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古代思想政治教育范文1
关键词：儒学；思想政治教育；目的；实现途径
中图分类号：G648 文献标识码：B文章编号：1672-1578（2015）04-0030-01
我国现代学科意义上的思想政治教育产生于上世纪80年代，是为适应现代政治生活需要以及学科建设和学术研究的需要而产生的，古代严格来说并不存在现代意义的思想政治教育，却又事实地存在于古代政治社会生活的方方面面，完成这项任务主要是通过人格教育和道德培养来实现。但是我们为了方便叙述，便笼统地将古代的这项活动称为思想政治教育活动。然而，古代和现代意义的思想政治教育存在根本区别：古代思想政治教育被深深地打上了阶级的烙印，它划定了统治阶级与被统治阶级之间不可逾越的鸿沟，是一种等级教育。而现代社会的思想政治教育，尤其在中国，已经消除了阶级的界限，目的是为了实现社会资源的整合，集中全社会的力量进行社会主义现代化建设，培养一批拥有责任意识的现代人，是一种成才教育。
思想政治教育目的性明确，在奴隶社会，生产力落后，人们认识世界能力有限，无知导致畏惧，畏惧产生盲从。于是统治者利用人们的盲从，借助神灵的力量将人们的敬畏由虚无的神转向现实的人，即对天子的崇拜和对天命的毋庸置疑。他们将一系列的教育活动通过礼乐的形式表现出来。奴隶主阶级被定格在了权力的顶峰，而奴隶与生俱来就在社会的最底层。随着社会生产力的不断发展，人们对自然界的认识不断加深，教育活动仅仅停留在依靠神灵驱使人们盲从显然已经过时了，奴隶制度下的思想政治教育也必将因奴隶制度的瓦解而随之殉葬。封建社会酝酿时期，思想百花齐放，为我国漫长历史奠定了文化基础。
其中儒家学派，以培养君子、圣贤为教育的主要目标，但其深层次的目的在于为政治服务。孔子注重把人的自身修养与治国安邦联系起来，是一种内圣外王的教育。在个人修养方面，孔子认为"君子道者三，我无能焉，仁者不忧，知者不惑，勇者不惧"。而在《大学》篇中，孔子更是以一系列的论证，告诉我们修身齐家治国平天下的关系，在孔子看来，只有圣人、贤人、品德高尚的人才能治理好一个国家，而治理国家也必须"远小人，亲贤能"，并做到"道之以政，齐之以礼"，才能如《为政》之开篇所说"为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。"那么儒家思想是怎样实现它的教育目标的呢？也就是怎样把人塑造成"君子""圣贤"，怎样出色地完成了其思想政治教育任务的呢？
1.寓教于民
孔子思想一部分来自于对夏商周文化的尊尊亲亲思想的继承与发展，另一部分是孔子在游历各国的途中所见所闻所思的总结概括。其著作是一种源自于生活感悟的对白书，孔子自己也说过"述而不作，信而好古"是其思想的本色。因此儒家著作直白易懂，利于传播，大众容易学习和接受。再者，孔子的弟子来自不同的阶级，包括士、农、工、商，他的弟子又将这些思想以游学、开讲授教的方式传播到更广阔的人群中去，使得儒家思想能够深入到社会的不同阶层。这是孔子"有教无类"思想的实践，客观上扩大了其思想的群众基础。这是儒家思想作为古代思想政治教育主要内容能够长久进行的必备条件。
2.不使民知
看似儒学通篇都在教化个人如何成为圣贤，孟子也说"人皆可以为尧舜"。然而"可以"仅是逻辑上的可以。在孔子看来，德者本也，财者末也，他把道德修养看作是本，并无时无刻不把政治寓于道德教育之中，"教者，政之本也。"他假设每个人都是君子，而君子就要"慎独""素其位而行""博学于文，约之以礼"，但是这只是一种理想的境界，孔子并没有期许达到。他反对刑法，把道德教化放在首位，呼吁统治者"道之以政，齐之以刑，民免而。道之以德，齐之以礼，有耻且格。"他把民众仅仅作为教化的对象，而把道德教化寓于圣人的形象中，言传身教。他认为"民可使由之，不可使知之"。儒家的教化不是让人民成为圣贤，而是要人民仰望圣贤。他的教化是要让人们安分守己，不行违逆之事，成为社会的"良民"。这正迎合了统治者的需求，因而使思想政治教育的工作成为必要，也论证了其学说存在的必要。
3.推己及人
孔子一生宣传自己的思想，却未见到儒家思想在政治舞台上浓墨重彩。"己所不欲勿施于人"既是一种人际关系的处理方法，也是对待一种学说的宽容态度。继董仲舒之后，儒学却引导君子之风盛行。还引领了我国思想政治教育的一个核心落脚点--精英教育，即塑造完美人格。孔子的思想以及其讲学的实践，正是将这种教育思想推己及人，"达则兼济天下，穷则独善其身"，独善其身是底线，最终目标则是兼济天下。这种思想的推己及人，就好比一场思想界的互相监督，人人身边皆可能有"尧舜"，这便无时无刻不在督促激励人们向着道德教化的目标靠近。推己及人，不仅内化为自身的修养，也外化为对他人的监督教导，使得整个社会人与人之间形成了一种无形的道德捆绑，这便使得儒家的思想政治教育如此深得人心，乃至化民成俗。
