经典力学的相对性原理范文1
【关键词】牛顿——梁氏定律；梁氏变换；牛顿——梁氏力学；梁氏相对论
In classical mechanics and the thoughts of space and time theory and the theory of gravity
Liang Chi-feng
【Abstract】Ly （the author） thinking of classical mechanics found that its basic laws （right） is the Newton's laws of liang's thinking of space-time theory found that the basic equation is kissing the transformation， the thinking about the theory of the gravity found the relativity of gravitational field strength and the relativity of gravity object.
【Key words】Newton's laws of liang； Kissing the transformation； Newton liang's mechanics； Propositions relativity
1. 对经典力学的思考
经典力学是实验科学，其概念、方程、定理、定律、原理等等都直接来源于实验（实验可重复，实验结果可观测）。牛顿力学引入不可观测（找不到）的惯性系和不可测量（不可作实验检验）的惯性力是错的，不是实验科学的概念。经典力学理论之公理只有一条，即牛顿——梁氏定律。经典力学之基本方程（即数学基础）是牛顿——梁氏定律数学表达式，经典力学之基本定理是动量定理、动量矩定理和动能定理（这些定理的数学表达式均由基本方程导出），这样的经典力学称为普适经典力学或牛顿——梁氏力学。普适经典力学适用于任何一个参照系，地面参照系S上的经典力学称为S上的普适经典力学（其基本方程是牛顿——梁氏定律在S上的表达式F=ma ，此式被迄今物理学误认为是牛顿第二定律表达式〔1〕），相对于S匀速平动的参照系Sv上的经典力学称为Sv上的普适经典力学（其基本方程是牛顿——梁氏定律在Sv上的表达式Fv=mav，相对于S变速运动的参照系S`上的经典力学称为S`上的经典力学（其基本方程是牛顿——梁氏定律在S`上的表达式 F`=ma`），天宫一号实验室S*上的经典力学称为S*上的普适经典力学（其基本方程是牛顿——梁氏定律在S*上的表达式 ΣFi=ma*）。若将F=ma ， F=mav ， F`=ma`和ΣFi=ma*统一表为F合=ma 合（即质点所受合力等于质点质量乘以质点加速度），则牛顿——梁氏定律表达式就是F合=ma 合 。因此，迄今物理学将S上的经典力学称为牛顿力学成为历史性错误。牛顿力学基本定律只有一条牛顿第二定律，因其基本方程 F=ma 与牛顿第一、三定律无关，故牛顿第一、三定律不是牛顿力学之公理。公理愈少的理论体系愈好。值得指出，经典力学的应用其实就是牛顿——梁氏定律的应用， F=ma 的应用被误认为是牛顿定律应用，天空一号上的质量测量实验被误为是牛顿定律实验。还值得指出， Fv=mav证明伽利略相对性原理不成立（随之狭义相对性原理不成立）；因为实验方程 包含 ，所以 反映的物理定律不能称为梁氏定律而只能称为牛顿——梁氏定律，随之经典力学不能称为梁氏力学只能称为牛顿——梁氏力学（又称普适经典力学，其中普适之意不言自明）。到此可见，牛顿——梁氏力学才是名符其实的实验的经典力学。
2. 对时空理论的思考
以时间空间变换式（简称时空变换〔2〕）为基本方程（即数学基础）的理论称为时间空间理论，简称时空理论。洛伦兹变换是两坐标系（参照系）相对匀速平动的时空变换，因此狭义相对论是匀速平动情况的时空理论（简称为匀速平动时空理论或匀速平动相对论）。两坐标系的普遍的相对运动是变速运动，于是梁氏发现了变速运动情况的时空变换——梁氏变换〔2〕，以梁氏变换为基本方程的时空理论称为变速运动情况的时空理论，简称为梁氏时空理论或变速运动相对论或梁氏相对论。洛伦兹变换和梁氏变换（以及超光速梁氏变换）均可由光速不变性原理推导出来，说明时空理论基本原理（公理）仅一条光速不变性原理。由时空变换导出钟慢关系式、尺缩关系式、质速关系式、质能关系式、能量动量关系式等等有无实际意义（称为物理意义）均由光速不变性原理有无物理意义来决定。因为物理学是实验科学，物理学理论（例如牛顿力学）之公理（例如牛顿第二定律）必须是可作实验检验的公理（不符合公理可以不证明之说），可见牛顿第二定律是实验定律（误认为牛顿第二定律是理想定律而不是实验定律成为历史性错误）。无法证明光速不变性原理（找不到实验证明，也找不到数学证明），因此时空理论肯定没有物理意义，其数学意义是有的，数学理论之公理不用证明，例如欧氏几何、非欧几何只有数学意义而无物理意义。到此可见，时空理论（相对论）不是物理理论而本质是数学理论。值得一提，广义相对性原理不是物理学原理（无实验依据），等效原理同样不是物理学原理（爱因斯坦用理想实验证明等效原理成立，其实是用“理想实验”概念偷换物理学的“实验”概念，爱因斯坦无道理将惯性力说成引力随之将广义相对论说成引力论）；另外，广义相对论构不成逻辑体系，不但不成物理学理论，而且不成数学理论。到此可见，爱因斯坦的地位比牛顿（世界最伟大的自然科学家）低一个层次是合理的，将爱因斯坦说成“人类宇宙中有头等光辉的一颗巨星”不成立（评价过高）。另外，值得一提，怀疑一种理论，首先应思考其公理，再到基本方程（凭空想出来的方程——例如爱因斯坦重力场方程，根本没有意义），再到其他（例如概念，爱因斯坦用理想实验或称思想实验证明的同时性的相对性完全没有实际意义即物理意义）……。还值得一提，梁氏将梁氏相对论称为普适相对论意在强调变速运动的普遍性，将普适相对论称为爱氏——梁氏相对论意在借爱因斯坦这位假神促使人们相信梁氏变换，其实狭义相对论就是爱氏相对论，普适相对论就是梁氏相对论。
3. 对重力理论的思考
众所周知，地球附近的物体的重力就是地球的吸引力或其一个分力，万有引力定律是重力理论的唯一基本定律。我们将哥白尼日心说推广为宇宙旋转说：地球绕太阳转，太阳系绕银河系中心转，银河系中心绕银河系集团中心转，……。于是，我们可以说明地球附近的物体其重力虽然是宇宙所有其他物体对它的吸引力之合力，但是太阳对它的吸引力恰好提供它跟随地球公转所需向心力、银河系中心对它的吸引力恰好提供它跟随银河系中心绕银河系集团中心公转所需向心力，……，因此它的重力只能由地球吸引力产生。同理，月球上物体的重力只能由月球吸引力产生。根据万有引力定律和力的分解，很容易得到地球附近各种参照系上的重力场场强方程，这些方程表明上述参照系S、Sv和S`上的重力场场强（即重力加速度），分别为 g、gv和g'且gv≠ g'≠g （此不等式反映了重力加速度的相对性）。重力加速度的相对性导致物体重力的相对性：质量为m的同一物体，对S、Sv、和 S`而言有不同的重力，分别为 mg、mgv 和mg'。迄今物理学没有认识到重力加速度的相对性和物体重力的相对性，误认为同一物体不管在S上还是在Sv上还是在S`上的重力都一样。这一错误导致引入惯性力这种鬼力，于是有所谓质点相对运动动力学基本方程，于是误导爱因斯坦将数学当成物理学。
