经典文学的重要性范文1
在世界文学经典性问题上,戴维·戴姆罗什在《什么是世界文学》一书中讨论了当今世界文学的一个主导性特征,即多变性和多样性。他认为,从来没有一种适合用来阅读所有作品的方法,已被认定为世界文学的作品也并非是一成不变的。某一作品有时属于世界文学,有时又会退出世界文学的领域。很少有作品能担保自己能快速并永久居于世界文学经典的行列,大部分作品都是随时代而发生变化,几经出入世界文学经典之林。在2007年戴维·戴姆罗什再次就经典问题发表文章,给出了一些前沿的、科学的分析和总结。文章指出,1993年伯恩海默报告公布,提出对经典的重新思考。周蕾对此回应道:不要出现比亚洲文明这个“他者”更为边缘化的文化。戴维·戴姆罗什肯定了周蕾的担忧。他认为:在世界文学、后殖民理论和工业化等因素的作用下,后经典时代来临,一脉相承的超经典不断瓦解,反经典不断挤进世界文学经典行列。超经典通常由主流作家占据,地位坚如磐石。例如,英国“六大”浪漫主义诗人。反经典作家通常由低一等的和有“反叛”声音的非通用语作家组成。例如,弗雷西亚·海曼斯、安娜·莉蒂希娅·巴鲍德。影子经典是原先那些“非主流作家”的真正的不断退隐。例如法德娃·图肯、普雷姆·昌德。没有隐退但处于次要地位的可以成为次经典。例如阿摩斯·图图欧拉和鲁迅。超经典和反经典之间不是相互取代的关系,而是相得益彰的,超经典为反经典提供了基础,而反经典为超经典提供了活力。事实上,后殖民研究重复了欧洲为重点研究领域的超经典老路,也许在国别文学研究领域中还可以避免,但在着名作家这一层面上就难免了。杜威·佛克马也是主张世界文学经典的国别分类,反对“欧洲中心主义”的观点,指出经典的构成是对某种需求或者某些问题所作出的回应,每个国家或许都有自己的经典,因为他们有着不同的需求或者不同的问题。显而易见,所有的经典都具有某些地方风味。杜威·佛克马宁愿相信一种根植于某种特定文化中的经典。然后,理所当然地,譬如说,有一种世界文学的中国版经典,一种世界文学的欧洲版经典,一种世界文学的尼日利亚版经典,而所有这三种书之间都会有很大的不同,这将是非常有趣的。也会有一些交叠之处,但是看看这些交叠之处都是什么以及差异之处何在,都将是极为有趣的。世界文学经典广泛阅读和影响力受益于像诺贝尔奖、学校所开列的阅读书目以及文选之类社会机制的支持。而非经典性的、未被认可的、前卫的或者不被理解的作家,他们被阅读的机会将会变得更为稀少。要是那样的话,文学中一个能够提供多样性和新发现的生机勃勃的资源也就可能被扼杀掉了。在任何给定的时刻,文学的文学性总是更多地栖居于非经典的写作中而非经典之中。
关于普世性、相对性的问题,王宁认为任何一部文学作品要想进入世界文学的高雅殿堂。它的衡量标准应该是具有普世意义的,另一方面又要考虑到各国或者各民族之间的巨大差异,即相对性。否则一部世界文学史永远无法摆脱“欧洲中心主义”的藩篱。如何判断一部作品是否属于世界文学?第一:它是否把握了特定的时代精神;第二:它的影响是否超越了本民族或者本语言的界限;第三:它是否收入后来的研究者编选的文学经典选集;第四:它是否能够进入到大学课堂成为教科书;第五:它是否在另一种语境下受到批评性的讨论和研究。上述五个方面,第一、第二和第五是具有普遍意义的,第三和第四则带有一定的人为性,因而具有相对的意义。若从这五个方面来综合考察,人们就能够比较客观地判定一部作品是否属于世界文学。
结论:全球化以来,尤其是近10年,世界文学内涵在批判性分析中获得丰富和新生。东西方的研究者深入地探讨着世界文学具有的多重属性,不仅吸引着更多研究者的加入,更凸出了世界文学在当下研究中的重要性和必要性。超民族性、流通性、疆域性、翻译性、多变性、多样性、经典性、普世性到相对性等多重属性是世界文学研究的重要指标,是世界文学研究的重要内容。从歌德开始,世界文学打破了民族狭隘意识的思想束缚,超越了单一民族文化传统,逐渐有机融合了各民族的价值观念,培养了世界主义的观念。马克思的世界文学对世界文学内涵的拓展起着基础性作用。后理论时代,后现代文学的艺术技巧成为世界文学发展的必备参照系,马克思主义依然发挥重要的理论指导作用,继续与后现代思潮沟通和互动,从而为世界文学在思想和艺术的有机融合和创新提供必备条件。世界文学的疆域不断拓展,主流作家和非主流作家创作的分类方式逐渐被替代,文学经典处于超经典、反经典和影子经典三层模式的重新建构之间。世界文学的衡量标准既要具有普世意义,又要考虑不同民族文化之间的差异性所具有的相对性。最后,期待此文不仅帮助读者廓清世界文学演变发展的脉络,同时能够把握其变化和发展的背景,而且能够对世界文学的理论建构具有一定的启发性,从而促进各民族在文学及其他领域更深入的交流与对话,为美好的“大同世界”努力。
经典文学的重要性范文2
文学作品能否成为经典，是包括文本生产、文学传播、文学史书写以及文学理论和文学批评观念共同运作和各种权力斗争相互交织的结果，这里涉及到了作家、批评家、普通读者、商人、新闻记者甚至统治阶级或利益集团。笔者认为，建构当代文学经典，需从文学自身、文学史和文学接受的三个维度中去把握。
