经典笑话故事范文1
“这是最好最好的象牙纸。”一个带着高帽子的人说道。这几个带着高帽子的人就是做出这本童话书的人，童话书里的故事是他们写的，帽子越高就越会写故事。那金色的外套、丝绸的腰带，和写上故事的象牙纸都是他们做的。
“看，看童话书多漂亮！”另一个带着高帽子的人自豪地说道。他应该觉得自豪，因为谁都没法否认那是一本无比美丽的童话书。
“现在童话书里已经写满了故事，得让所有的孩子都知道这件事。”帽子最高的人说道。带着高帽子的人都同意这个想法。
晚上，几个编故事的人开心地离开了。他们决定明天举行一个盛大典礼，把他们无比漂亮的“童话书”让孩子们看看。
童话书一个人孤单地坐在典礼台上，一点也不开心。想到明天的典礼，孩子们只能看到它漂亮的样子，而且它身体里象牙纸上的故事，它一点也不喜欢，也不想给孩子们看。
它呆呆地看着窗外。
一个穿着破衣服的人从礼堂边走过，脸上的笑容显得十分开心。
为什么那个穿的破破烂烂的人会笑得那么开心？童话书跟了出去，原来是一个白了头发的爷爷，怀里紧紧地抱着一个破布包。
爷爷在街道上走着，童话书跟着爷爷来到了教堂，教堂里坐满了孩子，这么晚了，孩子们到教堂里做什么去了？
孩子们把爷爷围住了。爷爷坐在孩子们的中间。
爷爷把手伸进破布包里，动了动，爷爷的身后就出现了金色、银色、红色、蓝色翅膀的天使，天使们带着孩子们飞在天上。
爷爷的手在布包里又动啊动，爷爷的前面就出现了一辆马车，教堂的地面变成了旋转路道，马车跑啊跑啊。跑一圈，教堂变成了一片森林，森林里住着小矮人；跑两圈，教堂变成了雪山，雪山上住着吃松树的雪人。马车跑啊跑，跑三圈，教堂变成了阿拉伯的城堡，美丽的公主正在编制神奇的飞毯……
马车跑啊跑，跑啊跑。
爷爷的手在布包里又动啊动，爷爷的白发变成了冬天的雪，身上的破衣服长出秋天的树叶，背上冒出中国的长城，左眼变成了月亮，右眼变成了无数的星星。
爷爷变成了孩子，变成了风，最后，教堂的钟声响了，一切又恢复了原样，孩子们也都散去了，爷爷也匆忙地赶回家了。
爷爷的家又小又破，墙壁上是个大大的破洞，只有一张破桌子。
爷爷坐到桌子上，打开了他的破包袱，原来爷爷的包里是一支笔还有许多发黄的纸，爷爷在黄皮纸上写童话，写啊写啊。
爷爷在写明天的故事，爷爷写一个，笑一次，写一个，笑一次。
爷爷在发黄的纸上不停地写，不停地写，写了一个又一个故事。明天他又会给孩子们表演新的故事。
天快亮的时候，爷爷趴在桌子上笑着睡着了。
经典笑话故事范文2
6月10日在杭州落幕的第八届全国儿童剧优秀剧目展演充分展示了我国儿童的梦想与情感，展现了他们的天赋与能力。此次为期近半个月的展演活动由文化部艺术司、浙江省文化厅共同主办，浙江话剧团有限公司执行承办。
这项展演，是儿童戏剧领域最具影响力的部级艺术展演活动，每3年举办一届，成为展示中国儿童戏剧优秀成果、推出儿童戏剧优秀人才、普及儿童戏剧教育和开拓儿童戏剧演出市场的重要平台和品牌，而今年，它第一次来到浙江，登陆杭州。
体验经典力量
据了解，本届展演以“点亮童心、放飞梦想”为主题，汇聚了来自全国21个省、自治区、直辖市及中直单位的23台参演剧目和两台祝贺演出剧目，是对近3年来全国儿童戏剧艺术创作和发展的集中检阅，剧目涵盖了话剧、音乐剧、戏曲、木偶剧等多种戏剧形式。
而这当中，表现国学、展现经典的剧目，占了很大一部分―这也是当下为孩子们打造寓教于乐作品、体验经典力量的捷径。
代表甘肃省参加展演的大型国学文化儿童剧《传统的味道》，是兰州市儿童剧院倾力打造的“探寻经典系列”三部曲之一，历经了长达4年的精心筹备后以浓浓的国学之风在首演中大获成功：6月3日上下午的两场演出中，浙江话剧团艺术剧院里座无虚席，展演评委会成员与来自中国儿童艺术剧院、安徽话剧院、大连话剧团的专家、导演、演员以及京都实验小学师生共1600多人一同观看了演出，对这部来自丝路重镇兰州、以传递国学正能量为主题的作品进行了全方位的“考核”。
在国学经典故事串连下，甘肃省儿艺优秀演员把竞赛现场与传统典故之间的穿越感表现得淋漓尽致，一个个浓缩了仁义礼孝的经典故事及人物现场复活，在他们的演绎下，传统、国学张弛有度的对话让观众找到了内心的回归。
