主体间性的道德教育需要教育者能够做到以人为本，从受教育者实际需求作为出发点，尊重学生的独特性、差异性、主体性，从而倾听每个受教育者的内心想法。
对于高校思想教育来说，必须要为学生构建适合道德品质发展的独特空间，并注重师生之间所有行为主体间存在的道德教育内容与过程。基于此，高校思想教育者需要不断强化自身的职业理想与职业道德教育，要求每个教师都能做到为人师表，通过教师高尚的人格魅力来影响学生。教师在授课过程中必须要体现出敬业精神、积极态度、专业精神，从而起到良好的教育示范作用，从而让心理扭曲、困难的学生认识到人生的积极性，加强学生自强不息、积极上进的道德情感。对于学生的言行举止来说，教师不仅要潜移默化的起到引导作用，同时也要规范学生言行，悉心接受学生的反馈与评价，并树立道德学生骨干，让骨干学生起到标兵、模范作用，从而营造良好的道德品质氛围。
（三）实现言行合一、内外协调的思想教育
孔子在人生实践过程中不断完善自身的道德品质，并重点关注个体的意义与生存价值，重视道德品质对个人、家庭、社会、国家的内在作用。从历史的角度分析，孔子早年从政，进而教书育人，传统正统的道德思想，教育生活也是内外兼修。作为一名古今中外的哲学圣人，孔子时刻也不忘“学而时习之，不亦说乎”，并时刻保持着“下学上达”，也不“怨天尤人”的宽容心境。可以说，孔子之所以被称之为圣人，不仅仅他的言行有教育意义，更是他高尚的道德品质，以自身的道德品质起到榜样示范作用，影响着当代学生学以致用并耳濡目染。在孔子病重时，子路敬之以礼曰：“以臣下侍奉的名义”，这句话能够展示出子路对孔子的尊重之情，但孔子却自谦不配，反映出孔子弟子的内在道德修养之高尚。
在思想教育工作中，思想教育教师不仅要学习到孔子内外兼修的道德品质，为学生树立道德榜样。同时，也要善于启发学生能够认识到自身的道德品质现状，以及道德品质培养过程，从而帮助学生学习到时代特征与传统文化的内涵，这样才能够做到说到做到、言行合一，制定道德品|强化目标、人生规划，最终才能够建功立业，彰显出学生在家庭、社会、国家的价值。言行合一、内外协调要求教师首先要能够说到做到，在教学中所许下的“承诺”，必须要“兑现”，从而将自身的道德品质辐射到学生身上，让教师成为“行走的思政教育课本”，不断影响学生的言行举止。总之，思想教育工作者必须要全面性的起到道德榜样作用，推动学生知行合一、内外兼修的道德品质，并鼓励学生能够勇于道德实践，充分发挥学生在社会中的积极作用。
三、结语
为了能够提高高校思想教育质量，让学生能够言行合一，思想教育工作者必须要认识到思想教育工作的问题以及大学生现有思想。充分融入孔子道德人格榜样教育，加强自身的辐射作用，从而影响学生的言行举止，充分发挥自身在家庭、学校、社会、国家发展中的积极作用。
参考文献
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孔子关于道德教育的思想范文4
一、文化哲学和孔子教育思想概述
20世纪80年代至90年代文化哲学在哲学界成为显学，引起普遍关注。文化哲学是在各种文化范畴本体性的理解基础上，是把文化作为个体生存和社会运行的基本方式，从而对于人的生存和历史的运行提出更为深刻的解释。洪晓楠教授指出，中国文化哲学的研究主要包含两个方面，即“中国的文化哲学”与“文化哲学在中国”[1]。
孔子教育思想体现在四个方面。孔子把道德教育作为教育的首要目的， “文、行、忠、信”是教育的主要内容，本文由收集整理，“循循善诱，因材施教”是教学方法，学以致用、言行相符、迁善改过是教学实践。在当代视域下，孔子教育思想依旧是宝贵的财富，因材施教，德智体美全面发展，实践等，指导着现代教育的思路。
在文化哲学的范式下，解读孔子教育思想，厘清孔子教育思想在哲学理解范式下和历史解释模式下两个维度的内涵，从而挖掘其时代价值，对中国传统文化的传承有重要意义。
二、文化哲学视域下的孔子教育思想
文化哲学在一定意义上可以表现为关于某些典型的文化现象的特殊哲学研究领域，其理论定位主要表现在两个方面：一是作为一种重要的哲学理解范式；二是作为一种重要的历史解释模式[2]。
（一） 哲学理解范式下的孔子教育思想
孔子教育思想在哲学理解范式下，可以从实践问题和理论问题展开讨论。
在实践中，学习需要身体力行，它包括“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”（《中庸》）五个步骤[3]。因材施教、启发诱导、教学相长、循序渐进、温故而知新，把握受教育者的个性发展。孔子关注生命的价值和意义，追求普遍性的知识。
