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学习制度的意义范文1
许斯渊妈妈供稿
真心感谢加拿大枫叶小熊幼儿园，为我们提供这样一次学习经典传统文化的学习机会。因缺乏对传统文化学习重要性的认知，去之前还犹豫纠结了几天是否去参加这样一个两天的半封闭的学习，学习之后有种相见恨晚的感觉。智然老师告诉我们：做好妻子，好女儿，好妈妈，靠的是智慧，智慧来源于学习。我们每天都在努力要求自己做一个好妈妈，却对好妈妈的标准没有太多认识。我们经常活在"父母为什么如此行事、老公为什么不理解我、孩子为什么不听话"的烦恼与怨声中，却忽视了对自我行为的反思。认识生命比生命本身更重要，我们多半活在当下，忽视了对生命的认识，正所谓"方向不对，努力白费".
两天的经典文化学习开启了我的生命之眼，再回到工作和家庭中，只觉得神清气爽，步履轻盈，自己喜乐，婆婆、老公和孩子也跟着喜乐起来，一家人其乐融融，完全就在于一个"念头".虽然自知无法用言语描绘出这种微妙的感觉，我依然愿意用拙笔记录下自己的学习心得与其他好妈妈共勉之，希望对她人有所帮助。
一、好妈妈有信心长乐，
假妈妈没信心常忧
好妈妈有信心常乐，假妈妈没信心常忧，这是区分好妈妈和假妈妈的标准。所谓乐，就是有正能量，正能量的人有三个特征：能爱人，能帮人，能尊敬人。能爱人的人不傲慢，不求回报，永不抱怨；能帮人的人就像阳光温暖大地一样不求回报；有能量的人心平气和。而一个有所为的人靠的不是能力，而是能量。而我们不重视自身信心的培养，对孩子的教育更是忽视能量的培养，这就是为何有的博士生不如文盲快乐，有的孩子平时成绩很好一考试就很差，有的运动员技能很好一比赛结果却不尽人意，因为只有能力却缺乏对等的能量，再大的能力也发挥不出来。智然老师告诉我们，当孩子学习不尽如人意时，家长不需要一味地给孩子补作业，而要给孩子补信心。
二、如何做一个有信心的好妈妈
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常念"我帮你"
有信心的好妈妈孩子必有信心，有信心的好妻子老公必有信心，有信心的好女儿父母必有信心。如何做一个有信心的好妈妈呢？信心藏在念头里，求人气短，用"我帮你"来增长信心。每天都说："老公，我帮你","孩子，我帮你","妈妈，我帮你",正所谓助人为乐。"我帮你"做一点信心增长一点，求人一次信心耗损一点，求人怨人信心就没了。信心有无完全在于一个念头。一个口才很好的销售员每次见顾客都脸红不知道该如何讲，而他看到两个陌生人在交谈似乎在找笔和本，他快步走上去，递给对方纸和笔，再聊天时轻松自如，这两种不同的心态不是由他的能力决定，而取决于他的心态，一个是求人一个是帮人，信心差异就很大了。
好妈妈内养信心，外修信任。为什么老师说"好好学习"孩子就从，妈妈说"好好学习"孩子却不从，因为孩子对妈妈的信任度不足。儿子100%信任妈妈才是好妈妈，信任来自于信心，信心来自于帮人，爱人，尊敬人。当信任账户储存不足时，再好的建议也无法被他人采纳。修复信任从修养自己的信心着手，真正有信心的人顺他人心让他人乐，而没信心的人顺自己意自己自己也难乐，这才是真正"我帮你"的念头。
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常念"我错了"
有信心的人总说"我错了",没信心的人总说"你错了",谦虚的人得福气聚人气，傲慢的人无福气散人气。人为什么会吵架会离婚，因为动错念，动了"你错了"的念，亲人变敌人，若动"我错了"的念，吵架立停，敌人也可以变成朋友。
念头决定态度，态度决定关系，关系影响生命状态。说"我错了"是爱人之心生爱，说"你错了"是恨人之心生恨，谁对谁错不重要，让他人气和最重要。千万不可动错念，念头就是种子，会开花会结果，越说我错了越有能量越有信心，说你错了就生怨气，内损信心外损信任。念头要正确，念力更重要。每日反复念"我错了"增强自己的念力，当你念的多的时候你才会真正发现自己的错才能真正的爱人。
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常常"道人善"