第一，文学自身的艺术品质。经典的合法化来源都是独特的。诚如布鲁姆恪守审美自律的文本解读实践一样，那些具有某种强烈的艺术魅力和诗性内涵的、闪耀着思想光芒的、具有标新立异价值的作品往往是其能够成为经典的基础。毕竟凡是被划入经典行列之作，都具有普适性的价值观念、人类共通的道德理想和独立的审美品格，能够引起读者的阅读兴趣和强烈的心理共鸣。这是其在一定历史语境下形成的经久不变的恒态品质。否则，我们很难解释为什么有些作品在不同的历史时期，在政治语境与文化权力都变动的情况下，还能被列入经典。例如新中国成立后的五六十年代，当时每年发表的作品数量很多，可只有《红岩》、《创业史》、《百合花》、《林海雪原》、《青春之歌》等少数作品至今仍然受到读者的喜爱。这显然不是仅仅用意识形态就能完全解释得了的，这预示着在一个具有连续性的历史阶段中，可能存在着相对稳定的经典化规则和标准。这一规则和标准首先应归于经典的审美性和原创性，经得住时间考验。杨沫的《青春之歌》1958年出版后总发行量已逾500万册，并被译成近20种文字。20世纪90年代以来，在“红色经典”的热潮中又被改编成电视连续剧、话剧和歌剧。在《青春之歌》的经典化过程中，其运用的创作模式发挥了很大作用。有学者将这种创作模式概括为“出走”模式、“绝处逢生、英雄救美”模式、“革命+恋爱”的“三角恋”模式和“寻父模式”。这些模式的成功运用，实现与传统模式的完美嫁接，并与观众产生了一种认同感及亲和力。当然，尽管这一系列模式的运用成为这些作品获得重获新生并成为经典的重要的内在因素，但是作品自身所包含的价值观念、道德理想和独立品质才是其成为经典的关键所在。沈从文的《边城》问世70多年以来，其评价不断变化，构筑其经典地位的则是在20世纪80年代以来学界对其审美价值的再发现、再阐释和再估价。在《边城》经典化过程中，其具备的审美特质、原创性风格显然是永恒的，而这又恰恰与“”结束后文化反思、历史寻根和其后商品化大潮中遭遇的人文困惑相呼应。正是这些具有相似性的历史处境和审美心理，触动了人们的神经，使得人们从不同角度对《边城》之美进行再解读，而每一次发现又各有特色。罗曼·罗兰指出，“在歌德、雨果、莎士比亚、但丁、埃斯科罗斯这些伟大作家的创作中，总是有两股潮流，一股与他们当时的时代命运相汇合，另一股则蕴涵得深得多，超越了那个时代的厚望，又给诗人们和他们的人民带来了永久的光荣”。所谓“超越了那个时代的厚望”、“永久的光荣”即指经典具有的审美性和文学性。因此，作品生产过程本身就体现出“经典”具有的历久弥新的力量和艺术价值所在，而且这种持久性力量越强烈，作品的经典化程度也就越高。
第二，文学史的话语规约。文学史将文学发展的历史流程编撰成册。只要文学家及其作品在所处时代中产生影响则必纳入文学史家的视野，久而久之就会在史家的描述与流传中成为经典。因此，文学史撰写关涉文学的经典化建构，在文学经典化的推动中至关重要。一方面，文学经典的确立决定着文学史的经典性和权威性，成为建构文学史的关键性依据;文学的经典化历程构成了文学史的构架和血肉，推动着文学史不断被阐释和重写。在这个意义上，文学史成为文学经典的历史。另一方面，文学史对于文学经典进行的阐释和再生产具有重要意义。在文学史的书写中，对经典的每一次诠释都是再创造和再生产的过程。“每个时期的文学经典的秩序，终需在文学教育及文学史编撰中有所体现，以实现文学经典的合法化。排名前后的不同，书写篇幅的多少，与作家、作品的经典化程度息息相关，与经典在文学史中的地位相关。”因此，文学作家作品的经典化，往往通过书写文学史的教科书和各种选本选刊实现，这些在经典化过程中发挥着重要的文学传播效力和评价效力，往往是读者接触当代文学的重要途径。对此，有学者指出当代文学史的存在具有两种意义:“一指文学在历史轨迹上的发展过程，属于过去时的空间;二指文学史以叙事体(narratives)形式的具体呈现，属于现在时的描述。”在其第二义上，文学研究者享有挑选文学史的叙事对象及其叙事方法的权力。在建构当代文学新秩序中，这种选择的权力往往体现的是公共话语和“集体意识”，甚至是一个时期国家权力意志运作的结果。例如从20世纪50年代初王瑶所著的《中国新文学史稿(上)》，到20世纪50年代中期丁易的《中国现代文学史略》、刘缓松的《中国新文学史初稿》，及至后来唐等人的文学史著作，均是政治话语规约的表现。而经过这些文学史家的努力，文学史的合法规范建立起来，鲁迅、郭沫若、茅盾、巴金、老舍、曹禺等作家的经典地位被确定下来，左翼文学作为现代文学的主流地位得以巩固。同样，柳青的《创业史》、赵树理的“山药蛋”作品在文学史中被树为经典，无疑也体现出政治权力的运作，显示出文学被政治调遣、使唤、支配的过程。可以说，文学的政治化一直或隐或显地存在于文学的发展中，它与文学的情感诉求共同构成文学内容表达的两极，文学经典化的过程，某种程度上就成为主流话语权力左右下的经典受制历程。所以，文学史经典并非完全是按照文学的审美要求成为经典的。这一情况到了20世纪八九十年代才有了改观。随着新文学史观的提出，逾越政治意识形态，注重文学观念、创作方法和风格多元化，新文学经典的阐释具有了不同于以往的特征。如重新排大师，重视过去遭受单一政治意识形态话语湮没的作家如徐志摩、沈从文、张爱玲、钱钟书等应有的文学史地位和价值。文学史的撰写在一定程度上促进了文学作家作品的经典化。