“所有的突破都来自于一份执着的追求，为了把最美、最动人的兰州儿艺作品展示给全国观众，我们倾尽全力进行了充足的准备。”演出结束后，该剧执行导演郑云洁脸上露出了轻松的笑容，观众的喜笑颜开就是对所有人的汗水和付出给予的最高奖励，她说：“前不久在兰州的首演成功为在部级舞台的崭露头角打下了良好的基础，无论故事情节的衔接还是人物表演的连贯，所有细节都根据观众反馈的信息进行了全面的重新梳理和深入的精细打磨，最终一切努力都在这次杭州的演出中得到了最佳体现。”
感受魔幻魅力
国学经典作品固然能给孩子寓教于乐的氛围，但论到谁最精彩，那无疑要归属于那些魔幻题材的作品，孩子、大人都爱看。
天津儿童艺术剧团最新打造的大型互动现代音乐童话剧《木偶仓库》，突破传统观演形式，与小观众深入互动，获得观众和专家组评委的好评。
《木偶仓库》的演出剧场与舞台被构建成一个整体，观众仿佛置身于真实的儿童剧木偶仓库之中。观看演出的小观众直接参与到作品的情节之中，成为“角色”的一分子。这使得剧中鼓励小观众遇到困难时要勇敢、团结、有耐心、有智慧的主题思想，通过剧情的层层推进深入到每个小观众的心中。本剧既有真人演员扮演的童话角色，也有包括布袋木偶、杖头木偶、软体木偶在内的多种木偶表现类型；既满足当代儿童的心理特点与审美需求，也将众多经典角色融为一体，展示了天津儿艺的演出实力。演出当晚，前来观剧的小观众们参与热情高涨，场内笑声不断。
除此之外，在浙江实验艺术剧场上演、由九江市演艺有限责任公司推出的儿童剧《寻找》，以及在杭州胜利剧院上演、由上海话剧艺术中心带来的童话剧《创世纪》也是魔幻题材的范例。
《寻找》是一部音乐魔幻剧，极富趣味性，通过通俗易懂的方式给孩子们讲述快乐的意义，让他们懂得，只要心中有爱就会有快乐，通过活泼的表演达到寓教于乐的目的。《创世纪》则将动听的音乐与多媒体、木偶结合在一起，让小观众仿佛置身于奇妙的、深不可测的浩瀚宇宙中，去探知未来、感受精彩。
再现名著底蕴
当你看了众多的魔幻剧后，千万别以为儿童剧都只是画面炫酷和情节精彩的表演。
在杭州剧院上演的莎士比亚经典喜剧《第十二夜》，给人以耳目一新的感觉。
这是浙江话剧团第一次用儿童剧的形式来展现莎翁剧，也是国内剧团第一次表演莎士比亚儿童剧。
舞台上，故事的主角是一对孪生兄妹，两人因一场航海事故而有了不同的遭遇：妹妹女扮男装做了公爵的侍童，要代替主人向富家小姐求婚，谁知身穿男装的她让小姐一见倾心；哥哥则与海盗结成莫逆之交……一连串啼笑皆非的趣事之后，富家小姐爱上了哥哥，妹妹则与公爵喜结连理。
名著的儿童版简化了故事，淡化了爱情纠葛，加强了喜剧部分，并以曼妙的歌舞场面、绚丽的舞台背景、幽默的表演风格、英伦的服装造型，以及演员充满活力的表演，让儿童观众在不知不觉间拓宽视野，在寓教于乐中起到普及文学经典作品的作用。如男主演魏鹏所说，全剧就是“一群快乐的人在‘第十二夜’演了一台喜剧”，无论小学生还是中学生都适合看。剧场里的小朋友说：“捧腹大笑的剧情，独特的舞台和音乐，带给我们真善美的感受和启迪。”
无独有偶的还有中国儿童艺术剧院的《宝船》，它是文学大师老舍唯一一部儿童剧作品，创作于1961年，1986年复排，曾与《马兰花》合称中国儿艺的“一花一船”，这次作为压轴戏，在6月10日展演亮相。另外，安徒生经典《海的女儿》、童话故事《魔豆》《绿野仙踪》、儿童文学《小王子》等改编的儿童剧，都在展演期间陆续登场。
经典笑话故事范文3
P键词：小说史；文体史；文体独立；笑林；示范意义
中图分类号：I207.41 文献标识码：A
《四库全书总目提要》在论及《谈谐》一书时，提到三国时邯郸淳《笑林》，称“小说家有此格也”。唐代史学家刘知几的《史通・书事》对文言小说作了第一次分类，其中“街谈巷议，时有可观，小说卮言，犹贤于已，故好事君子，无所弃诸。若刘义庆《世说》、裴荣期《语林》、孔思尚《语录》、阳d松《谈薮》，此之谓琐言者也” [1] 81 。“自魏晋以降，著述多门，《语林》、《笑林》、《世说》、《俗说》皆喜载调谑小辩，嗤鄙异闻。虽为有识所讥，颇为无知所说。而斯风一扇，国史多同” [1] 55 。可见志人小说的《语林》《世说》与笑话类的《笑林》以其“调谑小辩，嗤鄙异闻”的谐谑“斯风一扇”，以致“国史多同”。侯忠义《汉魏六朝小说史》把魏晋轶事小说分为笑话类、琐言类和轶事类三类，把《笑林》为代表的笑话作为魏晋轶事小说的一个独立的门类。陈文新认为：轶事小说在其发生、发展的过程中，逐渐形成了三大类型，即以《西京杂记》为代表的“逸事”体、以《世说新语》为代表的“琐言”体、以《笑林》为代表的“排调”体 [2] 1 。而从创作时间上讲，曹丕的《列异传》《笑书》以及邯郸淳的《笑林》乃是最早的志怪志人小说。鲁迅视曹丕为“文学自觉的标志人物”，《笑书》已佚，志人小说正是从笑话创作的基础上发展起来的。邯郸淳是小说史上第一人。邯郸淳让笑话独立出来，与理论、教训之类大道理脱钩，凭它自身的审美作用自立于文学之林，这对中国的小说正式形成具有重大的意义 [3] 。