道人善则善，扬人恶则恶。好妈妈就是找人优点，不看人过失，好妈妈要训练找别人优点的能力，每天找一条增强自己的念力。如高考临近，孩子早上不起床，家长会着急，若对孩子喊"几点了，你怎么还不起床，怎么考过去呢",孩子不但不听还蒙头大睡，若能想想孩子的苦，讲出妈妈对她的理解与关心，孩子根本不需要闹钟不需要催促便会自觉起床。
学习完女德，自我反省，才知道"我错了",大错特错，想想平日自己完全一个女汉子，常常以"你错了"去看家人的缺点，自己心生怨气惹家人心生烦躁，灭了自己的信心毁了他人的信任。学习女德，从修我开始，女汉子变女神。常动"我帮你"、"我错了"、"道人善"之念，做一个有信心的好妈妈，有信心的好妈妈内养信心，外修信任，让他人有信心才是好妈妈。
三、如何尽孝道
没有恐惧人就会心平气和，人的恐惧从不孝来的，从断根来的。我突然豁然开朗，出生刚满月我就被父母送至舅爷家，虽然舅爷家对我视如己出，我一直认为自己很幸福，但却一直脾气暴躁百思不得其解。原来每个人都是一颗生命树，父母是根，孩子是树，树与根连在一起，能量藏在根部，断根则断能量，失去了孝道的最大能量。如今多少父母为了挣钱外出打工，将孩子放在老人身边抚养，孩子如何能有能量呢？
看到视频中鸭妈妈带领一群小鸭子去寻找食物，台阶很高，而刚出生不久的鸭宝宝为了来到鸭妈妈身边，使尽全身力气反复多次地向上跳跃，经过多次跌倒终于来到鸭妈妈身边，孝道的力量是巨大的。而我们作为父母，打着爱孩子的旗帜做孩子的好朋友，天天围绕孩子转，帮助孩子做很多事情，无形中剥夺了孩子天性中的孝道，等到孩子到了父母认为该懂事尽孝道的年龄孩子却失去了尽孝道的能量。
生活中为什么好多人会觉得没有激情，活着没意思？因为断根了，生活只为自己不为父母。人千万不可断根，否则不但会影响自己的身体和生命，还会影响孩子的身体和生命。女人婚前根是自己的父母，婚后根是自己的公婆，不可连错根，否则对娘家婆家都是一种祸害。回想什么好多亲朋好友家庭不幸福，都源自于结婚了断了老公的根，嫌弃公婆，结果是自己烙下很多病痛，老公出轨，孩子不孝而，治病就要从连根做起。
学习完孝道恰逢婆婆生日，老公执意要请一天假开车带儿子回去为妈妈过寿，我建议给婆婆打个电话询问她的意见，婆婆得知我们要带着孩子连夜赶回坚决不让回去，说时间太紧担心路上不安全也担心太匆忙孩子上火。我劝老公听从母命，我们买了个小小的生日蛋糕，在视频中为婆婆唱生日快乐歌，儿子边唱边吃蛋糕，非常开心，婆婆在那头也很喜乐：这多好呀，不然这会儿你们就在路上奔波了。这一刻我明白了智然老师所教：真正的孝顺父母就是100%了解父母的想法，顺父母的心意而非自己的心意，让老人安心、放心。
真正的孝道是帮助父母改过，不可嫌弃父母之过。不论父母是否有错，先看自己是否尽到孝道。真正的孝道是吃苦比父母多，享福比父母少。学习了孝道自我反省，才知道自己大不孝。不懂得怎样才是真正的孝道伤老人信心。改变从我做起，做一个100%懂父母心，做一个顺父母心，能够帮父母改过能让父母过得比自己好的有孝道的好女儿。
学习制度的意义范文2
阅读习惯的养成及趋势
如何轻松阅读 “兴趣是最好的老师”，要想营造轻松的阅读环境，那首先要做的就是培养阅读兴趣。有了阅读兴趣，才有阅读的欲望，才会积极主动、心情愉快地投入到阅读中；才会把阅读当作一种灵魂的洗涤，养成良好的、与时俱进的阅读习惯，用科学的方法提高阅读的效率；才会把兴趣爱好作为阅读的老师，积极主动地加入阅读活动中，享受阅读过程。要做到快乐阅读，引导学生养成广泛获取知识的意识。因此，图书馆要结合高职院校学生的特点，多开展“导读”或“兴趣阅读”讲座，用独特的传播方式、生动的讲座内容，并借助一些多姿多彩、形象生动的多媒体课件，让学生掌握阅读技巧和方法，使学生对阅读产生兴趣。在兴趣的指导下，学生的阅读自然会变得轻松愉快。
合理安排课外阅读 与课内阅读相比，课外阅读时间更具有主动性和自由性。只要时间管理妥善，那么就能为课外阅读节省出很多时间，也会有更多选择课外阅读刊物、书籍的空间。安排课外阅读的前提一定是完成了课内的学习任务。只有在课外阅读与课内学习互不冲突、相互促进时；才能达到阅读的最终目的。进行课外阅读时，会面临着书刊选择的问题。该如何处理作品之间的关系是非常重要的。比如说，当面对很多经典名著时，就要考虑这个名著是否适合自己，对自己的学习、人生观、世界观等能否起到一定的指导作用；面对学术专著和休闲杂志时，也要清楚地认识到当前最需要的是什么，最符合自己实际需要的是哪些刊物。合理调整作品的优先级别，排列好阅读顺序，就能保证阅读质量，有效提升自己的人文修养和整体素质。当面对很多刊物的选择时，最不可取的是将其全部收入囊中，不分轻重缓急地笼统阅读。