4. 梁氏相对论的应用
经典力学的应用，归根结底是牛顿——梁氏定律的应用（本文文献〔1〕有几个应用之举例，天空一号上的抛体运动是运动学）。梁氏相对论的应用，归根结底是梁氏变换的应用。应用梁氏变换可解释双生子佯谬、转动参照系上钟慢、 μ子实验、1971年原子钟环球飞行实验、光谱线红移和本文文献〔1〕中设想王亚平带原子钟环球飞行实验，都证明动钟变慢；应用梁氏变换可解释迈——莫实验、水星近日点运动、火车进入隧道的争论、转动参照系上尺长，转盘圆周率大于π ，都证明静尺缩短。文献〔2〕应用梁氏变换给出了双生子佯谬、 μ子实验、1971年原子钟环球飞行实验、水星近日点运动、光谱线红移、迈——莫实验、火车进入隧道的争论、光线弯曲和平面弯曲的数学解释，显示了梁氏相对论是比狭义相对论更普遍和更好的相对论。
5. 结论
（1）牛顿——梁氏定律是经典力学唯一基本定律，它导致了牛顿力学的修正，随之要改写经典物理学史。
（2）梁氏变换是最普遍的时空变换，它导致了爱因斯坦相对论的修正，随之要改写近代物理学史。
6. 后语
梁氏希望世界物理学家以本文及本文文献〔1〕〔2〕来思考牛顿——梁氏定律和梁氏变换，公开发表评论，欢迎推倒它从而制止来自中国大陆（广西桂平市）的物理学大地震。
参考文献
[1] 梁尺峰，从天宫一号实验想到转动参照系上的实验，《中国教育与教学研究》杂志，2013年第10期，72-73。
经典力学的相对性原理范文2
关 键 词 不确定性；永恒主义；经典诵读；理性
中图分类号 G41
文献编码 A
文章编号 2095-1183（2016）11-000-04
经典诵读向来以其为人类提供安身立命之道而备受青睐，中国古代的贤达志士无不在经典诵读中接受滋养而确立德性，实现在“此岸和彼岸之间的自由腾挪”[1]。西方永恒主义教育流派更是把经典视为通往理性与智慧的必经之路。近年来，随着民间和官方的双重倡导，经典诵读再次成为我国文化与教育的滚滚潮流。中小学校或主动、或被动地成为经典诵读潮流的主战场。然而，在这场声势浩大的潮流中，由于对“何为经典诵读”“为什么读经典”“读什么经典”“怎么读经典”等问题缺乏根本意义上的认识，经典诵读被异化为机械记忆和另一种形式的道德灌输。经典的产生乃是对时代命题的呼应，尽管其中不乏永恒的价值，但终究免不了带有时代的烙印和色彩。因而，对时代背景的把握有助于我们更好地理解经典诵读。
一、来自永恒主义的观点及反思
经典诵读作为一种活动，不仅在我国历史上被重视，当代也时常成为潮流。而具有异文化特征的西方教育也同样关注经典诵读，20世纪30年代，以美国的赫钦斯、法国的阿兰以及英国的利文斯通为代表的思想界和教育界人士，一方面在实践层面大力推行西方的经典诵读，推广通识教育；另一方面从理论层面对经典诵读进行系统性思考，提出了永恒主义的思想。
永恒主义哲学流派因反对当时在美国教育界占主导地位的进步主义教育而兴起，体现了当时美国科学主义与人文主义之争。进步主义教育以实用精神为主导，强调科学技术的作用而忽视了人文学科的重要性。随着经济危机的爆发，社会问题层出不穷，人们的道德水平下降，实用主义的弊端显现出来，因此社会各领域的专家希望追溯到古代，用古典文明来滋润当时人文精神干涸的社会。大学中的一批学者关注到了这个问题，并致力于恢复古希腊、罗马时代的古典文科教育，用人文学科来训练人的理性。由于永恒主义在课程与教学上十分重视西方古典名著的阅读，因此被称为“新古典主义”。
永恒主义哲学以其不变的宇宙观、人性观为前提展开论述。永恒主义哲学认为，宇宙存在着不变的法则，万物的运行被普遍的原则所掌控，变化的现象下蕴藏着不变的形式。教育最重要的任务是发展人区别于动物的特质，即理性。作为理智基础的真、善、美的原则不会随着时代的改变而改变。此外，永恒主义者认为人性中有共同的要素，这使人们之间得以相互交流。因为人性是不变的，所以教育也不需要改变，适合于古希腊罗马黄金时期的教育同样适合现代人。
永恒主义流派极度崇尚自由与理性，因经典客观上对于哲学思维的训练具有无可比拟的优势，而且对于人类精神遗产的传承与人文情怀的塑造具有不可低估的价值，因此，永恒主义者希望通过经典诵读的方式实现人的自由与理性。但同时，永恒主义流派忽视经典背后的时代与物质背景，使永恒主义难以摆脱唯心主义的色彩，加上对人的本质的机械的、静态的理解，永恒主义也遭受了许多质疑和批判。企图用经典和永恒的课程来直接应对社会具体问题是不切实际的，“过去提供的东西只能看作是解决当前问题的一种尝试性的、假定性的建议，而绝不能看作是固定不变的真理，不能代替我们目前的思维”[2]。可以说，近代永恒主义流派是思想界最早且系统思考经典诵读问题的流派。当前，重新审视永恒主义流派对经典诵读的观点并反思其实践过程，对于我国中小学经典诵读有着历史和现实的启发意义。历史上的任何思潮都以一定的社会背景作为现实支撑。经典诵读本身需要面对诸如为什么、做什么、怎么做等具体而根本的问题。面对质问，对时代背景的认识以及对时代的深切呼应不可或缺。
二、不确定时代的兴起及知识转型
近代科学随着近代工业化进程而兴起，在科学与工业化的相互促进中不断发展，帮助人类更好地遇见和预见。科学的发展给人的心灵带来的是一种确定性，即在科学中，我们相信总有一种规律在支配着，一旦规律被人类找到并被把握，我们就可以预见事物发展的方向和结果。人类似乎找到了对自然和社会前所未有的可控感以及由此所带来的安全感。正因如此，人类对科学极度崇尚并且极大地促进了科学的发展。科学在现代社会中确实深刻地改变了人类，它为人类提供了丰富的物质基础，深刻影响着人类的生活方式。而作为人类生活观照的教育，自然无法回避对科学的观照。斯宾塞曾经敏锐地觉察到科学的价值并直言不讳：“科学知识是最有价值的。”科学知识本身代表着“一种确定性的知识，是客观的、真理的知识”。19世纪的最后20年里，科学知识作为一种合法性知识进入学校的课程体系并迅速占据了现代教育的核心位置。[3]科学教育的历史虽然短暂，成效却很辉煌。至今，科学仍然是现代教育的核心内容。
从近代到现代，科学上的一次次突破使人类坚定不移地相信科学的力量。科学知识在与人文知识的较量中似乎大获全胜，然而失衡中却暗含了另一种危机，即人类从“科学”走向“科学主义”，产生了对科学的迷信，导致了人文的灾难和对不确定性知识的疏忽。作为确定性知识代表的科学，在走向极致时便开始呼唤自己的对立面，原本被遮蔽的不确定性在人们对科学的困惑中被释放出来。科学原先带给人的确定性，但在今天却越来越呈现出一种不确定性。“20世纪发现了未来的失落，即它的不可预见性”[4]，莫兰宣布了一种不确定时代的兴起。
