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区域文化和地域文化的区别范文1
[论文关键词]广西农产品 区域品牌 产业聚集 特色农产品
[论文摘要]农产品品牌建设已成为农产品生产和经营的重要手段。广西拥有独特的区位优势和丰富的特色农业资源，加速推进和实施广西农产品品牌建设，既是广西农业及农村经济发展的要求和历史选择，也是走广西农业向世界的必然趋势。
农业发展问题是中国经济增长的根本问题。“十一五”时期，我国农业发展进入一个崭新的阶段，农产品商品化程度显著提高。绝大多数农产品已从品种、数量短缺转为区域性和结构性过剩，消费方式也由纯粹的有形物质消费方式向通过物质消费追求精神享受的文化消费方式转变，农产品的市场竞争已经从价格竞争、质量竞争和服务竞争转向了品牌竞争。农产品销售难现象突出，增产不增收成为阻碍农业发展的主要问题。农产品以价格参与国际竞争的时代将即过去，农产品品牌成为市场竞争的焦点。品牌就是竞争力，农产品品牌建设已成为农产品生产和经营的重要手段，实施农产品品牌战略是农产品实现市场价值的重要保证，是将传统农业改造为现代农业的有效途径。
一、广西农产品品牌建设的意义
广西南临北部湾，东接珠江三角洲和港澳地区，西南出海大通道贯穿其中，是中国与东盟多区域合作的重要交汇点，是中国与东盟之间唯一既有陆地接壤又有海上通道的省区，也是中国唯一的具有沿海、沿江、沿边优势的少数民族自治区。随着中国东盟国际博览会会址永久落户南宁及以中国和东盟两大经济实体为依托的中国东盟自由贸易区建设进程的推进，环北部湾地区正在形成一个跨省区、跨世界的“环北部湾经济圈”。环北部湾经济圈被看成是中国沿海地区继环渤海湾经济圈、长三角经济圈、珠三角经济圈之后的新增长极。独特的区位优势使广西成为大西南与外界经济联系的纽带，也将广西推向了大西南参与国际竞争的排头兵。2006年，广西将区域开放开发与国家战略利益紧密融合，提出“一轴两翼”的“M”型以及“两廊一圈”战略构思，在中国东盟区域经济合作全局的基础上搭建了更加有效参与多区域合作的战略平台，广西正处于前所未有的多区域合作的开放大格局中。 广特的区位优势和丰富的特色农业资源无疑为广西经济发展提供了广阔的发展前景，为广西发展外向型农业经济带来了新的历史机遇。但广西农业发展十分落后，农产品生产经营满足不了城乡居民收入水平和生活质量的提高对农产品供给结构和供给质量的新的需求。广西农村一家一户式的生产方式十分普遍，农产品商品化程度极低，农产品生产基地建设落后，缺乏龙头企业，农户间、企业间缺乏合作协同，农业小生产与大市场的矛盾十分突出。广西农业产业化程度低严重削弱了农产品竞争能力，直接影响农产品供给和价格、品质的稳定性末叶极大地制约了广西农产品的品牌建设。广西农产品品牌少，整体品牌竞争力不强，高知名度的品牌不多。农产品品牌建设的滞后直接影响到了广西农产品的市场竞争力和国际市场的开拓，阻碍了广西农业产业化、农村经济的发展。
品牌就是竞争力，加速推进和实施广西农产品品牌建设，既是广西农业及农村经济发展的要求和历史选择，也是走广西农业向世界、实现与国际接轨的必然趋势。农产品市场竞争水平的高低与农产品产地（区域）有密切关系，创建区域品牌是提升区域农产品竞争力的有效途径。广西既要做农产品品牌，还要做具有广西特色的农产品区域品牌的国际化，使广西不仅仅是农业大省，还是农产品品牌大省，真正提高广西农产品的国际竞争力。
二、农产品区域品牌的内涵