促进学生养成阅读习惯 高职教育的目标是培养适应生产、管理、服务等一线需要的全面发展的职业技术应用型专门人才。因为强调学生的专业技能，所以实践教学占用的课时比例较大，理论教学课时偏少。职业教育的基础课程也是按照实践的要求，而理论知识的学习则相对较弱。高职教育要培养学生养成良好的阅读习惯，提升学生的阅读能力，为学生终身发展奠定良好的基础。高职教育在各个教学阶段要引导学生养成良好的阅读习惯，鼓励学生阅读，把阅读贯穿于教学各阶段。
适应学生的阅读趋势
随着技术发展，在互联网的推动下，学生的阅读方式和手段都在改变。阅读介质从原来单一的纸质，到现在的移动终端、多媒体设备和“云端”阅读，也在逐渐改变着高职院校学生的阅读习惯。因此，必须面对这种潮流，结合新兴的现代阅读方式，使广大学生养成良好的阅读习惯。
传统的书籍阅读 从远古时代的甲骨、竹简等阅读媒介，再到后来纸的发明，纸质书籍已经成为了读者最常用的阅读媒介。随着印刷术和近现代工业革命的发展，书籍更加促进了人类的阅读，使纸质书籍成为知识和文明传播的主要媒介。书籍阅读有其特有的优势：一是阅读看得见、摸得着，易记录、易携带；二是富有阅读情趣而不古板。因此，高职学校不能放弃传统的书籍阅读。
新兴的网络阅读 21世纪是互联网的时代，人人成了知识的阅读者，又成为知识的制造者，很大程度上扩展了读者阅读的广度与深度，也大大地丰富了读者的阅读体验。现代技术手段使得读者可以通过触觉、听觉、视觉等感觉器官进行阅读。和传统阅读相比，网络阅读给读者带来更多更好的阅读理念，创建了更适合读者的阅读模式，也使读者阅读方式更加多样化。这种现代阅读方式，为读者提供了更广泛的阅读空间，使阅读变得更加轻松，为读者阅读带来了前所未有的新体验。
阅读习惯改变的趋势 随着阅读方式的变化而变化的还有读者的阅读习惯。在互联网时代，更多人已经热衷于在线阅读或手机阅读。数字调查显示：电子阅读的比例已经由24.6%增加到42.8%。手机阅读比例由从前的14.9%增长到33%。由此可见，网络阅读已越来越受读者青睐，读者也非常享受网络阅读。网络阅读使很多读者不再经常光顾图书馆，而是更多的选择网络阅读，因为网络阅读更为便捷。各大高校到图书馆读书的人数和纸质书籍借阅量已经呈现逐年下降的趋势。很明显，传统书籍阅读面临着严峻的考验。如何顺应时展潮流，将挑战转为机遇，也是高职院校乃至整个文化教育界急需解决的问题。
重视学生跨学科阅读
“越读”是高职学生阅读的基础 探索越界阅读的本质，不难发现，所谓的越界阅读就是“向前跨”和“向旁跨”这两方面。“向前跨”即是对于本学科内所涉及的领域进一步研究学习，针对以前觉得深奥而不愿意触碰的问题进行更为深入的学习，属于深度问题。“向旁跨”则是更加注重对其他知识领域的阅读，也就是在原本感兴趣的阅读领域之外，往别的领域跨一步，属于广度问题。“越读”也就是越界读书，这样获取知识，才能更宽、更广、更深。
“越读”与宽口径学习对高职学生的影响 专业学习与课外阅读，二者在相互制约的同时，也是相互促进的。科学地处理二者关系，则会收到良好的阅读效果。“越读”本身就带有“广泛”这一特性。“越读”所涉及的“向前跨”“向旁跨”问题都很好地诠释了课外阅读与专业学习的关系。妥善处理二者间的关系，对专业课的学习会起到很好的推动作用。专业学习也会为课外阅读奠定“越读”基础，为高职院校的学生提供更广阔的阅读空间。每个高职学校学生在阅读专业知识时，开展广泛的越界阅读，就能使他们迅速提高知识水平。
培养“零存整取”的阅读习惯
阅读需要点点滴滴，日积月累。学生既可以有计划地为阅读预留出时间，也可以把零散的时间整合到一起。从空间上看，阅读没有具体的场地限制，可以随处找到适合阅读的地方，只要善于寻找就可发现阅读地点，比如，路边的书摊就可进行阅读。
学生可以整合零散时间，也可以找到有利于阅读的地点。学生要善于发现随时能获得的阅读机会，可用手机进行阅读，进入图书馆或者书店，可随时阅读纸质书籍，并获得最新的学习资料。善于发现与积攒阅读时间，长此以往，对学生的知识积累和个人进步就会有很大的帮助，也培养了学生“零存整取”的阅读习惯。
