文化的宣传范文1
【关键词】侗族 对外宣传资料 翻译
一、课题研究意义
侗族（侗语作 Gaeml）是我国的一个少数民族 人口大约有300万，主要分布在我国南部贵州，湖南，广西壮族自治区边境以及湖北北部。侗族传统文化是中国少数民族文化标签的一种，吊脚楼、风雨桥、鼓楼是侗族特有的标志性建筑，哪里有侗族哪里就有它们的存在；侗族刺绣、合拢宴席、侗族大歌、侗戏、芦笙舞更是侗族传统民俗文化的动态体现。而侗族所使用的侗语，则是一门特殊的语言，它没有任何文字记载，只能以口口相传的形式发扬和传承。
现在，由于民族特色旅游业的兴起，越来越多的中外游客青睐于游览一些民族村落，侗族村落的旅游业也正在不断地开发当中，在这过程中，它的涉外跨文化交际也日益频繁，但是目前缺乏对外有效宣传的资料。因此，如何做好关于侗族传统文化的对外宣传资料的英译就显得尤为迫切和重要。
二、课题研究对象
（一）对外宣传资料的翻译
对外宣传是一个国家对外交流水平和人文环境建设的具体体现，在世界全球一体化的新形势下，对外宣传工作的地位和作用也愈显重要。对外宣传资料翻译的内容涵盖范围广泛，包括政治经济文化社会发展等方面，而非单一的科技翻译或其他专业学科的翻译。其翻译的目的不同于传达有较强情感意义和美学意义的文学翻译，而是一种以传递信息为主要目的，又注重信息传递效果的实用性翻译，相较于文学作品，对外宣传资料翻译更注重及时性。对外宣传资料的译文受众主要是一些不太了解中国文化却又对其充满兴趣的一般外国友人，让他们能了解中国少数民族的特色，吸引他们去参观侗族地区，从而更好地加快少数民族旅游的对外发展。
但是由于中西文化和社会的巨大差异，给外宣英译带来了巨大的困难。侗族传统文化对外宣传资料的翻译质量一直以来差强人意，一部分只能局限为针对传统侗族文化承载词的简单描述，而其他的一些则紧扣原文的生硬翻译，无形中增加了有效跨文化交际的难度。总而言之，此领域的翻译仍有很大的发展空间。目前具体的翻译缺失的体现：缺乏统一与任意性；浅显缺乏对侗族传统文化深刻的了解；逐词机械翻译。
（二）影响翻译质量的原因分析：
第一个原因是文化的多样性。长时间以来，文化多样性成为对外宣传资料翻译的主要障碍，主要体现在不同国家的生活方式、思维方式、价值观、宗教方面的多样性。一位合格的译者不仅应该完全掌握一种特定的外国语言和它的文化，而且需要熟悉侗族传统文化，尤其是熟悉侗族传统文化承载词。尤其是由于侗族没有文字记载，只是口口相传，对于了解其文化更加增添了困难。
第二个原因是民间风俗与民族学的专业知识缺失。因此译者要想做好侗族的对外宣传资料的英译，首先要熟悉侗族的文化，还必须具备相关民俗学与民族学的专业知识，以及跨文化交流的能力。
第三个原因是我们国家的翻译监督管理力度不够。我国的翻译事业的起点很低，同时缺乏相应的监督与管理体制，造成了一些翻译家一味追求金钱却罔顾译文质量从而带来不良影响，用鱼目混珠来形容现在中国对外宣传资料翻译质量再恰当不过了。因此我们应该投入更多的时间帮助人们意识到对外宣传资料翻译的重要性。应该建立更多的培训机构培养专业翻译人员。构建更系统更高效的奖励惩罚机制。
三、课题相关案例的分析
在侗族对外宣传资料的英译上，我们可以采取一些具体翻译策略，比如analogy（趋同类比）， addition （增译）， deletion（删减）， restructure（改写重组）。请看以下例子：
例子1 吊脚楼是侗族的一类具有民族风情的特色建筑，以下为多种不同翻译的英文版本：
（1）Legged pavilion腿的大帐篷
（2）Elevated garrets提高的顶楼
（3）Pile-dwellings of Dong堆―住处
（4）Hillside pile―dwellings 山坡堆―住处
（5）Legged building有腿的建筑物
（6）Dong’s Wooden House 木制的房子
（7）Diaojiaolou 吊脚楼
要翻译好这个“吊脚楼”，首先要了解侗族的这个建筑特色，然后才能翻译准确，但是为了保持译文原味，我们可以先讲其翻译成 Dong’s Diaojiaolou，然后补充说明这是一种Dong’s wooden house. 这样的翻译在保持原味以外，也能解释其用途，使外国游客能理解。
例子2 侗族的一种祭祀活动，叫做“祭萨”。要翻译好这个词，就要对侗族的民俗风情有所了解，这里的“萨”是侗族人民普遍祭拜的始祖母，祭萨节食有母性崇拜和祖先崇拜而衍生出来的祭祀节日。了解了这个节日的由来以后，我们可以翻译如下：Worship ceremony of Sa （the ancient grandma of Dong people）
例子3：侗族有两种新年形式，一个是侗族新年，一个是中华新年。可以翻译如下： Two new year festivals: Dong/Kam New Year, Chinese New Year
例子4：深蓝色的琉璃瓦，6组金黄色的双龙抢宝和兽头，白色的檐口、脊等，隐含着当代园林风味。悬柱、悬瓜、柱脚、石鼓则体现了侗族木建筑艺术…
文化的宣传范文2
作者简介：涂建华，湖南城市学院马克思主义学院副教授，研究方向：思想政治理论教育。
中图分类号：G641 文献标识码：A 文章编号：1009-0592（2014）07-217-03
近年来的民间传统文化潮，有利于弘扬优秀文化，培养人文精神、提振国人建设中国特色社会主义的士气、构建社会主义核心价值体系、促进富强民主文明和谐的社会主义现代化建设事业。但也存在一些问题。有神疾病观比是传统文化宣教中泥沙俱下的体现。十八大向全党提出了“建设优秀传统文化传承体系，弘扬中华优秀传统文化”的任务，针对传统文化宣教中的错误疾病观和其他有神论观点，无神论应该有所行动。
一、一个有神疾病观的案例
张悟本的荒谬养生被取缔，李一的神功不再，但潜行于传统文化宣教中的有神论养生观、疾病观、生死 观、灾难观却随处可见，如刘有生“性理致病”观。
刘有生，黑龙江齐齐哈尔市克山县农民，1939年生，小学文化。自称十二岁的时候疾病缠身：肝硬化、心脏病、肺结核、肾炎、高血压，一病十二年。二十五岁的时候遇到一个老人。老人送了一本王凤仪《笃行录》。
王凤仪（1864-1937），热河朝阳人。农民，“幼为人牧，长为人佣，喜闻善书”，自学成材而“明性天大道”，倡导女子义学，发明“性理疗病”，有《化性谈》等语录流传民间。