农产品品牌，是使用在农产品上，用以区别其他同类和类似农产品生产经营者的显著标记。农产品品牌是以农产品的产地、品种、质量等差异为基础，以商标、口号、包装、形象等为表现形式，帮助消费者识别农产品质量并形成购买偏好，传递农产品与竞争产品相区别的核心利益。农产品品牌也是农产品生产经营者整合当地经济、社会文化等资源为自己的商品或服务所确定的具有个性特色和竞争优势，并能与社会经济发展和市场需求相适应的名称和标志的组合，是消费者接受得到的对选购商品有支持作用的重要信息源。
品牌竞争是农产品竞争的主要方式，品牌竞争的核心体现在所塑造的品牌是否具强势、是否是名牌。农产品有品牌，但不一定是名牌。名牌是指在一定的行销区域内产品质量好、市场占有率高、信誉良好、经济效益显著的产品，是品牌做大做强后“质量、市场、效益”统一的结果，是一个集知名度和美誉度双高于一身的品牌。名牌一旦被创立则会在市场上产生一种张力和征服效应，反过来名牌的连锁效应会带动和推进更多的品牌成为名牌。名牌是强势品牌，名牌往往上升为区域品牌。区域品牌是指某个行政地理区域范围内形成的具有相当规模和较强生产能力、较高市场占有率和影响力的产业产品，形成以生产区域地址为名的品牌。区域品牌具有区域性和品牌效应两个内容。区域性是指品牌一般被限定在一个地区范围内，并带有很强的地域特色；品牌效应则指一个地方产业产品的主体和形象，对本地区的经济发展起着举足轻重的作用。区域品牌既有一般品牌的特点，又具有鲜明的区域特色和强烈的个性；既代表特定的商品属性，又体现特定区域的价值感和文化。
农产品区域品牌是一个地域内农业生产经营者用的公共品牌的标志，它是以特定特色化、规模化的农产品的地域集聚为基础的。区域品牌还可以进一步分为某种农产品的生产基地品牌、乡镇级区域品牌、县市级区域品牌、地市级区域品牌、省级区域品牌以及跨行政区域品牌等。农产品区域品牌更便于消费者获取识别效应，区别其它地区同类产品和服务。良好的区域品牌具有正向的外部性，能够产生“晕轮效益”，使区域内的农产品生产经营企业和产品获得美好的形象，更加容易获得市场的青睐。区域品牌具有产权模糊性和机会、利益共享的特点。区域品牌的这种公共特征决定了品牌的“集体”或“联合”意义，使得诸多分散的小规模农产品生产经营者能够利用“区域品牌”，以及分享品牌带来的增值收益。
根据品牌的使用体态，区域品牌有实体品牌和虚拟品牌两种类型。实体区域品牌和虚拟区域品牌的区别在于是否能够注册、以及感觉上的具体和抽象两方面。农产品是具体、可以感触得到的，因此经过注册就成为了具有实体表现形式的实体品牌，实体农产品品牌能够直接区别不同农产品生产者和经营者的产品，如“桂林三花酒”；区域名称经过注册成地理标志（区别特定原产地的标记）的均属于实体区域品牌。然而多数区域品牌是虚拟品牌，即是未经过或不能够注册的“看不见、摸不着”的抽象品牌，它仅仅是消费者对某一地域农产品的综合感受，如“广西龙眼”，虚拟区域品牌的形成是市场对该区域农产品品牌以及名牌接纳的结果，是真正意义上的“品牌”。虚拟区域品牌的培育更加具挑战性。无论是实体区域品牌，还是虚拟区域品牌，都是一个特定区域的共同品牌，是区域农产品的“代言人”。区域品牌一旦形成，则其同一性便决定了品牌的共创性和资源共享等特点，区域品牌为一个地域所共同拥有，这样便为地域农产品创“全国第一”、“世界闻名”等奠定了基础。区域品牌在某种程度上就是一个特定区域（县、乡、市或省）的“脸面”、是一张经济名片。 "
三、广西农产品区域品牌创建对策
农产品区域品牌是实现农产品品牌经营、提高农产品市场竞争力的重要手段。农产品区域品牌，是现代农业专业化、规模化、特色化、区域化发展的必然结果，区域品牌建设与区域社会文化和经济发展紧密相关。应充分挖掘广西农产品区域品牌的核心价值，做好产业聚集和特色农产品基地建设，发展农产品产业带和优势产业区，促使广西资源优势和特有区域优势转变为农产品品牌的竞争优势。