受互联网的影响，阅读方式的改变是必然的。只有培养良好的阅读习惯，顺应时展需要，才能提升读者的自身素养，使之树立正确的人生观和世界观。高职学校更要从实际出发，有针对性地培养学生的阅读习惯，使学生阅读进入良性发展轨道。
参考文献
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学习制度的意义范文3
关键词： 哲学角度 中西方价值观 差异
不同的文化有着各自规范的价值观念，这种差异是导致跨文化交流中产生误解和冲突的根源，是导致中西思想沟通困难的主要因素。因此说，价值观是一个至关重要的问题，是跨文化交际的核心。不理解价值观方面的差异就不能真正理解跨文化交际。同时研究中西方价值观念差异也是社会主义物质文明、政治文明和精神文明建设的需要，是继承和发扬中华民族优良传统、提高中国人文化修养和塑造中国人良好形象的需要。
一、价值观的内涵
每种文化都有其独特的一套系统。价值观念是任何社会或文化中的人们所回避不了的指令，是人们的行为规则、思维的方式、认知的准绳、处世的哲学、演绎推理的模式、评价事物的规范、道德的标准，等等。在中国，虽然传统的价值观并未形成系统的理论，然而一种严密的、不可抗拒的价值取向牢牢扎根于人们的心中，挥之不去。人们在不知不觉中通过交际习得价值系统，它变成他们的集体无意识，变成他们的信仰、心态、行为、生活等诸方面可评价系统，变成他们民族性格的基石。价值观是决定人们所持看法和所采取行动的根本出发点。它与文化一样是一种抽象和概括，用肉眼无法看见，但是通过观察人们的言行举止，我们可以发现人们持有什么价值观。
二、中西方价值观差异产生的根源
随着不同国家或民族的产生和发展，价值观的形成主要有两大原因：哲学基础和历史发展。受这两种因素的影响，一个民族的基本价值观一旦形成，就会牢牢扎根于人们的心中，支配人们的行为。
（一）哲学基础
对中国思维方式影响最大的有三种哲学：儒家、道家和中国的佛教。这三种哲学思想都很重视悟性，这些哲学思想对中国人重“领悟”“言外之意”，乃至对重“含蓄”、追求“韵致”的思想方式都有很大影响。因此，中国人的所作所为都不想让人马上知道，而要让人想一想后领悟出来。中国人的思维更具有模糊性。
欧美国家的哲学背景是亚里士多德严密的形式逻辑，以及从后来的16世纪到18世纪的弥漫欧洲的理性主义。理性主义强调科学的试验，注重形式论证，表现在语言上就是形态的外露以及形式上的完整，因而英美国家的人更重视表达的确切性，很难理解中国人的含蓄。
（二）历史发展
中国历史悠久，包括长达两千多年的封建统治，这种意识直接影响着现代人价值观的形成。现代中国人依然较顺从权威，尊重长辈，重视个人的身份，强调安分守己。相比之下，早在17世纪，英国的资产阶级就了封建统治，建立了资本主义社会。工业革命大幅度提高了人们的物质生活水平，并彻底解放了人们的思想，资本主义的民主思想也逐渐遍及整个西方社会。西方人崇尚个体，向往自由平等，这种历史环境的不同使中西方的个体意识产生了很大的差异。
三、中西方价值观差异的表现
(一)天人合一与天人相分
中国传统哲学观是“天人合一”，指的是人对大自然的顺从和崇拜，并与大自然和谐统一。中国自古就有“以类合之，天人合一也”，而西方哲学观自古就倾向于把人与大自然对立起来，即“天人相分”，强调人与大自然抗争的力量。所以西方重个人主义、个性发展与自我表现。他们认为一个人有时达不到自己的目的，那不是天命，而是自己懒惰，缺乏斗争的精神。中国人的“天人合一”的思想必然导致集体主义取向、他人利益取向。人们宁可牺牲个人利益，也要“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。做事情常常克己守道，先人后己。同时做事情不愿得罪人，觉得“人言可畏”，为了“面子”和“脸面”，为了人际关系的和谐，有时甚至说假话，言行不一，表里不一。西方人从古至今倾向于把宇宙分成两个截然不同的世界，天人相分，二者对立。西方人对“原罪”的自我意识使他们为赎罪而不屈不挠地征服自然，改造自我，从而得到神力，达到神人合一。西方人的“天人相分”必然导致个人主义取向。所以西方人尤其是美国人极端崇拜个人主义、个性展现和自我发展。“天人合一”和“天人相分”这两种不同的宇宙观和价值观在构造中西方的思维方式、民族性格方面几乎起着决定性作用，对交际行为的影响也是至关重要的。