王凤仪和刘有生的话语糅合三教九流，宣扬“性理致病”的观点。王凤仪倡教育、治病患，被成为“善人”。刘有生阅读《笃行录》开悟。他想：“百善孝为先”呐。善人要尽孝道，我没有，而且脾气大，不听父母的话，所以才导致身患重病。他说，当读到对待父母这段时，痛哭流涕。我对不起父母啊！这时我的五脏六腑上下好像动了。当我想到对不起老人时，肚子一响，开始往外吐，那真是翻肠倒肚，连着吐了七个半晚上，后来病渐渐都没了。1982年，刘有生开始用这门学问治病。1994年，开办“性理疗病矫治所”。再后来，就到全国各地讲病。
2013年5 月17 -30日武汉举办的弘文尚德公益大讲坛，不少“大师”在传统道德的面子下抛售宗教、迷信和伪科学的里子。论坛结束时大师们站在会堂出口送光盘。在我获得的光盘里，有陈大惠《积善之家必有余庆》、张华《一个癌症患者的反省》，也有刘有生主讲的“家庭伦理道德与疾病的关系”。
二、有神疾病观的荒谬
综观刘有生善“家庭伦理道德与疾病的关系”，结合陈大惠《积善之家必有余庆》、张华《一个癌症患者的反省》，可以看出有神疾病观的错误与荒谬。
第一，利用宗教、迷信、伪科学和虚假数字行善，在方法论上是错误的。听众和信众的拥趸，是刘有生能够畅行无阻的根本原因。2009年6 月27 日，深圳宣讲传统文化某会堂，听众以中老年人、妇女为主，有少数佛教徒。2013年5 月17武汉弘文尚德公益大讲坛，听众构成与深圳相似。这是科学文化层次相对较低的群体，讲者打着传统道德招牌抛出的各种言论，易被他们照单全收，或不好意思反对，或者无法分辨。刘有生行善，乃是采用了错误的材料，不管其主观愿望如何，其方法都是错误的。“病由心生”的观点，确实是一个中华传统文化，但它是中华文化中的糟粕。今天，科学的疾病观早已深入人心并造福人类，刘有生等没有机会深刻领会以科学为代表的先进文化，不管其主观愿望如何，都只能是一派胡言。
第二，利用宗教、迷信、伪科学和虚假数字推销的疾病观点，缺乏起码的诚信。信即真实，是起码的道德准则。不信而宣扬道德，必定虚假，是不道德的。说刘有生利用宗教和迷信讲病，无须另拿证据。他的所有录音录象都是证据。他自己也不讳言他的宗教思想，言必称佛教儒教道教。虽因文化水平低，无法深刻阐述教义。在这一点上，陈大惠就强多了。传媒已经有人把陈大惠与净空法师做比较了。刘有生和他的宗师王凤仪文化水平都低，当然更重要的是没有专门学佛，所以他们的想法就比较乱，是老实人的德行、农民的朴实、信徒的愚昧和偏执者胡思乱想的集合体。刘有生以金木水火土五行、心肝肺脾肾五脏、恨怨恼怒烦五情一一对应来说病，俨然讲究因果逻辑；以实例说明观点，俨然知道科学实证；善于使用数字说明问题，俨然追求严密论证。但是我们仔细分析，他的所谓对应，完全是唯心的臆造；他的所谓实例，仅仅是情节上的真实――确实有那样一些人被他折腾、有那样一些事被他经历了，而在理性上，则漏洞百出――比如患胃病者经过他的开导认识了错误，结果吐出了肉丝、好了。这样的故事如果也不虚假，那就只能是那些造福于我们的常识出错了。而常识之所以是常识，是因为他是正确的。由此，我们只能委屈刘善人的实例，他们太不可信了。科学最基本的特点就是可双盲验证可重现，刘有生的“性理疗病”却无法做到。刘有生讲病喜欢用数字，但那些数字很不可信。他说，“我们每一个人来到世上，母怀胎那天开始说，一到忌奶那天算，每一个人都得吸我们母亲的血1407斤。”我利用可能的手段检索这个数字的来源，结果除了刘有生，没有别的来源。即使是这个数字是通过某种假设计算出来的，其中的血是指血液和乳汁等，那么，“每一个人都得吸我们母亲的血1407斤”还是一个错误的表述。他违反了最基本的个体差异性问题。
第三，以弘扬道德之名贬斥和侮辱患者，行大不善。刘有生说：“肺病（阴金性人），是恼人得来的。什么叫恼？嫉妒人、记仇，什么事他都记在心里。气喘、咳嗽、吐血，肺炎、肺结核。子女如果不孝双亲，最容易得肺病。晚辈和父母生气也会伤肺。我们到医院去看看那些病人，唉！这些人太可怜了！”刘有生说这些人可怜，是嘲他们咎由自取、责他们何必当初。病人是弱势者，经刘有生斥责，在身体负病的同时，又加道德负罪。刘有生在广西中医学院讲病时有个例子。他说：他见过一个五岁的小孩得了肝癌，“左边的肝上有玻璃球大的肿瘤，右边肝上有米粒那么大的一层，孩子现在已经不能起床了。”孩子的母亲找刘有生，刘以他的“性理致病”理论，认为孩子的病在十二岁前是妈妈带来的，问题出在妈妈身上，妈妈的问题就是跟别人生了气。陈大惠也有这样的观点，在《结石是怎样得的》中，把葛建立的孩子14年没断过药，看做是做妈妈生气上火发脾气造成的。因为你坐月子的时候生气，孩子吃的就是毒奶。刘有生给肝癌孩子的治疗方法是，“面对现实，当面跟这个人认不是，或许这孩子还有一线希望。”结果这个妈妈就去跟公公认了错。儿媳妇向公公认错是好事，但这个与小孩子疾病八竿子打不着。幸亏这个妈妈有一点这样的道德事情回忆和悔改，如果没有呢？要一个妈妈为孩子的疾病担责本身就很荒唐，如果这个妈妈真没有什么值得悔改的，岂不要让妈妈搜索枯肠而耽误治疗机会，或者不治而后要妈妈负一生的道德债！刘有生的理论来自王凤仪。王凤仪说：“什么性，就得什么病”，“怒气伤肝、头迷眼花、两臂麻木、胸膈不舒、耳鸣牙痛、偏瘫中风……恨人伤心、心热心跳、失眠癫狂、暗哑疔疮。”刘有生说：“病的种类很多。比如：有生理上来的、有心理上来的、有性理上来的、有天然上来的、有运数上来的、有因果上来的、有冤孽上来的、还有德性上来的，等等种类不一。但是总的来说，病是由什么生的呢？病是由心、由性而生。”陈大惠也是这样说的。他说：“胆结石是怎么得的？怨恨。”在武汉弘文尚德公益大讲坛上，陈大惠设了很大一个悬念：人为什么会得癌症？为了说明这个问题，他以江本胜“水结晶”的伪科学结论来证明，人道德修养不好，就要得病，因为水是有情感的，而人的血液主要成分是水。人心坏了，血就坏。人性扭曲了，血扭曲了，变成了血块，变成肿瘤、变成癌症、变成石头。为了证明这个观点，陈大惠还不惜污辱他人，说陈晓旭之所以罹病不治，是因为她心术不好，在央视圈子里销酒。因为在“性理致病”者看来，酒就是毒药。陈晓旭死了，她无可辩白。但另一个癌症病人张华却在陈大惠的主持下在全国反省、忏悔，籍真人真事的演讲得出他们所需要的虚假结论：善恶有报，只有传统文化才能救人于水火。张华的演讲是真心的，也赢得了人们的掌声，她当然应该感谢传统文化使它认识了自己的过错。但这并不等于所谓陈大惠借题发挥的观点也是正确的。也许那些真诚接受教育的群众至今还不清楚，现代医术和传统文化，究竟是谁能救我们的命。科学和文化本是不同层次的命题，科学的问题归科学，文化的问题归文化，他们有交叉、有重合，但有区别。一个科学昌明的社会需要人文的关怀，但如果为了传播人文而贬低科学，或者人文越俎为科学代庖，其后果将是严重的。传统文化不是灵丹妙药，更不是普适的。如果传统文化真要靠诋毁科学、藐视其他文化来弘扬自己，那他就真的气数将尽了。
