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新闻学的含义范文1
关键词：乾卦六龙，苍龙星，西水坡蚌塑龙，六龙季历。
一乾卦六龙天文含义新解
《周易》乾卦的七条爻辞中，有五条直接描述了龙的状态，另二条虽未出现龙字，但根据其所在爻位，可知它们也间接地描述了龙的状态。古人多认为这些运动的龙太反映了天之"阳气"运动在一年中所导致的寒暑、气候、节气、时令的变化，汉、唐大儒们又把六种龙态（用九爻除外）各配上月建，形成了一种六季十二个月的"卦气历"。如下：
初九：潜龙勿用。
唐李鼎祚《周易集解》引《子夏易传》曰："龙，所以象阳也。"引汉马融曰："物莫大於龙，故借龙以喻天之阳气也。初九，建子之月，阳气动於黄泉，既未萌芽，犹是潜伏，故曰潜龙。"
初九潜龙为建子之月（夏历十一月），最早见于西汉京房《京氏易传》卷上："建子起潜龙。"至隋代何妥在解释《文言传》"潜龙勿用，阳气潜藏"时说的更明白："此第三章，以天道明之。当十一月，阳气虽动，犹在地中，故曰潜龙也。"（唐李鼎祚《周易集解》引）如果把"龙"理解为天上的龙星，则在十一月冬至时，其尚潜藏于地下。
九二：见龙在田，利见大人。
《文言传》："见龙在田，时舍也?quot;时，当指四时或年。舍，止也，指"见龙在田"在一年中所占的一个时间段。唐孔颖达《周易正义》疏引汉"先儒"曰：
"诸儒以为九二当太簇之月，阳气发见。则九三为建辰之月，九四为建午之月，九五为建申之月，为阴气始杀，不宜称飞龙在天。上九为建戌之月，群阴既盛，上九不得言与时偕极。"（十三经注疏本）
太簇之月即夏历正月，《礼记月令》："孟春之月，……其音角，律中太簇。"此汉儒以为九二爻当正月，九三爻当三月，九四爻当五月，九五爻当七月，上九爻当九月。但孔颖达根据当时的卦气说对九五、上九提出异义，是其对以360天为一年的卦气说不理解的结果，后面详论这个问题。
三国王弼注九二云："出潜离隐，故曰见龙；处於地上，故曰在田。"（《周易集解》）据此，见龙在田反映的天象是，当夏历正月时，东方龙星的角宿在初昏时会出现在东方地平线以上。
九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
《文言传》曰："终日乾乾，与时偕行。"何妥曰："此当三月，阳气浸长，万物将盛，与天之运俱行不息也。"（《周易集解》）此爻未出现龙字，但以君子比龙。君子在此时正处在因时而惕、自强兢业的阶段，与处在见龙、跃龙之间，又"与时偕行"的龙星阶段一致，故陈久金先生认为，此时的"苍龙正处于从地平线处上升的阶段"，是很有道理的。照汉唐人的看法，这种卦气所代表的天象相当于夏历三月。
九四：或跃在渊，无咎。
唐李鼎祚《周易集解》引隋何妥曰："此当五月，微阴初起，阳将改变，故云乃革也。"此与"先儒"所说一致，"或跃在渊"的龙象当夏历五月（建午之月）。
又引晋干宝曰："跃者，暂起之言，既不安於地，而未能飞於天。四以初为应。渊，谓初九甲子龙之所由升也。或之者，疑之也。"引东汉苟爽曰："地下称渊也。"
照古人的解释，经过九二、九三已逐步升出东方的苍龙一下子又恢复到初九的地下之渊，准备再跃出来。这从天象角度显然难以解释。夏含夷先生对此矛盾?quot;好象"二字解释，认为"或跃在渊的意思，就是苍龙好象从地平线之下的渊水里跳跃起来"，使此一龙象变成了想象中的虚象。陈久金先生认为："或不如释作域。或跃在渊，即在渊域跃，为从地平线处跳跃上天之义"，其实是避开了苍龙为什么会退回地平线以下的"渊"的矛盾。此谜至今无人解开。
笔者在郑慧生先生的启发下认为，夏历五月"或跃在渊"的天空苍龙，，并未退回地平线以下，而且确实是在从"渊"中跃出，只是这个渊不是地下之"渊"，而是天空之渊--银河。翻开星图表，可看到银河与赤道的交叉部位，银河突然鼓涨起来接近圆形，犹如一汪旋涡。《说文》?quot;渊，回水也。"可巧的是，就在这个部位，苍龙的下半身心、尾、箕陷在回水之渊，上半身角、亢、氐、房婉延向斜上方伸展，跃跃欲出，正是一副跃於渊而欲出的形象。所以此时的苍龙星经过九二、九三的四个月后（四个月120度，苍龙全长为75度，以角宿正月高出东方地平线10度计）苍龙尾部跃出东南地平线55度左右，也只有在此时，银河才能比较清晰的看出来，尾、箕陷在银河之渊，而房、心二宿此时接近中天。九四爻辞"或跃在渊"，形象地反映了夏历五月苍龙星所呈现的这种天象。
九五：飞龙在天，利见大人。
《文言传》："飞龙在天，乃位乎天德?quot;唐李鼎祚《周易集解》引何妥曰："此当七月，万物盛长，天功大成，故云天德也。"引东汉苟爽曰："飞者，喻无所拘。天者，首事造制，大人造法，见居天位，圣人作而万物睹，此其义也。"
按古人的看法，"飞龙在天"当指苍龙在天空无拘无束的飞翔。陈久金先生认为必然指苍龙星位于"天顶或正南方"，未免过于拘泥，也不符合古人愿意。九四爻之渊为银河，到九五时银河已呈正南北或偏西，苍龙主体必然已位于西南方，所呈现的正是龙"无所拘"的天象。因此，"飞龙在天"指苍龙体陈列于天上即可，非必指在"天顶或正南方"。关于这一点，有濮阳西水坡出土的距今6000年左右的"羲和御龙"蚌塑图为旁证，详后。
上九：亢龙有悔。
夏含夷先生从"亢"为龙颈出发，认为是"龙头已入地平，龙脖在地平以上的星象"。陈久金先生从"九五时龙正位于天上的最高处"出发，认为夏先生的解释显然不正确，而应是"位于西南方、逐渐西沉的苍龙之象"。其实，夏、陈二先生的解释均有可商之处。《周易集解》引王肃曰："穷高曰亢。知进忘退，故悔也。"亢龙，即飞的极高已看不到的苍龙，"悔"字通"晦"，义为尽。月尽为晦，龙极高必尽晦。隋何妥解释《文言传》"亢龙有悔，与时偕极"时说："此当九月，阳气大衰，向将极尽，故云偕极也。"（唐李鼎祚《周易集解》）阳气在这里比拟苍龙，苍龙"向将极尽"，也是指龙体已尽晦于西方地平线以下，故曰"亢龙有悔"。实际天象是，夏历七月飞龙在天以后，太阳逐渐躔在角、亢……箕等宿，龙头、龙身、龙尾也逐渐没于西方地平线以下，至九月份，整个龙体在初昏时都看不到了，所以说夏历九月"亢龙有悔"。
孔颖达对"上九为建戌之月"提出质疑，根据是"群阴既盛，上九不得言与时偕极"，这显然是错误的。因为，只有阴盛阳衰时才会出现上九"亢龙"晦隐的局面，既然建戌之月是"阴气盛"，那么，代表阳气的苍龙走到了"尽头"晦而不见，与九月节气之"时"反映的阴盛阳衰相偕同，是顺理成章的。刚好应该说九月群阴盛时，上九亢龙阳气尽衰而与节气偕同至极。
用九：见群龙，无首吉。
夏、陈二先生从"龙无首"的字面意义出发，认为这条爻辞是"明白无误地"秋分时（当为战国汉秋分时）的天象。因为当战国汉秋分时"日在角"（《礼记·月令》），龙头角宿与太阳同时西落，故初昏时能看到龙身而不见龙头，这好象是不移之说。其实，在这里，夏、陈二先生忽略了两个重要问题，一是为何称"群龙"而不单称"龙"；二是用九的含义及其为何是最后一条爻辞。