4.笼络人心
儒家思想深入人心，在于它迎合了普通大众的心理。它不像法家那样强硬，让人感到裸的恐惧；也不像道家那样对宇宙世界的追根问底，让人不知所云；更不像后来的墨家那样，造就一批居无定所的游侠。它关心政治，却又不在庙堂之高；它关心人民，也不在江湖之远。儒学重视个人修养，从言、行、举止，到学、思、论辩都为人们提供了参考。重视家庭和睦，朋友亲善。强调"君臣父子之礼，夫妻长幼之别"。将忠君与等级的思想融入到家庭教育的细微之处，迎合了统治者的心理。还强调治国安邦，爱民亲贤。这为社会上有才之士施展才华提供了理论支撑。它反对酷刑，把德教放在首位，迎合了大众的心理。它强调君主贤德，在文人演变为忠君情结，在普通民众则是生存的最终保障。而其"有教无类"思想更是第一次拉近了高高在上的统治学说与普通民众的关系。总之，儒学从个人，从家庭，从国家，甚至是政治理想角度，都为人们提供了精神寄托，从内心彻底笼络了人心，也难怪一场思想的解放不得不从儒学开始。
思想政治教育本身具有解构社会和重建新社会的能力。对儒学所承担的思想政治教育工作值得思索。在长达两千年的古代社会里，服从，成了人们"自觉自愿"的行为，不可以说完全是被迫的。每一个现代的人都可以说是儒家的传承者，忠、孝、义、仁、爱、善等等，如果没有这些，我们将以什么来填补思想的空白，又将以何自诩为一个中国人。然而它对文化和社会造成的侵害亦不可忽视，这成为了它本身解决不了的历史难题和承担不了的历史责任，只能由我们带着对学术的敬畏和对理性的思索去继续专研。
参考文献：
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[9] 汪洪 我国古代思想政治教育方法探析 [J] 湖北行政学院学报 2009年第3期
古代思想政治教育范文2
关键词：古代；儒家思想；思想政治教育
纵观中国上下五千年，不仅有着厚重的历史，文化文明也源远流长，这些都凝聚着劳动人民无穷的智慧和创造力，思想政治教育工作伴随着人类文明的演变也在不断的完善和发展。思想政治教育是指的社会或社会团体通过一定的道德规范、思想准则、行为标准来对人们的日常行为和生活进行控制和约束。在古代，思想政治教育一直以来都是为封建统治阶级服务的，是为维护封建统治的需要而存在。儒家思想一直以来在封建统治中占居主体地位，传统思想政治教育则是以儒家思想为指导思想，其中对伦理纲常教育、道德教育以及政治思想灌输等方面较为注重，统治者通过思想政治教育从而达到维护自身统治的目的。
一、中国传统思想政治教育的发展演变
中国传统思想政治教育主要是以道德教育为主，以儒家文化和儒家思想为主导思想，结合中华上下五千年的文明和历史能够发现，中国的古代人性格受儒家文化的影响较大，当然这也与封建社会的时代背景是分不开的。比如“德治”和“法治”，都是封建统治者为维护自身的封建统治而提出的，“德治”是让被统治者从思想上接受统治者的统治，还要求在行动上服从于统治者，“法治”则是以通过法律、命令等的手段使得被统治者听从统治者的安排，酷刑就是“法治”的产物，若是被统治者不能从内心真正认可并接受统治者的统治，容易造成两者相对立的情况，将“德治”和“法治”相结合，则能够达到一定的统治效果。
1．起源于原始社会
随着人类的出现，原始社会应运而生，原始社会是人类历史的第一阶段，那时资源十分匮乏，生产力水平较为低下，在旧石器时代、中石器时代、新石器时代都有着各自不同的生产活动和生产分配方式，生产资料以公有制为主，自给自足的经济占主体地位，随着生产条件的发展，集体生产被个体生产所取代，出现了私有制。原始社会时期通过社会规范来调节人与人、人与社会、社会与社会之间的关系。原始社会时期政治性较弱，在物质资源极度匮乏的情况下，采用精神奖励的方式去进行分配。部落首领或氏族首领较多的是以思想道德教育为主，因为没有文字，所依靠的就是绘图、岩画、肢体语言以及口耳相传等。
2．发展于奴隶社会
公元前2027年夏朝建立，部落之间形成统一的社会，社会组织和社会结构更加完善成熟，中国进入奴隶社会。奴隶主为了维护自身内部的统治，通过德政、礼制等手段使得奴隶服从于他们的统治，并制定法律和酷刑来约束奴隶的自身行为，借助来迷惑奴隶。在这一时期，已经基本有了思想政治教育的雏形，夏、商时代正式出现伦理、道德教育
。3．繁荣于春秋时期
春秋时期的出现，标志着奴隶社会的全面瓦解，也是奴隶社会向封建社会的过渡时期。儒家思想出现于春秋战国时期，奠定了中国传统思想基础，依托儒家思想，构建了一个庞大的思想理论体系，其目的是“齐家、治国、平天下”。站在个人立场上思索家、国、天下的统一关系，以国家利益为探究主体去思考个人理想的实现问题。孔子所宣扬“君权神授”理论，有利于统治阶级实现自身的统治，体现出了儒家思想和统治阶级利益相契合。
4．完善于封建社会