现代科学虽然没有完全攻克像癌症这样的疾病，但科学一直在努力。但像刘有生陈大惠这样的传统文化宣扬者不但没有能力用科学解释疾病、救病人于水火，反而以真理在握的高傲姿态歧视患者，给病人戴上道德的枷锁。张华听信传统文化宣传者，在四十度高烧的情况下忏悔、磕头、为父母洗脚，这是对传统文化对病人的残害。虽然张华也感谢医院和医生，但演讲的主题却是：医院救不了的人，传统文化救了。传统文化对张华的残害是持续不断的，即使是痊愈了，仍有陈大惠在说张华从此不能生育，继续在病人伤口上撒盐，俘虏张华按照他们的观点从事传统文化传播。这种对身心俱损的病人的继续鞭笞、麻醉和利用，乏善可陈！
第四，用“性理疗病”理论误病误人，形善实恶。上面提到的五岁小孩，由于他妈妈的赎罪，肝癌居然不治而愈了。由于妈妈高娟三次给公公认错，很快孩子就能起床了。十三天后孩子又蹦又跳的能玩了。刘有生说：“我就让她再去给孩子做个检查。到了海城检查，大夫就问她吃了什么药，好的这么快。又去沈阳军大医院，医生也很奇怪怎么会好的这么快。我听后也有点不踏实，因为癌症不是那么容易好的。二四年，我让她再去做检查，这一次，肝上面玻璃球大的肿瘤全部消失了。” 刘有生讲病报告中，充斥着这样的例子。它的暗示和诱导是明确的：得病无需现代医术的治疗，只需他的“性理疗病”。而所谓的“性理疗病”，就是得病――找性理原因――悔过改正――痊愈的过程，所谓痊愈，或者就是人们常说的不治而愈，或者就是昏死过去、或者大吐七天。这和我们惯常所见的巫婆术法。何其相似乃尔。
刘有生理论误病误人的实例，尚待正直的人们发现和检举。但即使没有实例，也不妨碍我们做基本的理论分析。如果患者有病不采取科学的方法救治，而是一味息怒悔过行孝，在恨怨恼怒烦五性上找原因，一旦贻误治疗的机会，就会危害病人。如果信众都这样做，就会危害社会。刘有生性理疗病就是宣扬有病不吃药，和法轮功的邪说异曲同工。专事道德教育的吕明晰也有类似观点。吕明晰宣称自己曾经有严重的胃病，后来一个高人指点，用吞唾液的办法治好了胃病，并从此不病，17年没有吃过药。刘有生更是了得，他在广西中医学院讲病时说，我二十五岁懂得了这个道理，今年六十七岁了，这四十年来，我没打过一次针，也没吃过一副药。刘有生在这里宣扬的不仅是有病不吃药，而且还暗喻自己是个道德高人。正因为德高，才长时间不用吃药。自我抬高道德地位的目的，是让听众信仰他。这种道德自诩，在理论上是道德低劣的体现，在实际上将造成更多信仰者误入歧途，贻害无穷。把传统道德放在现代医学的对立面，误导人们“性理疗病”，形式上是弘扬道德，实际上是用歪理邪说误人，不善反恶。
三、传统文化宣教呼唤无神论在位
传统文化中的道德、宗教、迷信和错误的疾病观本是水乳交融的。不管是有神论的故意搭售，还是无力剥离，都与一个事实联系着，那就是无神论的缺位。
无神论的缺位有其深刻的历史原因和学科局限。无神论是与有神论的斗争中发展起来的，这个因果关系显示出无神论具有天然的被动性。当有神论销售腐朽文化端倪未现，无神论的批判就无的放矢。所以，针对有神论在传统文化宣教中传教传邪传错，无神论的滞后是当然的。就学科局限而言，我们的无神论学科是在有神论泛滥的年代草创，以遏制和打击现实的有神论为主要目的，既没有深厚的学术传承，也没有足够的人才准备，更没有充分的群众基础，由此造成一个学科兴旺所必须的人财物的多方不足，造成传统文化宣教中的无神论缺位。
“建设优秀传统文化传承体系，弘扬中华优秀传统文化”是十八大提出的任务，传统文化的传承需要辩识优秀与腐朽，传统文化的传播需要科学的方法。无神论思想本身就是传统文化中的优秀成分，传统文化宣教不能缺少无神论的内容；无神论以批判有神论为己任，针对传统文化中的有神论思想，无神论理应迅速出击；无神论思想应该成为社会主义核心价值体系的有机组成，在传统文化宣教中，应该主动作为。
第一，要建立无神论的传统文化话语体系。传统文化是一个庞大芜杂的体系。传统文化的优秀部分就是它的道德体系，这个体系本身就零散存在于宗教、迷信和各种思想意识中。虽然在不同的社会背景下，传统道德被主要归纳在主流意识形态――如儒家学说――之内，一旦原来的主流意识形态被新的意识形态取代，重拾传统文化就存在一个甄别归纳的问题。社会主义意识形态是辩证唯物主义的意识形态，无神论是辩证唯物主义的基石，建设优秀传统文化传承体系、弘扬中华优秀传统文化的首要任务就是辨识优秀传统文化，这个工作只有无神论能够完成。无神论要甄别传统文化，就要建立传统文化的无神论话语体系。勿须讳言，我们的传统文化，一直以来就建立在有神论话语体系里。如讲善性就讲六道轮回，讲孝道就讲因果报应，讲和谐就讲阴阳五行，讲仁爱就讲先天缘分。如何在传统文化继承中既留精又祛魅，是一个难题。在这个问题上，以弘扬孔孟思想为主线建立优秀传统文化体系是一个不错的选择。孔孟思想及后来发展的儒家思想包含了传统文化中最优秀的部分，在此基础上兼收别样文化的优秀部分、拾遗补缺就比较容易。孔孟思想在主题上很少宗教、迷信，不语怪力乱神，与无神论思想基本一致。不管是以孔孟思想为纲兼收别样，还是以无神论思想为纲重拾传统文化，都必须建立无神论的传统文化话语体系，即以无神论的世界观选择、诠释、传播和发展传统文化。
第二，无神论话语下的传统文化必须宣教在位。不论是争取目前活跃的传统文化讲坛的一席之地，还是自行组建传统文化讲坛，在传统文化宣教中，无神论都要在位。无神论缺位，传统文化讲坛就会出现宗教迷信超常发展的畸形生态；无神论缺位，受众就会在受益的同时受害；无神论缺位，社会主义核心价值体系就无法健全。但是，无神论在位困难重重。这个困难是人财物全方位的。一个残酷的现实是，有神论具有义务宣教的传统，他们中的一些人甚至为他们的宗教事业贡献终身，无神论缺少这样的传统；有神论有很深厚的群众基础，他们尤其能够选择性吸引那些有财力和社会影响力的人进入他们的体系，为他们的事业出资出力，无神论由于理性的方法论基础，没有自己的信仰经济，囊中羞涩。无神论至今没有拥有切实可行的话语渠道，没有自己的道场。我们应该以建设无神论道场为主题，确定无神论宣教路径、网罗人才、建立可靠人脉和支持体系，以实现传统文化宣教中的无神论在位。
文化的宣传范文3
[关键词]文化园；宣传教育；文化繁荣；文化自觉