首先，明确品牌定位，突显农产品区域品牌的核心价值。清晰的品牌定位才有品牌核心价值的稳定，区域品牌的定位要从本区域的实际出发，在区域文化底蕴的基础之上建立品牌定位。区域品牌，蕴含了具有地理特征、资源优势和悠久的人文历史渊源内涵，脱离了特定区域，产品的市场认知度及产品价值就会大打折扣。因此要坚持独特性、优势性、创造性的原则，着力挖掘广西农业的独特资源和优势，挖掘广西地域品牌的文化内涵，使广西区域品牌既有区域和民族特色，又兼顾不同消费群体的文化背景和审美情趣，品牌建设更有针对性。广西可借东盟国际博览会东道主地位，通过举办如农博会、农产品贸易洽谈会、招商会等形式进行农产品区域品牌的宣传和推广；应充分发挥和利用具有国际影响的“大地飞歌”、“三月三”民歌节和“印象刘三姐”、“梦幻漓江”等平台实施农产品的整合营销。还可运用区域品牌及其包含的资本进行发展、延伸，结合产业和产品档次，突出广西农产品区域品牌的核心价值和“兼容性”，树立起良好的区域品牌形象，提升广西区域品牌的知名度和美誉度。
其次，依托农业产业化，获取农产品品牌聚集效应。农业属于零散产业，单个农户或中小企业规模不利于区域品牌形象的树立，农业产业化是区域品牌创建的基础条件，农产品产业化经营能够满足品牌对农产品质量、规模和科技含量的市场要求。农产品产业化经营实际上是农产品产业链条的延伸，是“你无我有、你小我大、你劣我优”的资源整合。广西可通过发展产业链长、关联产业多的大型龙头企业，积极开展农产品产业化经营，提高聚集度，获取规模效应。如通过各种中介组织、或龙头企业将分散农户经营同市场需求联系起来，为农户提前、产中、产后服务，形成生产和流通的各个主体有机结合、相互协作、共同发展机制。通过“农工商”联合，不仅有利于农产品的市场化运作，降低农户的风险程度，而且能够极大地提升农产品附加价值以及树立良好的区域品牌形象。
广西还应依托产业聚集获取农产品品牌聚集效应。农业产业集群，是指在特定区域内，基于当地独特优越的自然条件和特色人文环境，围绕某一主导产业的种植、养殖等大农业生产活动为基础，大量产业联系密切的企业、组织、协会、科研院所等相关支撑机构在空间上高度集中，并形成产业强势竞争力的现象。从产业集群的聚集性和区域品牌的关系来看，产业集群的发展将使当地产生优势产业群，从而有利于区域品牌的形成。企业品牌与区域品牌共同构成了地区农产品产业竞争力，良好的区域品牌必然是以大量良好的企业强势品牌为基础的，强势企业品牌构筑和充实强势区域品牌。区域品牌和企业品牌的有效结合，既能表现地方名特农产品的统一形象，又能突出企业产品的个性和特点，两者相互促进、交互发展。
农产品生产基地的建设也是实施农业产业化、创建农产品区域品牌的重要条件。要建立农产品区域品牌就要有规模大品质高的农产品生产基地，特别是特色农产品生产基地。广西应以农产品“区域品牌”为介质，通过对农产品产业链的整合，形成“虚拟营销组织”，使处于分散状态下的生产者、经营者实现集中，从而使广西区内“农户、基地、企业”获取聚集规模经济效应，增加集聚系统内产业对产品的有效供给，从根本上增强广西农产品及其产业的生命力和竞争力。
再次，发展特色农产品，化差异、稀缺为区域品牌优势。品牌建设可促进农产品的区域化布局、规模种植基地建设和专业化生产，反过来，特色农产品、农产品基地建设促进农产品市场价值的提升，是农产品产业化形成与发展的核心。广西应努力瞄准市场需求和消费热点，依据农产品资源优势，有针对性地重点抓优质新兴优势产业的发展，并推动优势农产品向优势产区集中，如广西桂北地区的罗汉果种植区，其产量占世界总产量的近九成。积极发展名、特、优、新等精品农产品，实现农业由数量扩张型增长转变到质量优化型增长。发展特色农产品可从农产品基地抓起，要树立“市场牵龙头、龙头带基地、基地连农户”的农业产业化经营意识。在特色农产品产业化发展过程中，打破地区、县、乡镇行政区划分界限，充分发挥特色农产品的绿色环保性、保健性、特色性和廉价劳动力带来的低价位等比较优势，把一家一户分散经营的农户组织起来，整合区域资源，实行优化布局，进行“专业化生产、规模化经营”、“一乡一业、一村一品”的区域化战略布局，推动优势农产品和特色农产品向优势产区集中，促进区域优势农产品产业带和特色经济的形成。
