经典哲学故事范文1
关键词：学习兴趣；求知欲望；理论视野；理论思维
哲学对高中学生来说，学习的过程中确有许多困难。这就特别需要教师在教学过程中，结合具体的教学内容，选出马克思主义经典作家、其他哲学家和思想家的名言、哲学故事、典型观点和哲学思想对它进行分析，不仅可以使学生学到理论观点，激发他们的学习兴趣，更可以使他们感受到哲学思维的境界。
一、哲人故事导入新课，先声夺人
常言道：万事开头难，良好的开端是成功的一半。如果教师能恰到好处地链接哲学家的故事，导入新课，就会一扫课堂的沉闷气氛，唤起学生的求知欲望，强化学习动机，起到先声夺人的效果，从而为新课讲解定下基调。
在教学“矛盾普遍性与特殊性的关系”一框时，教师可首先讲述战国著名哲学家公孙龙的“白马非马”的哲学故事，然后引导学生分析公孙龙“白马非马”论为什么是错误的诡辩论？白马与马到底是什么关系？让学生带着强烈的求知欲望进入新课的学习之中。
二、引用哲学家的经典名句，强化信度
经典哲学名言是人类认识上的宝贵财富，其思想是非常深刻的。在课堂教学中，教师要善于结合教学内容，不失时机地使用教材所提供的哲学名言，强化教学的可信度。
例如，在学习量变与质变的原理时，可引用荀子的名句：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。”让学生明白量的积累的重要性。
哲学课本上每一章节及课后思考与练习题中，都大量的引用了马克思、恩格思、列宁、等古今中外哲学家的名言。用好这些教学资源，可使枯燥的理论富有趣味，乏味的东西变得生动，也可拓展学生思维空间，挖掘学生创新潜能。
三、介绍哲学家的基本思想，启发思维
中学哲学课教学过程就是要根据高中学生的常识水平，把深刻的哲学道理转化为学生可以接受的“常识”。而哲学则是把古今中外的哲学家丰富的哲学思想进行高度概括和总结，因而它的概念和原理是比较抽象的，对于刚刚接触哲学的学生来说，理解哲学的基本概念、感受哲学的思维还是有一定的困难的。如果在教学中，教师能把课本内容适当加以扩张，结合课本内容介绍一些哲学家的思想，就可以把晦涩的内容形象化，把抽象的概念具体化，使学生在亲近哲学家的过程中感悟哲学家的思想，理解基本哲学概念。
四、列举哲学家的典型观点，泾渭分明
比较是贯用的教学手法之一，比较方法运用得当，能启迪学生思维，开拓学生思路，帮助学生明辨是非，使新课教学起到事半功倍的效果。在哲学教学中，会遇到许多相似的概念、不同的哲学观点和派别，教师可以在简单明了的对比中，加深学生对马克思主义理论的认识，强化对唯物主义的理解。
如在教学唯物主义和唯心主义的根本分歧时，可以列举下列两组不同哲学家的观点：
第一组：唯物主义代表人物及观点：
①荀子：“天地合而万物生，阴阳接而变化起。”
②王充：“人病则忧惧，忧惧则鬼出。”
③范缜：“形存则神存，形谢则神灭。”
④王夫之：“气者，理之依也。”
第二组：唯心主义代表人物及观点：
①孟子：“万物皆备于我”
②陆九渊：“吾心便是宇宙，宇宙便是吾心。”
③王守仁：“心外无物。”
④贝克莱：“存在即被感知。”
通过以上两组不同代表人物及哲学观点的比较，就可以轻松地总结出唯物主义和唯心主义的根本分歧是围绕物质和意识的关系问题展开的，而物质和意识的关系问题就是哲学的基本问题，根据哲学的基本问题可以将哲学划分为两大基本派别。
五、讲叙哲学家的趣味故事，引趣激思