随着经济的快速增长，以文化创意为中心的主题公园在各个地方城市中逐渐发展起来，并成为推动第三产业发展的重要力量。然而类似的地方文化园在发展中，却存在着过度商业化、题材重复趋同、园区设计简单粗糙以致模仿抄袭等现象。文化园的发展只注重商业效益，而忽略了文化园本身所带给旅客的文化享受和教育益智作用。本文试图从文化园的宣传教育途径说起，立足于笔者所在的许慎文化园的工作实践，对当前文化园的宣传教育提出一些有意义的探索。
一、文化园的宣传教育途径
所谓文化园是指在特定的地理区位将一地方的文化与娱乐施以最集中的方式集中在该地理区位内，国外学者又称为文化创意产业园。它是文化生产与消费的结合，是多项使用功能如工作、休闲和居住等的结合，国内典型的有杭州东方文化园、许慎文化园。在文化园的宣传过程中，园区工作者只有把文化宣传与文化教育更好地凝结在园区的运作理念中才能为文化园注入持久的动力。为此，建立一种以旅客为主体、以社会为依托、以园区工作人员为推动力的教育宣传途径就显得尤为必要，正是在这个意义笔者就园区的宣传教育途径提出以下几点意见。
1、特定的年度活动
当下文化园主要采取广告为主的宣传方式，并未认识到文化园作为城市文化中心的纽带作用，这就让有些文化园在经营过程中趋向于商业化和低俗化。而有些文化园因为文化地位过低，也很难在地方形成舆论优势，得不到地方政府良好的口碑。因此为提高文化园的价值定位，相应地承办一些官方或民间年度活动，就显得尤为必要。这些活动的具体形式可以是围绕着某一主体的高峰论坛、研讨会，也可以对外承办一些诸如文化博览会、商品展览会，做到文化与产业的结合。如在2010年在许慎文化园举办的第二届许慎文化国际研讨会，就既体现了文字文化历史，又增强了文化园的对外承办活动能力，本身还作为新闻增添了文化园的影响力。还有厦门惠和石文化园依托地区优势，不定期地对外承办海峡两岸文化产业博览会等，也值得借鉴。
2、资源主导型的园内宣传
文化园的关键因素在于文化，它是为了满足旅游者多样化休闲娱乐需求和选择而建造的一种具有创意性游园线索和策划性活动方式的现代旅游目的地形态，那么以特色文化为主导的资源型优势就要充分显现出来。单纯的娱乐式、科技式园内构建极易使文化园成为现代娱乐消遣场所，而过度的文化灌输又会使文化园丧失旅客，达不到教育的普及功能。这就要求，在现代文化园的宣传过程中，既要突出文化园的乐趣，又要突出文化园的教育功能，园内宣传可以说能很好地满足这种需求。具体的做法就是在园区内，依据现有硬件资源，对游客进行教育，达到深层教育与宣传的效果。正如当下的中华回乡文化园、许慎文化园一样正是抓住了回乡文化和汉字文化这两种特有文化资源，才得以成为国内文化园的典范。
3、地方特色文化教育和科研
单一的文化宣传对于有着悠久历史文化的主体公园显得还不够，而教育和科研的免费开放对于文化园的宣传可以说是一种很大的促进，其潜在宣传能力有着不可估量。具体的做法比如定期接待中小学生团体，并给予价格上的优惠或者免费对他们教育宣传；同时与相应的科研团队或教育机构合作，从而使文化园成为教育基地或者科研基地等，这些都是经实践证明很有效的做法。它既避免了低俗化，同时又提高了文化园的知名度，又可以使文化园能够发挥文化普及作用，一举数得。
二、文化园宣传教育的作用
刚刚召开的十八届三中全会提出要“紧紧围绕建设社会主义核心体系、社会主义文化强国、深化文化体制改革，加快完善文化管理体制和文化生产经营机制，建立健全现代公共文化服务体系、现代文化市场体系，推动社会主义文化大发展大繁荣”，社会主义文化经营体制下的文化园也要发挥其模范作用。因此加强文化园的宣传教育，增加文化园的宣传教育途径的作用主要如下：
1、文化园的宣传教育可以树立城市更加美好的形象。文化园本身就是地方城市对外的窗口，是外人了解该地方的重要途径，潜移默化中，文化园很可能就成为了所在城市的标志，如丰润的曹雪芹文化园、漯河市的许慎文化园，它们同时也是城市的重要文化象征。
2、文化园的宣传教育可以达到宣传与教育相结合的双重效果。文化园自身立足于文化建设，又在宣传中赋予教育功能，这就和一般的商业宣传迥然不同，这种“寓宣传于教育之中，置教育于宣传之内”的宣传方式，能够使旅客增长知识，了解民族文化，更重要的是提高了旅客们获取园区文化的主观能动性。
3、文化园的新型宣传途径还能响应党和国家的文化强国口号。文化园作为社会主义文化体系下的一种文化经营方式，理应担负起文化宣传和文化强国的责任。文化园的宣传教育可以使旅客们自身成为文化持有者，进而成为文化宣传的主体，这对于园区的建设、发展和宣传都有着长远的促进作用。同时，文化园的宣传教育又开拓了教育的第二课堂，实现了整体文化园的价值定位，在地方上发挥着推动社会主义文化大繁荣的作用。
三、结语
文化作为民族历史和文明的积淀，在现代社会中有着不可磨灭的作用，正如费孝通先生所提的“文化自觉”一样，我们的民族文化需要的是每一个人都能够认识到自己文化的重要性，文化园正是作为这样一种载体，承担着提高民族文化自觉性的责任，当然，最好的方式就是在园区管理中把宣传和教育的理念付诸于实践。
文化的宣传范文4
这次全区宣传文化工作会议的主要任务是，认真学习贯彻全省宣传部长会议和全市宣传工作会议精神，总结去年宣传文化工作，部署今年工作。刚才，x同志作了讲话，我完全赞成，希望各级各部门认真抓好落实。下面，我就做好今年我区宣传文化工作谈几点意见。
一、准确把握形势，切实增强做好宣传文化工作的责任感和使命感
做好宣传工作，关系党和国家工作全局，关系改革和经济社会发展大局，关系国家长治久安。x总书记在全国宣传思想工作会议上指出，实现党的十七大宏伟蓝图，宣传思想工作担负着统一思想、凝聚力量的重大任务，担负着推动社会主义文化大发展大繁荣、兴起社会主义文化建设新高潮的重大使命，并强调做好宣传思想工作关系全面建设小康社会进程、关系中国特色社会主义事业发展、关系党的前途命运、关系国家长治久安、关系中华民族伟大复兴。省委书记x同志、市委书记x同志也多次就做好宣传文化工作作了具体指示。这充分体现了党中央、省委和市委对宣传文化工作的高度重视与殷切期望。从我区来看，区委、区政府也一直高度重视宣传文化工作，出台了《关于建设文化强区的决定》等一系列政策措施，并从机构设立、经费投入和干部任用等多方面，关心支持宣传文化工作，为宣传文化工作的全面开展创造了良好的条件。今年初召开的区委七届五次全会也明确提出要“提升文化中心功能，打造××文化品牌”，进一步对宣传文化工作提出了新的更具体的任务要求。从事宣传文化工作的同志一定要充分认识肩负的重大使命，进一步增强政治意识、大局意识和责任意识，把宣传文化工作抓紧抓实，为××加快建设生态文明核心城区，争当科学发展排头兵提供更加坚实的理论指导、有力的舆论支持、强大的精神动力和有效的文化支撑。