公元前221年，秦国统一天下，建立秦王朝，标志着中国正式进入封建社会。国家完成了大一统，秦始皇开始推行“车同轨”、“书同文”，并统一单位、钱币等等，这些在全国推行统一思想政治教育取得了条件。汉代董仲舒对儒家思想做了新的诠释和解读，形成“新儒学”思想，并提出“罢黜百家，独尊儒术”，标志着儒家思想正式成为全国的统一思想，成为统治者进行统治的工具和手段。儒家思想贯穿于封建的专制统治，与封建专制统治相融合，为统治者的专制统治提供了理论依据，统治者又为儒家思想的确立和施行提供了制度保障。
二、中国传统思想政治教育的内容
中国传统思想政治教育的发展一直以来都是以儒家思想为基础，现将教育内容简要介绍如下：
1．以人性的角度去论述传统思想政治教育理念
中国传统思想政治教育是站在人性的角度，进行道德教育。由于对人性认识的不同，导致道德教育的不同。以孔子、孟子为代表的儒家思想认为人性本善，儒家思想中：“性相近也，习相远也”实际上就提出了人们一生下来就是善良的，指出了人的后天差异在于“习”，在于后天的学习和教化。以荀子为代表的法家思想认为人性本恶，认为人是自私的个体，只有通过道德教育才能够改变这样的本性。以老子为代表的道家思想提出了“道法自然”学说，认为人性无本善、本恶之分，只有通过后天的发展教育，才能形成性善和性恶。
2．以礼乐为基础，仁义为核心的传统思想政治教育
礼乐是指礼仪规范和音乐舞蹈，仁义是指仁爱和正义，董仲舒将仁义作为人发展的最高道德准则，礼乐是传统思想政治教育的基础，仁义是传统思想政治教育的核心。礼乐与仁义相辅相成，其中“礼”讲究差异，“乐”讲究和同，“克己复礼”是孔子的政治理想，“仁者爱人”是他的思想核心，“己所不欲，勿施于人”是他所提倡的人与人交往的行为准则。“礼”反映出了等级差异和社会地位，是外在的道德准则和道德规范，“仁”既是一种审美理念，又是一种社会理想，是人的内在精神状态，强调自我约束性。
3．以形成高尚的理想人格为思想政治教育目的
其中人格教育主要是以培养君子和圣人的品质为主，“君子不妄动，动必有道；君子不徒语，语必有理；君子不苟求，求必有义；君子不虚行，行必有正”，以上指出了君子所应该具有的品质。经过不断完善，儒家所塑造的“圣人”具有了以下品质：拥有圣明的智慧，明万物之理，集孝、悌、忠、义、直、礼、信、谦、勇等美德于一身[1]。儒家思想认为君子和圣人都应该是人格高尚，道德品行兼具的人，要重义轻利，做到有理想、有志向，胸中坦荡，待人和善宽容，“达则兼济天下，穷则独善其身”要求做到自强不息。既要具备良好的思想道德素质，又要能够维护封建统治。
4．加强自身修养，提高道德水平
传统思想政治教育的内容之一主要是个体的自身修养，不仅要依靠于外部的约束力，而且要提高自我认识，其中孔子“内圣外王”体现了道德与政治的统一。“内圣”从道德层面，强调个人通过一定的教育途径使自己的人格达到圣贤，做到“修身”，并借助一定的教育方法成为一名有道德、有品行、有德行的人。“外王”则要做到“齐家、治国、平天下”，其中“慎独”以自我反省为基础，强调个人品德的修养，是道德修养的最高境界，要求具有一定的自觉性。在教育方面，人作为一个独立的个体，要侧重于人的内在认识，要有自我管理和自我约束的意识，做到知行结合，以行为本，不仅如此，还要看教育对象是否对接受教育存在学习的自觉性，循序渐进，提高自身修养，逐步在日常生活中形成有效的道德认识。
三、中国传统思想政治教育的方法
由于中国古代的等级划分、社会条件、以及传统文化等因素的影响，中国传统思想政治教育的方法大体分为以下三种：
1．封建统治者灌输法
灌输历来是统治者为维护政治统治而普遍采用的手段，如汉代的董仲舒提出的“罢黜百家,独尊儒术”，就是用这种灌输方式来顺应大一统的中央集权制；宋代确立“三纲五常”纵横结构的政治伦理体系，更是把灌输思想发展到顶峰，故有人在评价此影响时，称其为“关键是很抓思想的灌输和行为的训练环节”[2]。传统思想政治教育对伦理道德有着较高的关注度，但是仅仅从道德的教化方面来对受教育者进行教育还不够，还要依靠法律等强制手段来约束受教育者的个人行为。古代思想政治教育是为封建统治阶级服务的，与其专制的政治制度相匹配，其教育方法理所当然会带有强制性[3]。学校教育作为统治者灌输教育的主要载体，并将德育放在首位，课堂中以灌输“三纲五常”为主，为教化本性，使之形成良好的思想道德素养，强制驯化，强制灌输，将封建伦理道德、礼仪等行为规范，寓于各项规定中，用以规范民众言行。
2．社会教育法
在传统思想政治教育活动中，家庭、学校、社会的教育占主体地位，学校、家庭、社会三位一体的思想政治教育方法是中国古代思想政治教育推崇的一种形式，它能增加教育者，比较快速地解决问题[4]。其中，学校教育是社会教育最好的环境，在家庭、学校、社会共同的教育下，有利于受教育者塑造理想的人格，通过已经拥有“君子”品质的人现身说教或感化，来激励受教育者去追求更高的道德水平，接受更多的道德教育。教育者通过以身作则来树立榜样示范作用，从而起到社会教育的功效。