(二) 个体与群体
在跨文化交际中，西方文化的个体主义或个人主义和中华文化的群体主义或集体主义形成鲜明的对比。个人主义意味着对自由、对差异的追求。西方文化强调个人潜力的发挥、个人目标的实现及个人利益的追求。个体本位的意识是西方文化最深层的内核，具有最高的价值。西方文化把“个体主义”比作适者生存的自然法则，个人只有通过自身的努力，发挥自己的潜在能力，维护自己的权益，才能在社会上立足。个性在西方文化中是极其重要的价值观念，个人潜能的发展、个人的志趣爱好及个人权利等常常是至高无上的。这也可能就是为什么美国人强调外在的、个人的、权利的、功利的东西，而且好斗、崇尚竞争的缘故。
天人和一必然导致群体取向，就如同天人相分势必导致个人主义取向一样。中华文化注重群体关系的和谐、群体目标的统一和群体利益的维护。特别是忠孝一体的泛家族主义决定了中国传统的社会道德和价值取向，如：“在家者孝于亲”、“在朝者忠于君”。虽然中国古代是私有制，但个人与社会的关系依然强调集体主义，以维护整体利益为宗旨。中华文化强调个体包含在整体之中，整体利益是每个个体所围绕的核心及追求的共同目标。古代所谓“修身、齐家、治国、平天下”，修身是手段，目的是为了实现“家”、“国”、“天下”的和谐，追求整体的利益，可以看出古人以家、国、天下利益为重的群体价值取向。
无论是中国的群体价值观，还是西方的个体主义价值观，都在其各自文化中的交际行为方面充分表现出来，都为其不同的民族性格的塑造起着决定性的作用。因为，交际行为和其他社会行为一样是本民族价值观的真实写照，而价值观又是自己民族性格的基石。
(三)权威和平等
中国是崇尚权威的国家，在中国下级服从上级、下属要按领导指示或意图办事、尊敬长辈、教育孩子首先是要听话等，这些都是服从权威的表现。崇尚权威是与中国的内陆文化和儒家思想直接相关的。农业文化是以家庭为基础，靠血缘来维系，在儒家思想影响下，形成的人际关系呈等级性，人际交往中重关系的价值取向。
儒家思想的精髓是“仁”和“礼”，就是人一方面要自立，另一方面要助人。“礼”是人们的社会行为规范，主张克制自己，从而达到仁，也就使社会达到和合。孔子的“礼”就是“伦理”，强调的是辈份等级差别。“仁”主张的人际关系的准则是：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，这就是人们常说的“五伦”思想。孔子提出“克己复礼”，“礼仪”是指交际准则，即“非礼勿言，非礼勿视，非礼勿听”，即做事要符合自己的身份。在这种思想支配下，中国人的一个突出特点就是谦卑，人们称自己的房子为“寒舍”，就连皇帝也以“寡人”自谦。因此中国人忠顺、容忍、重义、守信、谦恭、敬老尊师，人际和谐，社会有序。但是中国人也因此抑制个人欲望，限制人的发展，思想保守，人们缺少开拓进取精神。
平等思想在美国深入人心，美国的家庭提倡平等，而不是等级，把孩子看作成年人来对待，尊重其人格，孩子有自己的观点和想法，孩子可以自己作出抉择。美国人无论是在学校还是在日常生活中都平等地对待别人，也希望自己受到平等的对待，在生活中人们不看重家世背景，更注重本人的能力。
平等的价值观是以海洋文化的契约关系为基础，在西方古代哲学和宗教的影响下形成的。海洋文化使人们在从事商业活动中，交易双方按自己的意愿进行交易，他们之间的关系是平等的，也只在有平等的基础上才能达成交易，才最终达成契约。基督教主张众人平等，甚至要爱自己的敌人，欧洲的文艺复兴运动强调个性解放、个性自由，这些都为人人平等奠定了基础。
(四)从人际关系看中西方价值观念