第三，文学的接受和传播。接受美学的出现改变了传统作家和文本的中心地位，意味着文学经典的建构不仅取决于作品自身和权力意识形态的规训，还离不开文学接受，包括读者的审美趣味、文学传播和消费等。读者是文学经典建构的重要力量，一部作品是否获得社会认可，关键是能否拥有足够数量的、愿意继续读下去的读者。不同时空中的读者的阅读接受是文学经典化的重要过程和试金石。某种程度上，读者的阅读接受对经典有着最终命名权。例如郭沫若、徐志摩、戴望舒、卞之琳等诗人脍炙人口的佳作就是因为与不同语境下读者的阅读期待相契合，才逐渐被遴选出来，在不断阅读中被塑造为经典。同样，新时期以来为精英批评家所不看好的金庸武侠小说，其“经典化”历程无疑得益于读者的痴迷和喜爱，即顺应了民众的文化心理需求———不同职业、年龄、身份的读者群的接受———继而被评论界所看好，从文学史的阴影中浮现出来，慢慢被学院体制接纳，成为学者研究的对象。1962年之前，尽管金庸已创作了《书剑恩仇录》、《射雕英雄传》、《神雕侠侣》、《雪山飞狐》、《倚天屠龙记》等作品，并产生一定影响，但远未达到洛阳纸贵的地步。后来，随着作品被改编为影视剧，尤其是电视剧《射雕英雄传》在大陆的热播，金庸小说在大陆的接受史有了新的开端，其过程日益精彩，在20世纪90年代被确立为文学经典，并由此引起文学研究者开始深入思考“五四”以来一直受到排斥的武侠小说等边缘体裁作品。在这个意义上，有人视金庸作品的经典化为“重写文学史”运动的延续。当然，金庸小说的经典化还得益于20世纪八九十年代文化语境及其价值取向的转变和学界对文化体系进行的重构。就文学传播和消费视域下的文学经典而言，随着大众传媒的迅速发展和后现代社会的来临，电影、电视、广告、网络、画册、影集等充斥着人们的眼球，否定传统、消解历史、信奉断裂颠覆了经典赖以存在的文化根基。艾布拉姆斯所谓“文学四要素”(世界、作家、作品、读者)的经典内涵已经被媒介化、虚拟化、图像化取代。作者成为生产者，文本成为商品，读者成为消费者。文学失去了往日的神圣和严肃，越来越多的经典作品被改头换面推向市场，甚至成为商人们赚钱的高雅手段。文学经典具有的一元中心的价值观和权威性根基受到前所未有的解构，学界弥漫着一种去经典化思潮。文学经典的媒介化发展应该说体现了现代性的世俗要求，惟其如此，一些在今日文化图书市场上受到大众读者欢迎的经典作家如鲁迅、沈从文、张爱玲、钱钟书等的作品成为畅销书;那些获得主流文化认可的作品，如《长恨歌》、《白鹿原》、《尘埃落定》、《檀香刑》等经过媒介的运作，也成为市场上的畅销书，理所当然被大众读者奉为经典。故而，就文学经典及文学传播和消费之间的关系来看，文学的经典化与通俗化是可以通约的。这为文学经典的内涵发展拓宽了道路。
三、对当代文学经典化的反思
20世纪80年代以来，文学发展的外部环境和作家创作风格等发生了深刻的变化，而随着市场经济的发展和消费文化的兴起，文学经典以市场化的手段推行，文化也遭遇后现代的消解，当代文学经典化遭遇深刻变革。
第一，文学经典化尺度标准的相对性与冲突性。20世纪80年代以来，文学发展的外部环境和作家创作风格等发生变化，无论是意识形态遮蔽，还是读者的阅读期待都发生松动。这使得当代文学情况复杂，经典化标准时常发生冲突。一方面，无权无势的草根阶层希望采取一种犬儒主义的态度规避政治意识形态对文学的干预和压制;一方面，精英文化和主流意识形态希望厘定一定的标准，用意识形态来指引文学创作，强化官方的立场。“当代中国80年代以来的文学，主旋律式的官方经典标准，民间通俗性标准与文学精英性标准，此三种标准一直在并行存在中纠缠不休。在彼此相互制约的努力中，时常使作品成为‘四不像’的东西(比如，民族国家叙事看似是当下唯一可通行的叙事准则，然而，在《亮剑》等较为出色的主旋律作品中，我们仍然可以看到三种经典标准的激烈冲突)。”这就造成文学场域的核心标准变化多样、反复无常，失去了应有的作为经典存在的核心位置。在这一过程中，尤其应该注意的是，“纯文学”概念重新成为文学观念中的流行词汇。20世纪80年代以来，学界对“纯文学”的张扬显示“去政治化”的文学自足性和对审美性、形象性的追求。“纯文学性”口号的重新提出，在文坛引发了广泛的探讨。当然，经典也并非单纯意指“纯文学”概念，它仅仅是摆脱当代文学曾有的极端化政治形态的一个不得已的策略。
第二，文学经典化中的话语权力与功利主义。针对文学经典的社会政治约束及其文化根基因素，近年来文学界提出“重写文学史”和重新排大师，以及对原先被奉为经典的左翼文学、解放区文学、“红色经典”等进行重新评价。在这一过程中，文学的政治功利性受到挑战，文学的审美性得到加强，显示文学经典处在一个不断被建构的开放体系之中。而20世纪90年代以来，随着市场经济的发展和消费文化的兴起，文学经典以市场化的手段推行，激发了自身多种潜在的文化功能，在为文化提供多种养分的同时，也遭遇后现代的消解。尤其是国民对经典的渴求不如从前，逐渐疏远传统的经典。在高校，讲授莎士比亚和托尔斯泰的课堂比从前冷清得多，大学生忙着可以解决就业压力的各种课程和证书，无暇也无心整天阅读不能帮他们找到理想工作的名著。此外，市场机制下对利润的追求使各种文艺作品良莠不齐，祛除了文艺的内在意蕴和超越意义，大话经典、戏说经典、恶搞经典等颠覆式改编动摇了经典作品在人们心目中的地位，对当前文学发展造成严重冲击，文学经典的焦虑与危机感加强。2007年德国汉学家顾彬声称“中国当代文学是垃圾”，对中国文坛刺激甚大。这些无形中加大了作为动态的文学经典厘定的难度。于是，如何确立一种符合客观实际的建构标准，进而扒梳当代文学中的经典问题，就成为以新的视角审视和评价当代文学存在和发展的一种重要方式。
经典文学的重要性范文3
作者简介：朱尉，男，陕西师范大学新闻与传播学院讲师，硕士，主要从事新闻业务，思想政治教育研究；姜开元，男，陕西师范大学新闻与传播学院新闻学专业，主要从事新闻学研究；陈思，女，湖南师范大学教育科学学院应用心理学专业，主要从事心理学研究。