从潜渊龙、见田龙、惕厉龙、跃渊龙、飞天龙至亢晦龙，古人初昏所见者都为一条龙。按理说这条龙亢高尽晦后，在来年之前不应再见。但实际上，它仅在"日在尾、箕"的一个多月内不见（相当今夏历十一月、战国时十月、虞夏时九月），而在以后的早上均可看到。如《礼记·月令》季冬之月（战国时十二月，它类推）"昏娄中，旦氐中"，孟春之月，"昏参中，旦尾中"。由于苍龙星全长75度，所以，在春战时的十一月早上（日出前三刻），可在东南方地平线上看苍龙；十二月早上，苍龙的脖子、胸部中天，龙体在正南。虞夏时（约前2400-2000年）这种天象由于岁差等因素会分别提前一个月出现（即十月、十一月）。这二个多月只有在早上看到的龙态与全年六七个月初昏时都能见到的龙态在古人看来显然不是一条龙。昏见的龙是一条常常见到的正常的龙，古人以它定节气、授农时。旦见的龙则是从属于昏见龙?quot;群龙"，表示的是"阳消"阶段的群龙，故"见群龙"阶段当指昏见龙看不到、阳气消没的冬季月份。如隋何妥解释《文言传》"乾元用九，乃见天则"时说："阳消，天气之常。天象法则，自然可见。"很显然，此处的"用九"即用阳，用九阶段，阳气消尽，完成了阴阳消长、寒暑相代的一个天气运行的自然周期，故曰用九"乃见天则"。用九的爻辞"见群龙"自然也是指的"阳消"时期，即亢龙尽晦以后的时期。
"无首吉"是九二爻的占辞，?quot;阳消"的群龙阶段中，昏见的正龙之首不能出，也不宜出。故《象传》曰"用九，天德（纯阳为天德，当指昏见的正龙）不可为首也"，正龙所代表的纯阳之气也不能出，不宜出。如果正龙非要出，那在天文历法中就意味首"失天"、"失时"，故汉宋衷解释说："（天德）不可为首，先之者凶；隋之者吉。故曰无首吉。"（见《周易集解》）最后，需指出的是，"见群龙无首吉"，夏、陈二先生均以"见群龙无首，吉"为句断，把占辞混同于命辞，与汉代宋衷"故曰无首吉"的解释有悖，应断作"见群龙，无首吉"更接近古人原意。转贴于 二六龙态的天象观测年代考
如果把乾卦的六龙态作为一种天象，必然要正确地解决其观测年代问题。但学界对这一问题未进行过直接研究。详观有代表性的夏、陈二先生的论文，大致能间接地窥知他们的看法：
1夏文：引《说文》"春分（汉时夏历二月）而登天"和历代农谚"二月二，龙抬头"证明九二"见龙在田"是现代三月、汉代二月份的天象；九五"飞龙在天""为夏天之象"，当"形容六月（今六月，汉五月）的天象"；上九"亢龙有悔"指秋天之象（汉立秋或秋分，约现在八月）。并说"到了季秋，孟冬之时（今九月、十月），龙体全部位于地平线以下"。所据皆秦汉时的文献或天象，故其认为乾卦六龙天象为秦汉时的天象。
2陈文：引《月令》"仲春之月，是在奎"证明"在周朝（实为东周，不为西周）和秦汉之际，确实在二月出现龙抬头"，即九二"见龙在田"这东周秦汉时二月春分的天象；以"春分见龙在田"和"飞龙在天是黄昏时苍龙位于正南方"为前提（此两前提都有悖古人记载，后详证），证明九二至九五的时间距离与春分至夏至的时间距离相等，得出飞龙在天是（据其前提，可知是东周秦汉时）五月夏至的天象；引《月令》"仲秋之月，日在角"证明"用九群龙无首"为东周秦汉八月秋分时的天象。故其观点为乾卦六龙天象观测年代是东周秦汉时。
上述观点，从天文角度而言，说春秋秦汉时二月春分?quot;见龙在田"、五月夏至为"飞龙在天"、八月秋分为"龙无首"（而非"见群龙，无首吉"）都是非常正确的。但问题是：1、产生于西周晚期以前（学术界的一般意见，见《易学大辞典·爻辞》，第9页）的六龙爻辞所示天象与春秋、特别是汉代的天象是不一致的，用东汉许慎《说文》的龙"春分而登天、秋分而潜渊"和当时农谚来解释六龙所示天象是不恰当的。2、在易学和术数领域中汉至隋唐的易学大家（如京房、何妥、孔颖达引"先儒"说等，），都众口一词地说"建子起潜龙"、太簇（正月）见龙在田、五月龙跃於银河、七月飞龙在天、九月龙晦不见、九月至十一月"见群?quot;，与春秋秦汉的实际天象都提前了一个月，这是为什么？是否能置古人观点于不顾而把乾卦六龙天象和秦汉时的苍龙星象相提并论？
关于上述问题，陈先生认为是唐孔颖达"首先"提出，并认为其把"六爻分配于一年十二个月，每爻两个农历月"是"毫无根据的"，并说"孔颖达自己也知道这种分配法是不合理的，尤其是九五和上六的矛盾更加突出"。我们认为，用这种断言是不能否定汉唐人记载的。因为，六爻配月决非孔氏首先提出，而是由西汉京房和《易纬·乾凿度》据先秦《彖传》、《文言传》的有关记载首先提出，东汉郑玄加以充实而形成的。六爻配月是在《周易》筮占系统中流传很古的一种说法。请看下列文献：
成于战国中期以前的《彖传》对乾卦六龙的解释是：
"大哉乾元，万物资始，乃统天。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。"
乾元即苍龙，苍龙星的出现，标志着"万物资始"的春天到来。大明，指太阳。《诗·大雅·大明》毛传："日以广大，故曰大明"。终始，指四时，即一年长度。《礼记·乐记》"终始象四时"即此义。大明终始，即地球绕日运动的一个回归年周期。"六位时成"，指六爻爻位效天地四时变化而成就"易气历"--长度为360天的历法（详下）。"时乘六龙以御天"，即掌管历法的羲和驾着天上的苍龙星，走了六个阶段，完成了一年的周期，使天道（历法）得行。《离骚》?quot;吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿追。"王逸注："羲和，日御也。"又有补注谓："日乘车，驾以六龙，羲和御之。"故汉苟爽注《文言传》"时乘六龙以御天也"时说："御者，行也，阳升阳降，天道行也。"显然，《彖传》的意思是说：乾龙出现，春天到来，羲和观察掌握了一年中的六种龙态，据以制定了反映"天道运行"的太阳历法。汉代易家正是据羲和御六龙、观象制历的古老传说把乾卦六爻配于月份的。如：
《京氏易传》卷上："建子起潜龙。"（《四库全书·术数类》）
《易纬·乾凿度》卷上："六位之变，阳爻者，制於天也；阴爻者，系於地也。""天地之气，必有终始；六位之设，皆由上下。"
《易纬·乾凿度》卷下："天道左旋，地道右迁，二卦十二爻，而期一岁。乾，阳也；坤，阴也。并治而交错行。乾贞於十一月子，左行阳时六。坤贞於六月末，右行阴时六，以奉顺成其岁……阳卦以其辰为贞，丑与左行，间辰而治六辰。……历以三百六十五日四分度之一为一岁，易以三百六十析当期之日，此律历数也。""卦当岁，爻当月，析当日。"郑玄注："贞，正也。初爻以此为正，次爻左右者，各从次数之。"又注："历以记时，律以候气。气率十五日一转，与律相感，则三百六十日粗为终也。"
上述文献用乾、坤两卦的十二爻来表示十二月360天的"易期"，当称为"气历"，实为一种反映"天地之气"变化的太阳历。乾六爻象天左行，初九爻正于十一月，"间辰而治"，即九二当正月、九三当三月……上九当九月；坤六爻象地右行，初六正于六月，六二当八月、六三当十月……上六当四月。每15日1气，两气一月30日，每一乾爻表示"阳气"运行的两个"气月"（陈先生认为"每爻两个农历月"是错误的），而六爻为一期（年），全年360日。据此其对应关系可见下表：