拨开科学主义的迷雾，客观世界本来就充满了复杂性和不确定性。撇开价值论领域的知识的不确定性，人类在认识论领域的知识本身也充满了不确定性。科学知识的确定性是在特定的条件下才成为可能。“在一定程度上，人类的认识性活动得到的只是关于世界的或然性知识，所谓确定性知识意味着在一定时空范围内，一定条件下的极大概率事件的知识，此即‘确定性知识的不确定性’”[5]。在现代与后现代交叉的时代，知识作为人类的认识成果，对客观世界的反映也呈现出确定性和不确定互相冲突与交织的特征，这种交织呈现出一定的性质转向，即如石中英先生所描述的从现代知识性质到后现代知识性质的转变。这种知识转型具体体现在三个方面：从客观性到文化性；从普遍性到境域性；从中立性到价值性。“知识性质的转变动摇教育的知识基础，引发建立其上的原有教育观念、制度和活动的危机，从而推动了一定时期的教育改革。”[6]传统经典作为一种特殊形态的知识，虽然历经考验保留下来，但仍然需要经历时代的检视并演绎新的价值。经典诵读不是一个无目的的活动。如果它只是一种无意识的经验延续，那么它最终必然被异化为一种纯粹的机械记忆和另类的道德灌输。因此，经典诵读本身需要经过理性的审视，并回应知识在这个时代的价值呈现。
三、经典诵读的若干问题思考
（一）重新审视传统经典的价值
如上所述，不确定时代的知识转型，特别是以传统经典为代表的人文知识所呈现的文化性、境域性和价值性特征，加上“知识在传播过程中具有权力实践的性质，教授和学习所有的知识都不能毫无批判地进行，否则就可能受到种种的知识霸权的控制，从而失去认识和行动的独立性和自主性，从思想上和行为上陷入了一种被奴役的境地”[7]。因此对我国传统经典的价值进行审视是必要的。审视并不意味着否定和抛弃，而是通过理性的反思，实现对传统经典的文化自觉。这种审视可以通过胡塞尔的“现象学还原”的方法，寻找经典产生之初的价值合理性。胡塞尔不满于现代科学理性与实证主义的霸权地位，提出“现象学还原”的方法，即“在探讨与我们自己最切身相关的人性和精神科学问题时，应当首先把那些既定的实证科学成见放进括号里面，悬置起来存而不论，纯粹凭借直观来对我们所意识到的‘意向对象’加以描述”[8]。邓晓芒先生借用了这种方法，对中国传统文化进行了分析。他把我国几千年政教伦理的局限性悬置起来，追溯其中的普遍人性的根。他对儒家和道家两部经典著作的核心观念进行了现象学还原，如孔子在《论语》中的“仁”的概念――“孝悌，仁之本”，对此，邓晓芒先生提出应该还原由“孝”返回到“仁”，即“仁，孝之本”。而对《道德经》中的“道法自然”，应由自然返回到自由意志，因为自由意志本身就是自然的。因此，提倡回到最初它之所以被人接受的“事情本身”，即对人的自由本性的返回。同样，《诗经》《离骚》等文学艺术作品可以返回到文艺的感性的直观本质。通过现象学还原，从中国传统经典中揭示与当今人类共同的普遍人性和普世价值。[9]经典诵读是一种价值性活动，古今中外的经典中一般都蕴含了各种价值，包括伦理层面、理性层面、审美层面，等等，对经典的价值审视是让人更加明晰为什么诵读经典的根本性问题。正如汤一介先生所担忧的，“弘扬中国文化是应该的，问题在于弘扬什么东西，弘扬不好很可能变为国粹主义，变成文化本位”[10]。抛弃对经典价值的审视，诵读本身就成为对学生的一种奴役。而这种价值的审视需要观照今天这个时代的社会和人。教师与学生应从经典诵读当中寻找一种对当下具有普遍人性和普世意义的价值。
（二）关于经典诵读主体的思考
经典以其所蕴含的丰富的人文精神滋养了一代又一代人，处于人生不同阶段的人在诵读经典的过程中会有不同的感悟与收获，不同阶段的感悟对人成长的意义无法直接比较，在春天种下一颗种子的意义并不比秋天收割时的意义小。因此，不能以某一个特定阶段的标准来评判或遮蔽其他人生阶段的感悟。经典诵读可以面向不同人生阶段的人进行。当前，经典诵读出现了一些无意识的偏见，即由于一些专家提倡儿童经典诵读，并指出提倡背后的理由乃是儿童的记忆力优势。“我们提倡儿童经典诵读教育，就是要利用儿童期的记忆力。”[11]这种观念一旦普及开来就不免让人形成带偏见的印象：“经典诵读是儿童的事情”和“经典诵读是记忆力优势者的游戏。”
“经典诵读是儿童的事情”一旦形成标签，家长与教师就可能疏远经典，由此又影响到儿童对经典诵读的崇尚，因为儿童最初是从成人那里感受经典的魅力的。因此，在经典诵读的主体中，作为成人的家长与教师始终不可忽视经典的意义和自身的垂范。从复兴中华民族文化的意义上来说，只有成人与儿童在共同的诵读中才能继承和拓宽中华文化的“分母”，才能有更多优秀文化的“分子”的产生。
同时，儿童进行经典诵读并不是因为其记忆力优势，相反，诵读本身可能具有训练记忆力的效果。突出记忆力在经典诵读中的作用，容易导致人们对经典最本真的审美感受被遮蔽。经典诵读有时可以只是一种纯粹的审美活动，而不是接受教育或做研究。作为经典诵读的主体，人因为经典诵读而逐渐走向完整的人，而不是因为记忆力等条件才开展。
（三）关于经典诵读方式的理性思考
“国学热”与“读经热”在近些年尚未真正实现“文化自信”的过程中，不断此起彼伏，广大中小学更是投身这股热潮的主力。在“文化自信”和国家政策的双重导向中，学校广泛开展经典诵读。但在具体实施的过程中却不乏乱象，引人担忧。经典诵读需要通过一定的仪式进行，而一些学校却采用“三叩九拜”等与时代不符的仪式，一方面颇有复古之意味（以为这便是文化之传承），另一方面也有遮蔽或偏离经典诵读本质之意味。另外，因经典著作大多蕴含深刻的人生道理，涉世未深的中小学生不是一朝一夕就能明白的。在诵读过程中会遇到各种困难，有些学校不顾儿童发展水平，没能找到适合的方式，便急功近利地要求学生死记硬背。这除了引起儿童对经典的反感之外，大体上没有什么好处。因此，在诵读的理念与方式上，我们需要改变。如前所述，经典是超越了时间与空间的局限性的，具有普世价值的精神财富。当学生尚未能领会其中的人生哲理之时，经典还可以还原为一种纯粹审美的态度。因此，可以提倡以体验美学的主体性的角度来感受经典诵读。
体验美学认为，体验是人存在于世界的一种方式，“人类的情感、精神和智慧只有在体验中才能生成，因情感是体验的冲动，精神是体验的觉醒，智慧是体验的发现”[12]。每一部经典都是作者处于一定的情景、带有一定的情感体验而创作的，经典诵读教育因此而具有体验性。人对于文学作品的欣赏是与原作者进行跨越时空的对话，需要读者进入到作品中感受作者的情感。义务教育阶段的学生处在成长的关键期，他们的情感内容不断丰富、情感体验逐渐深刻、情感稳定性日益增强。而在经典诵读的过程中，教师通过创设情境，发挥学生在感受美的过程中的主体性，引导学生去体验情感的流动，引导学生结合自己的生活与作者产生共鸣。通过美学体验的方式学习经典，会增强学生发现美，感受美的能力，感受中华文明之博大精深。
参考文献：
[1]毕世响.《诗经》：人类的记忆与归宿[C].全国德育学术委员会2016 年学术年会论文集.2016：42.