心理学研究材料表明：爱听故事的高中生占85%以上，这可看出中学生是很喜欢听故事的。教师可以将中学生爱听故事的心理倾向引向课堂，吸引学生的注意力，激发他们的求知欲和兴趣，开拓学生思维，活跃课堂气氛，来创造教学佳境。
例如，在教学“矛盾的对立统一”时，可采取故事式设疑：传说孔子曾带领一班学生找老子请教，老子很老了，正在闭目养神，大概听到了响动，抬起眼皮看了看，孔子赶快请安说：“弟子孔丘特来候教。”过了很长时间，老子才张开嘴，用手指着自己的嘴问：“你看到我的牙怎么样？”孔子说：“已经全掉了，又问：“我的舌头怎么样？”孔子说：“还好。”老子又合上眼皮，静养去了。请问，老子教了孔子及弟子们什么道理？在有趣的故事中提出疑问，紧紧地吸引了学生的注意力。待学生回答后，教师补充总结，老子的意思是牙齿是刚强的，却是柔弱的，舌头是柔弱的，却是刚强的，看起来刚强的牙齿，敌不过柔弱的舌头。孔子向老子请教的故事告诉我们，任何事物都有两面性，事物内部都存在着矛盾。世界上没有纯而又纯的东西，看问题要用矛盾的观点。
结合教材内容精选一些哲学故事进行教学，使学生在情趣盎然中掌握知识、增强能力、提高觉悟。
总之，在教学过程中，教师只要注意不断提高自己的哲学素养，注意运用灵活多样的方法引导学生“亲近”哲学家的思想，便会激发他们学习哲学的理论兴趣，拓宽他们的理论视野，撞击他们的理论思维。那时，学生就会发现哲学家其实就在我们的课堂中。
参考文献
经典哲学故事范文2
（浙江卷）阅读下面一则寓言，写出寓意。
庄周梦见自己变成蝴蝶，感到自由自在，于是他积极修炼，终于化成了蝴蝶。蝴蝶日日为食物奔波，还要防备天敌。蝴蝶很怀念自己曾经是庄周的日子。
分析：这是一道哲理性寓言题。解题的关键在于要抓住寓言中的主要信息――庄周感到蝴蝶自由自在，而蝴蝶怀念自己曾经是庄周的日子。
参考答案：没得到的总比已有的好，拥有了又怀念失去的。
这道题是语言表达题中的“创新点”，备受好评，因此切不可忽略对其的关注。为了便于同学们更好地备考根据寓言写寓意题，笔者认为在做此类题时，必须注意以下两个方面：
一、明晰寓言的特征
1.具有鲜明的教育性和强烈的讽刺性。寓言由喻体和本体两部分构成。喻体指所叙写的故事，本体指寓言所阐明的教训或哲理，即寓意。
2.虚构的故事情节，或者说寓言是用巧妙的比喻构成的。它所追求的不是故事本身的真实性，而是将整个故事当作一个比喻。其表达方式或借古喻今，或借物喻人，或借小喻大，或借此喻彼，无论是哪一种，皆透过具体浅显的故事，寄寓深奥的道理。
因此，要读懂寓言的寓意就要读懂蕴藏在故事中的寓意。不同的寓言有不同的寓意，但归纳起来，寓言有三类：哲理性寓言、劝诫性寓言、讽刺性寓言。如我国古代寓言《揠苗助长》《自相矛盾》《画蛇添足》等都是典型的哲理性寓言；《弈秋》则是典型的劝诫性寓言；《南辕北辙》《东施效颦》《齐人有一妻一妾》等是典型的讽刺性寓言。浙江卷考查的就是一则典型的哲理性寓言，要求考生能读懂材料的言外之意。
二、明晰高考题型的设置
1.以文字材料的形式设题。这一类题型要求考生根据寓言直接写出寓意。因而材料无论是哲理性寓言、劝诫性寓言，还是讽刺性寓言，在寓意上都具有隐秘性。同学们若在推断过程中只是“就事论事”，就有可能望文生义或弄反了材料的意思。
经典哲学故事范文3
他只希望得到我的理解。
晚上，我们喝酒，我尽一切努力去理解他――然而不能。
于是我“煞有介事”地“教导”他一番。我给他讲了3个故事。
第一个故事是建造巴别塔。
人类的创始期，天下只有一种语言。
他们往东方大迁移时，遇见一片巴比伦平原，就在那里定居下来。