一、邯郸淳《笑林》与寓言史传的分离及其意义
邯郸淳《笑林》是魏晋时期出现专门的笑话集子，《笑林》的出现标志谐谑小说作为一种文体的独立。从小说史发展而言，《笑林》的出现在魏晋时期，一则是文学自身发展的结果，一则是魏晋谐谑风气使然。《笑林》创作并结集，标志着小说从诸子寓言、史籍谐谑故事的分离。从现存为数不多的《笑林》故事中还可以看到从寓言和史传脱离的痕迹。
楚人有担山鸡者，路人问日：“何鸟也？”担者欺之日：“凤皇也！”路人日：“我闻有凤皇久矣，今真见之，汝卖之乎？”日：“然！”乃酬千金，弗与；请加倍，乃与之。方将献楚王，经宿而鸟死。路人不遑惜其金，惟恨不得以献耳。国人传之，成以为真凤而贵，宜欲献之，遂闻于楚王。王感其欲献己也，召而厚赐之，过买凤之值十倍矣。
钱钟书说：“昔者，齐王使淳于髡献鹄于楚。出邑门，道飞其鹄，徒揭空笼，造诈成辞，往见楚王。按此褚少孙所补‘故事滑稽之语六章’之四，其事亦见《说苑・奉使》篇、《韩诗外传》卷一零等，司马贞、梁玉绳皆已言之。《初学记》卷二零，《太平广记》卷九一六引《鲁连子》载鲁君使展无所遗齐襄君鸿，中道失鸿，不肯‘隐君蔽罪’；《尹文子・大道》篇上记楚人误以山鸡为凤凰，欲献楚王而鸟死，即《太平广记》卷四六一引《笑林》一则所本；情节均类，实一事而异其传尔。” [4] 380 钱钟书指出“楚人有担山鸡者”即源自《史记》和子书中的寓言，是“一事而异其传尔”变化而成。《史记》是对历史人物所作的传记，寓言是依托子书寄寓道德说教或政治讽喻，而《笑林》一书的创作动机是以“赏心”为主，这是《笑林》一书特别的创新价值之所在。《笑林》中“担山鸡者”虽然从《史记》、寓言脱胎而来，但已经失去了中道失鸿，不肯“隐君蔽罪”道德说教意味，更多的是体现出一种对人情事故的关注，担山鸡者的狡诈、献凤者的诚心与楚王的宽厚，均在三言两语中得到鲜明的表现。
楚人居贫，读《淮南方》，得“螳螂伺蝉自鄣叶可以隐形”，遂于树下仰取叶。螳螂执叶伺蝉，以摘之，叶落树下；树下先有落叶，不能复分别，扫取数斗归。一一以叶自障，问其妻曰：“汝见我不？”妻始时恒答言：“见。”经日乃厌倦不堪，绐云：“不见。”嘿然大喜，赍叶入市对面取人物，吏遂缚诣县。县受辞，自说本末。官大笑，放而不治。
这则《笑林》故事从子书《淮南方》脱胎而来，楚人的执著、楚人妻的厌烦和县官的开明构成了喜剧性的艺术效果。《淮南方》讲“得螳螂伺蝉自鄣叶可以隐形”的方术迷信，而这则故事恰恰反其意是对迷信方术的嘲谑，其中妻厌倦楚人方术而绐楚人导致误解情节的设置，恰为后文掩耳盗铃式的公然攫取作铺垫，构成了笑料。后来从这个笑话引申出“一叶障目，不见泰山”的成语，以讽刺那些以主观想象代替客观事实、自以为是的人，但它的含义实际上又不止于此，故事本身更在于现实生活中对愚者的嘲讽心态。
“笑林体”确立以前，有许多依附于子书中的讽刺性寓言，由于以滑稽作为其美学特征，所以常常与笑话混为一体。《笑林》前有韩非子《说林》，“《说林》者，广说诸事，其多若林，故曰《说林》也。”《说林》是历史故事和民间传说的汇集。《史记・韩非传》索隐解释说：“《说林》者，广说诸事，其多若林，故曰《说林》也。”《说林》所记录的故事，是韩非为了著书立说的需要而搜集的，其中很多故事摘自古代的史书，有些故事属于民间传说，也有些是韩非自己创作的寓言，《说林》虽是故事集，但又与一般的故事集不同，而富有子书的特点。它具有史料价值而又不同于史家之实录，具有文学色彩而又不同于小说家之虚构，具有思想价值而又不同于哲学家之阐述。它实为文史哲溶为一体的产物。由于经过韩非的精心加工，每个故事虽短小，却往往较为完整，而且文笔也生动活泼，具有言简意赅、机智传神的特点，韩非借这些故事所要印证的中心点，在于“智术”，其中的智慧因素绚烂缤纷，因此，它实为《笑林》对凡夫俗子蠢行嘲谑的滥觞。但《笑林》侧重于“笑”的谐谑，《说林》中的讽刺性寓言相比，就其在文本中的存在而言，在许多方面有着本质的差别。