[2]陆有铨.现代西方教育哲学[M].郑州：河南人民出版社，1994：156.
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[4]埃德加・莫兰.复杂性理论与教育问题[M].陈一壮，译.北京：北京大学出版社，2004：62.
[5]冯向东.不确定视野下的教育和教育研究[J].北京大学教育评论.2008（3）：36-45.
[8][9]邓晓芒.论中国传统文化的现象学还原[J].哲学研究，2016（9）：35-43.
[10]汤一介.对中国传统哲学的哲学思考[M].武汉：武汉大学出版社，2001：111.
经典力学的相对性原理范文3
关键词：量子力学 教学方法
中图分类号：04-39
文献标识码：A
1 引言
量子力学是二十世纪自然科学的重大进展之一，它和相对论一起，是近代物理学的两块重要的理论基石，现已被广泛应用于物理、化学、生物、材料，电子等学科的研究中。《量子力学》作为物理及相关专业的一门最重要的必修专业基础课程，它的学习一直备受学生们的重视，而且也是一些后续课程必不可少的基础。近年来，由于招生规模的扩大，学生层次、知识结构和水平的差异增大，同时，《量子力学》的授课学时也被大幅削减，再加上它本身抽象难懂和受到经典物理学原理概念等的束缚，不少学生对它望而却步，普遍感到《量子力学》难学，量子力学“不讲理”，尤其是初学者，往往是不知所云，在学习一段时间后，仍不知量子力学与经典力学的区别和联系，甚至学完这门课程后，也只会生搬硬套公式，没有明确的物理图像，这些都是量子力学没有入门的表现。本文笔者结合自己多年讲授《量子力学》的经验，谈谈该门课程的入门学习。
2 量子力学入门剖析
常言道：好的开头是成功的一半。的确，量子力学的入门对于其后续内容的学习是至关重要的。大家都知道，量子力学是研究微观粒子运动规律的一门学科，其研究对象为微观粒子，如原子、分子、原子核、基本粒子、团簇等。按照传统的教学，都是先介绍经典物理学的困难：黑体辐射、光电效应、原子的光谱线系以及固体在低温下的比热等，通过这些例子揭露经典物理学的局限性，突出它与微观世界规律性的矛盾，然后介绍这些困难是怎样被解决和突破的，所用到的物理观点及其反映的本质。但这些现象的解释往往需要较多的时间，而且有的还要用到统计物理和繁琐的数学推导，一般学生难以理解和掌握。对于微观粒子和经典粒子运动方式究竟有什么不同，为什么要引入量子力学，多数学生仍没有一个明确的概念。
为搞清楚这些问题，以帮助学生尽快入门。我们可以先结合微观粒子运动规律，特设计这样一个例子：让一个粒子竖直向下匀速射向一个小孔的正中心，孔的边缘与粒子无相互作用，该粒子能自由穿过小孔，在小孔的正下方有一个接受屏，可以记录粒子到达屏的位置，如图1所示。先假设粒子动量P较大，其物质波波长λ远小于孔的直径，其中物质波波长λ与动量P的关系为：λ=h/p，试问多个相同的该粒子穿过小孔后会到达屏的哪个位置，如图1（a）所示。再假设粒子动量P′较小，其物质波波长λ′与孔的直径相当，试问多个相同的该粒子穿过小孔后会到达屏的哪个位置，如图1（b）所示。对于初学者而言，往往会给出很多种结果，正确的结果：P较大的粒子到达孔的正下方，形成一个点；P′较小的粒子穿过孔后，在下方形成类似于孔的干涉环。对于图1（a）的结果，利用牛顿定律，可以满意地解释；但是对于图1（b）的结果，微观粒子穿过小孔后不再是匀速直线运动，也就是说，在微观粒子物质波相当的空间内运动，即使粒子不受外力，其运动方向也会“无规律变化”，这与经典力学中一切物体所受合外力为零时，将保持静止或匀速直线运动相矛盾。经典力学对于图1（b）这种情况无能为力，无法给出一个合理的解释，这正是微观粒子波动性的表现，必须引入新的理论（量子力学的原理）来描述这种情况。事实上，宏观物体的运动也有波动性，只是它的物质波波长很短，在宏观世界里很难有这样的条件让它表现出波动性。
通过上面的例子，我们可以看出微观粒子和经典粒子只是相对而言的，正如电子是微观粒子还是经典粒子？在某些条件下，电子要视为经典粒子，如电子在宏观磁场中运动，在另外一些条件下，电子要视为微观粒子，如电子在原子中运动。当然这里的微观粒子是指其运动规律无法用经典牛顿定律来描述，只能通过统计的方法来解释，这是由于微观粒子在所处的环境下，其波动性明显地表现出来，不可忽略其影响，为此引进波函数来描述微观粒子的状态，状态随时间的变化所遵循的方程就是薛定谔方程。由此可见，我们所谓的“微观粒子”与“经典粒子”，其运动方式是完全不同的，对于经典物理学所遇到的困难，必须引入量子力学才能解释。
经典力学的相对性原理范文4
关键词：饲料行业上市公司 经营绩效 典型相关分析
一、 引言
我国饲料行业经过多年的发展，连续20多年稳居世界第二，2012年全国饲料总产量达到1.91亿吨。随着我国经济的快速增长、人均消费的不断提高、饲料的工业化程度不断增强，我国饲料行业的市场发展空间非常广阔，然而饲料行业的现状却是市场结构分散、行业集中度低。随着我国加入WTO，中国饲料业也在向国际化发展，饲料业的对外开放已成为必然趋势，将面临前所未有的挑战，所面临的不仅是国内同业的竞争，还有国际同行的挑战，尤其是中外企业的竞争将更加激烈，能否在竞争中取胜，关键在于市场集中度（市场份额）、企业规模、抵御风险能力等方面的影响，经营绩效是竞争力的集中体现，提高饲料业的经营绩效，是防范经营风险、对外开放的关键，是推动行业可持续发展的根本前提。因此，针对饲料行业上市公司进行经营绩效及其影响因素的分析，对推进饲料行业改善经营管理、提高经营与决策水平、建立健全现代企业制度具有很实际的意义。因此，本文试图在相关研究的基础上，根据饲料行业上市公司2012年的年报数据，利用典型相关分析的多元统计方法，构建饲料行业上市公司经营绩效及其影响因素的典型相关模型，对影响饲料行业上市公司经营绩效的各因素进行实证分析，定量判别各因素的影响程度，为饲料行业上市公司经营绩效的持续稳定增长提供帮助。
二、 研究方法和指标选择
（一）典型相关分析方法