他们彼此商量着说：“来吧！我们在这儿烧制砖头！”他们真的动手烧制起来。
又说：“来吧！我们要建造一座城，城里要有高塔，耸入云霄，好传扬我们的美名，以免我们分散到别的地方！”
这时候上帝下来了，他看见了人类建造的城和塔。
他说：“人类联合成一个民族，讲一种语言，就可以做这样的事情，可想而知，以后他们随心所欲，想做什么就会做成什么。来吧！让我下去，将人类的语言变乱，使他们无法彼此沟通。”
于是上帝施法术把人类分散到世界各地，让他们有不同的语言，人类的高塔终于没有建成。
这是《圣经》里著名的故事。“巴别”是“变乱”的意思。“巴别塔”就是“变乱之塔”。
第二个故事是苏格拉底的死。
公元前399年，在雅典的法庭，肃立着500个虔诚的雅典公民，人们要对伟大的思想巨子苏格拉底进行审判。
原因仅仅是苏格拉底想当一个“马虻”，要通过交谈去“蜇醒”当时雅典这匹昏睡的纯种马，要让那些名声显赫的雅典人意识到自己并不聪明，应当清醒起来。然而，正直善良的雅典人始终对苏格拉底暴露雅典民主制缺点的做法不能理解。藏有私心的雅典人和襟怀坦白的雅典人一起，利用雅典的民主制这架机器，处死了自己的同胞――智慧、睿智的先哲苏格拉底。
第三个故事是黑格尔的感叹。
1831年德国哲学家黑格尔在弥留之际感叹地说：“只有一个人理解我。”但马上，他又感慨地否定道：“就连这个人也不理解我！”
故事讲完了。
这个孤独的人沉默不语。
我继续对他喋喋不休。
我其实是在对自己喋喋不休。
我叹息：伟人尚且如此，何况芸芸众生的你我？
[编后]第一个故事说明了上帝有时是愚蠢的，他以为变乱了人类的语言就可以使人类彼此不能理解，他忘记了同一种语言的人也可以互不理解。
经典哲学故事范文4
高中生已具备一定的抽象思维能力，但思维的深度和广度仍有所欠缺，需要教师提供适当的生活素材和问题加以启示和点拨。贴近学生生活是教材遵循的基本理念和编写原则，但是有一些素材，如引用《圣经》《诗经》《易经》中的语句，只有部分学生对此有兴趣，多数学生则敬而远之，见而晕之。教师在教学中，要善于把握调动学生已有的认知储备和生活经验。例如，在学习“意识活动的目的性和计划性”时，教师可从“为什么老师要求学生在期末考试前要先制定周密详细的复习计划”这一问题入手；在学习“规律”时，可从“学习有哪些规律以及为什么学习要遵循学习规律”这一角度切入；在学习“坚持整体与部分的统一”时，则可以“学校与班级”或“班级与班上每一位同学的关系”为例；而“量变与质变的关系”则可引入“日常学习、复习与高考之间的关系”加以分析，等等。这些素材源自学生自己的学习生活，学生们都有真切体验，不仅可以轻松地理解和把握相关哲学原理和方法论，还能提升日常学习生活的能力素养，形成正确的情感、态度和价值观。
二、赏析经典命题，彰显哲学教学内在特质
强调哲学教学要与学生自己的生活链接，并非唯学生自己的生活是从。源自学生自己生活的素材需要作出升华与提炼，需要有高于学生生活本身的智慧的介入。这样的教学方能走出庸俗化的泥沼，彰显哲学魅力，引领学生收获智慧人生。在人类文明的历史长河中，中外诸多哲学大师留下了闪耀智慧光芒的经典哲学思想。教师可适时引入一些哲学经典命题，师生与哲学大师对话，共同感悟、赏析、辩论乃至争论，在感受哲学魅力中，获得成长的智慧。