人际关系是通过交际实现和完成的，但实现某种关系的交际方式会因文化不同而有所区别。用中国文化的交友方式来与美国人交朋友显然是行不通的。中西方在人际关系方面的主要差异：中国社会的人际关系偏向于“感情型”，中国社会的基本结构是差序格局，与其对应的社会关系和人际关系都是“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。此“五伦”不仅构成人们普遍遵守的道德标准，而且成为人际关系的基本准则。这种在家庭成员、亲朋好友之间关系的基础上发展起来的人际关系，使人们相互依存、相互满足，包括情感在内的各种需求；在公务处理上，公私不分、个人情感关系和公共关系混淆，是典型的情感型人际关系模式。西方社会的人际关系则偏向于“工具型”。在人际关系中，人人平等，父母和子女都是平等的，可以直呼其名，可以相互竞争。在人际交往中人们很少顾及人情、面子，人们常常是公事公办，不讲情面。人们的交往原则：利己、对抗、竞争、平等、独立、求异、求新、自由、自助、直截爽快、注重隐私等。在资源或物质分配方面人们也不会“人情为一线，日后好相见”，这种关系惯常以“公平交易”为准则。人们按法则办事，即是亲朋好友也是“人”和“事”两清，公私分明。但这并不是说西方人一点不讲人情，他们也广交朋友，对人热情周到，但他们不像中国人那样感情用事，常常把人情当作交易的手段。西方文化中这种理智、逻辑超过感情的人际交往形式是典型的工具型人际关系模式。
(五)价值观与家庭观念
在西方国家，个人利益至上的观念一直渗透在家庭成员的关系中。在家庭观念很淡薄的美国家庭，各人的卧室是各自的castle(堡垒)，其他人不得擅入；连父母想进入子女的房间，都得敲门获准。作为对个人“利己”观的认同，西方国家形成了约定俗成的行为规范：造访他人必须预约，否则就侵犯了别人享受独处的自由；作客时不可在主人房内擅自走动，四处张望；未经允许连桌上的书籍、报纸都不能动，否则便是对个人权利的侵犯……也就是说，每个人自我“利己”的权利在这些规范中得到了确认。
美国的家庭行为在中国人看来，大多是难以理解的。中国人特别珍视家庭的亲情，“家”是避风港。和爱国一样，爱家有重要的伦理价值。夫妻之间互敬互爱，“没有隔夜的仇”；兄弟之间情同手足，有矛盾也是“兄弟阋于墙，外御其侮”；长幼之间是“前人栽树后人乘凉”。一家人“尊长爱幼”便“家和万事兴”，就受到公众舆论的尊敬和羡慕。在中国的传统意识中，“家”的神圣性很淡薄，而“亲情”氛围尤为浓郁：既相互“利他”和睦相处，“远亲不如近邻”，又乐于以“自家”的优势帮助他人。法律也有保障发扬“利他”精神，“见义勇为”者的利益的专门条文。
(六)稳定与变化
在儒家思想影响下的中国人的生活是“万物不变”，或“万变不离其宗”的。稳定是中国人的一种价值观，人们希望社会稳定，国泰民安；希望家庭稳定，生活平静，实现“安居乐业”。中国社会就是在稳定中求发展，使得几千年的文化得以延续和保存完整。这种价值观与儒家、道家及佛教思想有关。儒家提出“内求”，主张“明心见性”，求内省及人格完善；道家倡导“无为”；佛教主张通过冥想和反省来获得自我认识、拯救和内心的平静。因此中国提倡社会和谐、家庭和睦，人的内心平静，生活恬淡。
美国文化的真谛是“变化”，核心思想是“无物不变”，而且变化永无停顿。美国人喜欢独辟蹊径，标新立异，并且不断创新，小到个人服装各异、家居和建筑各具风格，大到科技创新，无不体现变化的真谛。这种变化还表现在不同形态的流动方面，如地域、职业及社会地位等方面的流动，这种变化过程给人们带来了更多的机遇、财富，更多的闲暇。变化这种价值观与海洋文化和基督教有直接的关系。海洋文化就是征服自然，从而获得个性解放，这个过程本身是运动变化的过程。
(七)从时间观看中西方价值观念
在时间观念上，中华文化是环式的、向后的，而西方文化是线式的、向前的。西方文化着眼于未来，强调向前看，认为时间去而不返。西方人，尤其是美国人，一切着眼于未来，因此未来取向是他们的重要的价值观念，对他们来说回归过去如同走向“原罪”，因此后退是没有出路的，而且他们对目前也不是十分在意，尽管眼下生活很幸福，但他们相信未来会更幸福。由于这种取向，西方人很少循规蹈矩，很少崇拜祖宗，也不像中国人那样尊老敬师。
与西方文化相比，中华文化更注重过去，过去意味着习俗、历史和文化传统。中国人仿佛是面对着过去看问题，对未来没有像对过去那样感兴趣，过去的经验教训往往是今天事情成败的重要参考，过去的所作所为往往成为衡量今天人们所作所为的标准。循规蹈矩已成为集体的无意识行为，因而有“前无古人，后无来者”以及“前所未有”、“后继有人”之说。中国人虽然也叹息“岁月不待人”，然而昼夜更迭、季节交替的环式时间观使中国人在总体上有时间充裕感，做事慢慢来是一种主要倾向。人们对“时过境迁”有心理准备，并慢慢地期待着“时来运转”。