摘 要：文化对国家和民族都具有重要的意义，而文学经典则是文化的凝练和集中体现，对于经典文学的学习是文化传承中重要的组成部分。但随着媒体环境的改变以及阅读方式的变革，经典文学传统的传承和学习方式在一定程度上面临困境。而高校作为培养人才和塑造人格的重要角色，对于探究传承文学经典的新形式责无旁贷。本文以此为基点，结合具体事例，从新媒体的大环境和高校的角度出发，通过论述学习经典对人格培养教育教学的作用、现今经典学习方法的弊端和面临的困境来探讨传承经典的新思路。
关键词：文学经典；传承思路；新媒体；高校
中图分类号：G641 文献标识码：A 文章编号：1672-8122（2014）10-0162-03
“文化”是一个非常宽泛的概念，总的来说，涵盖了人们长期社会历史创造的产物，不仅是对历史事实的记载，同时也是社会变迁的见证。而文化同时也是民族凝聚力和创造力的重要源泉，以文化为核心的国家软实力在综合国力竞争中的地位也越来越重要。文学经典是民族文化的凝练和集中体现，对于经典文学的学习是文化传承中重要的组成部分。而高校作为培养人才和塑造人格的重要角色，对继承和传播优秀传统文化具有无可厚非的责任。
但在新媒体的大环境下，网络媒体技术和阅读载体技术迅速发展，整个社会的阅读习惯和阅读内容发生了翻天覆地的变化，其中高校学生因为易于接受新事物，对社会事件感知度较高，受到的影响尤为明显。这种影响有利有弊，因为它使阅读的内容丰富了，但阅读的深刻性降低了；阅读的娱乐性增强了，但阅读的思考性浅显了；阅读的时间开放了，但阅读的系统退化了[1]。总体来说是弊大于利的，这不仅对于正常社科知识、专业知识的学习有消极影响，对传统文学经典的学习消极影响更为重大。因此，新媒体环境下阅读习惯与传统阅读习惯的冲突，文学经典传承传统方式与高校学生新认知的冲突应当受到关注，也应当积极寻求方法去解决。
一、高校传承经典文学的优势及经典文学的意义
文学经典作为民族文化的载体和集中体现，传承和推广是极为必要的，然而时机和方式值得商榷的。经典文学对于人格塑造和素质提升具有重要作用，但传承面向全社会，全年龄段是不现实也是不可取的，最佳时期是大学时期。这一时期人的价值观念初步形成，个人才能全面发展，对于社会关系和人际关系有自己的看法和理解，也正是接受经典文学熏陶的好时期。而高校以其专业性、权威性和独有的丰富资源成为经典文学传播的重要阵地，在经典文学推广活动中也有着不可推卸的责任。“专业性”即高校可将经典文学的培养与中文等专业学科的教育结合起来，共同培养，共同促进；“权威性”即高校可依托完整正确的学识体系对经典文学的传播加以引导，使学习者信服；“丰富资源”即高校可借助信息量巨大的图书馆、各领域各专业的专家教授将经典文学进行诠释补充，更好地传承。因此，高校应当利用好这一良好时机，把握好“专业性”、“权威性”，利用好丰富资源，贯彻积极、科学的方针，结合自身的定位和特色，努力探索适当的高校文学经典传承的新途径、新方法。
1.经典文学的传承对于教育教学意义重大。谈到经典文学的传承的最大受益者，毋庸置疑，社会各界的第一反应都会是中文专业或是汉语言文学专业以及历史文化相关专业。当然，这些相关专业是受益的主体，因为对于经典文学的内容进行诵读学习、对其语言结构和句式用法进行推敲、对其文化内涵进行深入分析可以帮助其更好认识自身专业，丰富其对自身专业的理解认知。目前此类学科也把经典文学中的重点篇目通过课堂教授和课下布置的形式进行学习，取得了较好的效果。但需要强调的是这样的经典文学传承只是在极个别相关的专业的范围内进行的，并没有形成全面的、覆盖面广的学习氛围，然而全面的学习氛围不仅对整个高校范围有带动辐射作用，同时对这些专业自身也有很大的促进作用。
同时，经典文学的传承对于其他学科教育仍有益处。现如今，当提到高校应当全面学习经典文学时，总会出现质疑和反对的声音：“一些与文学关联性小的专业，甚至一些理工科专业学生也需要进行经典学习吗？”答案是肯定的。所谓经典，是指其中的内容能够不局限于时代，能够在长期的社会历史进程中被保留、被遴选、被检验之后沉淀下来的精华。学习经典，并不只是读出书中的内容，而是通过阅读去锻炼“思辨”的精神，体会作者的用心，思考作品的意义，提出疑惑的问题，寻找合理的解释，这也在很大程度上提升了自身的理解和思考能力，对各个专业都大有裨益。同时，许多专业在学习文学经典后，再接触本专业的知识，可以达到触类旁通的效果。例如，播音与主持专业的学生通过学习文学经典，不仅可以丰富自身的文化底蕴，提升自身文学修养，同时在从事与专业相关的实践时，可以将所学内容与实践需要结合，更好地完成自身相关工作。
2.经典文学的传承对于个人素质培养有积极意义。文学经典的传播不仅具有以上两点教育意义，同时教化意义也是极为重要的。文学经典中孕育着人类丰富的生命体验与情感经验，大学生阅读文学经典不仅是一种愉悦身心，陶冶情操的休闲方式，而且能够修养身心，启迪智慧，净化心灵，指引未来，能够树立大学生正确的世界观、人生观、价值观[2]，主要的功能有社会政治教化功能，即增强大学生的社会责任感，树立正确的政治理想目标；道德伦理教育功能，即提高大学生思想道德素质，培养其优良的道德感；个体人格净化功能，即促使大学生拥有高尚的情操和健康的人生目标，用正确的人生态度去生活；审美情感教育功能，即要求大学生拥有良好的辩证能力和高情商。因此，经典文学的教化意义也就决定了其重要地位。