过去一年，全区宣传文化工作者认真贯彻落实中央、省、市和区委、区政府的决策部署，坚持围绕中心、服务大局，开拓创新，锐意进取，为全区经济社会发展做出了积极贡献。中心组学习得到加强，领导干部的思想政治素质与政策理论水平不断提升；新闻宣传工作扎实开展，和谐××形象与××服务品牌深入人心；群众性精神文明创建活动蓬勃开展，公民思想道德素质和城市文明程度不断提高；历史人文资源得到有效保护与开发利用，文化基础设施建设不断完善；文艺精品迭出，社区文化活动丰富多彩；文化强区建设全面启动，文化软实力得到进一步提升。在此，我代表区委、区政府，向辛勤工作在宣传文化战线上的同志们表示崇高的敬意和衷心的感谢！
当前，国际金融危机的影响不断蔓延与加深，我区同时还面临着经济转型升级，人口、资源和环境约束趋紧等挑战，因此，2009年可能是××改革发展任务最为艰巨的一年。这对宣传文化工作提出了新的更高的要求，任务更为艰巨、责任更加重大。但我们也要看到，经济发展的基本面和长期趋势没有改变。特别是为确保经济平稳较快发展，中央、省、市都出台了一系列强有力的政策措施；省委、省政府关于经济特区和沿海开放城市继续深化改革开放、率先实现科学发展的决定，为特区新一轮大发展提供了新的政策支持。《珠江三角洲地区改革发展规划纲要》将××确立为珠江口西岸核心城市，加上港珠澳大桥等一批重大基础设施推进和建设，××将从交通末梢变成珠江口西岸的交通枢纽。作为主城区，××将面临着难得的发展机遇，有着更为广阔的发展平台。尤其是关于××的发展定位与工作重点，甘霖书记站在全局和战略的高度，为我区提出了“加快‘两个战略性转变’，提升‘三大功能’，打造‘××服务’品牌，实现经济社会发展的新跨越”的思路，为我们今后的工作指明了方向。全区宣传文化战线的同志们一定要深刻认识市对我区的新定位、新要求，深刻认识我区目前面临的新机遇、新挑战，切实增强做好宣传文化工作的紧迫感和责任感，以更开阔的思路、更得力的措施，推动××宣传文化工作再上新台阶，在建设生态文明核心城区、争当科学发展排头兵的伟大实践中发挥更重要的作用。
二、把握工作重点，不断开创××宣传文化工作的新局面
围绕中心，服务大局，是宣传文化工作的根本宗旨和核心任务。当前和今后一个时期，我区宣传文化工作要紧密围绕区委、区政府的中心工作，进一步突出工作重点，科学谋划布局，在思维层面上走解放思想之路，在实践层面上走科学发展之路，把全区广大干部群众的思想和行动统一到区委七届五次全会的决策部署上来，为推动××新一轮大发展作出新的更大的贡献。
一是要切实加强理论武装工作，为××科学发展奠定坚实的思想基础。领导干部要牢固树立“学习是第一爱好”的理念，以学习为第一爱好，来保证“发展第一要务”和“稳定第一责任”的落实。要重点抓好各级党委中心组的理论学习，创新学习方式，提高学习质量，在此基础上抓好全体党员干部的理论学习和社会层面的理论普及。继续抓好邓小平理论和“三个代表”重要思想、科学发展观、构建社会主义和谐社会、加强党的执政能力建设和先进性建设等一系列重大战略思想和重大决策部署的学习、宣传和研究，提高全区党员干部的思想政治素质。同时，要把加强理论武装与学习其他知识结合起来，坚持理论联系实际，坚持学以致用，不断提高领导干部的综合素质及领导科学发展的能力。
二是要切实加强新闻宣传工作，着力营造有利于××科学发展的舆论氛围。要着力形成干事创业的舆论导向，大力培育和弘扬干事创业精神，积极组织各类专题教育活动，加大对经济建设先进人物、先进事迹的宣传力度，激发广大干部创事业、广大群众创家业的热情，充分释放干部群众干事创业的潜能，使越来越多的人将注意力和心思用到干事创业上来，营造干事创业的发展环境；要着力形成共建共享的舆论导向，要强调共建，把经济建设搞上去，才能实现经济发展与改善民生共进，以及大力宣传、引导人民群众明确自己的责任，认识到保持××经济社会平稳较快发展人人有责，最大限度地激发群众的参与热情和创造活力，营造党委政府、广大企业和人民群众坚定信心、顾全大局，齐心协力、共度时艰的良好氛围；要着力形成创新发展的舆论导向，坚持解放思想、与时俱进，激励全社会自觉地把思想认识从不合时宜的观念、做法和体制机制中解放出来，通过理论创新激发思想活力，通过制度创新激发体制活力，通过科技创新激发经济活力，努力形成思想潜能充分释放、创造活力充分迸发的生动局面；要着力形成民主法治的舆论导向，要适应经济发展、社会进步和广大人民群众政治参与积极性不断提高的要求，加强对中国特色社会主义政治发展道路和社会主义民主法治理念的宣传，进一步调动和引导群众行使民利，培养和增强全民法律意识，营造人人懂得法律、尊重法律、遵守法律、维护法律的社会环境。要着力形成健康向上的舆论导向，紧密结合人民群众的精神文化需求，积极探索总结引领社会思潮的有效途径和办法，把建设社会主义核心价值体系作为主线贯穿到宣传文化工作的各个方面，在全社会形成共同理想信念、强大精神力量和良好道德风尚。
三是要切实加强精神文明创建工作，努力形成良好的社会风尚。要积极主动配合市开展全国文明城市创建工作，开展文明镇街、文明单位、文明社区、文明楼、文明家庭、青年文明号、巾帼文明示范岗等群众性文明创建活动，加大对创建典型的培育和宣传力度，形成人人参与创建、以创建促和谐的良好局面，为我市2011年迈入“全国文明城市”行列做出主城区应有的贡献。要进一步加强公民思想道德建设，以庆祝新中国成立60周年为契机，围绕加强文明礼仪、优化公共秩序等内容，开展“讲文明、树新风”活动，以及扶危助困、志愿服务等社会公益活动，营造和谐关爱、健康向上的良好社会风尚。
四是要提升文化中心功能，全力打造××文化品牌。要把文化发展摆在更加重要的战略位置，建设学习型城区，提高文化软实力，增强核心城区的核心竞争力。加快完善文化设施，抓紧建设××区文化艺术中心，加快推进镇街文化站和文化广场建设。进一步完善优秀文艺作品奖励和重点文艺创作扶持办法，繁荣文艺创作，打造一批具有××特色、反映时代精神、富有思想内涵和艺术魅力的文艺精品。充分挖掘与有效保护历史人文资源，保护好前山寨古城墙、杨氏大宗祠和翠微古村落等历史建筑。同时，要结合旧工业小区的改造升级，加快建设文化创意产业基地，重点发展动漫创意、设计研发等新兴文化产业。
三、加强组织领导，确保宣传文化工作各项任务落到实处
党管宣传、党管意识形态，是党的重要原则。面对新形势新任务，全区各级、各部门要更加自觉地把宣传文化工作摆上重要议事日程，切实加强领导，精心规划部署，认真抓好落实。