1936年，霍特林（Hotelling）提出了典型相关分析的思想。典型相关分析是由主成分分析和因子分析发展而来，是研究两组变量间的整体的相关关系，两组变量中一组变量为自变量，另一组变量为因变量，在两组变量中各生成一个典型变量，然后研究这两个新的变量之间的相关，使其这一对典型变量达到最大程度相关，即生成第一对典型相关变量。如此继续下去，可以类似的求出第二对、第三对……，这些对典型变量之间互不相关。一般情况，设X=（X1，X2，X3…Xp）、Y=（Y1，Y2，Y3…Yq）是两个相互关联的随机变量，分别在两组变量中选取一对相互关联的典型变量Ui和Vi，使得这对典型变量是原变量的线性组合，即：
并研究它们之间的相关系数p（U，V）。在所有的线性组合中，找一对相关系数最大的线性组合，用这个组合的单相关系数来表示两组变量的相关性，叫做两组变量的典型相关系数，而这两个线性组合叫做一对典型变量。设求到的第一对典型变量为：
用相同的方法，可以逐一地求出各对之间互不相关的许多对典型相关变量，例如（U2，V2）（U3，V3）等等，这些对典型相关变量如实地反映了X、Y之间的线性相关情况。
（二）指标的选择与样本数据处理
本文选取我国上市公司中以饲料行业为主业的新希望、唐人神、通威股份、大北农等21家公司作为研究对象，以其2012年报中披露的数据作为样本数据，各指标来源于巨潮咨讯网，并运用SPSS 16.0完成数据的分析。经过加工整理选取两组指标变量，第一组为经营绩效的影响因素组变量，即“影响组”，第二组为经营绩效组变量，即“绩效组”。
经运算后的各指标数据见下页表3。
三、典型相关分析和模型建立
将表3中的数据输入计算机，研究第一组指标X与第二组指标Y，这两组指标内部以及两组指标间一对一的相关程度，应用软件SPSS 16.0的典型相关分析cancorr过程和MANOVA命令，基于显著水平0.05，两组指标的分析结果如下：
（一）典型相关系数及其检验
由下页表4中数据结果可知，影响组与绩效组共提取了4 对典型相关变量，其典型相关系数分别是0.98026、0.61826、0.36209、0.05170，前两个典型相关系数均较高，分别为0.98026、0.61826，且典型变量的典型相关性比较显著，表明前两个相应典型变量之间相关程度高。
从下页表5可以看出，只有第一对典型变量检验的显著性水平小于等于0.05，表明第一对典型变量之间相关关系显著，而且相关系数也比较高，达到了98.026%，因此可以通过第一对典型相关系数的研究来反映两组变量之间的相关性。
（二）典型相关方程
典型相关系数是原始变量转化为典型变式的权数，所反映的是组内变量在形成典型函数时的相对作用。第一对典型变量（U，V）的累积特征根已经占了总量的96.95313%，而第二对典型变量（U，V）的特征根仅为总量的2.44102%（见下页表4），而且只有第一对典型变量通过F统计量检验（Sig值小于0.05），所以，第一个典型相关方程可大体上说明问题。由于原始变量的计量单位不同，不宜直接比较，为了消除原始变量量纲和单位的影响，我们采用标准化的典型相关系数，由典型相关系数构建典型相关方程。
我们得出典型相关方程，如下：
从方程中的典型权重来看，影响组U1的影响因素从大到小依次是X2（销售成本费用率）、X3（资产总额）、X1（资产风险率）以及X4（市场占有率），相关系数分别为-0.946、0.162、-0.069、-0.016。根据第一组典型相关方程，在第一典型变量U1 中发挥主导作用的是X2（销售成本费用率），典型载荷是-0.946。绩效组V1的主要影响因素是Y4（加权平均净资产收益率），其次是Y1（销售净利率）以及Y2（主营业务现金含量）和Y3（总资产现金回收率）。在第一典型变量V1 中发挥主导作用的是Y4（加权平均净资产收益率），典型载荷是0.623。其余指标对典型变量的贡献程度不显著。考虑到指标X2和Y4所代表的含义，第一典型变量U1 可以用来反映企业的经营风险，第二典型变量V1可以用来反映股东投入资金的盈利能力。考虑到两者符号相反，因此，可以得出销售成本费用率对于加权平均净资产收益率具有反面的影响。但是，利用典型权重来解释变量的相对重要性我们应审慎对待。比如，权重小的可能代表该变量之间没什么关联，也可能是因该变量与其他变量具有共线性而造成的。因此，必须进一步进行典型结构分析。
（三）典型结构分析
典型结构分析依据典型变量与原始变量之间的相关系数值，反映典型变量和绩效组及影响组的各变量之间的影响程度和方向。实际上讨论的是典型负载系数和交叉负载系数。典型负载系数是典型变量与同属于本组的原始变量之间的相关系数。
典型结构分析的计算结果如表6所示。由表6可知，影响组的第一典型变量Ul与X2具有高度相关性，与X3、X4表现中度相关，与X1低度相关。说明销售成本费用率（X2） 、资产总额（X3）、市场占有率（X4）与经营绩效的影响因素相关程度较高，其中X2最为显著。资产风险率（X1）与经营绩效的影响因素相关程度较低，贡献量最小，但也有一定的影响力。
由表7可知，绩效组的第一典型变量U1与Y4、Y1的相关系数都比较高，分别为0.994、0.987，属高度相关，与Y3的相关系数也达到了0.718，说明加权平均净资产收益率（Y4）、销售净利率（Y1）、总资产现金回收率（Y3）的影响都比较大。与其他典型变量比较，Ul反映了上市公司经营绩效的成分更多一些。
由表6和表7可知，由于第一典型变量之间的高度相关，绩效组内大部分原始变量与本组的第一典型变量相关程度较高，而影响组内的原始变量与本组的第一典型变量之间也呈较高的相关关系，这种一致性从数量上体现了经营绩效的影响因素对上市公司的经营绩效的本质影响作用。说明典型相关分析结果具有较高的可信度。
交叉负载系数是某一组中的典型变量与另外一组的原始变量之间的相关系数。交叉负载系数的平方表示本组原始变量的变异量被另一组的典型变量解释的比例。
从表8可知，影响组的第一典型变量V1与X2的交叉负载系数为 -0.967，这个数值的平方为0.935，表示V1可以解释影响组的一个变异量的93.5%。
从表9可知，绩效组的四个变量与第一典型变量V1的交叉负载系数为0.967、0.552、0.704、0.974，取平方得到0.935、0.305、0.500、0.949，表示V1可以解释绩效组的四个变量变异量的93.5%、30.5%、50%和94.9%。
（四）典型冗余和解释能力分析
第一典型冗余表示第一组原始变量总方差中本组变式解释的百分比，第二典型冗余表示第一组原始变量总方差中由第二组的变式所解释的平均比例。典型相关系数的平方表示两组典型变量间享有的共同变异的百分比，将第一典型冗余乘以典型相关系数的平方， 即为第二典型冗余。