二、新媒体环境下高校文学经典教育传承现状及弊端
文学经典的传承一直是学界和社会各界讨论的热点问题，如何将文学经典中有益的部分提炼推广和如何让社会大众自觉自愿接受文学经典，并学习文学经典一直为人们所提及。但随着媒介相关技术的功能日益强大，微信、微博等自媒体充斥人们生活，新媒体时代已经到来，高校原有的文学经典的传承方式也受到挑战，传统的传承方式面临前所未有的困境。
谈及原有的高校经典文学传承方式，总的可以概括为以下两种形式：第一，课堂教学法，将文学经典设立选修课程和必修课程，教师在课堂上通过对经典文学典籍分析整理归纳，将其中重点知识和思想教授学生；第二，学结法，即学生按照学习目标和计划对文学经典进行学习，将书中内容进行记录学习，通过整理汇报的方式对文学经典进行研读。
1.文学经典的文化内涵需要发现和创新。学习文学经典，最重要的是学习其文化内涵，并且发现运用书中的核心内容。对于大部分家喻户晓的文学典籍，书中蕴含的人生哲学、处事哲理大都口耳相传，我们都有所了解，但“温故而知新”，我们不能因为发现文学经典中某一突出的，具有积极意义的内涵，而停止对其进行进一步的探索，每一次的深入阅读都可能会带来不一样的体验和收获，仅仅掌握片面的内涵是远远不够的，而且对于文学经典的学习者来说，也是不能够满足的。现有的文学经典教育就存在这样的弊病，教授的内容趋于一致，教授的篇目趋于集中，教授的内涵陈腐未变，这种现状亟待改变。
2.传统的文学经典传承方式缺乏生机和活力。提及高校文学经典的传承方式，大多数人都会想到课堂教授。这样的方式没有问题，自有私塾以来，这样的文化传承方式已经绵延了千百年，但在覆盖范围广、传播速度快、互动性强的新媒体环境下、在学生接受新事物习惯不同于以往的高校范围里，这样的文化传承方式已经很难再受欢迎。对于翻看书本上的传统文学篇目，课堂上由老师将篇目的主旨大意及文化内涵口头教授的方式缺乏生机，大学生很难主观能动地去了解相关知识，也很难深入发掘文学经典的深层意义，这与传播文学经典的用意是背道而驰的。
3.传统的文学经典传承方式难以适应新媒体。新媒体环境下，大学生获取信息的内容和形式得到了极大地丰富。传统媒体时期的信息传播内容在形式上比较单一，基本上只有文字图片的形式，过于呆板，吸引力不强。新媒体的应用为大学生提供了有声文字、动态图片、视频等新形式，形式多样，图文并茂[3]。相对于同样的信息，大学生更倾向于接收娱乐性强、信息容量大的信息，而文学经典却没有与这一需求紧密地结合起来，在新媒体环境下的传统传播方式与借助新媒体传播的其他各类信息相比较毫无优势可言。因此，想要达到传播文学经典的目的，与新媒体相结合、满足大学生的兴趣需求十分重要。
三、新媒体环境下高校文学经典传承新思路
1.文学经典的新内涵和新思想需要发掘。正如前文提到的，文学经典中传统的文化内涵和核心思想已经不能满足传承和教育的需要了，想要让文学经典的传承重新焕发生机与活力，新的内涵和新的思想是必要的，但从文学经典中发现新的积极意义也需要遵循一些方法和原则。在重新发掘过程中，要抛开既定的思维模式，用全新的角度、全新的方式去解读曾经研究过的文学经典，发现其中的新内涵、新思想，将其加以整理传播，让文学经典的传承焕发生机与活力。
2.高校需要创新传承思路转变角色。高校要提高文学经典传承的主动性，创新传承思路。在以往文学经典的传承过程中，高校只是作为一个主办人的角色出现，而并非作为策划人、负责人的角色，在传播过程中对于细节的把握和反馈的收集做的并不到位，这也导致了虽然关于文学经典传播的活动在开展，但收效甚微。因此高校必须破除以往关于文学经典传播的旧思维，积极转变角色，结合文学经典的积极作用与学校自身特色，制定出符合自身特色的文学经典传承思路。只有高校这个把关人、负责人的工作做好并做到实处，相关的工作才能有条不紊地开展。同时高校需要完善相关机制，如负责机制和激励机制等，相关工作安排到人，让每项工作有人具体负责，有人统筹规划；通过激励机制从上至下激发潜能和活力，保证相关活动稳步进行，在创新中发展。
3.文学经典的传承方式需要与高校活动相结合。如何让大学生自觉主动地接受文学经典要从大学生日常兴趣点入手。在高校，学生除了日常的学习生活外，最能够自觉主动参加的便是学校、学院及社团组织的丰富多彩的活动，通过这些活动，学生不仅达到了沟通交际的目的，同时也在参与过程中收获了知识。文学经典的传承便可以与众多的校园活动相结合，采取“学校提倡、学院主办、社团添彩”的方式，让文学经典的教育与活动紧密结合起来，举办读书报告会、诵读大赛等形式，用活动的方式吸引学生参与，让大学生在参与的过程中自觉自愿地接受文学经典的熏陶和教育，同时又转变为积极的宣传者。如我校新闻与传播学院的特色活动“晨读经典大赛”就是将传承经典与活动相结合，活动的目的旨在让学院学生接受传统文化的熏陶，加深学生的文化底蕴，丰富学生的课余生活。
学院发起活动，学生自选篇目，对篇目内容进行深入分析和理解，将其中感兴趣的内容或故事诵读或排练成节目，通过初赛、复赛和决赛，最终以晚会的形式呈现。活动自开办以来，学生热情度极高，也自主编排了形式各异、各具风格的节目，活动效果也十分良好，不仅让学生对文学经典进行了充分深入的学习，同时也锻炼了本学院学生相关的专业技能和专业素养，增强了学生的组织领导能力。