在理论教学中，孔子认为“性相近，习相远”（《阳货》），后天的习染对人的发展具有重要作用。因此要重视学习，通过学习改变“天性”，不断的“迁善改过”，完善个人的品格。学生要端正学习的态度和方法，持之以恒，“学而时习之”；教师要“学而不厌、诲人不倦”，把学、思、行等认知方法整合于教育理论中；“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”（《子罕》），孔子表明人树立志向的重要性，学习也需要有志向。
孔子教育思想结合当时的时代背景，通过实践和理论教学，把人作为主体的发展状况予以关注，人是活生生的存在，体现了教育没有地域之分，它从生活而来，并为人所用。
（二）历史解释模式下的孔子教育思想
孔子教育思想在历史解释模式下，可以理解为回归生活世界的文化哲学。
首先孔子创办私学，打破了过去奴隶主贵族垄断文化教育的局面，把教育扩大到了社会其他阶层，在一定程度上凸显了“人人都有受教育的权利”的概念。在创办私学的过程中，孔子又提出“有教无类”的办学思想，无论是“居陋巷，一箪食，一瓢饮”的颜渊，或者“蓬户不完，上漏下湿”的原宪，还是“食藜藿、负米、冠鸡配豚”的野人子路，都可以作为教育的对象。
其次，孔子的教育思想中的一个重要方面是关于道德教育的内容。培养道德认知，树立道德信念，道德教育就是“仁、义、礼”的教育。只有做到爱人，忠恕，孝悌，才能实现“仁”的教育任务；“君子喻于义，小人喻于利”（《里仁》），义是行动的指南；“人而不仁，如何礼（《八佾》）”？礼是规范形式。道德教育在内容上反映出其本身是有着客观规律，并具有一定的科学性的，所以应当批判的继承。
三、孔子教育思想的当代价值
“汇合中西马，综合促创新”，在文化哲学视域下，让孔子教育思想重新回到话语界，发挥孔子教育思想的影响力，创新教育思路、教学方法。
首先，孔子的教育作用观表明了教育对国家、社会和人的发展有十分重要的作用。我国法制尚不健全，需要德治来辅佐；个人的生存方式和生活态度与教育密不可分，因此实现个人的自我价值需要良好的教育。
第二，孔子的重德思想对当下精神文明建设有引导意义。人是社会生活的主体，人与人的关系问题是和谐社会建设所关注的重要问题之一。重视德育，提高个人修养、纯洁心灵，培养爱心、同情心和责任感，可以实现国民素质的提高，加强国家软实力。
第三，“有教无类”的办学思想体现了教育公平的萌芽。现阶段教育模式或多或少存在着不公平、不公正。在教育实践中，每个人都应该享有公平的受教育的权利，从而发挥才能，创造价值。
孔子关于道德教育的思想范文5
关键词： 小学德育教育 儒家德育思想 生活化
“原有的学校德育模式，即以社会为本位，教师为主体，以德育知识为主要内容，以灌输为主要方法的教育方式的不适应是显而易见的”[1]。以德育知识传授为主要教学内容、以课堂教学为主要方式的教学模式有一定必要性和可取性。小学德育以学生为主体，课程的设置应坚持以学生为中心，以提高学生的道德水准为目标。小学生尚未成长为完全独立的个体，对父母、师长、朋友具有很强的依赖性，同时小学生的生活环境以家庭为主，其思维特点以形象思维为主。根据小学生这一独特的生理和心理特点，小学德育教育应坚持理论与实践相结合、人性化与生活化相结合的教学理念。
一、儒家德育教育思想的日常生活化
中国传统教育以伦理学为主，即以思想道德教育为主，“大思想家孔子，以‘仁’为核心，从不同角度对‘仁’的涵义作了阐明，从而构成了以克己、爱人、忠恕、孝梯、恭、宽、信、敏、惠及刚、毅、木、呐为主要内容的德育思想体系”。[2]在日常生活中践行伦理道德，具有很强的实践性。
子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫、应对、进退，则可矣。抑末也，本之则无。如之何？”子夏闻之曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其唯圣人乎！”[3]