从表10中可以看出，第一对典型变量U1和V1均较好地预测了对应的那组变量，第一典型冗余分别为29.7% 和69.9% ，交互解释能力比较强；第二典型冗余分别达到28.5%和67.1%，也具有较强的解释能力；第二对典型变量U2和V2的预测能力和交互解释能力比较弱，第一典型冗余分别为31.9%和2.4%，第二典型冗余分别为12.2%和0.9%，也具有一定的解释能力。尤其是第一对典型相关变量具有较高的解释百分比（0.960），说明第一对典型变量较好地预测了对应的那组变量，同时，也较好地预测了对方组的变量，同时也说明了影响组与绩效组不仅能够被其自身的典型变量解释，同时也能被其对应的典型变量所解释，可以得出影响组与绩效组之间具有显著的相关性。
四、结论
本文选取了饲料行业上市公司为研究样本，通过典型相关分析方法研究经营绩效及其影响因素之间的相关性。可以得出以下结论：
在典型相关方程中，“绩效组”中的加权平均净资产收益率的典型载荷最显著，强于其他指标，对上市公司的经营绩效具有一定的影响。进而体现了加权平均净资产收益率是一个综合性最强的财务比率，最能反映股东投入资金的盈利能力，是绩效组中最有代表性的一个指标。其次是销售净利率典型载荷低于加权平均净资产收益率，也表现出了较强的相关性。“影响组”中的资产风险率、销售成本费用率均与经营绩效具有一定的负相关性，即资产风险率、销售成本费用率越高，经营绩效的值越低，这两个因素对企业的绩效水平起到抑制的作用。而资产总额、市场占有率均与经营绩效具有显著的正相关关系。即资产总额、市场占有率越高，公司的经营绩效水平也越高。另一方面，资产风险率和销售成本费用率是影响组中典型相关系数最高的变量，典型变量的典型相关性比较显著，因此在上市公司制定战略时要重视这两者的变化，尽量降低资产风险率和销售成本费用率的指标，使饲料行业上市公司的经营绩效达到理想目标。
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经典力学的相对性原理范文5
关键词 法国民法典 立法 立法特点 立法技术
1804年公布施行的《法国民法典》是一部典型的近代民法典，是第一部资本主义国家的和以资本主义经济制度为基础的民法典。它在1804年（甲子年）公布时的名称是《法兰西人的民法典》。1807年9月3日法律赋予它《拿破仑法典》（Code Napolon）的尊称3。该法典有1804年、1807年、1816年3次的官方版本，特别以1816年的王政复古版留传下来。
一、《法国民法典》的立法特点
17世纪末至18世纪，法国受英美各国工业革命的影响，也爆发了工业革命，快速发展了本国的资本主义经济。到18世纪中期，法国的工业生产总值远远超过荷兰、德国，成为欧洲仅次于英国的第二大经济强国。但自由贸易和经济发展受到原有的封建制度极大的阻碍。各个地方频繁设立关卡征税，征税体系混乱，人民受难深重；全国法律体系及法律制度极不统一，相互矛盾冲突的法例、法令较多；缺乏对公民基本权利的尊重和保障，公民的私有财产安全极易受到侵害。这引起了新兴资产阶级的强烈不满，他们要求废除封建法律制度并建立促进资本主义经济发展、维护本阶级利益的新型法律制度。《法国民法典》便在这种社会背景下产生。
（一）确立了近代资本主义民法的三大立法原则
《法国民法典》的立法原则可以被概括为：所有权原则、契约自治原则、自由和平等原则。
1、所有权原则。法典第544-546条给与动产和不动产所有人以充分广泛的权利和保障。国家征收私人财产只能根据公益的理由，并以给予所有人以公正和事先的补偿为条件。所有权的定义是“对于物有绝对无限制地使用、收益及处分的权利”。不论是动产或不动产的所有人，都有权得到该财产所生产以及添附于该财产的一切物。这一规定使资产阶级的生产资料可以自由地使用、收益和出售，同时农民的私有土地也得到了保障。该法典还规定了对他人财产的用益物权和地役权，这对小农经济是重要的。
2、自由和平等原则。该法典包括两条基本的规定。第8条规定：“所有法国人都享有民事权利。”民事权利是指非政治性权利，包括关于个人的权利、亲属的权利和财产的权利。第488条规定：满21岁为成年（1974年改为18岁），到达此年龄后，除结婚章规定的例外外，有能力为一切民事生活上的行为。这就是说，在原则上，每个人从成年之日起，都享有平等的民事行为能力，虽然关于这种能力的享有在法律上定有某些限制。
3、契约自治原则，或称契约自由原则。这条原则被规定在第1134条中，具体为：“依法成立的契约，在缔结契约的当事人间有相当于法律的效力。”如果该契约没有违反该法典第6条所说的公共秩序或善良风俗，都具有法律效力。契约，又名合约，是在两个或两个以上的当事人之间为设立、变更或终止法律权利和义务而达成的协议。契约与其他协议的区别在于法院承认合约能够影响当事人之间的法律权利和义务。一份契约包含一项或数项许诺。通常，契约责任是以契约自由原则为基础的。所以，契约自治，也称为当事人意思自治。该法典赋予两个或两个以上个人的意思表示的一致以等于法律的效力，来使他们以自己的行为产生相互间的权利义务，从而改变其原有的法律地位。在《法国民法典》中有1000多条条文来规定契约之债，可见契约对资本主义社会的重要性。契约自治也是在形式上平等和自由的名义下实行的，并且是自由和平等原则的逻辑结果。对于这个原则，马克思曾在《资本论》中予以深刻的批判。
（二）法国民法典的资产阶级革命性与封建性相互妥协，在折中中制定和颁布
《法国民法典》是1789年的 法国大革命胜利的产物。法国大革命是资产阶级领导的异常自下而上的革命，社会各阶层对其积极响应，具有比其他国家资产阶级革命更彻底的革命性。革命胜利以后，代表资产阶级利益的拿破仑政权的当务之急是巩固革命胜利果实。他说：“我们已经结束了大革命的传奇，现在我们必须着手于它的历史了，只需要在运用革命诸原则中那些现实的、切实可行的东西，不要那些纯理论的、假设的东西。”我们可以推断出法典必将是革命和封建传统妥协的产物，因为根据拿破仑对革命和即将发生的民事立法变革的态度，法典一方面保持并体现了革命精神和革命前一些进步改革，主要表现在民法典规定了近代民法的基础―所有权绝对和契约自由，并将封建的财产制度和封建性财产完全清除得干干净净。例如法典第537条第1款规定：“除法律规定的限制外，私人得自由处分属于其所有的财产。”第545条规定：“任何入不得被强判出让其所有权；但因公用，且受公正并事前的补偿时，不在此限。”第1119条规定，“任何人，原则上仅得为自己接受约束并以自己名义订立契约。”第1134条规定，“依法成立的契约，在缔结契约的当事人间有相当于法律的效力。”这是民法典的革命性方面。