确立广西农产品品牌特色，塑造品牌形象，充分发挥特色农产品的特色优势，化差异、稀缺为区域品牌优势。一方面以现有品牌企业带动特色农产品产业化，另一方面以地域传统名优农产品和特有文化为基础注册商标，形成区域品牌，避免众多农户分散注册带来的品牌“窜货”；加大广西地理标志产品保护力度，提升了农产品品牌知名度。如广西“田阳香芒”等3个产品获得原产地证明商标，“容县沙田柚”等6个产品获得原产地域产品标志称号，灵山等23个县（乡、镇）被评为中国特产之乡，有力地推动了广西品牌农业发展战略的实施。
品牌已不再是简单的标识或信号，区域品牌的效应与区域市场经济有着互为表里、互为中介、互相融通的关系。农产品品牌建设是一个系统工程，制定科学的农产品区域品牌发展规划，要结合当地农产品竞争力和资源现状，把特色农产品基地、农业产业集群的发展和区域品牌建设结合在一起，并将区域品牌发展规划纳入到广西区域发展战略中。目前广西农产品品牌建设中还存在诸多问题，如品牌文化的国际融合性、区域内整体的整合营销能力、品牌资产及其增值、品牌管理组织及其制度等问题，如何加强农产品区域品牌管理，如何进一步整合区域优势资源，加强农产品自主创新等将成为广西品牌建设中的新课题。
参考文献 [2]夏曾玉，优先发展区域品牌，商业时代[J]2003（18）
[3]翟艳平等，区域品牌建设于农产品竞争力[J]，中国农业科技导报2005（4）
[4]熊明华，地域品牌的形象建设与农业产业化[J]，中国农业大学学报2004（2）
区域文化和地域文化的区别范文2
关键词：地域特色，郊野公园，规划设计
Abstract: This article probes into local characteristics of country park planning and design is discussed. Starting from the relationship between the park and the region characteristic. Analysis of the geographical features of the country park from both natural factors and historical context factors, and planning and design of the park from the natural conditions and historical perspective.
KeyWords：Regional characteristics; country park; planning and design
中图分类号：[TU242.7]文献标识码： A 文章编号：
随着经济的快速发展，郊野公园作为一种新兴的公园类型得到越来越多人的重视，很多城市开始建设郊野公园。但由于郊野公园规划设计相关理论和实践研究正处于起步阶段，郊野公园的发展建设出现了许多问题。目前大多数郊野公园规划设计是以香港郊野公园模式为设计蓝本或只是简单的以风景区或城市公园为参照。在内容和形式上与其他类型绿地存在趋同的现象，郊野公园规划建设忽略了自身地域特色。本文旨在对郊野公园的地域特色规划设计进行探讨。
1郊野公园与地域特色