十二辰 子 丑 寅 卯 辰 已 午 未 申 酉 戌 亥
卦爻 乾初九 坤 乾九二 坤六五 乾九三 坤上六 乾九四 坤初六 乾九五 坤六二 乾上九 坤六三
易气历十二月 十一月 十二月 正月 二月 三月 四月 五月 六月 七月 八月 九月 十月
十二律 黄锺 大吕 大簇 夹锺 姑洗 中吕 蕤宾 林钟 夷则 南吕 无射 应钟
上表即易学中的"爻辰说"和"卦气说"的一种。郑玄的爻辰说与《乾凿度》大同小异，不赘述。唐孔颖达所谓"先儒曰：诸儒以为九二当太簇之月"，即本于此，决非孔氏首先倡此说。西汉京房和西汉晚期成书的《易纬乾凿度》所载的这种说法，对后世影响甚大，宋代大儒程大吕说："汉魏以降，言《易》、《老》者皆宗而用之，非后世所托。为诚稽古者所不可废也?quot;（《四库全书·易纬乾凿度》提要）不仅隋代何妥继承此说以解乾卦六爻龙态所当月份，而且历代以此解者屡见不鲜，决非孔颖达"毫无根据"的胡诌。如：
《后汉书·鲁恭传》："《易》曰："潜龙勿用"，言十一月十二月，阳气潜藏，未得用事，虽煦嘘万物，养其根（亥，草头），而犹盛阴在上，地冻水冰，阳气否隔，闭而成冬。"
《梦溪笔谈·象术篇》上："登明者，正月三阳始兆于地上，见龙在田，天下文明，故曰登明。"
至于孔颖达所怀疑的"九五为建申之月，为阴气始杀，不宜称飞龙在天。上九为建戌之月，群阴既盛，上九不得言与时偕极"，是其据西汉孟喜的卦气说"十二消息卦"而对"爻辰卦气说"的诘难。据消息卦气说，夏至五月姤卦用事，一阴始生，七月否卦用事，阴阳气各参半，而"飞龙在天"应表示阳盛，故建申之月不宜称"飞龙在天"；九月五阴一阳的剥卦用事，"群阴即盛"，而此时是"亢龙"阶段，阳极盛，故孔氏认为《说卦传》的"与时偕极"不符合消息卦说。这是用十二消息卦去质疑阳气左行、阴气右行、"间辰而治六辰"的爻辰卦气说，是古人对各种卦气说的不同理解，显然不能以此否定五至九月阴生、阴盛时天空中苍龙星的存在，所以孔氏以一种卦气怀疑另一种卦气说的观点，不能作为否定六龙配十二月所示天象的根据，更不能断言见龙在天为"太簇正月"的是毫无根据的。我们认为，对汉京房、《乾凿度》、郑玄等古人的以爻配月方案，如果没有确凿的根据，是不能任意否定的。
其实，汉儒关于"建子起潜龙""太簇"（夏历正月）正月时"见龙在田"的认识完全可能是历史上曾出现的天象。因为现代天文学告诉我们，由于岁差的缘故，每年的春分点都逐渐西移，平均速率是50″26，这就意味着恒星年与回归年每年有20分钟之差。那么，每隔71.6年便移动1度，每移30度时序就会推迟约一个月，而时间就会相差2148年。
这就是说，我们现代夏历三月份才能看到的龙头角宿初昏时出现在地平线以上的天象，在两千多年前的战国秦汉时期则出现在二月份，所?quot;二月二，龙抬头"即当时实测天象。如果再提前到距今4400年前的虞夏时期（原始社会末期至夏初），先民们看到的七种龙态与月份的关系如下：
夏历正月，看到"龙抬头"，西周爻辞称作见龙在田。三月看到东南方的"惕龙"身体绝大部分出现在地平线以上，称作君子（龙）乾乾。五月份天上银河横空，苍龙的心、尾、箕跌入银河与赤道交叉部位所形成的天渊中，而头、脖、胸则伸展欲跃出银河，称作苍龙"或跃在渊"，《夏小正》的五月"初昏大火中"显示的正是这种天象。至七月份立秋前后，无拘无束的苍龙在西南星空中飞翔，称?quot;飞龙在天"。但随着时间的推移，"高"飞的龙头、身、尾会逐步的没入西方地平线。至九月份，日躔在尾宿，如《礼记·月令》"孟冬之月（春秋时十月，夏时九月），日在尾"，指的就是这种天象。苍龙体与太阳同升同落，怎么也看不到了，此即上九高亢的龙走向其反面，像月晦一样，尽晦于地平线以下，称作亢龙有悔。十月以后至十二月以前，苍龙星以不同的形式（或见头、或见身、或见整体）表现为晨见东方，故此时见到的不是正月以后、九月以前见到的那条天龙，而是呈现不同形态的"群龙"，故用九爻称作"见群龙"。"无首吉"是占辞，表示盛阴时不当用纯阳之正龙，处于阴盛时期?quot;群龙"如果要用的话，"无首"（无领头的）为吉，即要"韬晦阳气"而为用。不然，不能"与时偕极"。"见群龙"的用九爻所表之"气"，当为十月三十日"时极"（龙历的最后一天）到来年开始日（观日影而测定的冬至日）以后的然5-6天的"过年日"（详下）。至十一月（春秋的建子之月）冬至，开始新的太阳年周期，以不见之龙--"潜龙"为象，故曰"建子起潜龙"，初九爻始用事，开始新的龙态周期。
很显然，虞夏时代的苍龙天象与汉儒们所说的乾卦六龙天象是相当吻合的。换句话说，西周晚期以前形成的乾卦六爻爻辞所显示的苍龙在夏历十一月、正月、三月、五月、七月、九月的不同形态，只能用虞夏时的初昏或平旦时的天象来解释，其观测年代当是虞夏之时。如果像夏、陈二先生锢于东周秦汉时天象去理解汉儒正月"见龙在田"的说法，就难怪会得出"过分偏滞""失去原来天文根据，难以自圆其说"（文史，11页）、"毫无根据"的否定结论。六个龙态与后来的二十四节气的对应关系可列于下表：
十一十二月 正月二月 三月四月 五月六月 七月八月 九月十月
潜龙勿用 见龙在田 终日乾乾 或跃在渊 飞龙在天 亢龙有悔
大 冬 小 大雪 至 寒 寒 立 惊 雨 春春 蛰 水 分 清 谷 立 小明 雨 夏 满 芒 夏 小 大种 至 暑 暑 立 处 白 秋秋 暑 露 分 寒 霜 立 小露 降 冬 雪
人们肯定会问：汉代以前未发现岁差，汉儒们怎能知道距其两千多年以前的苍龙位置？又为什么不用当时的"二月二，龙抬头"举目可见的实际天象去解释乾卦九二"见龙在田"等六爻龙态？而非要固执的说正月"见龙在田"？
以上问题，我们的看法是：汉代易学家所说是远古一种用于授时、占卜的一种太阳历法--六龙季历的天象根据流传至秦汉的结果。正像《尚书·尧典》四仲星天象流传至春秋战国由后人整理记录一样，六龙天象也从虞夏流传到西周，通过易筮系统记录于乾卦六爻，解释于《易传》和汉儒。这一点古人也是这样认识的，如《后汉书·鲁恭传》曰?quot;月令，周世所造，而所据皆夏之时也。"注曰："谓气候及星晨昏旦，皆夏时也。"
先民们很早就观测和掌握了苍龙星的不同变态与节气月份之间的关系，这虽是汉人和我们的推测，但非常幸运的被下列二个有说服力的证据所证实：一是早在商代甲骨文中，就有正月龙见的记录：
癸卯卜，口贞，有启龙，王比，受有又（佑）？
贞：有启龙，王勿比？（《外》四五三）
以上两辞见于一版，乃一事对贞。温少峰等先生认为："龙，是东宫苍龙之龙宿。""启，乃节气之称，即后世之启蛰，西汉时因避景帝之讳，改称惊蛰。""有启龙者，谓时届启蛰，龙宿见于东方也。"此观点受到赵庄愚、张培瑜先生的肯定。赵先生说：