总之，中国的价值观更注重群体意识，追求“利他”的精神；西方人更注重个体意识，偏向“利己”的思想。价值观是蕴涵在悠久的历史文化中的，因此不同国家和民族都有其特有的价值取向，且这种取向一旦形成是不可能在短时间内就能改变的。但是，价值观的差异是客观存在的，人们总习惯于用本文化的价值观念进行思考判断，排他文化的价值观念往往会导致社会与社会之间的隔离及跨文化交际的失败。随着现在全球一体化的进程和中国在世界的崛起， 认识和掌握中西方的跨文化价值观差异，对避免和解决交际中的冲突，以及促进民族间的融合，有着相当重大的意义。
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学习制度的意义范文4
急性乙醇中毒在临床中很常见,特别是我市属边疆地区,酒文化盛行之地,其发生率更高。急性乙醇中毒属临床急症,重度中毒者由于出现呼吸抑制及昏迷,病情危重,临床处理很困难,结合近10年来我市在此类患者治疗中所取得的经验,现就重度急性乙醇中毒治疗方法总结如下。
1 临床资料
1.1 一般资料 我市近10年中收治的重度急性乙醇中毒患者共24例,其中血液透析治疗患者12例,对照组12例。血液透析治疗组患者年龄22~41岁,平均36.2岁;男9例,女3例;乙醇摄入量250～750 ml;治疗时间为乙醇摄入后1～36 h。其中伴体温不升者5例,血压下降者4例,急性肺水肿者2例,合并急性肝肾功能不全患者1例。对照组患者23～40岁,平均年龄36.8岁;男10例,女2例;乙醇摄入量250～600 ml;治疗时间为乙醇摄入后2~18 h。其中伴体温不升者6例,血压下降者3例,急性肺水肿者1例。
1.2 治疗方法 对照组按内科常规处理方法,平卧位,吸氧,补液,静脉使用纳洛酮治疗。血液透析治疗组除以上方法外,给右侧颈内静脉穿刺置管,采用德国产贝朗透析机,德国费森尤斯F6透析器,给予血液透析治疗。透析时间2～4 h/次,连续1~3 d。首剂肝素用量0.5～0.7 mg/kg,追加量0.5 mg/h,透析液流量500 ml/min,血流量200～230 ml/min。治疗组合并急性肝肾功能不全患者1例则给加用珠海丽珠生物科技有限公司HA230树脂灌流器行HD+HP治疗。
2 结果
见表1。
表1
2组疗效比较(x±s,h)
组别病例数呼吸恢复正常时间神志清醒时间
治疗组122.6±0.73.8±0.9
对照组12 6.8±1.2 9.8±2.5
注:与对照组相比 P
3 讨论
乙醇俗称酒精,脂溶性,口服乙醇80%以上由消化道吸收,空腹饮酒约1.5 h内90%被人体吸收,90%～98%经门静脉入肝经酶作用后分解为乙酰辅酶A、CO.2和H.2O。仅2%～10%由肾脏及肺排除。乙醇引起中毒的成人剂量个体化差异很大,一般为一次口服75～80 ml,一次口服最低致死量为250～500 ml[1,5],乙醇大量摄入后超过了人体肝脏的氧化代谢能力即在人体内蓄积,并进入大脑,下丘脑释放因子促使腺垂体释放内源性阿片样物质,同时乙醇的代谢产物乙醛与多巴胺缩合形成阿片样物质,直接或间接作用于脑内阿片样受体,使患者先兴奋,后抑制,严重者可以因出现呼吸及循环衰竭而死亡[2]。相比常规治疗而言,血液透析在治疗重度急性乙醇中毒方面有着明显的优势,首先乙醇的分子量为46 d,可以通过血液透析清除,使体内乙醇浓度下降而使病情得到缓解,大部分研究证实[2-4],绝大多数患者1次血液透析即可清除绝大部分乙醇;其次对于合并急性肺水肿及脑水肿的患者,血液透析可以清除了多余的水分,从而纠正急性左心衰,减轻脑水肿[2];第三,重度急性乙醇中毒时血管的通透性增加,同时易合并酸碱失衡及水电解质平衡紊乱,由于血液透析使用碳酸氢盐透析,可以纠正酸碱失衡,维持水电解质平衡;第四,对于合并急性肾功能衰竭的患者,血液透析更能发挥特效,可以联合血液灌流治疗其他的危重症患者。
参 考 文 献
[1] 陈灏珠.实用内科学.人民卫生出版社,2005:835-837.
[2] 王新本,等. 血液透析治疗急性重度酒精中毒48例疗效观察. 内科危重症杂志,1999,4(5):199.
[3] 王礼清.急性酒精血液透析治疗中毒临床分析. Journal of Occupational Health and Damage,2000,15:4.