3．自我内化法
中华文化对伦理道德较为重视，但是单从外界环境是不能完全起到教育作用的，所以还要从自身出发，完善人格。“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”就强调了自我内化的重要性，通过自我反思、自我反省、自我督促等方式，达到约束自身行为的目的。在无人监督的情况下，也可以自觉用社会道德规范约束个人行为，并且用统治阶级制定的标准来约束个人行为，通过自我道德教育，形成统一的道德规范准则。
参考文献：
[1]祖嘉合.儒家道德教育方法对现代道德教育的启示[J].学校党建与思想教育，2005,(12).
[2]中国教育家评传(第二卷)〔M〕1上海：上海教育出版社，198912480.
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古代思想政治教育范文3
【关键词】中职学生；思想政治教育；对策探讨
对思想政治教育理念的重视是国内教育的重点，对思想政治教育理念进行优化是建设和谐社会的精神内核。中职教育是国内教育体系的重要组成部分，对中职学生进行良好的思想政治教育积极作用于社会整体思想素质的提升。将中职学生的思想教育与学校思想政治教育相结合，对教育体系的思想政治进行融洽，以此实现对中职学生的思想培养是中职教育的重点任务之一。[1]
一、中职学生思想政治教育问题的认识
思想政治教育在我国历史理论中被称之为教育，思想政治教育的理念最早由政治家所提出，因此使得很多的思想政治教育就此出现并发展起来。思想是人体大脑的一种认知，在课堂教育之中需要做到低起点、划重点、少形式，按照学生的实际水平，逐步使学生达到应有的水平，但是，它能够提高学生们的理解认识，不能够忽略。例如，在学习思想政治教育课中，阅读是考察学生基础的课题，但也是相对比较难的，也是考察学生们对语言的组织能力，还有比较常见的课外流传名句，是指我国古代流传下来的古词，古代诗词的含义深刻而隽永，描写生动而传神。[2]这些在课堂中都是有可能会出现的，但并不一定是课本中讲解的重点知识，需要让学生们翻阅一些课外书。语文课堂的目的，需要练习很多的测试命题，并对课本之外的内容进行广泛的阅读，因此，教师花费很多精力对学生的领悟能力进行培养，培养着学生的阅读能力，理解能力，因此，我们都要倡导思想政治教育，尽量让学生过着健康的生活，这正是思想政治教育给人们带来的理念。
二、中职学生的思想政治教育解决对策
（1）教师要注重课堂思想政治教育讲解的同时，还应特别注重对于学生们积极性的调动，比如刻意地安排几道题目任由学生们开动脑筋去分析，这样可以让学生们体会到知识的价值，也会让学生印象深刻。允许学生对课题做出相关的评价，大胆地体会自己的观点和意见，错对不重要，最重要的是需要有积极参与的精神。现如今的课堂增加深刻的探究题目，同时也是对考生思维逻辑能力和表达情况提供参考，给学生们更多的思考和讨论的空间，促进学生整合能力的提升，在思想政治考中取得良好的成绩。
（2）注重对于良好学习环境的营造以及维护，开导学生积极的参与实践活动。充分的发挥新课改理念，打造自主学习、自主分析的学习方式，实践证明，学生参与课堂知识点的积极性，直接影响到教学的实践效果。通过自我认定理念的实施，学生们的学习积极性都在不断上升，其对我国历史的思想政治阅读知识的兴趣也越来越多，并且可以通过考试来测试学生们所掌握的能力，其历史思想政治最大的难点就是阅读，同时也是分数比较高的题目，不能出现任何的差错。古代诗词的形容是现代无可替代的过去，也是我们比较认可的诗词，同时也是比较难以理解的形式，所以，学生们在学习古代诗词当中比较吃力，由于这并不是思想政治讲解的重中之重，并且还要理解其内容的相关注释。其实，从学校教学理念角度来讲，针对语文高考内容的改变也是有核心的帮助[3]。从学校教育理念角度分析，高考的关键是促进学生们积极主动的学习并灵活掌握知识的运用，课后习题则主要以各种学科的新课程为主要依据，充分的体现出新课改下的学习理念。
（3）激发中职学生自主学习的能力。中职学生大多都是年轻化，人生发展的前途都是无量的，学生这个时期的攀比欲望都是比较强烈的，对新兴事物的好奇心也是比较浓厚。学生们明白社会竞争的严重性，并且他们也认知到知识的重要性，没有一技之长很难在社会中谋得一份心仪的工作，如此可以激发学生学习的积极性以及能动性。目前国内中职学生的成长环境优良，物质条件相比父辈而言有了很大的改善，从而也为中职学生的成长提供了良好的环境，培养出中职学生较为活跃的思维以及较强的创造力[4]。教师在此基础上对学生进行适当的引导，促进学生有目的、有方向、自主的学习。
三、总结