《说林》侧重于“说”的旨意寄寓。《说林》是韩非说理散文的结构单位，是说理论政使用的工具，《说林》中寓言的存在价值在于为说理与论政服务，记事只是从属的功能，在文本中不具有绝对的独立性。而《笑林》中的笑话则是为其自身而存在的，有着独立的目的、意义和价值。郭子章辑有《六语》：《谣语》《谚语》《隐语》《谶语》《讥语》《谐语》，其《谐语序》说谐有二：有无益于理乱、无关于名教，而御人口给者，班生所谓口谐倡辩是也。有批龙鳞于谈笑，患蜗争于顷刻，而悟主解纷者，太史公所谓谈言微中是也。即笑话的功能有两种：一种只供娱乐，另一种则寓讽谏于谈笑之中。虽然《笑林》中的许多笑话也有寓讽谏意的，如“平原人有善治伛者”“楚人有担山鸡者”“齐人就赵人学瑟”“人有斫羹者”等，这些从寓言脱胎而来，以往作为寓言，因为附庸于子部，没有名称，也找不到类别，《笑林》作为专集以后，这些具有讽喻性的寓言，冲破实用、论政、喻道子书的桎梏，独立成具有独特品格与娱乐价值的新兴文体，注重描摹滑稽的场面、情节和人物，成为新兴的别于以往寓言的笑话体裁。
《笑林》与我国第一部志人小说《语林》的名称也有相似之处，《语林》记述汉、魏、晋代上层社会人物轶事言谈，所述条目多为后起的《世说新语》等书所采袭。原书已佚。马国翰《玉函山房辑佚书》、鲁迅《古小说钩沉》都曾做过辑佚。《语林》以“言语应对之可称者”作为自己的写作题材，李零说：“‘语’有言谈、对话、辩论之义，也有成语、掌故、典故之义（即‘语曰’的‘语’）。它可以分解、扩展，也可以保存、传递，作为文学体裁和史学体裁，主要是指故老传闻、前代掌故，含有传说和故事的意思。” [5] 203-204 《四库全书总目》言：“然既系史名，事属小说，著书有体，焉可无分。今仍用旧文，立此一类。凡所著录，则务示别裁，大抵取其事系庙堂，语关军国，或但具一事之始末，非一代之全编。或但述一时之见闻，只一家之私记。要期遗文旧事，足以存掌故，资考证，备读史者之参稽云尔。夫语鬼神怪，供诙啁、里巷所言，稗官所述，则别有杂家小说家存焉。” [6] 460 又“记录杂事之书，小说与杂史最易相淆。诸家著录，亦往往牵混，今以述朝政军国者入杂史。其参以里巷闲谈、辞章细故者则均隶此门。” [6] 1204
“笑林”一体能够与实录的史传或说教的寓言脱离，正是出于对“杂事”的“好奇”和对“赏心而作”的“供诙啁”，使得叙事文学挣脱历史作品严肃、真实性的约束而偏转向具有完全意义上的超功利、重审美娱悦的纯文学性特征小说文体。《笑林》不仅可以称为“笑林体”的典范之作，而且也可以说是中国小说的雏型。就《笑林》一书的叙事艺术而言，已明显体现出对文学性叙事的自觉认定。后来的小说，无论是鸿篇巨制，还是丛残小语，都有一个机体，文体要素遂成为文体独立化的基础。这是《笑林》一书影响后世小说创作最直接、最深远之处。“笑林体”作为一种特殊的小说形态，其创作动机就是为了迎合人们娱乐的需要，“笑林体”与寓言体以说教作为写作依托不同，这种体裁要求对现实生活中滑稽可笑的现象进行概括和提炼，创新变异变化出新花样，创作与接受中机智与娱乐的心态都较为突出，其采撷、加工过程，要求小说家有更高的创作主动性，在文学上即以一种通脱的、审美的、游戏的态度，去关照人生和玩味生活。“笑林”体更重要的意义在于它表现了特有的娱乐功能和玩笑意识，这种独特的文学审美意识，在后世的小说创作中一直持续发展，也是后世其他小说文体构成中的一个要素。从宋元说话艺术中的插科打诨（用他们的行话是“使得砌”），到《西游记》《金瓶梅》《儒林外史》等小说中的谐谑笔墨，都可以看到笑话的影响 [7] 95 。
二、《笑林》确立的“笑林体”文体范式
“笑林体”的文体形式具体表现为散式文本结构；中立型叙事视角；具体条目叙事之戏剧性特征。这种叙事方式对后代“笑林体”小说有着直接而深远的影响。“笑林体”散式文本结构是指“笑林体”的形式短小，有简单的故事情节，情节一般不需要交代人物和故事的来龙去脉，描写的事件或情节往往只是表现与主题有关的某一个侧面或片断，使用的语言是高度凝练和压缩的，结构通常包括两大部分，第一部分是安排笑料，谓之铺垫，第二部分是亮出笑料，谓之揭底。铺垫时要求不能漏底，揭底时要求在笑的环境已经具备时让笑及时产生或者爆发出来。[8] 16 邯郸淳最早确立“笑林体”体制形式的散式文本结构、中立型叙事视角、具体条目叙事之戏剧性特征，也成为后世笑话创作的基本范式。