例如，在学习“绝对运动与相对静止的关系”时，教师可引入“人不能两次踏进同一条河流”（赫拉克利特）和“人甚至一次也不能踏进同一条河流”（德谟克利特）这两个经典命题；在学习哲学“矛盾”时，可引入老子的经典哲学命题“福兮祸所伏，祸兮福所倚”以及卢梭的经典命题“在我们的生命的每一个时刻，我们都在死亡和诞生”；在学习“唯物主义与唯心主义”时，可引入笛卡尔的经典命题“我思故我在”及王守仁的经典命题“心外无物，心外无理”，等等。此类哲学素材的积累和运用需要教师自身哲学素养的提升。哲学教师要成为一个善学、好学的有心人，在日常教学中不断积累和提炼素材。诸如庄子的“方生方死”、公孙龙的“白马非马”、慧能的“本来无一物，何处惹尘埃”；毕达哥拉斯的“万物都是数”、贝克莱的“存在就是被感知”、马克思的“怀疑一切”……这些经典的哲学命题凝聚了古今中外哲人的思想与智慧。教师如能在教学中信手拈来，运用自如，定能与学生一起不断收获智慧人生。
三、善用传播媒介，服务哲学教学现场
经典哲学故事范文5
关键词：英语习惯表达；文化心理；英语教学
随着英语教学改革的不断深入，尤其是对工具论局限性的突破。英语教学模式已经由简单的语言习得模式过渡到“浸润式”的文化教学。在英语学习当中惯用法、成语、俗语、固定句型的表达是最能体现文化心理学影响的部分，以上概念统称为习惯表达。本文重点从以下几个方面来谈文化心理对英语习惯表达的影响。
1.哲学文化心理的影响
哲学对语言尤其是精英文化阶层语言文化的影响十分深远，可以称之为语言的源代码，是语言的深层结构。也就是说不同文化背景下的族群的思维模式呈现出多样化的差异，并且“外化”为语言上的习惯表达。如果教师能够在授课过程中适度点拨，就会有利于学生从“顶层设计”的角度来掌握英语，达到事半功倍的教学效果。举个例子，逻辑一词是在现代汉语中典型的外来词，来源于英语的logics ，而英语中的logics又直接脱胎于古希腊逻各斯学派的词汇logos。以英语为代表的西方语言在思维模式上非常强调逻辑性，表现在语言表达形式上就是语法结构的严谨，从某种程度上来讲形成了语言形式逻辑。汉语中这样常用的表达“吃过了吗”翻译成英语就必须写成“have you eat your breakfast/lunch/supper”。英语受到古希腊哲学影响非常深，以“人为尺度”式的主客体分离与对立和汉语中“天人合一”式的和谐与统一形成了鲜明的对比。英语思维清晰和严谨往往是对汉语思维的模糊和发散的重要补充。在英语教学过程当中单一的语言知识的传授和语言技能的训练已经不能满足学生的更高层级的需求，因此，在英语教学过程当中应该注重对英语哲学文化心理的研究，用通俗易懂的方式培养学生的批判性思维（critical thinking）。
2.基于古希腊―罗马神话的文化心理的影响
值得注意的是英语虽然属于印欧语系日耳曼语支，但其外来语占有超过一半的比例，其中很多来自古希腊和拉丁文，因此古希腊罗马的神话传说典故系统、全面、深入地植入英语语言文化当中，并且内化英语民族民族心理的重要组成部分。时尚巨头爱马仕（Hermes）直接取自希腊十二主神之一赫尔墨斯的名字。跨国企业耐克的标示（NIKE）在古希腊语中是胜利女神的意思。在教学当中很多老师都会自然地引入该典故，从而加深学生的印象。在英语文化中，当听到“he is an Adonis”（古希腊神话的美少年），姑娘们也多会心一笑。英语中缪斯muse（古希腊九女神）如果简单翻译成汉语中的女神，则失去了文化心理学中意义。因为muse 在英语中含有赋予人灵感、给予人实际的帮助的意思，有时会用于贬义。由此可见英语对古希腊―罗马神话典故的吸收的过程是一个漫长的潜移默化的过程，同时伴随着这一过程，英语民族的心理素质也逐渐稳固下来，也就是说原来鲜为人知的文化典故逐渐变成习惯表达甚至是口语化的习惯表达。