随着我国社会不断的发展前进，思想政治教育问题将面临着挑战，中职学生思想教育问题也面临着较为复杂的情况，这需要学生积极做好应对准备也需要教师们根据学生情况的不同采取不同的教学方式激发学生的学习热情，创造一个轻松的环境，让学生在轻松愉悦的环境中全身心的投入到知识学习当中。
参考文献：
[1]林.中职学生人格教育是思想政治教育的核心[J].佛山科学技术学院学报（社会科学版），2014，29（13）：76-79.
[2]蔡定斌.中职学生特殊群体思想政治教育对策研究[J].教育观察（中旬），2015，04（3）：13-14.
古代思想政治教育范文4
一、中国古代教育对家庭德育教育方面的影响
家庭教育是学校教育的基础和补充，是一个人人生发展中的启蒙阶段，是构建社会主义和谐社会的基础和前提。父母对孩子的培养和管教应该是正确的，科学的。家庭教育在注重孩子智力提高的同时，也要关注对孩子心灵的塑造，品格的培育，行为的养成。庞军鹏在《当代家庭德育教育应借鉴古代教育思想的精华》一文中分析了当代家庭教育思想的现状，有三个方面的不足之处，即明显的功利主义倾向、教育观念上的偏差和教育方式的极端化。当代家庭教育借鉴古代教育的意义非常大，以及分析了如何吸收和借鉴中国古代家庭教育思想。我们应该以辩证的观点继承前人留下来的财富，并加以吸收和发扬，为现代家庭德育教育提供可贵的借鉴。颜之推在《颜式家训》一文中指出“借人典籍，皆须爱护，先有缺坏，就为补制。”认为在孩子很小的时候就要教他们洒扫，待人接物方面的礼节。古人充分认识到行为习惯在家庭德育教育中的时效性。
笔者认为，分析中国古代教育对家庭德育教育方面的影响不应全部借鉴中国古代教育思想。时代在进步，人们的思想也相对的有了一定的提高。我们应该辩证的继承前人留下来的财富，并加以吸收和发扬。现在越来越多的家庭把学习成绩放在第一位，假期里都要求孩子学习来提高成绩，认为成绩可以证明一切。可是现在学习好的孩子在人格方面的培养并不一定是完整的。
二、中国古代教育思想与大学生的思想政治教育
中国古代教育家很早就意识到教育的重要性，孔子把人口、教育、财富作为“立国”的三大要素。并把教育放在治国治民的首要地位。中国古代的教育思想对大学生的思想政治教育也有一定的借鉴。聂翔雁在《中国古代教育思想对当代大学生思想教育的启迪》一文中提出将人格培养置于教育的核心地位，主张创造性学习的思想，倡导终身学习的思想，重视社会教育的思想。现代社会是高速发展的信息社会，社会的整体化趋势不断加强。学校系统已成为一个开放的系统，尤其是大学同社会大系统之间不断进行着信息交流，培养大学生不仅是高校和教师的责任，也同样是高校和教师的责任。王秋莲在《论古代教育思想对高校思想政治教育的现实意义》一文中指出孔孟的儒家思想政治教育为高校思想政治教育提出了许多先进的教育理念。以人为本，学会认知，知行统一，思想教育与心理健康教育相结合。
笔者认为，中国古代的思想政治教育理论和方法是为维护和巩固封建社会的秩序服务的，因此也带有强烈的封建性。这就要求我们继承和发扬古代的思想政治教育中的精华，批判和否定它的糟粕。让中国古代教育思想更好地服务于现代化的建设。重温中国古代教育家关于社会教育的思想对大学生的思想政治教育有更大地帮助，更有利于创造大学生成长的环境。
三、中国古代教育思想中教与学的启示
中国古代有着丰富的教学经验和教学理论，教与学的精华能更好地指导我们当代教师的教学理论和实践。孙云英在《教与学的启示》中指出教师是辛勤耕耘的园丁。因此，教师要以身作则，为人师表。在教学中，教师的研究对象是学生，因此教师要因材施教，有的放失。教师要启发教育，循循善诱，生动直观的启发式教育能够培养学生举一反三，触类旁通的能力。教学由教与学，教师与学生两方面组成，在教学中应该教学相长。他山之石，可以攻玉，教师不仅要传授知识，还要交给学生快捷掌握知识的方法。张文在《关于发掘我国古代教育思想的思考》中指出了我国当代教育的现状，教师队伍素质的提高。
笔者认为，中国古代教育中教与学的启示对当代的教育理念有一定积极的影响。但如何才能让学生高效率地获取知识才是教师应该努力去做的。最近，在新闻上出现一些教师师德问题，教师在教学的前提是提高自身的职业道德，自身的个人修养。这才是教师教好学，教好学生的前提。
四、中国古代教育中的生态意识
中国古代教育的生态意识表现在把教育放在整个社会大系统中加以考察的整体综合观念。注重自然界与人的协调，即“天人合一”的辩证观念。羊枣在《试论中国古代教育思想中的生态意识》中提出天人合一的辩证观念，以及强调启发主体内在道德功能和自觉性，开发主体力量达到至善之境的自我生态平衡观念。总体来说，中国古代教育思想中的生态意识都是比较完整和超前的。钱伟在《从“天人合一”观透视中国古代教育思想》中指出，深刻全面的认识天人合一的思想，认识这种追求身与心，人与人，人与社会，人与自然的统一与和谐以及重视伦理性，自省性的古代教育思想，促进人与自然的可持续发展有着重要的现实意义。
古代思想政治教育范文5
【英文标题】