"由岁差关系及各节气之昏时关系、地纬的南北关系等，以推距今3200年（即约当武丁前后）之天象是：其惊蛰节晚六时半时，角宿升至地平线上约10o，是为龙始见。启蛰即惊蛰，商周是以惊蛰节居雨水之前，故先启蛰，后龙见。"
商周惊蛰在雨水之前，意味着惊蛰不是二月节，而是正月气。我们认为，温氏把"启"释作"启蛰"虽无不可，但缺乏文献根据。"启"在先秦文献中指节气的时候，都指立春或立夏。如《左传·僖公五年》："凡分至启闭，必书云物，为备故也?quot;杜予注："启，立春、立夏。"此处甲骨文之启，当指立春。无论立春或启蛰，商代就有正月龙见的认识是毫无疑问的。不仅如此，商人观察正月龙见的目的，也是为了观象授时的"告龙"，如：
贞：告龙于……（《宁》三 . 四三）
贞：惟告龙，令？（《存》一 . 一七一四）
辛亥……告龙于父丁，一牛？（《粹》三六五）
"告龙"，即苍龙星见时春天将到来，将此事祭告于天、先王和众人，准备农事，也即观龙象祭而授时。
先秦秦汉的古籍把这种观苍龙而授时追溯的更早：
太皓氏以龙纪，故为龙师而龙名。我高祖少皓挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟氏，历正也。玄鸟氏，司分者也，伯赵氏，司至者也；青鸟氏，司启者也，丹鸟氏，司闭者也……自颛顼以来，不能纪远，乃纪于近。（《左传》昭公十七年）杜予注："太皓，伏羲氏，风姓之祖也，有龙瑞，故以龙令官。"
纪，当指记时制历的"历正"官；龙纪，指历正制订的以龙为纪的历法。这可从少皓以"鸟纪"，让诸鸟官掌分至启闭的"气历"明显的看出来。关于伏羲作龙纪，它书也有载：
"伏羲始画八卦，别八节，以化天下。"（《尸子》）
"伏羲氏……命臣潜龙氏作甲历。"（《古坟书·太古河图代姓记》，《魏晋丛书》）
此说伏羲时代已观龙象而作卦、观龙象作"龙记"、"甲历"（以天干排日序的历法，即龙历）。
除伏羲外，远古帝王几乎都有御龙制历的记载：
神农。《御览》卷78引《春秋命历序》："有神人名石耳，苍色在眉，戴玉理。架六龙，出地辅，号皇神农，始立地形，甄度四海，东西九十万里，南北八十一万里。"
黄帝。《御览》卷79引《韩子》："师旷谓晋平公曰：’黄帝合鬼神於西太山之上，架象车，六交龙，毕方并馆。蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道，乃作为清角之乐。’"
颛顼。《御览》卷79引《大戴礼》曰："颛顼，黄帝之孙，昌意之子。乘龙而至四海，北至幽陵，南至交趾，西济於流沙，东至於蟠木，动静之物，大小之神，日月所照，莫不砥砺?quot;
上三条都是神农、黄帝、颛顼"架六龙"御天巡地的传说，凡"日月所照，无不砥砺"，说明"驾六龙"可游丽天地，具有观天象运行、察四海诸方、尊大小之神的功能。六龙作为载体，当与六龙历有关系，历，丽也，即丽日月星空和山川四海，反映在时日上即历。
帝喾。《御览》卷80引《大戴礼》："请问帝喾。孔子曰：玄嚣之孙，蟜极之子，曰高辛氏……历日月而迎送之，明鬼神而敬事之……其动也时，其服也土，春夏乘龙，秋冬乘马，黄斧绋衣，执中而获天下。"
羲和，除上引《离骚》王逸注外，《初学记》卷一引《淮南子》："爰息六螭"高诱注："日乘车架于六龙，羲和御之，日至此而薄於虞泉，羲和至此而回六螭。"
到尧舜和夏启时，还有"时乘六龙以御天"的传说：
《御览》80引《易坤灵图》："其母（尧母庆都）萌之，玄云入户，蛟龙守门，故曰时乘六龙以御天也。"
《御览》82引《史记》曰："昔夏后启筮乘龙以登于天，枚占于皋陶，皋陶曰：’吉，而必同与神，交通以身，为帝以王四卿。’"
《全上古三代秦汉三国六朝文·龟藏》："夏后启筮御飞龙登於天，吉，明启亦仙也。""明夷曰：夏后启上乘飞龙，以登於天。皋陶占之，曰吉。"
以上古籍所载"御龙登天"和以龙象授时制历事，反映了原始社会晚期和夏初，先民们已对龙星观察的相当细致，"六龙"即苍龙在一年中的六种龙象，也即以龙星为准分一年为六个阶段，这就是周易乾卦六龙龙象的来源。但也无庸讳言，上述文献夹杂了不少后人的认识，需要其他证据证明方能认可。幸运的是，御龙登天的传说却被仰韶文化时期的考古资料所证实。
1987年，河南濮阳西水坡遗址出土了三组龙、虎蚌塑，时代距今5800±110年左右。其中第三组蚌塑位于东北--西南走向的灰沟中，灰沟底部铺垫有10厘米厚的灰土，然后在灰土上摆蚌图。由此可以推断，该蚌塑在先民心目中必含有十分严肃的意义。该蚌图如左：
发掘简报描述说："图案有人骑龙和虎等。人骑龙摆塑于灰沟的中部偏南，龙头朝东，背朝北，昂首，长颈，舒身，高足，背上骑着一人，也是用蚌壳摆成，两足跨在龙背上，一手在前，一手在后，面部微侧，好象在回首观望。虎摆塑于龙的正面，头朝西，背朝南，仰首翘尾，四足微曲，鬃毛高竖，呈奔跑和腾飞状。另外在龙的南面、虎的北面、龙虎的东面，还各有一堆蚌壳，龙南面的蚌壳面积较大，高低不平，成堆状。虎北面和龙虎东面的两堆蚌壳较小，形状为圆形……另外在这一层位上，还有许许多多零星的蚌壳，似乎也并非随便乱扔的。从整体看，这条灰沟好象一条空中的银河，灰沟中零星的蚌壳，犹如银河系中无数的繁星，……但人骑龙和奔虎腾空而起，如在空中奔驰，则非常形象，非常壮观。"
此图毫无疑问的证明六千年前的中原地区先民已有"乘飞龙以登于天"的传说，古籍把此传说归之于伏羲、神农、黄帝、颛顼、帝喾、羲和、夏启不是没有根据的。值得注意的是，发掘者把这一"东北--西南走向的灰沟"看作"好象一条空中的银河"，是非常有道理的。笔者认为，当五帝虞夏时的传说时代的夏季五月份，银河正是在天空呈东偏北--西偏南走向，而苍龙星此时正横飞于南方星空，龙尾部跌在银河与赤道交叉的"渊"中，而龙头和身子高昂，欲跃出渊。而蚌图中的龙，前蹄弯曲扬起，后蹄用力蹬空，明显?quot;跃起"之状，后爪和尾部下有一右旋作近圆形的蚌壳组合，也明显表示了这个银河之"渊"。这就是说，位于蚌图南方的"人骑龙"，不仅意味着"乘飞龙以登于天"，而且显示了乾卦九四爻"夏历五月"苍龙"或跃于渊"的天象！骑龙之人即"御者"，据前引文献他当是《尚书·尧典》中"乃命羲和，钦若吴天，历象日月星辰，敬授人时的"的羲和。更有意思的是，当夏历五月，东方苍龙位于正南的时候，西方白虎七宿（奎娄胃昴毕觜参）正好位于正北，而银河在觜、参部位以北、与天赤道的交叉点附近也鼓出了一个旋渊，这种天象在蚌图中竞也被真实的反映：腾空之虎?quot;跃龙"相对而位于北方星空，虎北面旋成近圆形的蚌壳组合，也正显示着银河北部的这个旋渊！
新闻学的含义范文2
淡淡的雾，柔柔的风，冉冉升起的朝阳，朗朗的读书声都引起我无限的遐想。
我站在操场的中央，尽情的欣赏着周围的一切，碧绿的操场，高大的教学楼内有一个醒目的宣传标语：“让教育面向现代化，面向世界，面向未来。”短短的16个字昭示着现代教育要走到世界前沿，必须发展教育事业，不仅要看近期，而且还要看远期的需要。