3.基于宗教文化心理的影响
西方人中信教比例很大，宗教文化已经成为英语的血肉构成。现代的英语雏形发端于钦定版《圣经》，也就是说没有《圣经》，就没有现代英语。在英语当中圣经典故妇孺皆知，俯拾皆是。如果不能像西方人那样对圣经典故烂熟于心，可能理解下面的简单问句都有困难：“Can’t you see the writing on the wall？” 这句话出自《圣经・但以理书》第五章第五到三十节。意思是你难道还没察觉到要大祸临头吗？电影《通天塔》（Babel）热映一时，很少有认知它来自圣经典故 the tower of Babel 巴别塔，原本是人类通向上帝的通天塔，后来隐喻成为人类因为语言的差异而无法交流。
4.民族文化心理的影响
民族文化心理的影响十分微妙，有时不易察觉而且容易产生歧义和误解。
曾经一位中国外交官的女儿来探望父亲，房东是一位慈祥的英国太太，当场说道：“Oh， your daughter will break many hearts.”你女儿会让许多男人的心破碎（从反面夸奖女性的美貌）。这位中国父亲当即沉下脸来抗议，差点闹成外交事件。
其实这真是中西方民族心理的差异所在，西方民族往往比较热情开放，而中国人往往含蓄内敛。因此中国父亲无法理解英国老太太的冷幽默，而西方绅士也无法欣赏中国女性所谓沉鱼落雁闭月羞花之美。这种因为民族文化心理的差异而造成的语言表达习惯的不同，需要老师在教学当别重视。
综上所述，在英语习惯表达的教学当中，如果老师能够有意识地从文化角度出发进行“渗透”，则有助于学生灵活有效地掌握英语的习惯表达，同时也能学习西方的文化历史、风土人情。从文化心理角度来学习英语习惯表达不失为一种好方法。
参考文献：
[1]张亚利.论《圣经》对英语语言的影响[J].外国语言文学，1999（01）.
经典哲学故事范文6
关键词：《墨经》；解释；语境；历史价值
一、《墨经》中的解释问题
《墨经》作为墨家的重要著作，堪称为中国科技史上的一块瑰宝。它包括《墨子》中“经上”、“经下”、“经说上”、“经说下”四篇，5700余字，其内容涉及哲学、逻辑学、政治学、数学、物理学、光学、力学、简单机械学等各种自然科学和社会科学的知识。但《墨经》由于文字简约、晦涩难懂，对于它的理解歧义很多，因此对于《墨经》的研究涉及诠释学问题。
解释问题在中国有着比西方更长的历史。但中国的传统更为注重对经典的解释。孔子作为我国伟大的思想家、教育家，就有“述而不作，信而好古”的说法。这说明孔子对古代经典只是进行解释，而不离开经典阐发自己的思想。汤一介先生曾对中国先秦时期的注释方式举出了三种典型的例子。第一种是对于历史事件的解释，如《左传》对《春秋经》的解释。第二种是《系辞》对《易经》的解释，称之为整体性的哲学解释。第三种是《韩非子》的《解老》、《喻老》，称之为实际(社会政治)动作型的解释。除了汤先生对于先秦典籍中所举这些有关“解释问题”的方法外，还可以找出一些不同的解释形式，如魏晋时期王弼《老子注》、《周易注》和郭象《庄子注》。刘笑敢先生认为，“王弼和郭象确立了以经文注释或解说为体例的哲学诠释方式，他们是中国哲学诠释传统成熟的标志”。而之后朱熹的《四书章句集注》则是以经典注释的形式发展哲学体系并产生重大影响的高峰。总之，中国古代哲学诠释有着自己相对独立的自发的传统和历史，并且中国的哲学创造往往以经典诠释为形式或载体。