在具体条目叙事上，《笑林》一书具有戏剧化特征。《笑林》一书的文本结构和叙事视角具有戏剧性特征，才使得其在具体条目叙事时更具有戏剧化效果。郭子章《谐语序》说“笑话所用的都是散文体，但细分起来，其体制又有叙述体、对话体、对联体三种”。叙述体表现为作者通过自己的叙述来抖包袱，对话体及对联体的笑料则分别在对话及对联中。
叙述体笑话具体表现为全篇都是作者在叙述，没有对话。
如吴国胡邕，为人好色，娶妻张氏，怜之不舍。后卒，邕亦亡，家人便殡于后园中。三年取葬，见冢卜化作二人，常见抱如卧时。人竟笑之。（《笑林》）（《大平御览》卷三百八十九）
又如齐人就赵人学瑟，因之先调胶柱而归。三年不成一曲，齐人怪之。有从赵来者，问其意，方知向人之愚。（《笑林》）
人有斫羹者，以杓尝之，少盐，便益之。后复尝之向杓中者，故云盐不足。如此数益，升许盐，故不咸，因以为怪。（《笑林》）（《大平御览》卷入百六十一）
《笑林》中叙述体笑话是作者通过自己的叙述来抖包袱，情节比较简单，情节的简单与复杂取决于笑话本身组织笑料的需要，也取决于作者的习惯。范正敏《谐谑》，浮白斋主人《雅谑》，浮白主人《笑林》情节都很简单，耿定向《权子》，陆灼《艾子后语》，江盈科《谈言》《雪涛小说》《雪涛野史》，沈起凤《谐铎》等，情节都比较复杂。
对话体笑话具体表现为通过一连串的对话表现出来。
有甲欲谒见邑宰，问左右曰：“令何所好？”或语曰：“好《公羊传》。”后入见，令问：“君读何书？”答曰：“唯业《公羊传》。”试问：“谁杀陈佗者？”甲良久对曰：“平生实不杀陈佗。”令察谬误，因复戏之曰：“君不杀陈佗，请是谁杀？”于是大怖，徒跣走出，人问其故，乃大语曰：“见明府，便以死事见访，后直不敢复来，遇赦当出耳。”（《笑林》）
“笑林体”体制短小、内容单纯，是一种即兴的、片断的、浓缩的艺术形式，有时要求其以精练的对话语言表现矛盾冲突，抓住最具表现力特征的语言，塑造性格鲜明的故事形象。故事中甲不学无术，却逢迎拍马，事先还调查了长官所好，当邑宰以《公羊鳌分醒苑⑽适保甲不懂装懂，“良久对曰”既显示出其忐忑不安之心理，又暴露出其愚昧无知。邑宰趁机戏弄之，言“君不杀陈佗，请是谁杀？”甲因此“大怖”“徒跣走出”“大语”，一连串层层递进式的问话逼得某甲一连串的动作行为，笑话了附庸风雅者，递进式的对答表演极具戏剧化效果。
对联体笑话具体表现为通过对偶法，对联是汉语特有的文学样式，自《诗经》而下，楚辞、汉赋、六朝骈文、唐诗、宋词、元曲，处处都讲究对仗。宋、元、明、清的科举文章，也讲究对仗工整。江南地区教子弟读书，第一步就是属对。明代的野史稗乘中有关属对的记载也比比皆是，但必须是令人捧腹破颜且流传市井者，才能算是笑话。宋、元、明、清多有流传的对联体笑话，笑料全在对中，成为笑话中重要的一类。
《笑林》的创作技法肯定不止以上这些，《笑林》已佚，虽然无法睹其原貌，现存《笑林》共计三十则，但就创作手法而言，却达到了一个很高的起点，成为后世谐谑小说学习的典范。鲁迅说：“上举《笑林》，《世说》两种书，到后来都没有什么发达，因为只有模仿，没有发展。如社会上最通行的《笑林广记》，当然是《笑林》的支派，但是《笑林》所说的多是知识上的滑稽；而到了《笑林广记》，则落于形体上的滑稽，专以鄙言就形体上谑人，涉于轻薄，所以滑稽的趣味，就降低多了。”《笑林》多是知识上的滑稽，从现存的名士故事如“汉司徒崔烈”“姚彪与张温”等，不难窥见魏晋文人讲求风度，注重清谈的一面，开启后来志人小说“语林”“世说”体，成为“世说”体的先声。《笑林》故事因取材于民间，主人公也常唤作“某甲”“某乙”“伧人”“南方人”“有一人”“一痴人”“一书生”等，对凡夫俗子蠢行的嘲谑具有民间故事通俗、明快、夸张的特点，后来“笑林体”的《启颜录》，则荟萃了民间各式各样的人物，只要能产生笑的效果，对民间各式人等或讽刺，或幽默，或机智，无所不包。从谐谑科诨的尺度而言，鲁迅论《笑林》“若为赏心而作，则实萌芽于魏而盛大于晋。虽不免追随俗尚，或供揣摩，然要为远实用而近娱乐矣。” [12] 60 虽然在某种程度上也“举非违、显纰缪” [12] 64 ，但其实为“远实用而近娱乐的赏心而作” [12] 60 ，其谐谑科诨的尺度之一就是“远实用而近娱乐”。