学习制度的意义范文5
学习是没有止境的，然而，学习也是一辈子的事，不能学过了不去复习。
秦青是薛谭的老师，薛谭的音乐素质很高，学习进步也很快，大家都很佩服他的才能。慢慢的，薛谭觉得留在秦青没什么可学的了，所以，薛谭随便找了一个理由，要求离开秦青回家，已开始秦青觉得很奇怪，但是他仔细想了一想明白了薛谭离开的原因，于是他对薛谭说：“你什么时候走，我要亲自为你送行。” 到了薛谭离开那天，秦青坐在路边，打着节拍唱这一首悲伤的送行歌，表示对薛谭辞学回家的惋惜，他的歌声，好听极了，薛谭听着老师的歌声，看着眼前，情不自禁地想起了老师给他们讲过的一个故事，薛谭一边想着故事，一边向身后转过去，对老师说：“老师，我要向您学习一辈子，不会半途而废。
学习应该是一辈子的事，小学毕业，不意味着你已经掌握了小学的知识，而是意味着你有没有懂得小学里的知识，中学毕业，也不意味着你已经掌握了中学的知识，只有完全懂得了，不会忘记了，才算完全懂得了，学习没有止境，你学习了半辈子，已经掌握得十全十美了，也不代表你把所有的知识全掌握了，学习了一辈子，也一样，虽然学的知识很多，但是，还没有完完整整地，把德智体美四方面全部掌握。陈景润曾说过：学习要用三心：一信心.二决心.三恒心。鲁迅临终时还在看书，冰心90岁还在写作。古人云：学海无涯。学习要靠一辈子。
学习制度的意义范文6
有机化学基础是高中化学的重要组成部分，《有机化学基础》模块中介绍的烃的衍生物种类繁多，有机反应也多，需要记忆的知识太多、太散。笔者希望以官能团为主线将醇、醛、酸、酯串联起来，以它们相互转化的知识建构为研究对象，为学生繁琐的有机化学学习探索出有效的学习策略，并在此过程中提高学生的自我学习能力和综合素质。
一、分析学生认知心理，创设学习情境
《有机化学基础》知识是建立在必修2《化学》中有机化合物的获得和应用知识的基础之上的。《化学》中已经初步介绍了烃的衍生物乙醇、乙酸、乙酸乙酯等有机化合物，因课程标准要求比较低，学生仅有关于这些有机化合物个别的取代反应、氧化反应和酯化反应的简单认识。在《有机化学基础》中反应类型更多，物质也由单个向一类延伸。知识突出了从个别到一般、从简单到复杂的螺旋式上升过程，这也符合学生的认知规律，在情境的创设中要充分利用这一规律。
1.围绕目标，创设情境
根据不同的内容，围绕教学目标创设学生熟悉或感兴趣的不同情境。如在“乙醇和乙酸”教学时，利用必修2《化学》学生已知内容创设主题型情境——厨房中的化学。在“乙醛”教学时，联系学生生物上学过的糖尿病的检验方法创设学生感兴趣的用途联系型情境——糖尿病的检验。在“乙酸乙酯”教学时，利用分组实验创设实验探究型情境——酯的性质。
2.遵循规律，连接情境
一节课的内容基本上会连接一个贯穿始终的主要情境，但同时还有多个小情境，各小情境之间要有内在的逻辑层次，有系统性。安排活动情境要符合学生的认知规律，注意以科学的方法进行指导，如可以用归纳法、演绎法、类比法等科学学习方法。如在“乙醇”教学时，先通过“交流与讨论”栏目把再现的有机化合物知识（必修时的演示实验）设计成多个学生实验（乙醇和钠反应、水和钠反应、乙醇的催化氧化），让学生自主参与学习活动，并通过实验操作、观察提高能力。通过乙醇和钠反应、水和钠反应的实验既避免了简单重复，又让学生了解到在化学学习研究中我们通常可以采用对比的方法，并由此引出了化学键断裂的位置。在乙醇的催化氧化原理的学习中，学生已基本形成了从化学键断裂和重组的角度理解其中的变化，然后让学生用类比的方法分析甲醇、1-丙醇、2-丙醇的催化氧化。再通过设问让学生回忆乙烯的实制室制备过程，引出乙醇的消去反应和取代反应，学生自然就能从化学键断裂和重组的角度分析这两类反应不同的反应机理。掌握了反应机理，方程式也就理解和掌握了。
二、运用建构主义，进行深度学习
在有机化学教学中， 学生要积累和记忆很多看似零碎的化学知识。 在学习这一部分内容时，一定要以“结构决定性质，性质反映结构”的理论为主线，以实验为基础，引导学生将知识进行纵向和横向的比较，使学生学习新知识的更加容易，对旧知识的掌握更加牢固。要比较最好要有讨论，只有大家一起讨论、比较才会更全面。教师要会设计恰当的话题并适时地抛出话题，在讨论的过程中，教师最重要的工作则是鼓励学生积极参与话题讨论，把更多的时间交给学生，让他们充分地进行陈述和谈论，通过“合作”和“会话”来完成课程内容的学习。
三、深度学习的效果与评价
1.学生学习更主动
在深度学习过程中，学生有较多的时间在教师创设的情境中自主地讨论问题，能够批判性地学习新的知识，并将它们融入原有的认知结构中，在众多思想间进行联系，将已有的知识迁移到新的情境中，作出决策和解决问题。学生在学习中的主体地位得到了较好的发挥。
2. 提高了自我学习能力
学生平时已经习惯了先自己看书解决问题，有解决不了的问题再分组讨论，组内相互帮助，共同寻求问题的解决办法。所以，深度学习不仅使学生在学习中学到了知识和学习方法，也提高了学生的自学能力。