另一方面又摒弃了法国大革命时期采取的一些具有革命性措施，返回到封建传统上，主要体现在家庭法和婚姻法规定上。大革命后在这方面的一些激进的、先进的法律――例如废除家父制度，准许协议的甚至单方面的离婚，长子继承制的废止，遗产的平均继承等――在法典中受到了限制或得到了缓和，有的甚至回复到“旧制度”的原样，以致有人说这是“对革命的反动的法典”。
正是这种妥协的特点，使得民法典在相当长的一段时间内能够保持高度的稳定性。
（三）具有较强的立法语言、立法技巧上的先进性
《法国民法典》在立法语言上通俗易懂，简明规范，没有较多的弹性概念，避免了法官滥用自由裁量权。出现这种现象是由于以下几点原因：第一，当时的法国法学学术主张法典应该通俗易懂，大文豪伏尔泰认为，一切法律都应该是明了、统一和准确的；坚决对法律的解释，认为解释必然会把法律的立法原意丧失。孟德斯鸠也主张法律的体裁要精洁简约；主张直接的说法，反对深沉迂远的辞句；法律不要精微玄奥；它是为具有一般理解力的人们制定的。第二，做为当时的最高统治者，拿破仑要求民法典的语言要透明易懂，最高统治者的态度对法典编纂具有很大的影响。
二、我国民法典制定和颁布面临的问题
编纂中国民法典是几代中国法学家的梦想。但由于社会主义市场经济发展不足、民法典制定理念比较保守、立法技术等等原因，我国民法典仍然难以在短期内出台。
民法典的制定和颁布存在以下几方面问题：
（1）我国民法典制定遭受前苏联旧意识形态的严重束缚。自1949年后，中国废止了旧中国的全部法律，以后数年里，中国全面彻底地引进了前苏联的政治制度、经济制度、法律制度和法学知识体系。但这些旧制度旧原则严重束缚着我国民法典的制定。如：前苏联法不承认公法和私法的区分，把民法也当作公法；前苏联民法否定意思自治原则；不重视立法的技术和质量，强调民法典立法的政治宣教作用。
（2）民法典制定脱离中国实际，大都是专家学者埋头于书房而形成。许多大学和研究机构的民法典立法方案，都是学者们在冬有暖气、夏有空调的房子里编制出来，国家立法机关的立法方案，产生的方式大体也差不多。比如，现实中非法人团体非常多，而且越来越多，法院收到的关于非法人团体的诉讼不断增加，但中国法律只承认自然人和法人两种民法主体。
（3）中国民法典制定过程中的法律技术问题。中国近代民法改造从一开始就接受了潘德克顿法学的立法模式，因为，潘德克顿法学给我们提供的民法知识系统都是其他民法知识系统不可以比拟的。在坚持潘德克顿模式的前提下，还有四个需要解决的立法技术层次的问题。债权法总则部分是否有必要保留在民法典中？债法总则在目前的立法方案中被取消，在理论界大家没有定论。人格权法具有什么立法意义？人格权法是否应该独立成编？侵权行为法应否编撰进法典中？如何处理定位知识产权法在民法典的固有体系之中的地位？
（4）目前在中国法典无相应资格的职业机构操作层面。
合理性的法律须由合理性的职业机构来操作，法典是一种工具理性，必须由以工具理性为取向的职业机构操作才能发挥实效。这类职业结构的特征主要体现在它的管辖范围与其它机构范围由法律明确界定，机构内部的权力分布和每个职员的职位与责任由法律划分清楚，它保障每个人在法律面前获得形式上的平等。每个职员秉公执法，持价值中立的态度排除个人的专断的偏好，他的判断是可计算、可预测的。这种机构把效率放在首位，以专业技术知识为基础操作法律，因而每位职员的选拔以受教育的水平和专业资格为标准。唯有这样象机器一样的职业机构才能保证法典象机器一样运转。在中国的文官制、法官制没有完全改革，实现专业化、技术化、知识化、制度化以前，没有相应资格的职业机构操作法典。近讼在中国过去俗称，“打官司”现在改成“打关系”，这一方面说明由于法律不健全，法官无法可依，或有法不依，任意判决，不负责任，另一方面说明由于人的任意拘情的可能性存在，当事人或律师往往不信任法律而改向可能回护自己一方的感情因素求胜诉机会。如果这个现实障碍不克服，有法典也不能有效地运作。
三、法国民法典对我国制定民法典的借鉴意义
1804年，《法国民法典》以其先进的立法思想和成果推动了近代各国民法典的编纂，对我国民法典的制定也有特殊的知道、借鉴意义。因此，在当前我国热议和准备编纂民法典之时，认真回顾和分析《法国民法典》的体例和特点，能够给我们许多启蒙性的思考。
（一）立足我国国情制定民法典
法国民法典脱胎于法国大革命，是新兴资产阶级制度代替旧制度的产物。我国民法典编纂应立足于我国基本国情，结合我国的立法传统与现今时代背景来制定。当前我国编纂民法典的国情主要有：（1）我国要建设社会主义市场经济，因此每个民事主体都应具备私法理念，私法精神，对于私法中的平等、自由、公平的价值理念深深信服，熟练应用，从而使已经规定的法律获得普遍的遵守。（2）我国是社会主义国家，制定时要考虑本国国情，制定基本法律要基于社会主义制度，符合宪法精神；（3）我国是一个社会主义农业大国，仍处在社会主义初级阶段。编纂民法典时，要考虑最广大人民的利益，特别是站在农民的立场，要综合考虑我国农村中的风俗习惯，以契合实际为目标来制定。
（二）对法典中保障人权、契约自由、私有财产不受侵犯等法律意识的借鉴
在当今日益强调以人为本和注重人权的现况下，中国的民事立法更应注重《法国民法典》体现的价值理性。《法国民法典》在制定之初就注重保障人民基本权利的保障，确定了近代西方民法的基本原则，如契约自由，私有财产不可侵犯、过错原则，对后世影响极大。我们可以轻易复制法国民法典的外在表现形式，但是很难移植者这些作为其灵魂的价值理性。立法者的理想是追求民事立法价值理性与形式合理的完美融合。我国是一个具有数千年封建文化影响的国家，“取义轻利”、“重利轻义”的思想，“厌讼”的司法文化传统，阻碍着人们对合法私有财产的追求。因此，在制定民法典时要坚决剔除传统文化中的阻碍因子，注重保障人民私有财产权利，发展和树立私法理念。
（三）我国民法典要注重有效性、实用性，避免概念的空洞和抽象，脱离我国国情