《笑林》科诨含蓄，意犹未尽，“戏而不虐”。鲁迅说：“其后则唐有何自然《笑林》，今亦佚，宋有吕居仁《轩渠录》，沈征《谐史》，周文圮《开颜集》，天和子《善谑集》，元明又十余种；大抵或取子史旧文，或拾同时琐事，殊不见有新意。惟托名东坡之《艾子杂说》稍卓特，顾往往嘲讽世情，讥刺时病，又异于《笑林》之无所为而作矣。”刘勰说“虽忭笑衽席，而无益时用矣”。这些反证了《笑林》是游戏之风浸润下的文学作品。《笑林》展示的娱乐形态是“戏”而“不虐”，具有中和之美。娱乐形态的“空戏滑稽”也宣告了作为小说的《笑林》与寓言史传真正的分道扬镳，后世此体沿袭，蔚成风气。《笑林》奠定了“笑林体”小说的基本范式，《笑林》成为小说一体之后，无论从小说传播学或小说创作接受看，《笑林》都具有重要的意义与价值。
三国邯郸淳《笑林》是今所见最早的一部笑话集，首开“谐谑小说”一体，成为“诽谐文字之权舆”。《笑林》作为谐谑小说文体独立的标志，笑林体（或“排调”体）自有其文体开端上的示范意义，此后，有隋的《启颜录》、唐的《谐谑录》、宋的《群居解颐》《轩渠录》《善谑录》《籍川笑林》《艾子杂说》、元的《拊掌录》、明的《雪涛谐史》《古今谭概》、清的《笑倒》《笑笑录》《笑林广记》等。今人王利器辑有《历代笑话集》。此外，民间还流传众多的通俗笑话。笑话已成为一种独特的文学体裁，从先秦至清，“笑林体”的内容、形式相对稳定，未见太大的发展变化。从内容上说，大多取材于现实社会；从形式上说，一般短小，故事简单；从创作主体上说，一般为有意虚构；文体特征主要表现为滑稽与诙谐。延绵千余年谐谑小说的一脉相承中，都可看到开山之作――《笑林》首创之功的光辉。
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经典笑话故事范文4
关键词：成语故事；经典古诗；活用《三字经》；留守孩子；语文素养
经过几年的观察实践，我发现利用国学经典对提高农村小学留守孩子的语文素养，促进留守孩子健康成长，起到了较好的效果。
一、讲述成语故事 ――激起孩子的求知欲望
心理学家研究发现，孩子最易接受的就是故事。成语作为我们中华民族悠久历史文化的一部分，是中华文库的瑰宝。而大多成语都蕴藏着一个故事，有的来自于寓言故事，有的来自于神话传说，有的来自于历史传奇，这些故事情节生动，语言凝练，形象鲜明。于是我决定从成语故事入手，为留守孩子打开一扇学习的兴趣之门。
据调查了解，农村留守孩子大多由爷爷、奶奶照顾，他们虽然文化水平、普通话水平不高，但是对成语故事还是知道的不少。于是，我就利用家长会的机会，把这些留守孩子的爷爷奶奶单独留下并与他们交谈，告诉他们无论哪个孩子，都喜欢听故事，希望他们每周给至少给孩子讲一个成语故事。之后，有不少留守孩子的爷爷奶奶反映，孩子还会回家纠正他们讲的不一样的地方呢。
就这样训练了一个学期，许多留守孩子的爷爷奶奶告诉我，孩子吵着看电视的次数少了，吵着讲故事的时候多了，爷爷奶奶也表示，因为不用普通话讲，他们没压力，讲得更生动，孩子也因为换了不同的语言而感到很有兴趣。渐渐地越来越多的孩子的日记里出现了爷爷奶奶讲故事的内容。其中，有个叫刘文卿的孩子，在日记中这样写道：
一天晚上，我在做作业，爷爷走过来，说：“瞧你写的字，怎么也能评上‘书法之星’？”我一听，不服气地说：“我在学校写得很漂亮啊！”“那你为什么在家就写不漂亮？”爷爷问。我伸了伸懒腰说：“人家一笔一笔写很慢啊！”……我不好意思地低下了头，说：“爷爷，我以后不会为了贪快而应付了事了，我也要学‘庖丁解牛’，这样才能把字练好。”爷爷听了，笑笑说：“这样才是好孩子。”
可见，借助成语故事不但能促进家长与孩子的沟通，还可以提高学生语文学习的兴趣、开阔视野、增长知识、丰富词汇，激起了孩子求知欲望的火苗。
二、背诵经典古诗――树立孩子的学习信心
留守孩子大多比较内向，说话能力相对比较差，怎样才能有效地提高留守孩子的话语能力呢？带着这个问题，我更留心观察这些孩子，努力想从他们身上找到可利用的资源。经过一段时间的观察，我发现“亲情电话”上大有文章，因为这些留守孩子几乎每周都会接到父母的电话，而大多数父母都会询问孩子：“最近有没有考试？考了多少分？”开始或许孩子还有兴趣如实回答，可一段时间下来，就有不少孩子说：“我不接，我没考好。”怎样才能让孩子与父母产生共同语言呢？