郊野公园的地域特色是指郊野公园的规划设计是在特定的区块内，基于地块的自然条件和历史文脉条件，通过综合分析多种因素，来进行郊野公园的规划设计充分体现当地的地域特色。
（1）提供设计元素。地域特色是规划设计特色郊野公园的重要环节之一。任何规划设计都要深入理解和把握当地的地域特色，要尊重当地的地域特色，营造地域特色。地域特色能为郊野公园规划设计提供大量的设计元素。
（2）延续地域特色。地域特色是在一定区域内的，是该地区一个长期积累的产物，他对人们的生活产生无形的影响。郊野公园规划设计不仅要满足人们的休闲郊游需求，还承担着延续与发展地域特色的使命。
（3）提高公园的层次。随着人们的生活水平和文化层次的提高，越来越多的人们开始关注特色。因此在郊野公园规划设计中郊野公园的地域特色的展示有利于提高公园的层次。
2基于地域特色的郊野公园规划设计探讨
2.1地域特色调查研究
主要从自然因素和历史文脉因素进行调查。
2.1.1自然因素调查
（1）地形地貌调查。地形地貌是指地势的高低起伏变化，分为高原、平原、山地、丘陵等类型。详细调查区域内的地形地貌，分析记录出可被利用的有利资源。
（2）植被调查。对区域内植被资源进行调查分析，分析区域内植被现状，包括植被的种类、景观价值和季相等。对具备观赏价值的植被区域进行整合利用，对不具备观赏价值的植被区域进行改造利用。
（3）水系调查。水，历来被视为“万物之本原，诸生之宗室也”[参考文献：
张耀南,吴铭能.水文化[M].北京:中国经济出版社,1995:15.]。调查水系时要记载水的位置和大小具备什么样的观赏形态等。
2.1.2历史文脉调查
（1）宗教文化。宗教是一种文化现象，在郊野公园规划设计用地范围内如有宗教文化必需先理清宗教的种类，在对具体宗教文化进行研究。
（2）民俗风情。民俗风情是一个民族特色的代表，民俗风情调查包括当地的人文、神话故事、风俗礼仪等。从中吸取文化的轨迹发展地域的特色文化。
（3）名人古迹。名人古迹主要指那些为城市的特色形成做出过贡献作用的人、事和物等。调查的对象包括名人及事迹传说，建筑或构筑传说等。
2.2规划设计的原则
2.2.1自然野趣原则
郊野公园规划规划设计要从地域特色出发突出郊野公园的郊野特性。在进行规划设计时，保持原址的自然野趣十分重要。尽可能的减少对地块大规模的建设，地块设计要以对自然环境的保护和修复为主，适当安排适宜的活动场所，使地块拥有或保持其自然野趣性（见图）。
2.2.2文化传承原则
文化是最能体现地区特色，是一个区域区别于另一个区域最显著之处。在郊野公园规划设计过程中应着重发展历史文化的传承性，使地区的特色得以延续和发展。
2.2.3地域化原则
郊野公园依托不同地域环境都具有各自的地域特色。郊野公园规划设计要充分考虑不同区域的地形、地貌、植被、文化和习俗等。郊野公园的规划设计要因地制宜的结合并反映某些地域特色。
2.2.4整体性原则
城市是区域的大整体，郊野公园是城市的组成部分。郊野公园作为城市的重要组成部分要与其他各部分协调统一，共同构成城市地域特色。郊野公园应该从区域的整体性出发，并结合自身因素如地形、地貌、植被等自然条件以及历史人文条件进行规划设计。
2.3郊野公园规划设计策略
2.3.1基于自然条件的郊野公园规划设计
自然条件是指一定区域内的地形、水、植被等条件。
(1)地形规划设计
尽可能的保持原有地形地貌，规划设计展现营造高低变化的自然地形，表现用地区块的地域性。对地形相对较为平坦的地区，可通过改造地形，结合植物种植，营造不同的景观空间达到步移景异的空间。明代著名造园专家计成在其专著《园冶·兴造论》中说：“园虽列内外，得景则无拘远近，晴峦耸秀，绀宇凌空；极目所至，俗则屏之，嘉则收之。[计成,园冶[M].重庆:重庆出版社,2009:15.]”