【中文摘要】 我国正处于社会转型期,随着技术理性的过度膨胀、人文理性的些微衰落,人们的情感逐渐迷失。情感冷漠、情感焦虑和情感郁结现象日益严重。实践中的情感问题呼唤着强化情感教育,但学术界却对情感问题有点淡化处理甚至视而不见。填补思想政治教育研究中“情感教育”研究方面的一些学术缺失,将有利于我们认清当前我国思想政治教育陷入困境的深层原因,认清情感在思想政治教育中的重要作用,促进转型期思想政治教育的合理改革和创新,理论上为社会转型期党的思想政治教育和意识形态建设夯实基础,实践上则为进一步全面做好转型期党的思想政治教育方式方法、模式创新提供方法论经验。近几年来,随着情感教育在教育领域的发展,关于思想政治教育中的情感教育问题引起了一些学者的兴趣,并做了相关的研究,但是仍存在着不足。本文立足于的人的全面发展学说,突破了传统思想政治教育模式化研究的专业局限,跳出“经济人”、“政治人”或“道德人”的单向度思维模式,以“复杂人”为理论假设,不仅将情感教育看作思想政治教育的手段或工具,更是将它作为一种理念、一种目标和一种价值追求,使情感教育研究取向由工具理性升华为价值理性。本文的论证思路是,在分析情感的特征与功能的基础上提出情感教育概念,并阐述了思想政治教育中情感教育的具体内涵和目的。从人性假设入手,在马斯洛需要层次理论基础上对我国社会转型期思想政治教育面临的情感教育问题进行了深度分析,并根据社会不同阶层、利益群体的情感需求,提出了学校、社区、大众媒体、网络等多样化的应用途径,还对情感教育中的一些规律性问题提出了对策性思考。
【英文摘要】 Today, China is in the period of social transformation that technical rationality inflates excessively and humanistic rational constantly declines. Man lose their emotions gradually. The phenomenon of emotional apathy, emotional anxiety and emotional stagnation in society is getting more and more serious. The emotional problems in the practice calls for strengthening emotional education. However,academics turn a blind eye to it. It is important to fill some academic lack in the study of "emotion education" in ideological and political education. It is useful to help us understand the deep-seated reasons which make the ideological and political education in a mess, recognize the important role of emotions in ideological and political education .It will be benefit to promote reasonable reform and innovation of ideological and political education in times of social transformation. On one hand, in theory, It will lay a solid foundation to the ideological and political education and ideological construction in social transformation; on the other hand, it will provide methodology experience to make method and mode innovation of ideological and political education fatherly.In recent years, some scholars of ideological and political education have been interested in emotion education, along with emotion education in the field of education. They have maken related research