来到了新校园，面对着新环境，和教室里一张张陌生的面孔，我一点也不畏惧，相反，我很快乐。在我看来这一切都象征着我们开始迈向了新的台阶，走上了新的征程，我们面对新的任务，接受新的挑战，那就让我们在新的磨练中成长吧。
在秋海棠和盛开的季节，12岁的我，走进了新的校园，带着父母的嘱托，老师的叮咛，同学的祝福，来的新的校园，它也深深地印在我的脑海里，我深信，机会是留给那些有准备的人，我一定会努力学习，“让学习充满快乐，让快乐融入到学习中去。”
新闻学的含义范文3
关键词：数据新闻学；发展现状；功能
新闻学随着社会科技的发展，其形式也在不断进行着变化，特别是处于现代这个社会，人们对于新闻的了解不在仅仅通过简单的文字类的信息，因为仅仅依靠简单的文字性的信息，是无法将新闻的内涵表达出来的。现代社会的新闻中涉及到了比较多的对于数据的相关分析以及处理，对数据进行仔细的分析和处理，比起用文字来表达新闻，其效果更加具有冲击感，并且可以让观众体会到更加真实的感受。所以说要想实现新闻学的数据性，并对其进行有效性的分析，数据新闻学因此应运而生。
1 对数据新闻学的内涵进行深入的分析
数据新闻学，主要是对数据新闻的传播形式、传播原理以及传播规律进行了深入的研究，并形成一门专业的学科。数据新闻，主要是对新闻中出现的相关数据性的信息进行专业的分析和处理，然后对这些数据进行总结和归纳，最后对新闻进行报道，采用这种方式可以有效提升新闻的说服力，从另一方面也可以说明数据背后具有深刻的意义。在如今这一新闻层出不穷的年代，数据新闻学具有深远的发展前景以及发展意义，所以说必须要掌握数据新闻学在现阶段的发展现状、存在的问题以及主要的功能，在此基础上对数据新闻学的相关知识进行充分的利用个，从而发挥数据新闻的最大效用。
2 对数据新闻学的发展现状进行分析
数据新闻学，在新闻学的研究史上兴起的比较晚，起步比较迟，随着数据新闻的不断增多随之产生。数据新闻最早是出现在二零一零年八月举办的第一届数据新闻圆桌会议上的，随后对数据新闻比较感兴趣的专家学者以及兴趣爱好者也在专业性与爱好的基础上编写了与数据新闻相关的手册，这一手册也被誉为数据新闻研究的基础，此后被翻译成汉语并为中国新闻工作者所使用。
随着科技的不断进步与发展，计算机技术、网络新媒体如微信、微博以及QQ、大数据以及云计算等词汇的出现，数据新闻在新闻中也占据着非常重要的地位，相关工作人员对于数据新闻学的研究也越来越重视，研究方向也愈加深入。目前国内相关人员也比较热衷于对于数据新闻学的深入研究，比如国内的一些比较主流的媒体就和清华大学的新闻学系联合进行了对于财经新闻数据挖掘与分析的相关研究，而路透社也和香港大学的新闻传媒研究重心进行了数据新闻学的研究，并且开展了《数据新闻学》这一课程。从这些可以看出我国在数据新闻学方面的研究发展是非常迅猛的，特别是一些高等院校以及专业机构对其进行的研究。
但是任何事物都需要进行辩证的看待，数据新闻学虽然在我国发展迅速，但是其中还是存在比较多的问题，大致可以总结为以下几个方面：比如（1）没有对其进行深入广泛的研究，因为对于数据新闻学的分析与研究，仅仅只有一部分高校在研究，大部分职业性的院校并没有对其涉猎或是进行深入的研究；（2）我国目前对于数据新闻学的研究还处于比较初级的阶段，并没有对其进行实际应用的研究，而是停留在理论研究的相关层面；（3）从事数据新闻学的研究者，大部分都是仅仅了解数据新闻学这一概念，并没有对其深层次的概念和含义进行了解。综上所述，数据新闻学虽然具有良好的发展前景，但是我国新闻工作者的研究成果仅仅处于较为初级的层次和阶段，其中还存在比较多的问题需要我们解决，只有对其进行更加深入的研究才能更加充分的发挥数据新闻学的最大效用。
3 对数据新闻学的主要功用进行分析
（一）对新闻教育的发展趋势产生了一定的影响
我国大部分高等学校都已经开设了与数据新闻学相关的部分专业，并且开设了与数据新闻学相关的主要课程，从这一点可以看出数据新闻学在我国的发展概况。对与数据新闻学相关的课程进行分析和研究，可以从中发现我国高等院校对于数据新闻学的教学不仅仅包括传统的新闻编辑模式、细密的文字性表达，对于新闻数据的相关分析、数据模型等也进行了全面的概括。数据性的新闻一定会涉及到对新闻数据的深入分析和处理，但是对新闻数据的深入分析和处理属于比较专业化的知识，要想掌握这一方面的知识，首先要对传统意义上的以文科为主的知识结构进行一定程度的改变。所以说数据新闻学对于新闻教育的发展趋势产生了比较深远的影响，并且促进了新闻教育的发展向好的方向的转变，而且数据新闻学的教学内容也会增加，增添更多与数据分析密切相关的知识体系，而且高等学校对于数据新闻学的教育也会逐渐趋向专业，具有一定的技术性。
（二）对于新闻的表达形式的转变具有一定的促进作用
数据新闻可以对数据信息表达新闻的相关内容进行深入的整合和归纳。和传统意义上单纯使用纯文字进行表达的形式不同的是，数据性新闻需要更多的数据、图片以及视频进行支撑，这样才能进一步提升新闻本身的真实可靠性。数据作为传播新闻的表达形式，核心部分就是对数据进行仔细的分析和提取，最后对其进行整合归纳。随着数据新闻学的发展，新闻的表达形式也会更加成熟，除了要使用文字性的表达外，更要对一些图片信息、数据信息等进行一系列的整合。比如要在微信等网络平台上新闻，就可以在其中加入一些数据信息。将不同类型的信息表达形式进行排列组合，在此基础上对新闻进行编辑，可以凸显新闻的完整性、可靠性以及真实性，为观众提供更加直接的视觉体验。
（三）对于记者角色的转变具有一定的加快作用
记者与学生或是新闻研究者相比，可以更加直观的与新闻进行接触，而且数据新闻也在随着网络的发展在不断增多，这对于记者角色的转变也具有一定的加快作用。在新闻的过程中，记者扮演着非常重要的作用，记者需要对大量的新闻进行信息的采集和整理。在数据信息的采集过程中，记者也需要在其中寻找对自己有用的数据信息，在此基础上对数据进行初步的整理和分析，这一过程对于记者的专业性具有非常高的要求，如果一个记者没有专业的信息挖掘能力，就不能捕捉到比较重要且有效的信息，在对新闻数据进行分析时，也会错过新闻之间的关联性，对于新闻深层次的含义无法了解和捕捉。所以说，数据新闻学在其发展的过程中，也会进一步加强记者这一职业的专业性，在此过程中也会经常与程序员、新闻编辑工作者、数据分析员等进行密切的合作，与此同时记者的综合素养以及职业精神也会进一步提升。
4 总结
本文首先对数据新闻学的内涵进行了深入的分析，然后提出了我国在数据新闻学方面的发展现状，最后对数据新闻学的主要功用进行了提出，如：（1）对新闻教育的发展趋势产生了一定的影响；（2）对于新闻的表达形式的转变具有一定的促进作用；（3）对于记者角色的转变具有一定的加快作用等，只有发挥数据新闻学的相关功能，才能进一步促进我国新闻行业的发展速度。
参考文献
[1]程宁Z.当代数据新闻作品特征研究[D].北京外国语大学，2015.
[2]刘蕊.中美财经媒体网站的数据新闻实践之现状与比较[D].北京交通大学，2015.