《墨经》中的《经》和《经说》，其基本形态都是对概念的解释。《经》大体上是给概念下定义，而《经说》则是对该定义的具体化或补充说明。例如，《墨经》把“圆”这一类概念的本质定义为“一中同长也”，即具有一个中心(“一中”)、且从圆心到圆周的距离相等(“同长”)。这一定义与我们现在几何学上“圆”的定义已经相去无几了。它是对以上《经》的补充说明。又如《经上》中说，“力，刑之所以奋也”，意思是力是物体运动的根源，这里说明了物体运动之所以形成的原因。但为了对“力”作进一步的解释，《经上说》谓“力，重之谓。下，与。重奋也。”意思是力的形成是因为有重量的物体向下坠或向上举。所以凡是物体有重量可言的就是运动的力。这条经说是对《经上》中力的形成原因的进一步详细具体的说明，可以说是有关力学的一条原理的总结。在《墨经》中《经》与《经说》的这种对于字义的解释是普遍的。
从《经上》看，它的内容都是以定义形式出现的，其意义在于综合平衡各种“名”以严格意义的规定，以避免论辩中“过名”的使用，或用“名”的分歧。《经下》篇则以论证的形式，或证明墨家的观点。或反对其他学派的主张。就所立的论题看，大多是有针对性提出的。如，针对名家提出的“离坚白”观点，提出“坚白不相外也”(《经下》)。“于一，有知焉，有不知焉，说在存”《经下》。“石也。坚白，二也。而在石，故有知焉，有不知焉，说在存。”(《经说下》)针对辩者提出的许多诡辩命题，《墨经》一一进行了论证。针对辩者“孤驹未尝有母”的观点，《经下》指出：“可无也，有之而不可去，说在尝然”。凡此种种，不一一列举。大量的具体论辩材料表明，墨家辩学是结合实际论辩来构造学说体系的。对辩学的一般研究是服务于具体做法、个别论辩的。在墨家看来，“辩”的理论是“兴利除害”的工具。因而，其学派的论述是通过以事说理的方式“谈辩”的，大量的具体论辩材料，提供了墨家辩学的应用模式和范例。在对辩说方法的阐述中，墨家使用的是感性经验模式的方法。《经下》共有74个条目有“说在……”的字样，而《经说下》则是以生动具体的形象事例展开“说在……”的内容。其“说在……”大都是以形象具体的事例展开“故”的内容。使人在形象的喻说中，从经验的事例中获得理性认识。尽管墨家对其辩说方法没有提出形式结构理论，但他们以大量的实际事例的分析模式，使人从中感悟并掌握其他论式。显然，这是一种形象喻理，事理说明的思维。墨家对“辩”的一般内容进行的逻辑分析，虽具有较强的理性意识，但这种理性认识存在于大量的经验证明、形象事例和实用范式之中的。人们是透过大量经验的形象事例去领悟其中的逻辑蕴意的。这是一种由象著意、意从象出的象征性思维。
《墨经》较之古代其它经传使用了更多的定义形式及内容，这体现了墨家对于语义问题给予了诸多关注。一部《墨经》可以说基本上是一部定义的集合，大部分“经”都是由一个被定义项和一个定义项所组成的，其定义形式多样，有语词定义，即以词解词的定义，如“知，材也”(《经上》)。还有描述定义、因果定义等。“说”是对“经”的意义的进一步解释。其中“说”是相应的“经”的定义项的一个组成部分，是定义之定义，如《经上》说：“谓：移、举、加。”通过列举“移、举、加”告诉人们谓词有哪些几种形式，但人们对“移、举、加”又不太了解，于是《经说上》进一步阐述“谓，‘狗犬’，命也。‘狗吠’，举也。‘叱狗’，加也”。通过经说的形象举例解释，我们进一步区分了三种不同的谓词。