我思索良久开始与家长取得联系，并与他们交流：能否将义务式打电话变为引导式说话？如，起初一个月，我让家长每次打电话，主要就围绕“妈妈（爸爸）好想听你背古诗了。”或者“你昨天背的古诗叫什么？”等来说，让父母扮演“无知”的角色，或装着没听懂，或装着不明白，让孩子解释，让孩子当老师。
有一次，一个孩子满脸自豪地找到我，起先我很疑惑，因为他是个内向的留守孩子，从没主动和我说过话，但是，他的一段话让我恍然大悟：
孩子（带着羞涩的笑）：“老师，我妈妈打电话给我了。”
老师：“是吗？说什么了？”
孩子：“我妈妈真傻！”
老师：“为什么？”
孩子：“她叫我背《村居》的，我背了，她却不知道‘纸鸢’是什么。”
老师：“你告诉她了？”
孩子：“对呀，就是风筝。”
老师：“你太聪明了，妈妈知道了吗？”
孩子：“知道了，她说她小时候没读书，以后叫我教她。”
老师：“好呀，你真了不起，会当妈妈的老师了。”
孩子：“我又不是老师。”
老师：“怎么不是？以后好好学，然后教妈妈，妈妈回来，我让她叫你老师，好吗？”
孩子（露出灿烂的笑容）……
让孩子当父母的老师，使孩子重新找回了自信，也找到了学习的动力。
三、活用《三字经》――点亮孩子的心灵之灯
《三字经》也是中华民族珍贵的文化遗产之一，它短小精悍、朗朗上口，千百年来，家喻户晓。因此，我们一直坚持诵读《三字经》，虽然，孩子还小，对一些道理还不是很明了，但是，久而久之，他们就能在生活中运用了。有一次，我在一位孩子的日记中看到：
中午，我一进家门，就看见奶奶呆呆地站在厨房门口，眼圈红红的。妈妈却在厨房里用力地拍打着电饭锅，一边拍一边骂：“没见过这么笨的人……”我小心翼翼地走过去，问：“妈妈，怎么啦？”妈妈指着电饭锅，气呼呼地说：“看，不要锅芯，直接把米、水倒进电饭锅的锅底里，这电饭锅还能用吗？”我听了很难过，怎么办呢？我想了想，有主意了。我笑着对妈妈说：“妈妈，今天老师又教我们新的《三字经》了，我背给你听好吗？”“好呀！”妈妈停止了拍打，温和地望着我。我摇头晃脑地背起来：“小朋友，正年少，尊长辈，懂礼貌，父母教，认真听，做错事，即改正，长辈错，要提醒，态度好，心意诚……”妈妈听了，摸了摸我的头，走到奶奶面前，说：“妈，对不起，我的脾气太暴了。”奶奶擦了擦眼角，说：“没关系。”看到这儿，我笑了，妈妈和奶奶也笑了。
经典笑话故事范文5
《少年派的奇幻漂流》奇幻瑰丽，李安给我们讲了一个很有诚意的成人童话——童话其实同时也是寓言，这里面有灾难，有冒险，有人和动物，有天马行空的幻想，有梦幻般的美丽、诗意，以及深深的隐喻。寓言让人思考，不是强迫而是引导人思考。《少年派的奇幻漂流》上映前后，影迷们在热议关于人性和兽性、生命和尊严的话题，这个电影寓言，李安讲得非常好。
《人再囧途之泰囧》荒诞爆笑，徐峥给我们讲了一个很有诚意的成人笑话——这个笑话看似黑色幽默，故事源头就是一个俗烂到本身就是笑话的“水变油”，但是在编剧导演的妙手安排、演员们精彩的演绎下，一个荒诞的发明和合伙人之间的利益争斗，杂烩进东南亚的异国风情以及人与人之间的欺骗与利用，经典搞笑对白、夸张滑稽表演彻底释放了影迷们的压力，完全填补了冯小刚的喜剧缺席贺岁档的市场空白。《人再囧途之泰囧》并不够完美，情节上有些硬伤，但这不妨碍它受到影迷追捧——对于一部喜剧来说，有什么比让大家发自内心欢乐爆笑更靠谱呢？
《201314》温暖感人，孔令晨给我们讲了一个很有诚意的爱情故事——如果说《少年派的奇幻漂流》是个寓言，《人再囧途之泰囧》是个笑话，那么《201314》就是一部现实题材的爱情小说。从这个角度而言，有些类似彭浩翔借以拿下众多“脑残粉”的《春娇与志明》，但是又比彭浩翔少了一些尖锐和残酷而显得更加柔和、温情，于是现代都市男女的爱情故事在这里由一幅锐度很高的黑白片突然变成了柔和的彩色片，相对激烈的矛盾冲突也舒缓成了很多生活中的小细节和闺蜜、兄弟、邻里、父子……之间的小故事，像《201314》的背景音乐一样缓缓流淌，轻易地把我们带入剧情中，跟随导演的镜头画面和叙事节奏，细细品味爱和被爱的感受。
经典笑话故事范文6
愚人节说说经典大全
1. 那个妹纸让我过愚人节，，我就让她过情人节
2. 告白都在愚人节说，分手都在七夕节说。
3. 一个久到别人在过情人节或者愚人节甚至所有节日都会问你们在干嘛
4. 我在情人节告白，他却等到愚人节那天拒绝，我突然觉悟了。
5. 愚人节那天,班主任把我和她给分开了,再也不能上课一起打闹,一起说悄悄话.怀念那最后一桌的位置和她.