新闻学的含义范文4
关键词 封闭 脱节 开放
一、从多种角度来看新闻学教育问题：在封闭中脱节
1.从新闻的内在属性来看
在笔者看来，新闻学的核心就是培养学生出色的新闻敏感。
什么是新闻敏感？从新闻实务的角度，新闻敏感指的是这样一种新闻专业能力，那就是，面对一个事件或者一条信息，能够迅速地判断和掂量出这一事件是否具备足够成为新闻的价值。
那么，新闻敏感来自哪里？按老报人艾丰的说法，来自于对“普遍事实与新闻事实”这一对对子的把握。①换言之，对社会现实理解与把握的深度与广度，决定了一个人认识和把握新闻事实的能力。一个人对社会现实理解得越透、越深、越多，就越容易在面对一件事实时，掂量得出该事实的分量，以及是否足以成为新闻的价值含金量。
以此推演下去，既然新闻敏感是新闻学核心，那么，提高和加强学生认识社会现实的素养，锻炼学生认识社会现实的能力，就应该成为新闻学教育的重要组成部分。而以笔者有限目力之所见，这恰恰是我国新闻学教育中的一块重要短板。
2.从课程设置来看
笔者以中国人民大学新闻学院和复旦大学新闻学院的新闻学课程设置为例来说明我国目前新闻学课程的不足所在。
中国人民大学新闻学院的网站上是这样对其新闻学课程进行介绍的：
“新闻专业本科的学科基础课包括新闻学概论、传播学概论、中国新闻传播史、世界新闻传播史、新闻出版伦理与法规、媒介经营管理等，各专业方向核心专业课程有新闻采访、新闻写作、新闻编辑、新闻评论、新闻摄影、摄影概论、摄影技术、图片编辑、摄影造型技巧、网络传播概论、网络传播实务、网页设计与制作、网络经营管理等。此外还可以选修广播电视新闻专业和广告、出版专业的有关课程。” ②
复旦大学新闻学院的课程介绍则是以详细的表格形式见表一③
从这两所著名新闻学院的课程设置来看，它们都主要还是沿袭新闻理论、新闻实务和新闻史（含外国新闻史）这样一种三分法的传统新闻教育模式，一个在新闻言新闻的，相对自我封闭、自我运作的课程架构。
这种中规中矩、四平八稳的课程架构的好处在于，使得学生对新闻学科的知识得以系统化，但它的不足是，严重忽视对学生认识社会素养和能力的培养。而且，大比重的新闻专业科的学习必然耗去学生有限的本科教育时间，使得学生无法腾挪出更多的时间来从事认识社会现实方面的素养与能力的自我积累。④
3.从新闻实务单位的内在要求来看
新闻业内的人一般都知道，新闻单位对新闻系毕业生多年一贯的评价就是，上手快，后劲不足。
这种评价其实是必然的，主要因为上述课程架构事实上决定了学生的知识结构。而同时，如果学生在课余又没有足够的自觉性，主动挤出一定时间来从事新闻学科以外知识的阅读与积累的话，其结果必然是知识结构的残缺，必然是认识社会现实的素养和能力的不高，必然是上手快，后劲不足。
然而，新闻单位最看重员工的是什么？
这固然是个见仁见智的问题，但笔者以为，南方周末执行总编辑向熹在一次报告中的一席话，是对这个问题的最佳答案之一。
他说：
“时代认识与价值认识――做好新闻工作的两个前提。……第一个前提是时代认识。《南方周末》招记者有一个前提，就是要他‘对中国有感觉’。所谓‘对中国有感觉’，其实质就是他要对时代有认识。第二个前提是价值认识。大家都知道，南方集团是个非常有理想的媒体，理想主义在整栋大楼里非常充盈。在这样的氛围里，价值认识成了潜意识里必须要了解的内容。在做报纸的过程中，这两点是最基础的。……就是要回答，我们生活在一个什么样的时代，在这个时代做新闻工作，我们应该建立怎样的价值体系”。⑤
向熹所谓的时代认识，跟笔者在前面述及的认识社会现实本质上是一致的。而恰恰在这种认识社会现实素养和能力的培养方面，目前的新闻学教育做得很不够。
4.从新闻单位用人情况来看
在新闻单位，新闻系毕业生尽管往往在数量上处于优势，但在质量上则往往不尽然如此。笔者试以南方报业传媒集团为例来说明，新闻系毕业生在新闻单位的总体被认同度和被肯定程度。
认同度和被肯定程度本身是个过于不具有操作性的概念。为此，笔者将它具体化为一组数据，即广州某报团近四年的招新专业及人数比较（只限于采编岗位）。
通过这组数据，我们可以看到，广州某报团采编招新的各专业比较分散；其次，在招新中，新闻专业毕业生尽管“一股独大”，但除2007年以外，其余三年均没有超过总人数的50％。笔者以为，这显示了包括该报团在内的新闻业界在招新上对员工的知识背景存在一个多元化的合理期望。
此外，据笔者了解，作为中国传媒市场上最具社会影响力的报团之一，南方报业传媒集团现有主要子报子刊的主要领导中，新闻专业毕业的仅有两位。其余均为其他专业毕业生。这在一定程度上显示了新闻学专业毕业生的发展后劲的确比较有限。
当然，我们不能绝对地以是否晋升作为衡量一个专业毕业生发展后劲的唯一指标，甚至也可以说这两者之间未必就有着绝对正相关的关系，但以笔者在新闻单位的观察来看，晋升的确可以作为衡量发展后劲的重要指标之一。
总之，通过以上分析，笔者认为，新闻学教育存在的主要问题是：相对自我封闭、自我运作，与他学科有一定的脱节，与社会现实有一定的脱节，与新闻一线的要求与愿望有一定的脱节。
二、从问题角度来看新闻学发展路径：在开放中对接
问题既彰显，路径往往是对应和不言自明的。对应于上一部分的分析，笔者以为，新闻学发展的重要路径就是，走出自我封闭、自我运作的孤立状态，向社会现实开放，向其他学科开放，向新闻单位开放。只有在这种多元开放中才能实现新闻学教育与社会现实、他学科和新闻单位的对接。
1.向社会开放
培养一名称职的编辑、记者，是不可能单纯靠书本知识来完成的，甚至可以说是恰恰相反，正是书本以外的社会实践知识。社会实践越充分，才越有可能把握住国情、省情乃至地情，认识到社会现实的复杂性，认识到理想与现实的距离，才能对自己脚下的这片土地有真实的感觉。其实，许多新分配到新闻单位的大学生，之所以往往容易产生现实落差感，很大程度上正是由于他们长期“两耳不闻天下事，一心只读圣贤书”，偏居于象牙塔内，对社会现实十分懵懂。
2.向他学科开放
如前所述，新闻学的核心是培养新闻敏感，新闻敏感来自于学生认识与把握现实的能力。新闻学课程在新闻敏感这个最为核心与关键的问题上，实际上只是点到为止，而无力再挖掘下去。为什么？因为社会现实本身的复杂性。
社会现实纷繁复杂而多变，且不论要认识它，单就认识它的某个侧面，比如，政治、经济、法律、社会，等，都需要相应的专业背景知识的丰厚积累。所以，要培养与锻炼学生的新闻敏感，就必须仰赖于新闻学以外的其他学科背景知识。
像美国一些著名大学的新闻专业，甚至明确要求其他学科的总学分必须占到至少50％以上的比例。
比如，马里兰大学Philip Merrill新闻学院在对新闻学本科生的培养上，只有1/4的课程属于新闻学方面的，侧重于提供工具方面的知识与概念。而其余3/4课程都必须在新闻学院以外的其他专业内完成，比如：历史、经济、政治、社会学、心理学。他们认为，这些专业所涉及的，都是学生们在日后的职业生涯中会遇到的一些基本问题。这些专业背景知识的建构，将会增强他们的学生在某一特定新闻报道领域的竞争力。⑧
据北京大学新闻与传播学院陈昌凤和叶铁桥介绍：
“1920年以后，威斯康星大学新闻系开始挑战传统的职业训练模式，重视培养学生广博的知识背景和部分新闻方面的技能训练。在四年制新闻本科的课程中，新闻学的课程只占四分之一，其余四分之三是人文和社科知识如经济学、政治学、法律、历史和语言等内容。这种课程设计不久成为全美大多数新闻学院的基本蓝本。”⑨
对此，我国新闻学教育改革也大可借鉴美国新闻学院课程设置的思路，大力压缩新闻学课程比例，适当增加其他学科在新闻学教育中的比重，乃至将新闻系本科一、二年级的教育归于其他科系，到三、四年级才回到新闻系接受专业技能的培训。
3.向新闻单位开放
这里说的“向新闻单位开放”包括三层意思：到新闻单位实习；加强与新闻单位的互动；延聘资深新闻人到新闻学院专职任教。