在《墨经》中“说”占据着一个非常重要的地位。“说”是“辩”的重要组成部分，它们运用的是语用推理。语用推理是这样一种推理，它不仅涉及话语之间的形式关系，涉及话语的字面意义，而且涉及话语的具体语境。在《墨经》中，特别在“经下”与“经说下”中，使用“说”的地方相当多。例如：“推类之难，说在类之大小。”(《经下》)“不能而不害，说在宜。”(《经下》)“异类不比，说在量。”(《经下》)“假必悖，说在不然。”(《经下》)“合，一与一，或复否，说在拒。”(《经下》)“说”的作用在于“说，所以明也。”(《经上》)即将不明确的词组或语句给予明确化，而使它明确化就在于“以说出故。”(《小取》)即揭示出它的原因或理由。
《墨经》还研究了“说”可能出现的谬误，墨家将这种谬误称这为“狂举”。《经下》说“狂举不可以知异，说在有不可。”妄说是不能辨知事物异同的，因为其推论模式有问题。“举”是墨家逻辑学中的一个非常重要的概念。墨家要求“以名举实”(《小取》)，并进一步阐述，“举，拟实也。”(《经上》)就是说，一个名要求能举出实的特殊的足以使它与其它动物区别的一个类，更无从据此进行正确的辩说。因此，“说”必须遵循一定的准则，即“法”，凡是可以作为事物的标准、原则、模型的东西，都可以称为“法”。《墨经》中谈“法”的地方很多，如：“法，所若而然也。”(《经上》)“意、规、员，三也，俱可以为法。”(《经说上》)就是说，法是按其行事的准则。如要画圆，人心中关于圆的意念，圆规，或已有的圆的图形，都可以作为画圆的准则。“法同则观其同。”(《经上》)“法，法取同。”(《经说上》)“法异则观其宜。”(《经上》)“法，取此择彼，问故观宜。”(《经说上》)这就是说，对于同类事物，可取相同的准则，对于异类的事物，则要选取不同的准则，这就要看哪一条准则适宜。“一法者之相与也尽类，若方之相合也。说在方。”(《经下》)这就是说对属于同一类的事物执行相同的“法”。如具有“方”的性质的东西都属于“方”这一类，原因在于它们都适用于“方”的准则。
转贴于
知与言是《墨经》概括本体诠释手段的重要范畴。《墨经》肯定知识、语言是人这种特殊物质本体的派生物。《经上》说：“知，材也。”《经说上》说：“知也者，所以知也。”即求得知识，是人的才能、本能、本性、和精神能力。亚里士多德在《形而上学》中开宗明义说：“求知是所有人的本性。”墨家这一观点与亚氏有相通之处。《经上》说：“言，口之利也。”即语言是人健全口部的功能。《墨经》认为语言是世界本体的列举、摹拟。《经上》说：“举，拟实也。言，出举也。”《经说上》说：“告以之名举彼实也。故言也者，诸口能之，出名者也。名若画虎也。言，谓也。言由名致也。”即语言上对于世界本体的列举、摹似。如告诉你这个语词，来列举外部世界那个实体。语言是人们口部的功能，是为了说出抽象的语词。语词摹拟世界本体，如画虎以表现真虎，语言是对世界本体的称谓、陈述，由语词结构而成。
二、《墨经》哲学中蕴含着丰富的语境思想
墨家的语境观突出表现在他们的辩学理论中。《经上》给“辩”下了一个明确的定义：“辩，争彼也。”《经说上》对这个定义解释说：“或谓之牛，或谓之非牛，是争彼也。是不俱当，不俱当，必或不当。”辩就是“争彼”，什么是争彼呢?有人说这是牛，有人说这不是牛，这说是争彼。墨家认为，辩就是两个人关于两个矛盾命题之争。《庄子·齐物论》说：“彼亦一是非，此亦一是非。”道家认为，言辞辩说本身没有客观的是非标准，辩论双方不可能分出胜负。墨家则反驳《庄子》，认为：“谓辩无胜必不当，说在辩。”