《法国民法典》的实用性表现在没有总则部分，没有过多的抽象概念和弹性概念，法典的编纂从实际使用方便出发，具有措辞简洁、法律语言通俗易懂的法律文风。注重实际运用是《法国民法典》的一个重要特点，虽然是法律门外汉，但拿破仑对《法国民法典》的起草、讨论和修改都做出了很大的贡献，有时具体参与某些法律条款的制定和修改。拿破仑作为注重实际的最高统治者，直接影响到法典的充分实用性。另外，拿破仑任命的四个法典的起草者都具有长期和丰富的立法实践经验，他们在坚持法典实用性的基础上抽象概括，使法典具有较强的实用性。中国民法典的制定者更应当充分追求法典的实用性，要使普通百姓读懂和理解制定出来的民法典，而不能像德国民法典那样含义艰深、用语晦涩、结构的极端严谨，不然也只是一个花瓶。只有这样，民法典才能满足社会对民法日益旺盛的需求，承担起促进和调节社会主义市场经济的杠杆的作用。
（四）在立法语言、立法体例等立法技术上的借鉴
立法技术是指立法活动过程中所应体现和遵循的有关法律的制定、修改、废止和补充的技能、技巧规则的总称。其核心内容包括立法结构技术和立法语言技术。中国民法典的制定需要借鉴《法国民法典》先进的立法技术。首先，在立法理念上，要借鉴法国民法典的，注重吸收西方自然法、罗马法、普通法的先进理念，同时要汲取我国自土地革命时期便开始的立法经验和立法成果，尤其是改革开放以来的立法实践经验，另外，要面向世界民法典立法趋势和潮流，做到现实和传统的结合、现在和未来的结合、外国先进经验与本土实践的结合、民法抽象理论和司法具体实践的结合。
其次，从法典体系上看，我国民法典要学习《法国民法典》，不能根据民法学者理论演绎法典的体例编排，更不能盲目套用外国的立法理论，而是要根据我国经济社会发展现状和民事实践具体编排民法典各篇章，注重方便实际。例如：单独列人格权法、知识产权法、侵权行为法为一章。再次，在编排技巧方面，中国民法典要向《法国民法典》那样采取系统和列举并存的方式，篇下分章，章下分节，节下分目，保证法律的权威性。将人法放在物法前面，彰显对人权的保障。
综上笔者认为，我国民法典的制定虽然十分艰辛和曲折，不是一朝一夕的事，但只要吸收《法国民法典》以及其他各国先进的民事立法经验，并结合我国实践不断探索创新民法理论研究，终有一日人们会看到中国民法典的出台！
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经典力学的相对性原理范文6
在经典书目的选择上，应坚持以下几个原则:中西经典兼顾，以中国经典为主的原则;传统经典和近现代经典兼顾，以传统经典为主的原则;教师提供和学生参与提供兼顾，以教师提供书目为主的原则。之所以如此，主要是基于“伦理学是哲学的一门分支学科，它以自己独有的视角关注价值问题，同时又具有鲜明的实践性”［1］的学科特点，同时结合弘扬民族优秀传统文化的需要。根据学生的自主学习能力水平，近年，传统古典文集《论语》《道德经》《孟子》《中庸》等书，冯友兰先生的《新世训》《新事论》《新原人》，西方哲学家、伦理学家柏拉图、亚里士多德及康德的《理想国》《伦理学》和《实践理性批判》等，都曾经作为经典书目在教学中被选择。同时，实施中明确任务，把任务细化提出要求，使之具有操作性。一方面，严格要求。要求学生就所列书目至少读一本，读经典一向是伦理学课程学习的必要内容，把读经典作为课程成绩评价的重要内容。另一方面，任务明确。要求每个学生上交形成文字的读书心得作业，在学期中间至少做一次课前的读书心得口头分享，全班同学举办读经典活动一次，充分发挥学生的积极性和创造性，利用多种形式使学生与学生的交流更为充分，在思想与思想的碰撞中撞出火花，在心得与心得的分享中在心底荡起温暖的涟漪。此外，在“导学互动”教学模式中注重教师的引导和指导。导学互动是指在教师的指导下，师生之间、生生之间、文本和学生之间多形式、多渠道的交流对话，互相沟通，实现理解与欣赏的互补性、丰富性、深刻性和创新性，不断提高受教育者的各种能力和综合素质。［2］大学生拥有了一定的自主学习能力，但是在经典阅读中，他们仍然需要有一定阅历老师的引导和指导，在沟通交流中给他们答疑解惑。工作中，我深切体会到，经典阅读拓宽了师生交流的途径，师生交流不仅是知识上的交流，更是伴随情感互动的过程，更多的师生交流有利于建立良好的师生关系，良好的师生关系反过来又有利于教师对学生的引导，有助于取得良好的教学效果，使教师在履行职业责任中实现教师的人生价值，二者是相辅相成的。
二、经典阅读教学取得的效果
任何一个文化系统都有其永恒不朽之经典，经典是民族智慧的结晶，作为源头活水，它的价值历久而弥新，是开启智慧的最好方式。几年来在《伦理学》教学中的经典阅读设计和探索，取得了明显和良好的效果。(一)激发了学生对经典阅读的兴趣经典阅读以任务形式出现，完成任务的过程中，是一个不断入静的过程，宁静可以致远，学生在品味经典中受到文化的滋润，在潜移默化中激发了学生的读经典兴趣和爱好，在兴趣爱好的基础上，逐渐形成较高专注力、内心宁静安详的良好读书习惯。教学中，有许多学生主动和我沟通交流，还有部分学生在课程学习结束后，仍然和我保持联系，交流读书心得体会，我为通过读经典达到的这一效果而欣慰。(二)陶冶了学生的人格经典阅读是一个读经典，悟人生，接受优秀文化思想滋养，人格优化，身心健康成长的过程，通过读经典，学生们普遍感受到民族文化的博大精深，对经典中蕴含的民族精神，丰富的人生道理有了较为深刻的认识，提升了大家的民族自信心和自豪感，增强了民族文化的自信，激发了集体主义和爱国主义热情，同时，经典中优秀的文化元素，对学生认识到“人的生活也有其本然的规律，任何人都必须多少依照它，方能够生活”［3］，在生活中处理好人际关系，学会做人，培育优良的道德品质，提升道德境界等方面，产生了良好的启迪作用。(三)促进了教学形式的多样化创新，增进了师生间的感情通过经典阅读教学设计，丰富了《伦理学》课程学习的内容，拓宽了教和学的视野，学生自主学习的积极性和创造性得到激发，对教学活动建言献策，促进了教学形式的多样化，在传统讲授的基础上，我们有了课堂分享、课堂讨论、读书心得交流、自创自演节目、经典剧目赏析等多种教学形式，作为教师，我再次感受到了教学相长的教育规律。在经典阅读的教学实施探索中，不仅促进了教学形式的多样化创新，而且增进了师生之间的感情，经典阅读的教学设计，搭建了师生交流的一个新平台，拓宽了我和学生的交流途径，增加了交流的话题和机会，我多次被学生的认真和悟性感动，学生也把我作为他们的良师益友，从而增进了师生之间的感情。
三、经典阅读教学设计的探索思考