about it. But, there are still deficiencies. In this text, I break the professional limitations of ideological and political education’s traditional mode research, jump out One-mentional thinking mode of humanity hypothesis as "economic person", "political person " or "moral person", based on the Marxist theory of people's all-round development. In my opinion , emotion education is not only a way or a tool, it is a kind of idea, a goal ,and a value pursuit of ideological and political education. If such, emotion education will realize the sublimation from the tool rationality to value rationality.In the text, I analysis the emotion’s characteristics and functions , propose the concept of emotion education , and expound the specific content and purpose of emotion education in ideological and political education. From the humanity hypothesis of "political person", "economic person" and "moral person", I analysis the problems of emotion education that the ideological and political education faced in period of social transformation. I propose various ways as school, community, public media, network and so on, according to the different emotional needs of different social strata and interest groups. I put forward some countermeasure thinking, according to some problems with regularity of the emotional education.
【中文关键词】 情感教育; 社会转型期; 思想政治教育
【英文关键词】 emotion education; the period of social transformation; ideological and political education
【论文目录】
内容提要 4-5
Abstract 5-6
导言 10-12
(一) 选题的意义 10-11
(二) 相关课题研究现状 11
(三) 研究方法 11-12
一、情感在人类思想行为机制中的结构功能 12-27
(一) 情感概述 12-17
1. 情感的内涵 12-15
2. 情绪与情感的联系与区别 15-16
3. 情感的生理基础和外部表现 16-17
(二) “复杂人”的人性假设 17-19
(三) 个体的需要是情感产生的基础 19-22
(四) 情感在社会历史发展中的地位和作用 22-27
二、思想政治教育中的情感教育概述 27-37
(一) 情感教育思想的历史渊源 27-29
1. 西方情感教育的基本思想 27-28
2. 我国古代情感教育的基本思想 28-29
(二) 思想政治教育中情感教育的涵义 29-33
1. 情感教育的涵义及价值功能 29-31
古代思想政治教育范文6
一、具有一定的理论基础
音乐在中国古代、近现代和当代思想政治教育中都起着显著的作用，贯穿整个音乐发展史，有着悠久的历史传统、深厚的理论基础。它的产生早于文字、诗歌等一切表达方式，《诗经》说：“饥者歌其食，劳者歌其事。”它源于生活、源于劳动，当有人类存在、有劳动产生时，便产生了音乐。从古至今，无数事实表明音乐能说出非言语所能表达的东西，能够表达出任何词也无法表达的心灵状态、思想感受，不仅是用耳朵，更是用心去聆听，是一种隐形的道德教化工具，是艺术中的哲学。