到新闻单位实习，目前来说，业已为各新闻学院普遍采用，在此不再赘述。
加强与新闻单位的互动，就笔者所知，尚没有引起新闻院校的足够重视。本文所谓的“互动”，主要包含两层含义，即，走出去，请进来。一方面，新闻院校老师宜定期带领学生参观、访问新闻单位，熟悉采编流程，了解新闻业发展动向；另一方面，新闻院校宜定期邀请名记名编到新闻院校开讲座，传授来自一线的新鲜、热辣的新闻背后的采编心得体会。
在这方面，笔者以为，暨南大学新闻与传播学院和南方报业传媒集团共同举办的准记者训练营值得借鉴。该训练营从2007年3月开营后，每周四下午聘请一名来自南方报团（以南方周末为主）的编辑记者进行一场讲座，并进行现场交流，既弥补了教学中来自一线实践案例的匮乏状况，又反过来丰富和加深了学生对书本知识的领悟和理解。而且，该训练营还定期安排学生分赴南方报团各子报，以准记者准编辑的主人翁身份，而不是旁观姿态的实习生身份，全面介入新闻策划、版面编辑等活动。其实，这与实习生的边缘人、旁观者角色和散兵游勇性质有着本质上的不同。
延聘资深新闻人到新闻学院专职任教，开始成为我国新闻院校发展趋势之一。不过，在美国的新闻院系，这早已成为一种普遍现象。像哥伦比亚新闻学院共33位全职新闻学老师，除新闻史学家Michael Schudson外，其余都有着丰富的新闻从业经历或新闻专栏写作经历。他们在自己的简介中都会突出强调自己在新闻单位的服务年限，如：“Ann是一位有着25年多广播、报纸报道经历的驻外记者”、“Sheila1982年供职于一家被广泛阅读的杂志《菲律宾纵览》（Philippine Panorama），从此开始了她的新闻报道生涯”、“（Ari）在执教新闻学院前，于纽约时报担任宗教记者长达20年”。⑩
在我国，新闻学教育还是以学院派为主。从新闻学长远发展计，这种状况应该改变，新闻学院应该不断地从新闻单位发掘人才以充实自己的师资队伍，而不是如课程设置那样，自我封闭、自我运作，进入一种死循环。
注释
参见艾丰：《新闻采访方法论》，人民日报出版社2004年7月版。
见中国人民大学新闻学院网页：省略/bkjy.htm。
复旦大学新闻学院网页，xwxy.fudan.省略/html/level2_kcjs.htm。
本文是从新闻实务的角度来思考新闻教育问题的。如果从新闻学研究的角度来说，目前这种课程架构当然是契合需要的。所以，笔者以为，对于新闻学教育，我们必须直面的第一个问题是，我们究竟是着力于培养新闻实务者，还是着力于培养新闻学研究者？本文无疑是从第一个角度，也就是新闻实务的角度，来反思我国目前的新闻学教育的。
引自向熹2007年3月29日在暨南大学新闻与传播学院所做的题为《时代认识与价值认识――做好新闻工作的两个前提》的演讲。
“新闻”类涵盖了广播电视、编辑出版专业；“经济”类涵盖了金融、政治经济、世界经济、国际贸易专业；“国际政治”类涵盖了国际关系专业；“生态学”涵盖了环境科学、水生生物学专业；“历史”涵盖了人类学、历史教育学专业。
中山大学校友总会（逸仙网 ）http:／／省略／main／modules.php?name=News&file=article&sid=187
参见马里兰大学Philip Merrill新闻学院网页：journalism.umd.edu/courses/baclass.htm。
新闻学的含义范文5
一
现代信息科学把信息概念分为两个层次来理解：本体论层次和认识论层次。从本体论的意义上说，信息是事物运动的状态和状态改变的方式；从认识论的意义上说，它是认识主体所感知或所表达的事物运动的状态和方式。这里所说的“事物”，既可以是外部世界的实在客体，也可以是主观世界的精神印象；而“运动”既可以是物体在空间中的位移，也可以是一切意义上的变化；“运动的方式”是指事物运动状态随时空的变化而改变的式样的规律。①信息科学关于信息定义的描述，对我们全面理解新闻的本质有很大启示。
在新闻学中，我们把事物运动的状态和状态改变的方式叫作事实，把具有大众传播价值（即新闻价值）的事实叫新闻事实，新闻事实一旦进入大众传播媒介被传播，就转变成为新闻。因此新闻事实又可叫作潜在的新闻，新闻就是新闻事实在大众传播媒介中的体现。很明显，新闻传播活动是作为一种社会现象而存在的，因此它所传播的新闻事实主要就是指人或社会运动的状态和状态改变的方式。
正如信息科学对信息概念是从本体论层次和认识论层次来确定的一样，我们对新闻传播最基本的概念――事实的理解也可分为这样两个层次。从本体论层次看，事实是事物运动（主要是人的社会运动，下同）的状态和方式。这个意义上的事实概念排除了新闻传者（记者、编辑，下同）主体因素的介入，是先于传播者的存在而存在，是不依传播者的意志为转移的，是客观的、第一性的。从认识论层次看，事实是指新闻传者主体所感知的或所表述的相应事物的运动状态及其变化方式。这一层次的事实概念由于引入了传者主体这一因素，情况发生了很大变化。所谓传者主体所“感知”或所“表达”的相应事物的运动状态及其变化方式，即传者主体所“感知”或所“表达”的事实，包括三方面的内容，即事实的外在形式、内在含义和效用价值。换一种说法就是新闻信息的语法、语义和语用。这是因为传者主体作为人不但具有感觉的能力，而且具有理解的能力和判断的能力；因此他不但能够理解它的内在含义，而且能够判断这一事实对其目的而言的效用价值。可见，认识论层次上的事实概念，由于加入了传者主体的因素，它具有三个方面的内涵：（1）事实所呈现的外在形式，如who（何人）、when（何时）、what（何事）等；（2）事实所包含的含义，如事实的why（何故）、how（如何）、meaning（意义）等；（3）事实所体现出的效用。需要说明的是，事实相对于传者主体，与事实作为新闻相对于新闻受者主体所体现出的效用价值是不同的。这是因为传者主要关心的是什么样的事实和怎样传播事实才能获得最大的传播效果，新闻受者则主要关心某则新闻是否是自己的需要，两个主体对于同一事实的目的不同，事实所体现出的效用价值也就会不一样。因此，在这里事实对传者主体所体现出的效用价值，准确地说就是事实所体现出的新闻价值。
上文已经谈到，认识论层次的新闻事实信息概念中加入的认识主体其实就是新闻传者。因此这一层次事实的内涵除了本体论层次事实的内涵以外，还包括了新闻传者对这一事实的感知、理解和判断。这种感知、理解和判断，是在传者确定和传播新闻事实的过程中内化到新闻事实中，并通过新闻而表现出来的。在事实与传者这一矛盾范畴中，传者是作为主体而出现的，主体对事实这一客体的感知、理解和判断，在开始表现出主观的一面，但是传者一旦将某一事实确定为新闻事实，并通过一定的方式将其通过大众传媒以新闻的表现形态传播出去，传者对这一事实的感知、理解和判断，就已经通过不同方式内化到新闻中而成为新闻的有机组成部分。因此我们说这一层次的新闻并不仅仅只是事实的一般描述（物理描述），它还体现出（或负载着）传播者对这一事实的认知态度（新闻接受者能有意或无意地从新闻的内容和表现方式上感受到传者的主体烙印）。在事实以新闻形态呈现出来时，传者主体主观的感知、理解和判断已变为客观的了，并随着新闻的传播而传播。
新闻作为一种体现在大众传媒中的最新事实信息，经过以上分析，其内涵已被层层剥开。在此基础上，我们来讨论一些新闻学的相关问题。
二
首先是新闻的客观性问题。问题出在如何看待新闻中的主观添加物。首先应看到，由于这种主观添加物是传者主体的大脑对本体论层次的事实概念的感知和反应，而这种感知和反应应被理解为是思维物质（大脑）的属性，因为传者主体所感知和反应出的事实仍然具有物质的属性；其次，所谓的主观添加物只是一种形象的说法，因为在一则具体的新闻中，你根本无法把新闻中本体论层次事实的内涵，同所谓的主观添加物分离开来。事实上，所谓的主观添加物，总是内化到新闻事实中，通过语言、声音等物质的形式存在和传播。它虽然来源于精神，却又脱离了精神而相对独立存在，不但可以以不同形式传播，而且可以以不同形式储存。可见，这种主观添加物在新闻的形态上也是物质的。总之，新闻在总体上是客观的，只不过这种客观不是那种许多人所理解的完全排除掉精神的客观。