一要加强党的领导。各级党委要把宣传文化工作与经济、政治、社会建设等领域的工作一同研究部署、一同检查落实，确保人员到位、工作到位、投入到位。特别是主要负责同志要切实担负起“第一责任人”的职责，履行好加强领导、统筹协调、督促检查的责任，不断提高对宣传文化工作的领导能力。同时，要积极主动掌握工作的主动权，广泛动员全社会各方面力量积极支持和参与宣传文化工作，形成强大合力和整体效应。
二要加快推进改革创新。做好新时期宣传文化工作，必须深入把握新形势下宣传文化工作的特点和规律，以改革创新的思维审视和推进各项工作，始终保持旺盛的生机和活力。要创新观念，宣传文化工作既是意识形态工作，也是发展经济、改善民生的重要内容，要通过大力发展公益性文化事业，尽快建立起覆盖全社会的比较完备的公共文化服务体系，使人民群众基本文化权益得到更好保障。要创新体制机制，探索建立有利于理论创新的课题规划、成果评价和应用机制；探索建立应对突发事件新闻报道工作的快速反应和应急协调机制；探索建立有利于繁荣文化事业和发展文化产业的生产、保障和激励机制，走出一条符合实际、富有××特色的宣传文化工作新路子。要创新方式方法，坚持贴近实际、贴近生活、贴近群众，把握不同群众的接受习惯、接受能力、兴趣爱好和心理特点，真正起到“发挥宣传党的主张、弘扬社会正气、通达社情民意、引导社会热点、疏导公众情绪、搞好舆论监督”的作用。
文化的宣传范文5
关键词：法制宣传教育;法治文化建设;人民群众
法治文化作为国家对于法律生活所持有的一种思维方式，其一价值观为核心，是国家法治的灵魂。而要想真正实现依法治国，加强法治国家建设，就需要加大法制教育宣传，促进法治文化建设。
1 加强法治文化建设对于法制宣传教育所提出的要求
1.1以人为本，坚持培养公民的法律信仰及法治精神
现阶段，在法制宣传教育过程中，出现了注重法律条文宣传以及法律知识宣传，忽视法律信仰培育及法制教育宣传的问题。但法律信仰作为法治文化建设的基础前提，如果公民只掌握了法律知识也是枉然。因此，我国在法制宣传教育工作中，普及法律知识，同时还应强调对公民法律信仰以及法治精神的培养，在每位公民心中树立正确的法律意识以及法治观念。此外，还应遵循为民服务的基本理念，在法制宣传教育工作中，应以解决群众最现实、最直接的问题为重点，服务群众，教育群众，增强群众的法治观念、法律意识，推动法治文化建设。
1.2敢于革新，提高法治文化含量
要想彻底创新传统的“就案论案”及“就法说法”的做法，就需要在法律常识中融入法制精神以及法治理念，积极宣传法治对整个世界的发展所起到的作用，以史为鉴，让公民充分认识到法治文化建设的重要价值;加大宣传法治文化建设对中华民族的繁荣昌盛的重要意义，让公民能够积极投身到法治文化建设中，同时还应引导公民客观看待法律生活中的缺陷，自觉同违法行为作斗争。
1.3采取灵活多样的方式，提高法治文化的渗透力度
充分利用电视、广播、报刊等新闻媒体，加强法治文化宣传力度;通过法律宣传栏、送法下乡、法律一条街、发送法制宣传单等，加强法制教育宣传;积极拓展普法网、动漫、手机短信等新兴载体，扩大法制宣传教育的覆盖面以及渗透力度等，让人民群众能够真正尊重法律、服从法律、信仰法律。
2 从法制宣传教育现状出发，加强法治文化建设
2.1加大法制宣传教育力度
我国应加大法制宣传教育力度，积极在广大人民群众心中树立现代化法治理念。法治文化的核心是法治理念，要想增强法制文化建设，就需要在人民群众心中树立现代化法制理念，现阶段，我国应加大法制宣传教育，确保人民群众能够在法治观念上，能够实现由“义务本位”转变成“权利本位”，实现从“权力至上”转变成“法律至上”，实现由“国家本位”转变成“社会本位”及“个人本位”。①以往的法治观念注重的是“义务本位”，强调的是公民对国家以及社会应尽的义务。忽视了公民自身的独立人格。而现代化法治理念则注重的是“权利本位”，强调的是公民的人格、尊严、自由以及利益等，从而保证人和人的关系能够走向契约化，并为实施法律提供良好的社会条件。②以往的法治观念强调国家政府拥有至高无上的权力，能够支配所有，法律知识权力的从属者。但是现代化法治理念认为公共权力来源于人民群众的授权，法律只是人民利益以及意志力的集中体现，公民与掌权者均要遵守国家法律法规，各级领导人的行为受到了法律的约束。③以往的法治观念注重的是“国家本位”，强调人民群众的一切均是国家所给，人民群众应无条件服从国家。但是现代化法治理念则强调国家是为社会服务，社会是目的，而国家则是为人民群众提供服务的工具。总之，我国法制宣传教育工作应围绕让人民群众树立现代化法治理念，转变法治理念，努力开展各项宣传教育工作。
2.2加强各级领导、司法人员及执法工作人员的法制宣传教育
对我国各级领导人员、司法工作人员以及行政执法工作人员，加强法制宣传教育，并为建设法治文化创造良好的社会环境。我国各级领导阶层、司法工作人员以及行政执法工作人员作为法制建设的实践者，在日常工作中的言行举止，均会影响到人民群众对于法律的态度。所以，要想强化法制文化建设，就需要对这些人加强法制宣传教育，确保他们能够成为法治文化的推动者、示范者、建设者，确保他们能够尊重法律、服从法律、自觉遵守法律，在日常工作中，能够做到“依法行政”“依法办事”“执法必严”;让他们树立法律信仰及法律操守，严格依法办事，自觉抵制金钱、权力、美色等诱惑，保证正常实施法律，从而维护好社会公平公正的秩序。
2.3灵活运用各种形式，宣传传统法律文化中的积极因素
对于传统法律文化，笔者建议弃其糟粕，取其精华，既不可全盘否定，也不可全部细化，应用正确、科学的态度对待传统法律文化。我国传统法律文化的中心观念和现代化法治理念相反，必须要否定，然而其中也存在着一些优秀内容，应继承与发扬下去。例如：“刑无等级”、“法不阿贵”等守法观念，“亲亲相容隐”的人伦主义司法观念等，符合现代化法治观念，应加以继承，采取各种形式及途径，尤其是民间传统戏曲、影视作品等，针对传统法律文化中的积极、优秀内容，加强宣传，确保其能够和现代化法治观念相融合，并逐渐形成带有中国社会特色的法治文化。
3 结语
法治文化建设，为法制宣传教育工作提出了更新的要求及任务。因此我国法制宣传教育工作更应符合形势，加强创新，对理念、内容、形式等进行改革，从而为社会、为人民群众提供更好的服务，为推动法治文化建设提供有力环境。
参考文献：
[1]谢飞，叶晓辉.论我国社会转型期中的法治文化建设――以食品安全保障为视角[J].法制与社会，2013，11（14）：556-557.