(2)水体规划设计
郊野公园中水结合自然地形往往具有丰富的自然形态，有静若明镜的静水，有山泉般的涌水，有飞流直下的落水，水面有开有合有聚有散，特色明显充分体现大自然的美妙。在水系的设计时要保持水的自然形态，与周边环境取得协调增加郊野公园的特色之美。驳岸的设计要考虑自然观赏效果同时需考虑为市民提供一个亲水的场所。
(3)植物规划设计
在植物规划设计中乡土植物是体现地域特色的重要因素。充分利用乡土植物资源是规划设计地域特色的郊野公园的有效途径。首先要以乡土植物为主突出地方特色；其次是植物配置多层次化，避免植物种植的单调和单一；最后是因地制宜，根据地块的具体情况选择适宜树种在空间和特色上进行营造。
2.3.2基于历史文脉的郊野公园规划设计
文脉是一个地域（国家、城市、风景区）的文化氛围和文化脉承，以及社会人文背景[石坚．保护城市历史，延续城市文脉[J]．规划师，2003（07）：19-20．
作者简介：李杰【1986年】男，安徽滁州人，就读于安徽建筑工业学院建筑与规划学院，在校硕士研究生。黄彪【1989年】女，湖南长沙人。就读于北京林业大学园林学院，在校硕士研究生。]。
(1)现有物质文化的保护和修复
地域文化是历史积淀的产物，例如古桥、古寺、古木等都是历史文脉的代表。在进行郊野公园规划设计时，有必要对这些历史的记忆进行保护，对于破损的予以修复，以提升郊野公园的文化内涵突出郊野公园的历史文化特色。
(2)历史文化的挖掘和表达
用地区块在历史上曾经有过比较有意义的故事，具有一定的地域特色，是历史文化的重要组成部分，有着一定的艺术和文化价值。在进行郊野公园规划设计时可充分挖掘场地内有价值的历史文化或已经消失的文化或被破坏的文化，延续和发展这些文化。在历史文化的表达上，可以通过雕塑、小品、铺装等方式进行表达。传承和与发展历史文脉可采用直接恢复法，根据已有的文字记载或图片；变异传承法，对历史文化运用现代的设计手法设计。
(3)地域文化与郊野公园的融合
地域文化分为物质层面和非物质层面。物质层面是指具体形式下的物体，如建筑、植被、地形地貌等。非物质层面是指无形文化，如当地的风俗习惯、历史名人、历史文化故事等。
郊野公园是地域文化表达和展示的载体。地域文化的挖掘和表达是有助于提升郊野公园的吸引力和特色。地域文化与郊野公园的融合是非物质层面的无形文化对物质层面的文化表达。建筑物、小品、构筑物、铺装等都是地域文化表达的载体。物质层面的设计首先是对非物质层面的文化提取。
区域文化和地域文化的区别范文3
地域文化的产生和发展
自然气候和当地习俗的形成，习惯和生活方式，这些都是特别重要的因素形成了地域文化。人地域文化的创造者，在一开始，是人们为了适应当时的地理环境和行为，这种行为使民族文化的基础上发展。不同的地理和自然条件的不同的生活方式和理念，形成自己的地域文化。
地域文化的开放性
地域文化不是一成不变的，它随着时间的推移和历史演变，本身是不断变化的，不断吸收有益的外国文化和拒绝他们的渣滓，并逐渐形成和丰富的历史和文化背景。它体现了人们的世界观、宇宙精神概念等观点，价值观，我们必须上升到一定的高度发展的宏观把握。
地域文化对产品设计的相互关系和影响
区域设计是指在设计，吸收民族的民俗以及不同部位形成的习惯和风俗，宗教文化和其他因素。区域在某种程度上比国籍更具体，具体性，由于地域的差异，形成强大的识别。更多的地域文化特色更国际化，这是因为不同的民族特色，地域文化，不变的自然条件等因素的条件，色彩使整个世界每个人都有自己的特点。
地域文化在产品设计中的体现
本身有其地域文化的形成原因和自然地理环境和气候是一个地区的区域文化形成的根本原因，与此同时，人口的流动，政治体制，形成全国分布作用的文化。
在中国的封建社会长期以来，历经许多的文化特征是一个强大的封建制度，封建时代和留存的艺术，建筑真正的在一起、民俗文化和自然风光作为中国独有的地域文化特征。
产品设计是一个很大的方面，它包含家具产品设计的设计，文化商品、旅游产品设计、电子产品设计和许多其他方面。地域文化特征可以用在这样一个广泛的产品设计？答案是肯定的。我们的地域文化特征可以象征作为一个地区，然后这些符号在产品设计不同的形式，从而形成独特的产品风格。
1.地域文化特征在外形上的运用