4.文学经典的传承方式需要与新媒体相联系。传统的校园文化活动圉于时间和空间的限制，覆盖面受限，而新媒体的出现解决了这种时空问题，使得校园文化活动的持续性和影响力大为增强[4]。目前，尽管新媒体技术在校园文化传承创新中的应用还处于探索阶段，但是由于其具有不可替代性的优势，在未来一定会有良好的发展前景。高校应当本着“重视平台作用、找准切入要点、广泛宣传推送、考虑实际效应”的原则，切实加强新媒体文化建设，搭建文化传承创新的多样化、立体化展示平台。
首先，应当开始并加快相关新媒体建设。对传统文学经典传播方式所面临的困境和弊端需要正确认识、正确分析，把握新媒体技术在文学经典传承创新中所面临的机遇和挑战，增加软硬件基础设施投入，让新媒体成为文学经典传承创新的重要窗口。其次，搭建多样化实践平台。把握学生的个性特征，重视学生的个性发展，建立微信、微博、博客、论坛等互动、体验、引导和渗透式的平台，进一步丰富文学经典传承创新的载体，接收师生的反馈意见，不断加强和改进文学经典传承创新的信息化、数字化和网络化建设，从而促进文学经典在“现实空间”和“虚拟空间”中均得到有效的传承与创新。最后，将传统的传承推广策略与新媒体的特性相结合，互补利用。正确分析传统的推广宣传策略中的优势和弊端，结合新媒体的优缺点，在实际运用中要注意扬长避短、趋利避害，努力实现双向互动、双向联动，共同服务于文学经典的传承推广。
总而言之，经典文学在传承教育过程中要始终坚持以优秀的文学作品为基础，以丰富的文学典籍为资源，以书中优秀的思想、良好的品格为指导，以提升自身能力、提高综合素质为目的，采取传统传承与新媒体传承相结合的双向联动的传承方法，采用高校主动推广与学生积极参与活动的形式，来推进经典文学的传承。
参考文献：
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[3]吕红雁.新媒体视阈下高校文化传承创新探析[J].前沿，2013 （22）.
[4]薛波.新媒体视角下高校校园文化的传承与创新[J].人民论坛，2012 （26）.
经典文学的重要性范文4
一、以文学经典为中心的原因
1、文学经典是文学流传的基本要素
文化的精华在于文学、历史和哲学，而文学的精华突出存在于文学典范之作――也即文学经典中。世界范围内，文学经典都堪称文学流传的基本要素。众所周知，文学经典作为成万上亿的文学著作中的佼佼者，经历了无数岁月的考验，代代相传。纵观世界各国，每一个拥有与众不同的能够反映本民族发源、发生、发展和壮大的文学典范作品的国家，不论其政治、经济、军事在世界诸国中占有什么地位，这份文学遗产都是足以令本民族每一个人感到自豪的，甚至为世界各国人民所尊重和敬仰的。在文学经典之中，我们可以清晰地看到人类在不同时期不同场合留下的印记。一壶浊酒喜相逢。我们不否定文学存在方式的多样性，但文学经典作为文学流传基本要素的地位不会改变。
2、文学经典集中体现了人类文明的精、气、神
所谓“经典”就是指那些经得起时间考验，符合人类真、善、美标准的事物。文学经典的本质属性是其涵盖真、善、美在内的审美属性，但客观上则体现了整个人类文明的精神状态、气质特征和内在神采。如一部《论语》就阐释了中华民族自古至今为人、处事、求学的基本准则，体现出人类文明的精、气、神。宋代名家罗大经代表作《鹤林玉露》第七卷记载，宋代的宰相赵普曾以半部论语治天下。治理天下尚且半部论语足矣，可见《论语》这部文学经典因集结了我国民族的精、气、神而散发出无限的魅力。如同《论语》一样，华夏文明史上的文学经典之所以流传久远，之所以为后人奉为文学教育的瑰宝，大体缘由出于此。这并不是偶然的现象，中国之外的世界友邦的文学经典均如此。不妨这样说，文学经典的深刻性也正是体现在这里，这是以文学经典为中心的最主要原因。
二、以文学经典为中心促成文学教育发展的策略
1、阅读文学经典是前提
文学教育的发展要做到以文学经典为中心，其前提条件便是阅读文学经典。比如，要了解文艺复兴时期的文学，离不开阅读诸如《神曲》、《十日谈》、《君主论》和莎士比亚“四大悲剧”这些世界文学遗产宝库中的成就卓著者。如果我们弃文学经典于不顾，执意以臆想、猜度为文学教育的基本方法，不仅不能深得文学这门艺术的要旨，引导的不好，还会危害一代代后人。离开文学经典的阅读来谈文学教育的发展，等于是无米之炊、海底捞月，终究难以达到预期的收获。总而言之，文学教育只有在先阅读，并且尊重原典的情况下，进行明辨深思而后合理地阐释之、延伸之，才有谈及文学教育及其发展的资格。否则，很容易“走火入魔”，甚至适得其反。
2、深刻领悟文学经典的精、气、神是关键
经典文学的重要性范文5
关键词：小学语文；经典诵读；实施对策
中图分类号：G622 文献标识码：B 文章编号：1002-7661（2014）20-305-02
小学语文经典诵读教学所要诵读的材料之所以被称为经典，是因其经历了时间的沉淀和实践的检验，在诵读经典的过程中，学生能够开拓视野，积累更多的文学知识，提升自身的语文素质，为日后更深入的学习打下坚实的基础。并且，进行诵读教学的过程中，学生需要调动视觉、听觉等多种感觉器官，在学生脑中形成反复刺激，加深学生的记忆。而经典中浓缩的都是精华知识，对这些内容不断的进行巩固是提高学生语文知识水平的一个有效措施。本文中，笔者将结合实践经验，简要分析小学语文经典诵读教学中的教学对策。
一、小学语文经典诵读教学的现状分析
由于小学生的认知能力和理解能力有限，对于一些经典诵读素材的把握还存在一些偏差，且一些经典诵读材料本身就存在着一定的难度，所以现阶段在开展小学语文经典诵读教学过程中仍然存在一系列亟需解决的问题，具体主要表现在以下几方面：