（一）中国古代音乐的思想政治教育功能
五千年的中华文化博大精深，分为“诗、书、礼、易、乐”等多个方面，其中“乐”在各个时代的文化传承中发挥着塑造人格、陶冶情操、熏陶思想的作用。从西周的礼乐制度“以乐教和、德育为先”的乐教思想到儒家的“乐统同、礼辨异”的礼乐思想，再到荀子的“以道制欲，则乐而不乱”乃至隋唐时期的宫廷燕乐，无不体现了音乐不仅仅是情意的表达和娱乐的工具，在一定程度上它推动了社会的发展，将道德规范内化于人心，帮助了统治者统治人们的思想。这其中孔老夫子的音乐教育思想是伟大的，他不仅提倡“有教无类”、“温故知新”，还将音乐作为重要教育内容，开设的六门课程“礼、乐、设、御、书、数”，乐位于第二位。他认为“乐”十分重要，“移风易俗，莫善于乐”，乐可以改变社会风尚；“兴与诗、立于礼、成于乐”，不仅要懂诗通礼，成就一个人最终的落脚点在“乐”上。
（二）中国近代音乐的思想政治教育功能
晚清时期，随着西洋乐的传入，将中国的音乐带入了新音乐时期，它完全不同于此前中国的传统音乐。以梁启超为主的一批爱国青年提倡在学校中设立乐歌课，学堂乐歌随着学堂的建立而兴起。我国第一次在正式法规说明音乐教育是为了塑造美德的是1907 年的为初级教育制定的《学部奏定女子小学堂章程》以及为高等教育制定的《学部奏定女子师范学堂章程》，深入阐述了其对思政教育的重要意义。 [1]这使新音乐赋予了时代的脉搏，这一时期涌现出一批富有时代特征的音乐创作者和优秀的音乐作品。受“教育救国”思想感召的沈心工东渡日本寻找救国图存的办法，认为这种学堂乐歌朝气蓬勃、热情向上，对积贫积弱、民心涣散的中国人，不失为一剂救世良方，能够真正从思想上唤醒沉睡的中国人。弘一法师李叔同也是近代学堂乐歌的先驱者，其代表作《祖国歌》在当时颇有影响，唱词洋溢着爱国激情。这些作品无不触动着每一位国民的爱国之心，增强了民族团结，促M了政治宣传。20世纪30年代，在民族存亡的关头，音乐家们披上战袍发起了“左翼音乐运动”、“新音乐运动”，学习的音乐观，创作能为工农大众接受的“新兴的音乐”，如《救国军歌》、《保卫祖国》等。对中国人民的抗日运动起了巨大的精神鼓舞作用。
（三）中国当代音乐的思想政治教育功能
当代中国，国家相继颁布和实施了一系列有利于音乐教育发展的相关政策，并借鉴了苏联的音乐教育模式，以“审美教育”为核心，重视音乐教育与德育教育并举，给中国的音乐教育发展提供了广阔的前景。加速了音乐教育大众化、普及化，创作出一批有鲜明时代气息和民族精神，朗朗上口的音乐作品，如《走进新时代》《同一首歌》等；周杰伦的《蜗牛》作为爱国教育素材还被列入中小学课本。漫步于当代中国的音乐长廊，如山阴道上，美不胜收，音乐的娱乐性、教育性等特点在广大学生中具有很强的影响力，音乐教育的思想政治教育功能更加彰显。
二、具有一定的现实基础
（一）高等职业学校需求生动的思想政治教育
在新的形势下，高等职业学校的思想政治教育必须顺应时代的发展，以我国国情和社会发展规律为根据，创造中国特色的思政教育，以深刻丰富的内容以及易于接受的方式来教育学生。因此，作为教育者应从多学科方法的交叉、整合、完善、深化原有的教育模式；改变灌输式教育方式；充分利用第二课堂开展思政教育等方面创新教育形式。应用理论价值体系加强中职学生的“三观”教育，帮助他们树立正确的世界观、人生观、价值观；形成高尚的道德品质和健全的人格，帮助高职学生真正理解“真、善、美”精神世界。
（二）音乐在高等职业学校有着广泛的学生基础
借助音乐在高等职业学校开展思想政治教育有着广泛的学生基础，更容易被学生所接受。音乐在实施思政教育的作用时，不以说教方式来传播，而是通过优美动人的音乐语言和歌词来发挥作用，通过熏陶及感染的途径直接于听众的心灵产生撞击，潜移默化地来影响人，使人得到美的滋润。音乐教育使人深深地沉浸在艺术的感染中，使人可以在美妙的欣赏中产生情感共鸣，使心灵得到进化、性格得到塑造” [2]在校园里、宿舍中、教室里我们经常可以看到学生在用手机、MP3听音乐、唱歌，音乐是他们生活中不可缺少的重要内容。作为高职学生他们更喜欢通过音乐这种容易被接受和理解的教育方式来充实到思想政治教育中，以提高自身的道德修养和综合素质。这为发挥音乐的思想政治教育功能打下了扎实的现实基础。2016年5-7月对烟台工程职业技术学院开展了问卷调查，对发挥音乐教育的思想政治教育功能进行问卷分析，发现以音乐教育为突破口创新高职思想政治教育的内容和方法是可行的。本次调查共发放调查问卷600份，收回568份，有效率为98%。
思想政治教育是音乐教育的灵魂，音乐教育是思想政治教育的重要元素之一，是美育的重要组成部分，音乐教育本身的思想政治教育功能不可忽视。音乐教育在塑造完美人格，培养爱国主义精神，启迪健康人生等方面都有着及其重要的作用。
参考文献：