文化的宣传范文6
关键词： 旅游宣传资料 文化 翻译方法
随着全球化进程的日益加速，中国与世界各国的交流变得非常频繁，中国的旅游业也在不断地蓬勃发展，每年都有大量的游客来到中国观光旅游。根据国家统计局的2012年国民经济和社会发展统计公报显示：2012年中国入境旅游人数13，241万人次，国际旅游外汇收入500亿美元，增长幅度为3.1%。发展旅游业成为我国扩大内需、发展第三产业推动经济发展的重要内容之一。《国务院关于加快发展旅游业的意见》特别提出：“把旅游业培育成国民经济的战略性支柱产业和人民群众更加满意的现代服务业。”一些省、市和地区也早已把旅游业定为本地重点产业，旅游景点的收入成为当地经济及地方财政的主要来源之一。
在旅游业繁荣发展的背景下，为了吸引和迎接更多的外国游客，我国很多旅游景点都提供各式各样的英文服务，例如提供中英文的旅游宣传资料供外国友人阅读，或建立相关的英文旅游网站方便外国游客查询，有的景点还提供英文导游服务，等等。这是一个顺应时势的举措和进步，不仅可以使外国友人的旅游时光变得方便、舒适、温馨，同时还能帮助他们更好地接触和了解我国的文化特色。然而仔细研读这些英文旅游宣传手册和资料等，我们会发现这些英文翻译中存在着众多的问题与不足。我们必须意识到外国友人来到中国观光旅游，其实不只是一个简单的游山玩水，其中还必然会涉及不同文化的交流和碰撞，必然会遇到跨文化交际中的种种问题。一些不尽如人意、不准确甚至错误的翻译不仅会导致外国游客错误的理解及误会，有时还会影响到当地旅游业的形象及其发展，产生严重的后果。如何有效地解决和避免这类问题是一个值得我们注意的问题。本文将通过分析旅游宣传资料的特点，根据实际情况着重分析一些不同的翻译方法，达到准确传递所包含的文化信息的目的。
一、旅游宣传资料的语言特点
1.旅游宣传资料中包含着浓郁的民族特色和历史文化气息。
“旅游业有鲜明的时代感、民族性、文化色彩和地方特征”（陈白颖，2003：55）。旅游自始至终都与民族特色、、历史渊源和文化特色紧紧相扣，息息相关。旅游宣传资料的目的是为了让游客尽可能多地了解当地的地理环境特色、民族文化魅力，从而吸引尽可能多的游客，因而它的特殊性质必然要求撰写者强调其独特的文化气息和韵味。由于不同国家的历史、地理、宗教、文化背景等各不相同，这些对于海外游客来说无疑是陌生的，这其中存在的风土人情的不同和历史文化等方面的差异正是旅游的魅力所在。然而恰恰正是这种文化差异深深吸引了世界各地的游客源源不断地来到中国观光旅游。笔者以丽江古城为例，简要分析旅游宣传资料中的一些普遍特点。
例如在丽江古城旅游网的宣传资料中，连续使用了丽江古城、纳西东巴、龙腾古城、火把节、放河灯、古城木府等作为标题。这些词句在中国游客看来是一目了然、清新明了。它们从历史称谓、民族风俗等方面反映了云南丽江丰富的风景名胜、风土人情、历史与人文背景。例如“东巴文化”、“火把节”、“放河灯”这些都是中国少数民族纳西族独有的民俗与文化特点。
中外文化交流日益频繁的今天，中国“龙”的概念对外国人来说已不是那么陌生了，很多老外都已熟悉并接受了“龙”这个代表繁荣、吉祥、生机勃勃的中国特色词。“龙腾古城”生动地显示出这座丽江古城的朝气蓬勃，凸显了浓浓的中国味。此外，就连一些与现代生活密切相关的活动都特意加上了古城两个字以求突出地域及民族特色，例如古城时尚、古城街景，就连最时尚的酒吧都要冠上“古城”二字，称作“古城泡吧的柔软时光”。可见，文化信息在旅游宣传资料中占有举足轻重的地位，因此当翻译者遇到此类情况是要特别注意，根据具体的情况采用不同的翻译方法。
2.旅游宣传资料的语言集中体现了汉语的博大精深与美感。
中华语言的博大精深是有目共睹的，这一点在丽江的旅游宣传资料中同样有着充分的体现。在此让我们再来看一段玉龙雪山的简介：
“……玉龙雪山不仅巍峨壮丽，而且随四时的更换，阴晴的变化，显示奇丽多姿。时而云雾缠裹，雪山乍隐乍现，似“犹抱琵琶半遮面”的美女神态；时而山顶云封，似乎深奥莫测；时而上下俱开，白云横腰一围，另具一番风姿；时而碧空万里，群峰如洗，闪烁着晶莹的银光。……”
这段介绍虽短，中国游客读起来朗朗上口、韵味十足，充分展示出了中华语言的优美与丰富，从中我们可以很明显地看出几点旅游宣传资料的特点。第一，中文的文章喜欢引经据典，引用古代的诗词歌赋。例如“犹抱琵琶半遮面”本是唐朝诗人白居易的《琵琶行》中的名句，原本用来描述琵琶女的美丽与羞涩的神态。这里却用来表现出玉龙雪山如仙境般壮丽的景色。中文的文章乃至演讲都特别喜欢引用诗词歌赋来增加文章的美感。旅游宣传资料也是如此，引用诗词歌赋可以起到画龙点睛的作用。第二，旅游宣传资料经常会出现各种修辞手法。例如这整篇玉龙雪山的宣传资料大量地运用了排比的修辞手法“时而……时而……”，这不仅使文章朗朗上口，增强了整句话的气势，更是细致入微地描述了玉龙雪山的扣人心弦的美，使得它更具有神秘的魅力。从旅游宣传资料中我们经常能体会到中华语言独特的风格及韵味，然而这些语言上及文化上的特色在翻译过程中却是一个不折不扣的难点。这段文字文笔优美，引经据典，却让译者一下子无从下手，为了将宣传资料的意思准确地传递给读者，达到旅游资料宣传的目的，译者必须采用省略、意译乃至重写等多种相结合的翻译方法。
二、旅游宣传资料的翻译
学者陈刚指出：“旅游翻译是一种跨语言、跨社会、跨时空、跨文化、跨心理的交际活动。同其他类型的翻译相比，它在跨文化、跨心理交际特点上表现得更为直接、更为突出、更为典型、更为全面。”（陈刚，2004：59）
翻译旅游宣传资料确实不是一个简单的过程，译者需顾及多方面，既要准确地表现旅游资料的原汁原味，又要考虑目的语读者的接受性；既要忠实于原文，体现原文所包含的特殊文化内涵，又要兼顾市场的需要。这无疑增加了翻译的难度和复杂性。
作为译者首先要做的是准确理解和把握旅游资料原文的含义。因为旅游宣传资料中包含的众多中国特色的历史文化背景等，即使是中国人也不一定完全了解。但是作为译者首先一定要理解把握准确，这是正确翻译的前提。下面笔者着重探讨在准确理解的前提下，旅游宣传资料翻译的方法。
1.直译法。