1、缺乏充足的时间进行经典诵读
由于经典诵读教学并不是小学语文教学体系中教学任务硬性安排的组成部分，基本都是由教师根据教学情况自发组织开展，这就导致在教学时间安排上无法保证。大多数老师为对于正常的教学活动就已经安排了满满的教学任务，导致学生在课堂上很少有时间进行经典诵读。另外，鉴于小学生的身心发展还不成熟，让学生进行自主性学习，自己安排时间进行经典诵读也是不现实的。以上的原因皆导致学生缺乏充足的时间进行经典诵读以及深入的学习经典诵读材料中包含的知识。
2、缺乏对经典诵读教学清晰认识
虽然近年来教育界相关人士对于小学语文经典诵读的关注度有所增加，但是在实践过程中很多老师仍然缺乏对经典诵读教学清晰的认识。经典诵读的理解分为两方面，一方面关于“经典”，一提到经典，很多老师的第一反应就是古诗文，但事实上经典并不局限于古诗文，还包括其他一些文学著作等内容，教师应当为学生丰富诵读材料，而不只是让学生背诵一些古诗文；另一方面，关于诵读，经典诵读教学并不要求学生一定要深入理解文章的内涵，而是让学生尽可能多的接触各类文章，并在脑中加深印象，以达到记忆更多的经典文章的目的，从而提高自身的文化底蕴。因此，在开展小学语文经典诵读教学之前，老师应当对经典诵读教学有一个准确而清晰的认识。
3、注重形式，忽略实质
在新课改的号召下，小学语文经典诵读教学已经成为小学语文教学中不可分割的一部分，但是由于在过去的教学过程中，学校和老师没有对诵读教学给予足够的重视，在改革的推动下很多学校也是在被动的作出改变，只注重形式，忽略了诵读教学的实质。很多老师在课堂上安排几分钟的时间让学生进行经典诵读，也没有与学生建立沟通交流机制，一些学生甚至认为诵读经典是不重要的，是可有可无的，这些都严重的影响了经典诵读教学的效果，教学质量在与未开展经典诵读教学之前相比也没有任何的提高。
二、小学语文经典诵读教学的实施对策
针对目前小学语文经典诵读教学中存在的问题，各位老师首先应当重新认识经典诵读教学对小学语文教学的意义，根据学生的实际情况，选择科学合理的教学对策来深入的开展小学语文经典教学。对此，笔者有以下几点建议：
1、精心筛选经典诵读内容
对于经典诵读内容的筛选是开展经典诵读教学的基础，恰当的诵读内容会为学生带来更好的学习效果。在进行经典诵读内容选择时，老师要充分考虑到小学生的特点，不同的年级要选择不同的经典诵读内容，分层次开展经典诵读教学活动，这样能够更有针对性的提高学生的能力，比如低年级的主要需要的阅读的基本技能，可以选择一些简单易懂的经典诵读材料，这样也会激发学生的积极性和学习兴趣。
比如，笔者根据我国一些经典著作，为学生选择的诵读内容如下：
一年级上：《弟子规》《三字经》及古诗15首；
一年级下：《百家姓》《千字文》及古诗15首；
二年级上：《中华成语千句文》（上）及古诗15首；
二年级下：《中华成语千句文》（下）及古诗15首；
三年级上：《论语》（一）及古诗15首；
三年级下：《论语》（二）及古诗15首；
四年级上：《论语》（三）《大学》及古诗14首；
四年级下：《论语》（四）《中庸》及古诗文32首（篇）；
五年级上：《老子》及古诗文32首（篇）；
五年级下：《孟子（选）》及古诗文32首（篇）。
2、为学生创建经典诵读的情境
在课堂教学过程中，老师应当准备充足的时间来开展经典诵读教学活动，为学生创建有关经典诵读的情境。并且，经典诵读并不仅仅局限于古诗文的背诵，新课标明确说明一切具有典范性、时代性的材料都可以作为学生经典诵读的内容，这也为开展经典诵读教学活动提供更多的可能。
比如，近年来人们对于中国传统节日的重视程度不断加深，那么老师可以引导学生进行经典诵读，从经典著作中了解元宵节、中秋节、重阳节等这些传统节日的来源，并在课堂上与其他同学进行分享，为学生创建经典诵读的情境。
3、开展丰富多彩的经典诵读活动
在开展小学语文经典诵读教学的过程中，背诵是最常见的一种教学方法，背诵的方式虽然能够取得一定的教学效果，但是学生很容易产生疲倦的心理，尤其小学生都是比较爱玩好动的，所以结合小学生的性格特点，老师可以开展丰富多彩的经典诵读活动，从而激发学生的学习热情，调动学生的积极性。
比如，可以让学生进行“表演背”，即在课堂上把背诵的文章或者古诗文表演出来，并且分成各个小组进行评比，并建立一定的奖励体系，小学生的表现欲也比较强，在奖励的带动下会更积极主动诵读经典。
综上所述，小学语文经典诵读教学是一个漫长的过程，不能一蹴而就，需要老师和学生共同努力，选择科学的教学对策来提高经典诵读教学质量，最终实现提高学生的文学素养的目标。
参考文献：
经典文学的重要性范文6
关键词：图书馆 经典 阅读
从图书馆的社会属性来看，图书馆以其专业性、权威性和丰富的文献资源，必然成为经典阅读活动的重要阵地，同时也是倡导全民阅读、终身阅读等基本理念的中坚力量。从图书馆的使命来看，图书馆应是继承文化、传递信息和长期教育战略的重要组成部分，图书馆服务的核心应是进行信息、教育和文化的正确引领，根本任务在于提高公民的综合素质。作为传承优秀文化成果的各类经典书籍，它代表的是人类知识的精华，其功能与图书馆的使命不谋而合。因此，推广经典阅读是图书馆责无旁贷的社会责任。[1]
1.经典阅读的特点和意义
经典阅读是一个欣赏与深思的过程，在这种吸纳品味中，读者不仅使自己的思想文化素质得到充实，而且还使书中文化元素活起来，促进人们理解想象的能力得到延深与发展。