其次是新闻的真实性问题。对新闻真实性的要求是针对新闻传者而言的，它要求新闻传者对事实的反映必须全面、准确、真实。这是一个基本的要求。因为新闻传播的一个基本功能是告知，传者的主要任务就是帮助实现这种功能。绝大多数传者不是也不应该是传播自己身上发生的事实。既然是传播传者身外的事实，这就必然要求新闻与原本事实要相符合。此外，之所以对传者有真实地反映事实的要求，还因为这是可能的。上文已谈到新闻是客观的，而辩证唯物主义认识论是可知论派的。只不过这种反映是一个不断运动的过程，是绝对真理和相对真理的统一。具体来说，相对于认识论层次事实概念三个方面的内涵，传者主体对事实的反映也包括在这三个层面上都要真实，即形式层面上的真实，如事实的who、when、where和what要真实；含义层面上的真实，即是指对事实的原因、结果、逻辑关系等等的分析、解释都必须准确、客观、全面；价值层面上的真实，即是指对新闻价值的判断要真实。显然，对于第一层面的真实来说是易达到也是易证明的；对于第二层面上的真实也是较易达到和较易证明的，因为这两个层面都是对事实本身的了解；第三个层面上的新闻真实由于直接与新闻受众的需要、态度、情感、信念等有关，因而表现出一定程度的复杂性。这个问题的实质就是新闻价值能否认知的问题。新闻价值包括两方面的因素，一方面是事实本身所具有的素质，包括它的外在形式和内在含义；另一方面就是新闻受众的需要情况。这两方面结合体现出新闻价值。也就是说，新闻价值是指事实对受众的满足程度。表面上看，不同人的需要、不同时间的需要是千差万别的，表现出对同一新闻有不同的接受情况；但是在一个相对确定的条件下，完全能设想出，某一特定事实对某一特定群体有某一特定大小的关系，由于事实的属性与受者的需要是客观的，因而这种关系也是客观的，理论上甚至是可以量化的。这就是判断新闻价值大小的内在根据。有了这种根据，要求对新闻价值的判断要符合这种根据，是完全应该也是完全可能的。如果说传者主体对事实的外在形式和内在含义的反映的真实性，主要是通过事实本身来证明的话，那么传者主体对新闻价值的反映是否真实，则是通过受众对新闻的反应来直接体现的。
为了达到新闻的真实性要求，传者主体在努力学习科学知识、刻苦培养观察能力的同时，要尽最大可能克服自己的成见和偏见，尊重事实，尊重真理，在此基础上，训练和培养高水平的新闻敏感。
可见，在借用信息科学的方法对事实概念作了本体论层次和认识论层次的划分，并对认识论层次的事实概念作了三个方面的理解后，围绕这一概念产生的一些混乱得到了一定程度的纠正。在此基础上，再来讨论一些新闻学众说纷纭的问题，才会有一些较为明确的结论。
注释：
新闻学的含义范文6
关键词 网络舆论 生态系统 运行机制
中图分类号G209 文献标识码A
作者简介 中国计量学院艺术与传播学院讲师，杭州310018
一、问题的提出
随着互联网的飞速发展，网络逐渐成为民意传达的一块沃土。与传统媒体信息的强势性单向流动不同，网络赋予了受众相对平等的话语权。作为赛博空间的传播范式，网络以其独有的传播生态衍生出带有似真性特征的网络人际关系，满足着人们多方面的心理需求，成为现代舆论形成的重要阵地。
网络舆论的兴起与信息技术的发展密切相关。Dholakia、Bagozzi和Pearo(2004)是较早关注网络舆论的学者，他们认为，web 2.0赋予用户进行内容的创作(如博客，播客)、编辑和筛选可能所引发相关“社会变革”；希尔(Hiller，2003)也指出网络增加了公民参与政治和公众议题的新热情和可能性。这种公众对时政和社会话题的参与和关注，典型地体现在西方新闻学者所谓的“公民新闻学”、“草根新闻学”的实践上，以及网民通过内容上的贡献对公众日常话题和媒介议程设置的参与。国内学者对网络舆论的研究主要集中在以下三个方面：从大众传播的角度，着重分析在公共突发事件中政府应对网络舆情的应对能力与建设能力；从媒体的角度，分析网络等新媒体在危机事件中的宣泄功能，在舆论引导中所扮演的媒介功能与角色；从网民心理的角度分析网络舆情的形成机制及特点。
总而言之，网络舆论主要研究网络与舆论之间的关系，包括互联网对舆论的影响以及网络舆论的发展演变过程。事实上，对网络舆论的研究并不能仅局限于网络本身，因为网络只是从技术层面使得每一个舆论主体能更为自由地进行自我诉求，也使得主体能够快速聚集，形成共鸣。网络舆论的本质是公众诉求与意见在互联网中的全方位映射与多角度重组。网络舆论中的各种现象与问题不是孤立的，它们相互影响，相互作用。网络舆论系统的各个要素，如舆论信息的资源、信息生产加工者、信息传播者和消解者，与其生存的环境因素构成了一个整体，各要素之相互影响相互制约，构成一个完整的生态系统。
最早运用生态学来研究传播现象的学者是尼尔·波兹曼，他在1970年提出“媒介生态学就是媒介作为环境的研究，它试图使媒介环境中隐蔽的具体规范清晰起来”，“它试图发现媒介究竟迫使我们扮演着什么角色，媒介如何构建着我们的所见、所言、所行”。随后，国内学者开始将生态学引入传播学与媒介研究，如林文刚(2000)认为，媒介生态学的研究重点应集中在各种传播媒介的符号和信息本质及传送特性，从人类传播的结构和过程来了解文化的形成、延伸和变迁。支庭荣(2004)则认为传播生态的内涵广于媒介生态，他将传播生态做了三个层次的划分，传播原生态、传播内生态与传播外生态。还有学者提出网络生态的概念，张庆峰(2000)指出，“所有的影响网络发展的其它社会系统构成了网络发展的生态环境，当我们用联系发展的眼光分析网络与网络生态环境之间相互作用、相互影响时，便形成了网络生态……”。
以上研究都是借用生态学的方法，参照生态学中的生态系统、生态平衡、生态种群、生态集群等概念，以生态学的角度来探寻媒介和大众传播领域中的生态学规律和原理，为大众传播学的研究拓展了视野和思路，但都集中在传播学和新闻学等领域，关于舆论生态方面的研究较少，目前尚无学者提出一个完整的舆论生态模型，至于网络舆论生态系统方面的研究更是空白。鉴于此，本文认为由于网络已经成为民意宣泄的重要平台，网络舆论的分散性在反映民情、民意，促进社会民主进步方面固然体现出其自身的优越性，但网络意见表达的分散性与低成本，也使得舆论的形成及传播非常迅速、复杂并且难以控制。因此，本文将从生态学的视角探讨网络舆论生态系统的构成及其运行机制，从而为后续研究提供可行的框架。
二、网络舆论生态系统的含义与构成要素
由于生态学的一些基本规律存在普遍的适应性，因此本文借用生态学的基本概念和核心来探讨网络舆论生态系统的含义和构成要素，同时强调和突出系统中的互动性。
(一)网络舆论生态系统的含义
网络舆论生态系统是一个以信息资源为核心，在一定的时间和空间范围内，由信息主体因素与环境因素构成的一个整体。信息资源与信息主体因素构成舆论微观生态；环境因素构成舆论宏观生态，是政治、经济、技术、文化等生态因子与舆论信息的相互制约与相互影响。这个整体具有相对稳定的大小和结构，信息生产者利用信息资源生产信息，传播者、消费者、分解者和规制者借助信息的传递、消耗和管制而相互联系、相互影响、相互依存，同时受到环境因素的制约，最终形成具有自我组织、调节和修复功能的复合体。
在网络舆论生态内，如果信息的产生、流动和消解是一个动态平衡的过程，舆论主体因子都能进行信息、能量和资源的交换、交流与共享，那么这个生态系统就是健康安全的；否则，就需要对系统构成的各个子要素进行调节，促使其微观系统、宏观生态保持协调和连通。