子夏教学以小学为主，“人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫应对进退之节，礼乐射御书数之文”。[4]在日常生活的点点滴滴中融入君子之道。“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，生活中的点点滴滴皆蕴含大道理，故道德教育无常形。中国传统的儒学，以礼为支撑。礼包罗万象，几乎涵盖了生活的方方方面，以礼见仁，通过礼可见其性情与道德。曾子曰：“吾日三省乎吾身：为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎，传不习乎。”[5]曾子把以忠、信为主的道德伦理规范融入日常生活中。孔子特别看重“孝悌”为主要内容的伦理道德教育，故孔子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”在孔子的教学理念里，文的教学放在伦理道德教育以外的次要位置。孔子的这一教育理念以致影响到整个封建社会的教育教学。汉代教育，以忠孝为主。汉代取士以察举为主，而察举内容以忠孝为主。故汉武帝以来多忠孝之士，烈女、孝妇、孝子都是这一教育理念的产物。宋明理学讲知行结合，慎独、知行结合、坚守三纲五常等都是道德教育的产物。
中国传统教育以道德教育为主，同时中国语言的隐喻特点和中国民族含蓄的性格，使得中国教育以微言大义的启发性的教学方法为主，并与教育的生活化相结合。
宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也，有三年之爱于其父母乎？”[6]
面对宰我的责问，孔子没有正面回答，而是以血缘关系之上的亲子之情引导之，以情感之。三年之丧“这一传统礼制归结和建立在亲子之爱这种普遍而又日常的心理基础和原则之上”[7]。伦理道德的日常生活化，即我们可以在日常生活中、在人与人的交流中潜移默化地受到熏陶。
卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”[8]
世间最高的学问蕴含在民间，人心，“三人行，必有我师，择其善者而从之，其不善者而改之”。真正的学问是不断发展变化，而不仅仅存在于书本。
总之，儒家在德育方面坚持以“六经”为主要教材，志在培养人们的“温、良、恭、俭、让”，“修身、齐家、治国、平天下”等优秀品德；日常生活化为儒家德育教育的重要方面，它不是远离世俗的教会教育，也不是政治化威权奴化教育，而是含有默默温情的生活化教育。
二、小学德育教育的生活化
“关于德育的定义，素来有两类不同的理解：一类是大德育，即包括思想、政治、道德教育的德育观念，它是与学校智育、体育、美育相对应的概念，另一类是‘小德育’，即道德教育，它是与思想教育、政治教育、法制教育相对应的概念”[9]。
大德育观念的提出，可见德育教育与生活密不可分。杜威提出“教育即生活”，“德育即生活”的教育理念。德育教育不仅仅要在学校教育中展开，更应该扩展到生活的方方面面。道德内在地具有社会性，道德是一种普遍的社会行为准则。道德本质上是实践性的，离开实践把握道德的内在本性是不可能的。道德教育在实践中要挖掘人的内在德行，规范人的行为。“道德教育最终目的在于使个体通过外在的教化而完全内化为伦理普遍性或伦理实体，成为自觉希求伦理普遍性的道德主体”[10]。
美国著名的教育家杜威在《民主主义与教育》一书中提到：“教育以活动课程为主，受教育者从生活中学习、从经验中学习。”现代美国的教育在杜威教育理念下走向成熟，“在美国很多学校除了开设《公民》教育课等德育课程外，很注意在专业教学中渗透德育。如建筑学、遗传学等专业的学生，要求考虑其工作的社会与伦理影响。同时，在美国的德育理论中，还有一个常见的概念——‘隐蔽课程’。它是与‘显著课程’相对应的，指用不那么明显的方式来传递社会价值观，使学生无意识地获得经验的一类德育工作方式。像升旗仪式、节日庆典、文艺演出、教育工作者的示范作用及具有教育作用的校园文化结构等，都属于隐蔽课程的具体形式”[11]。
小学德育教育不应该仅仅应用在德育课堂，更应该扩而广之，语文课堂、数学课堂、英语课堂、音乐课堂、体育课堂、班主任教学都要融汇其中。
小学语文教材以趣味性、形象性和生活化为主要特点，李白的《静夜思》：“床前明月光，疑是地上霜；举头邀明月，低头思故乡。”孟郊的《游子吟》：“慈母手中线，游子身上衣。”李绅的《悯农》：“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”等。诸如此类都是德育教育的良好素材，在语文教学中可以贯穿德育教育。学生可以在学习知识、欣赏诗歌的同时受到心灵的熏陶。
音乐教学，乐由心声，在音乐的旋律中感受人的真情，子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”在所有的艺术形式中，音乐是最擅长于抒感、最能拨动人心弦的艺术形式。音乐的旋律和情感本身就是感化、德育的存在。