直译法是旅游英语翻译中最常见的手法之一。直译可以保持旅游宣传资料中的原汁原味，让外国友人直接领略到中国文化的风采。例如，中国端午节的传统活动赛龙舟就可以译成dragon boat racing。虽然中国文化中的龙和西方文化中龙的含义差距很大，但是随时全球文化广泛深入的交流，老外也早已了解了中国龙的生机勃勃、吉祥的含义，所以笔者认为这里用直译，直接把“龙舟”翻译成“dragon boat”完全没有问题。再如“香山”直译为“the Fragrant Hills”；“蛋炒饭”译为“fried rice with egg”，这些直译既保持了原文的含义，又通俗易懂，使目的语读者一目了然。但是直译的方法也有一定的局限性，由于文化特征和文化差异在旅游英语宣传资料中比比皆是，有些文化特性是无法通过直译的方式表达的，因此译者应根据实际情况选用其他的翻译方法加以补充。
2.音译意译相结合翻译法。
音译意译相结合也是常见的旅游资料翻译方法之一。
例如“华清池”。华清池是我国著名的旅游胜地，以其古老的历史和著名的温泉闻名于世。在这里“华清”两个字可以用音译，但是“池”这个字如果把它简单地直译成pool或者pond，那样不仅流于形式上的一般，也丧失了华清池内容上的特点，只会使外国游客感到该景点没什么特别之处。这里根据华清池的实际特色及功能，略作变动，翻译成“hot spring”。“Huaqing Hot Spring”既能体现出其本身内在的含义，又一下子抓住了游客的心理需求，让人联想到了温泉的惬意和舒适，让游客感到心驰神往。
再以雍和宫为例，“雍和宫”译为the Yonghegong Lama Buddhist Temple。
雍和宫原为清朝皇四子胤禛的府邸，后改为行宫，故名雍和宫，再几经变迁改为喇嘛庙，最终被确认为北京最大的藏传佛教寺院。由此可见译者在翻译其英文名字时是下了一凡工夫的。首先保留“雍和”两个字，将其音译。至于“宫”如直译应为“palace”，然而究其历史它早已被接纳和定位为佛教寺院，因此译者根据其历史及宗教定位将其译为“Lama Buddhist Temple”，让外国游客比较直观和准确地了解其包含的真正含义及背后悠久的中华文化，达到了准确传递旅游及文化信息的功能。
3.注释法。
“注释法是一种最重要的补偿性翻译方法”，译者通常可以通过注释法处理译语中存在的文化空缺现象及用于解释不同的风俗习惯（郑声滔，郑声衡，2010：94）。因此注释法在旅游宣传资料的翻译中被广泛应用。
比如，当涉及有关历史朝代等问题时，注释法也是个非常有用的翻译方法。例如西汉可以被译成Western Han Dynasty（206B.C.-A.D.25），宋朝可以被译成Song Dynasty（A.D.960-1279）。这样既表明了朝代的名称，又让外国游客对其具体时间有个更清晰的了解。
又如，当涉及中国传统节日及习俗时，注释法可以帮助外国友人更好地了解中国文化，弥补文化信息的缺失。以中国的传统节日元宵节为例，元宵节为每年农历的正月十五日。“农历的正月十五”可以翻译成“the fifteenth day of the first lunar month”。但是对于西方人来说，中国农历的计时与公历的不同经常会让他们感到困惑，笔者认为在其后稍加注释例如写明“usually in February or March in the Gregorian calendar”，这样会让外国友人对其大致的时间有一个更清晰的概念。
再以端午节为例，中国有些地方端午节有悬挂钟馗像的古老习俗，然而仅仅将钟馗按其音译为“Zhong Kui”，会让外国人摸不着头脑，如略加注释“a ghost that can exorcise” 则能让他们了解到这项习俗的由来和意义。
同样的例子在饮食菜肴翻译中比比皆是。饮食文化一向是旅游文化中不可缺少的一部分，尤其是中国的美食文化闻名世界。在翻译一些传统食品时也可以运用注释法。例如粽子可以译成Zong Zi （dumpling made of glutinous rice wrapped in bamboo or reed leaves）。腊八粥则可以译成Laba porridge（rice porridge with nut and dried fruit eaten on the eighth day of the twelfth lunar month）。
4.省略法。
省略法通常被用于省略一些重复的词句、华丽的辞藻或者诗词歌赋等，让译文更加接近读者，使译文更加通俗易懂，达到传达信息和交流的目的。
在中文的篇章中通常会引用一些诗词以达到丰富内容的目的。以某旅游景点介绍端午节的内容为例，“樱桃桑葚与菖蒲，更买雄黄酒一壶。端午节尝试一下雄黄酒吧。”端午饮雄黄酒是我国传统习俗，这篇旅游宣传资料引用了清朝李静山的诗，然而这句是非常难翻译的，且不说无法简单地说清“樱桃”、“桑葚”、“菖蒲”等词与端午节的关系，如强行翻译不仅表达不出原诗的韵味，而且使译文变得难以理解。所以笔者认为这句诗词可以完成省略，该资料将其简单地翻译成“It is a very popular practice to drink this kind of Chinese liquor seasoned with realgar at the Dragon Boat Festival”就很不错。
此外一些增译法、替代法乃至重写法等都可以根据旅游宣传资料的实际情况加以选择和应用。
外国友人来中国观光旅游，不仅是游览河流山川、风景名胜，更是希望领略和体味这片历史悠久的土地上独特的文化气息与民族韵味。旅游宣传资料中包含了大量的文化信息和文化差异，所以我们在翻译过程中要特别注意其特征，根据具体的实际情况采用不同的翻译方法，既要尽量保持原文的原汁原味，又要达到向世界各国游客展示我国壮丽多姿的大好河山和悠久的历史文化的目的。
参考文献：
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[7]郑声滔，郑声衡.从文化交流角度研究注释法在翻译中的使用场合[J].哈尔滨学院学报，2010.31（11）：94-97.