1.1经典阅读是一种体验性阅读
经典之所以成为经典，是人类社会经过大浪淘沙，逐渐沉淀和积累下来的社会人文精华，是人类最优秀思想的记录与保存，是人们振奋精神的直接载体，它有着旺盛的生命力，经得起不同时代的各层次人群从各自不同的视角去审视、诠释与理解。大多数经典都能提供一个特定的体验世界，因此，经典阅读的过程也是感受体验的过程，既能感受经典阅读的形象世界，又能体验经典阅读的情感世界。也就是说，经典阅读不仅是一种认知活动，而且是一种体验活动，它需要阅读主体对作品感受体验。
1.2经典阅读是一种陶冶性阅读
经典描写的世界就是陶冶性情的世界，净化心灵的世界，升华人格的世界。所以，经典阅读过程就是一种陶冶过程。图书馆引领阅读应当高度重视经典的这种陶冶功能，让读者在经典里去追求客观世界与精神世界的完美结合。
1.3经典阅读是一种开放性阅读
在各类读者面前，经典文献文本是开放性的，读者对它可作多元理解和透视。在经典文本文献面前，读者也是开放的，读者可以调动自己的感受和体验，对各类经典文献文本作充满自己个性的诠释。既可以持认同和赞赏的态度，也允许进行批评和补充。
1.4经典阅读是一种对话性阅读
经典阅读就是经典文献与读者超越时空的对话，超越历史的对话，超越现实的对话，是读者与古今中外某些精英人物心灵的对话。因此，在引导读者阅读经典书目的时候，应当告知读者，不要将经典阅读作为一种对象性阐释，而应把经典阅读作为一种对话活动----是读者（阅读主体）与经典进行的主体与主体的对话、生命与生命的对话、心灵与心灵的对话。
1.5经典阅读是一种智慧性阅读
经典阅读也是一种智慧学习运动，图书馆应引导读者理解经典阅读的增智功能，提倡读者之间的相互交流心得体会，共同领悟经典的智慧和力量，使经典阅读成为一种智慧升华的过程。
2.努力营造经典阅读的氛围和环境
图书馆不仅拥有丰富的馆藏文献、先进的技术手段、完善的服务措施、优雅的学习环境，而且拥有经验丰富高素质的文献信息检索专家和研究专家，能够引导和帮助读者在各类经典文献书目中筛选获取自己所需的文献信息，能够从专业的角度为读者解答阅读学习过程中遇到的各类问题，使读者的阅读更加顺畅，因此，图书馆是大众阅读经典的最佳场所。但图书馆还应当重视营造有利于经典阅读的氛围和环境，努力做好以下几方面的工作
2.1正确引导、树立经典阅读的观念
首先须在观念上祛除功利的考量，其次克服求快的心理，提倡“慢阅读”，才能渐渐走进经典。当今阅读的社会风气比较浮躁，读图时代是对当今社会阅读大环境的深刻描绘，图快和只求一知半解的现象相当严重。但经典的魅力从未消退。事实证明，静下心来认真阅读名著又能越然功利之上的人，才能真正掌握经典的真谛，才能保持阅读的高品质，从而不断提高自己的文化素养水平和精神境界。
2.2积极开展经典阅读书目的推介活动
图书馆为宣传推广经典阅读，可采用多种方式推出经典阅读书目，从古今中外的文学作品，到人文社科类和自然科学著作，其中都不乏是对人的处境有真切的关心，对人生在这个世界上意义的肯定，对人内心经验有感同身受的体谅，并精骛八极，鞭辟入里，而成为人们公认的经典。图书馆应当积极服务读者，将本馆认真收存的最为经典必读阅读书目介绍给公众，为读者提供最为快捷的获取途径。
2.3支持举办经典阅读读书会
经典阅读读书会是由一群对经典阅读有着共同爱好的朋友以一种非正式的、相对松散的形式聚在一起，围绕共同的经典阅读主题进行学习和交流，在人书互动中形成深邃的思想沟通，从而产生更高层次的理性认识和一般认知的超越，使精神境界和读书收获进一步得到升华。[2]
3.经典阅读需要解决的几个问题
3.1注重传统经典阅读与网络技术的结合
大家要清醒的认识到数字阅读的娱乐性、游戏性、碎片性等明显特征，又要认识到电子技术承载知识层次的局限性，又应看到信息网络技术的先进性，进而实现真正意义上的传统阅读与现代阅读的完美结合，让公众体会到网上进行经典阅读带来的便捷享受。
3.2注重经典阅读的互惠互利和双赢合作
开展经典阅读活动，要加强图书馆与社会各团体之间的合作。在倡导全民阅读经典、建设书香社会的今天，要形成社会经典阅读的立体效应，就必须进行资源的整合与配置，形成各行业共同推广经典阅读的立体格局，从而取得社会效益和商业利益的互利共赢。
3.3注重培养青少年儿童的经典阅读兴趣
建立正常的青少年经典阅读培养方式，是所有国家成熟推广阅读计划的最大特点。培养青少年阅读经典的兴趣，是图书馆义不容辞的职责；改变青少年功课太重、没有阅读时间的现状，让青少年因经典阅读而成长，因经典阅读而成才，则是图书馆和全社会共同的责任。
3.4注重图书馆经典阅读长效机制建设
“图书馆经典阅读”活动需要图书馆内多个部门之间的密切配合，将经典阅读纳入图书馆的总体规划和各机构的职责中，最终形成在各级政府、社会机构的共同努力下，协同制定一系列的措施，形成经典阅读的长效机制，才能真正形成推动经典阅读活动向深入发展的合力。
经典阅读，是许多社会有识之士竭力推崇的阅读方式，认为是一种快速有效的学习捷径，一些图书馆馆员也认识到了经典阅读的重要性，往往达到事半功倍的效果，中小学教师尤其对经典阅读情有独钟，认为经典阅读的魅力无限。在目前社会阅读持续低迷的情况下，研究经典阅读依然重要，也盼望着经典阅读研究的成果越来越多，对提高全社会阅读率，阅读水平，对构建学习型社会，书香社会期待积极的作用。
参考文献：