体育是实践性很强的学科，磨炼坚强的意志，培养团队协作能力。在足球、篮球等团队协作的体育活动中，培养学生互相沟通、积极合作的交往能力，也可以培养良好的德行。
班主任在德育教育中发挥着至关重要的作用。学生课余生活是校园生活的重要组成部分。课余生活及人际交往关系在培养学生良好道德品质中发挥着重要作用。
同时应在卫生活动、志愿者活动、演讲比赛、拔河比赛、社团活动等各项活动中渗透德育教育，并积极的、有目的地组织学生参加社会各项公益活动，例如互帮互助的爱心行动、捐赠衣物玩具服务西部的爱心活动等，以便小学生在各类活动中受到德育教育。
教育即生活，道德教育应该走向课堂，走向社会。在家庭生活感受爱的温暖，在朋友的交往中修养自我，在社会生活中熏陶自己。现代网络技术普及，手机的广泛应用，网络在道德教育中也起重要作用。电视、网络、报纸能媒体的宣传可以引导学生形成良好的德行。公益广告的宣传，公益电影的免费放映，网络电视的价值导向的逐渐成为德育教育的重要内容。
道德教育要以学生为主体，“道德，不仅仅是利他的，它也应当是有利于行为主体的也应该是自利的，自利性是道德范畴存在的一个基本特征”[12]。要积极调动学生的积极性和主动性，尊重学生的主观意愿，“道德价值的实现总是以生命存在本身为前提，道德教化理当尊重个体生命存在的正当权利。尊重个体生命存在本身的价值，尊重个体生命的基本需要和正当欲望的满足”[13]。
德育教育的生活化是中国传统教育的重要原则，在日常生活的点点滴滴中践行道德的价值、修养自我。王阳明曰：“知是行之始，行是知之成。”小学德育教育要坚持人性化与生活化相结合的原则，运用知识教育与实践相结合的方法，促进学生全面而自由地发展。
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孔子关于道德教育的思想范文6
【关键词】德育 道德 文化
中图分类号：g4 文献标识码：a doi：10.3969/j.issn.1672-0407.2013.10.144
中国有着悠久的道德教育传统，如今仍然以文化基因的形式影响着当今的德育文化，对这种传统的继承和超越是时展的迫切需要。我们将从道德价值观、德育目标、德育过程、德育内容、德育方法几个方面对我国古代传统道德教育作全面考察。
一、中国古代德育研究的现实意义
（一）“以人为本，群己和谐，重义轻利”的传统道德价值观
中国古代传统道德价值观可概括为：“以人为本位，以道德取向为主导，以功利和权利取向为两翼，以自然无为为补充，以群已和谐、天人合一为真善美统一的理想境界的价值取向体系。”在这种价值体系里，有群已、天人、义利、德力、义生、德智、理欲、公私等范畴，它们共同构成了一个完整的有机体系，彼此之间的关系具有鲜明的逻辑性和系统性。强调群体至上、群已和谐、天人合一、重义轻利、德高于力、理贵于欲、人贵于物、善统真美。这种传统的道德价值观一直主导着中国传统道德教育。其中群已观和义利观又是其核心部分。
群已观是关于个体与群体关系的看法，它决定着道德行为的价值判断标准是群体取向还是个人取向。中国古代传统的道德价值观典型地表现为群体取向，它强调的“人”是“社会”的人，而不是个体的人，这个“社会”的人是和社会融为一体的。《诗经》中提出的整体利益而不惜放弃自己利益精神的大力提倡，把个人完全置于群体和社会之中，从而倡导“天下为公、世界大同”。
义利观是关于义与利的关系的根本看法。义，是指一种崇高的道德理想，是人的最高精神需要。利，是对人们物质需要的满足，既包括个人的私利，又包括国家和人民的公利。关于义和利的关系，是中国哲学史上长期存在争议的一大问题。但基本是以重义轻利、以义为重的思想为主导。孔子“罕言利”，提出“君子义以为上”，认为“君子有勇无义为乱，小人有勇无义为盗。”在遇到义利冲突时要以义为重、见利思义，即所谓“君子喻于义，小人喻于利”。孟子完全继承并进一步发展了孔子的思想，把“义”作为衡量一切行动的标准，提出“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也”。这种重义轻利、义以为上的思想，形成了中华民族见义勇为、舍生取义的民族精神。
（二）“内圣外王”， “内圣”的目标是“外王”，以培养理想人格为奋斗目标