6. 今天那个女的敢让我过愚人节!我明年就让她过母亲节!
7. 其实2.14才是愚人节，4.1是情人节。因为有多少人在情人节那天说着甜言蜜语，有多少人在愚人节那天说真心话
8. 愚人节那天，没人和我告白，没人对我开玩笑，没人理我，我一个人，在笑到哭
9. 愚人节后是劳动节，就是发现自己被骗的时候已经晚了，只能给他当牛做马…
10. -其实愚人节不是愚人的节日， 而是给胆小的人说真话的节日。
11. 我奶奶说，现在的孩子啊!愚人节告白，情人节分手，清明节求婚，这是要逆天的节奏啊!!!
12. 5.20 没有等来你的一句我爱你，却等来了你的我们分手吧 今天不是愚人节
13. 一个愚人节，让多少男男女女把一句“我爱你”当了真。
14. 你若给我玩儿愚人节，我给你玩儿清明节。
15. 我说：“我想你了诶” 你却说：“今天不是愚人节，别开玩笑!”
16. -知道不可能所以在愚人节那天我都没表白.
17. 愚人节那天我说的不是玩笑,那是真心话,只有愚人节才敢说的真心话。
18. 如果可以,我每天都想过愚人节!
19. 她调皮的说了一句老公人家都说分手都在情人节告白都在愚人节哦你信吗?少年淡淡的说信。
20. 愚人节只是玩笑对么哥哥回来吧你走太久了
愚人节的说说大全
1、我准备请你吃饭，你想来吗?快点告诉我，说呀。短信看完，时效已过!
2、报告：您此时的睡觉姿势不正确。为了您的身体健康，请您起来重睡……手机实时监测系统。
3、扔给你一个包子，从此有了一个传说，和一句歇后语。传说叫‘饿狼的传说’歇后语叫‘肉包子打狗有去无回’!
4、尊敬的用户您好，由于您的手机短信次数过多，导致服务器系统崩溃，故暂停您使用短信功能24小时。
5、俗话说：女追男，隔层纱。男追女，隔重山。因此，我要把成语词典改一下：谋事在男，成事在女。
6、你了解宋词吗?请大声地念五遍这首宋词：暗痕春，步惊春娥怯还奔，暗眉闹姿，似纱挂，暗使歌娥摆舞。
7、给你讲个故事：从前有个笨蛋，他非常笨。别人问他什么问题他只有摇头或者回答"没有"，这个故事你听过吗?
8、猎人发现一只猪，举起猎抢打死了猪，猎人走近猪，猪却起来了，知道为什么?猜不到――猪也正在纳闷呢。
9、人会谈恋爱，不稀奇;牛会吃青草，不稀奇;猪会按手机，才神奇，猪就是猪。还按!真是个大笨猪!
10、今天晚上有流星雨，听说到时会有一只大猪从天上飞过，可惜我要睡觉，你就好了，有那么多人看着你飞!
11、小猪伤心地哭，猪妈妈问，哭什么?小猪说：我觉得自己很笨。妈妈安慰说：不要哭，看这条短信的猪比你更笨!
12、给你讲个故事，从前有个笨蛋，他非常笨，别人问他什么问题他都只会摇头或回答“没有”，这个故事你听过吗?
13、你帅你帅，头发象团海带，身披一条麻袋，腰系一根鞋带，没事就爱使坏!你以为你天下最帅?其实是神经二代!
14、你感觉没感觉到你枕头下好像有东西放着不舒服?你枕头下有只血淋淋的死人手，不信你看看，上面还写着你的名字呢。
15、有两句话一直很想对你说，今天终于提起勇气：第一句，我爱你我好喜欢你;第二句，千万不要把第一句当真。
16、一片树叶代表快乐我就送你森林，一滴水代表祝福我就送你大海，一根针代表思念我就送你仙人球：小样，不信扎不死你!
17、你一闪而过，令我热血沸腾，心潮澎湃，望着你的背影，真想把你留住，我告诉自己，不能再让你离开，绝不……抓贼啊!
18、知道吗?我真的是好想带你出去体验一下ktv的魅力啊!知道什么是ktv吗?就是k你一顿，t你一脚，最后我再做个v的手势耶!