(《经上》)辩的本质决定了辩论双方所持的观点一定是两个具有矛盾关系的命题。墨家所谓的辩，涉及到辩论的双方，即语言的发出者与接受者，而辩的胜负问题，则涉及到语言所表达的思想是否符合实际，即语言与语言环境的关系。墨家以“当”来表达语言的真实或适当，《经上》说：“法同则观其同，法异则观其宜。”标准相同，就要看它是怎样同的，标准不同，就要考虑怎样才是适当的，这里的“宜”就是适当之意。适合语境的为宜，不适应语境的为不宜。语言的当不当、宜不宜，其实就是与语境适应不适应的问题。
同时，墨家明确认识到语词的同义性和多义性，并结合具体实例进行了深入的分析研究，这些分析研究也体现了墨家的语境观。首先，墨家研究了语词的同义性。《经说上》明确提出：“二名一实，重同也。”两个名指称同一个对象，这就是重同，即语词的同义关系。如“狗”和“犬”这两个名指称的就是同一类动物，“知狗而自谓不知犬，过也，说在重”(《经下》)，知道狗而又说不知道犬，这是错误的，因为“知狗”与“知犬”是重复的。“狗，犬也。而杀狗非杀犬也，不可。说在重。”(《经下》)狗就是犬。而说杀狗不是杀犬，不行。因为杀狗就是杀犬，二者重复。之所以出现以上这样的错误，就是因为不知道“狗”和“犬”这两个名指称的是同一个对象。因此，要准确使用语词，特别是同义词，首先就要弄清语词反映的客观事物。墨家还研究了语词的多义性，明确指出同名而不同实的现象，如《经下》说：“物尽同名：二与斗，爱，食与招，白与眇，丽与(暴)，夫与履。”这里说明了万物多有名同而实异的情况，如二与斗、爱、食与招、白与眇、丽与暴、夫与履。墨家针对语词的多义性，强调根据不同的语境确定语词的具体含义。语词都是在语境中运用的，语词的运用要适应语境，不仅要适应宏观的语境，也要适应微观的语境，即上下文或上下语。
通过以上分析可以看到，《墨经》作为先秦时期重要典籍，其自身基本形态是以一种经与经说之间的解释与被解释关系存在。这种解释形式也可以说是中国古代多种经典注释形式中的重要的一种。
三、《墨经》哲学的历史价值
《墨经》作为古代微型的百科全书以极为简奥的形式表现与古希腊自然科学相似的哲理。《墨经》的科技价值观体现在其一方面蕴含着大量超越实用主义价值的自然科学原理，另外它在中国古代科技史上又首次展现了注重科学理性与功利主义价值观的统一。中国古代科学长期停留在现象的描述阶段，缺乏实验手段去验证其普遍性。《墨经》哲学有十分丰富的的概念、范畴，如物、实、有、宇、久、有穷、无穷、同、异、体兼、故、理、类等，《墨经》是运用概念来思维的宝典。恩格斯说：“一个民族想要站在科学的最高峰，就一刻也不能没有理论思维。”曜论思维的特征，是运用概念、范畴，墨家创造、运用数以百计的概念、范畴，进行哲学理论思维，表明墨家已站在当时世界科学的高峰，《墨经》科学思想属于中国，也属于全世界，是全人类的共同文化财富。墨家科学思想反映了当时科学发展所具有的特点和所达到的水平，表明了中国古代科学发展的具体进程。《墨经》对于墨子哲学思想，既有继承、延续的一面，如重视感觉经验和手工业技巧，又有改造、创新的一面，如重视理性思维和摒弃“天志”鬼神的迷信思想等。《墨经》哲学与古希腊自然哲学的思维方式有相似之处，有重实证、理性和自然探索的特色，与儒家哲学重社会伦理、轻自然探索的思维方式迥异。墨家科学思想与近代科学精神相悬契，说明墨家科学思想和科技活动相结合，有可能使中国古代科学沿着实用经验形态向理论科学形态的方向发展。