中国古代教育中的德育目标是培养有道德的人。强调有道德的人具有理想人格，具有很高的修养和才能，不仅追求崇高的道德境界，而且对他人和社会能尽义务，懂得人之为人之道，是自我完善的典范。其基本特征是“内圣外王”。儒家讲“内圣外王”，认为个人道德和修养可以外在化，成为开明的治国安邦之术。道家也讲“内圣外王”，在“体用不二”思维传统的制约下，道家把现象与本体联系在一起，把理想人格和现实生活结合起来，他们立足于“内圣”，寄望于侯王、帝王。
“内圣外王”以培养圣人、君子为其德育目的，以理想人格为奋斗目标，“内圣”的目标是“外王”。传统教育中“学而优则仕”的思想，使得传统德育把培养王侯之才作为最高理想，“内圣”和“外王”也就合乎逻辑地成为一个有机统一体。历代学子“修身、齐家、治国、平天下”的信奉与追求，就是传统德育“内圣外王”德育目标的有力说明。
二、中国古代德育的基本内涵
（一）中国古代教育中的德育内容
传统德育内容以“仁”、“礼”为核心。孔子不仅要求学生“立于礼”，而且还要求学生“仁以为己任”；孟子认为“恻隐之心，仁也。羞恶之心，义也。恭敬之心，礼也。是非之心，智也。”因此，提出要用“仁、义、礼、智”来教育人们；“礼”是荀子德育的中心内容，他在《荀子.修身》中说：“人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁。这些德育内容符合当时时代的要求，是为当时的统治阶级服务的，有些内容已为时代所抛弃，但是这些内容所隐含的对社会高度的责任和义务
对人生严肃的态度等丰富内涵却是值得我们今天借鉴的。
（二）中国古代传统德育的实施
中国古代传统德育虽未提出品德心理结构包含知（道德认识）、情（道德情感）、意（道德意志）、行（道德行为）这一概念，但其德育过程就是培养学生知、情、意、行的过程。孔子在道德认识上强调“多闻”、“多见”、“多识”，要求学生要“知德”、“知仁”、“知礼”、“学道”。孔子还非常重视道德情感的培养，注重以“诗”、“乐”来揭发学生的情感，陶冶学生的性情，即所谓的“兴于诗、立于礼、成于乐。”孟子也十分重视对学生意志的培养，他认为：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所欲动心忍性，增益其所不能。”中国古代传统德育也比较重视道德行为的培养，孔子对学生提出了“行有余力，则以学文”、 “讷于言而敏于行”等要求。
（三）中国古代传统德育的方法
中国古代传统道德教育在实践中形成了一套行之有效的方法体系。其中，中国古代的思想家们强调道德修养的手段和方法主要就是依赖道德自觉，进行自我反省，进行自我教育。孔子认为：“内省不疚，夫何忧何惧”、 “见贤思齐焉，见不贤而自省也”、 “君子求诸己，小人求诸人”，并且进一步指出：“君子有九思：视思明、听思聪、色思温、貌思恭、言思忠、事思敏、疑思问、贫思难、见得思义。”这里的“思”就是内省、反思之意。孟子也非常重视这种“反求诸己”的内省和自我反省，他在《孟子.离娄上》中说：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬；行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。”荀子也很重视内省的作用，他认为：“君子博学而日参乎己，则知明而行无过矣。”
中国古代传统道德教育所提倡的“躬行”和“践履”也是培养道德行为的一种重要方法。孔子强调“行有余力，则以学文”，荀子提出：“不闻不如闻之，闻之不如见之，见之不如知之，知之不如行之，学至于行之而止矣。”并且认为“行之明也，明之为圣人。”朱熹、陆九渊、王阳明继承了这种思想，进一步提出了“知先行后”、“知行合一”等德育模式。自我反省和强调实践是我国传统德育方法体系中最被推崇并贯穿于整个德育过程中的有效方法，对今天的高校德育也有许多有益启示的。
三、把握中国古代德育的精神内涵
1.中国古代哲学家、教育学家在探讨德育这条道路上留下的许多宝贵思想遗产，给我们的高校德育工作以有益的启迪。正如恩格斯在论述黑格尔哲学时说：“像对民族的精神发展有过如此巨大影响的黑格尔哲学这样的伟大创作，是不能用干脆置之不理的办法加以消除的。必须从它的本来意义上扬弃它，就是说，要批判地消灭它的形式，但是要通过这个形式获得新的内容。”本着批判继承的态度，抛弃中国古代德育中的一些唯心成分，我国古代传统德育有许多对今天的高校德育工作有益的启示。
2.中国古代传统德育的最终目标是塑造理想人格，它既反映了当时全部社会道德的最高水平，又是现实生活中真实个体人格的概括和升华。