新疆地处我国西北部，其宗教和文化与内地有很大的区别，作为维吾尔族和哈萨克族等少数民族的聚居区，当地居民大多信仰伊斯兰教，伊斯兰教的建筑尤其是伊斯兰式纹样对当地建筑装饰有很大的影响，堪称世界之冠。建筑及其它工艺中供欣赏用的纹样，题材、构图、描线、敷彩皆有匠心独运之处。动物纹样虽是继承了波斯的传统，然而经过脱胎换骨产生了崭新的面目；植物纹样，主要承袭了东罗马的传统，历经千锤百炼终于集成了灿烂的伊斯兰式纹样；说到几何纹样，那是断然独创的东西，由无始无终的折线组合，转瞬间即现出了无限变化，与几何纹和花纹结合更构成了特殊的形态。并且以一个纹样为单位，反复连续使用即构成了著名的阿拉伯式花样。少数民族牧民的刀具，乐器，上面都以这种特点的图案作为装饰，尤其是刀具的刀柄上装饰的精美纹样，不仅可以作为装饰，还能起到防滑的作用，兼顾审美性和实用性。
2.地域文化特征在材质上的运用
中国有丰富的木材资源，在古代和现代，中国的建筑和家具主要是木质结构为主，明代的中国木制家具进入全盛时期。明代家具的基础上继承传统宋代家具将推进其创新，不仅各种完成，和材料细腻，造型简单大方，制作精密，准确，结构合理规范，逐步形成一个稳定和明亮的明代风格家具，木制家具，中国古代的峰值。在现代仍然是传统的形式，只有在当地混有中国和西方的雕刻木制家具的混合物。然后一些沿海通商口岸出现一些外国投资开放家具工厂，从事中国传统木制家具的管理，还有特殊的通用欧洲古典形式或美式家具。中国现代木质家具的外部因素的影响下的新变化。这两个品种、形式、结构和过程也发生了巨大的变化，也从某些方面促进中国现代家具的进步和发展。
3.传统艺术工艺长时间在某一地区继承和发扬，使得这一工艺成为该地区的一个地域文化特色
中国的家用物品保留下无限丰富的传统工艺品，历史上的阴阳榫接合无疑是最令人惊叹的技术之一。阴阳榫连接两个联合结构实木家具组件通常用于凹凸处理联合的方式。这种形式在中国传统家具达到了很高的水平，但也共同在其他木、竹、石构件。
结论
产品设计的蓬勃发展，使人们越来越多的关注，但也越来越多的设计师融入本国的特色产品的世界，它不仅可以使产品的良好的性能特点更多的内容，而且他们自己国家的文化特点的另一种方法。都有独特的木家具的阴阳榫接结构和流行的竹家具，是中国的传统地域文化和优秀的产品设计的结合。中国代表地域文化的内容远远超过，新疆装饰是一个独特的民族风格，目的是，作者希望未来能有更多的传统与现代，文化与设计的结合，这两个地区的创建和试探性的作品，让世界了解中国，让中国向世界，以促进中国文化的推广，也真正的文化力量。作为设计师，我们应该注意区域特征的理解，注意理解捧着不同地区的文化，加强不同地区的文化融合，然后在产品，以提高设计工作的内涵。
区域文化和地域文化的区别范文4
关键词：区域文化；交互艺术；视觉延伸
前言
不同的自然环境和人文特点造就了各有特色的区域文化，区域文化以山川水土等资源作为调节，展现了我国丰富的地域文化内容。作为文化中坚实的一部分，区域文化广泛应用于艺术品的包装设计封。交互艺术作为一种新兴的艺术形态，用计算机、电子传感装置等设备承载艺术行为和思想，以互动的形式展现出交互艺术所要达到的不同效果的美甚至是对于人性的理解和思考。艺术作为一种较高层次的上层建筑，不可避免地会融入一些地方性的文化元素，这些区域文化通常能够赋予交互艺术以独特的吸引力，让数字化的交互艺术融入人情味道，让艺术作品的视觉效果富有高度区别性的地方特色且更具亲和力的艺术表现力。
一、交互艺术
（一）概念
在当今社会，计算机技术正在融入社会生活的各个领域，为人们的生活提供准确而高效的便捷服务，交互艺术是一种新兴的艺术类别，不同于传统的艺术家创作观众欣赏的么模式，交互艺术通常会让观众参与进艺术作品的创作之中，通过让观众和装置、自己互动达到艺术创作所预期的一个整体效果。交互艺术的灵感来自于行为艺术，技术支持则是现代科技――计算机数据处理技术、传输设备、显示设备等等，交互艺术按照设计的思维和理念灵活选择应用装置，让交互艺术更具吸引力和现代感，同时交互艺术的互动性往往可以吸引年龄层次更广泛的人群关注到艺术的形式，进而了解交互艺术索要表达的更深层次的思想。
（二）交互艺术作品的创作理念
交互艺术的创作出发点往往是多方面的，但表达一定情感和传承一定文化的目的往往是艺术家均想要通过交互艺术作品而传递给观众的信息。创作理念往往是创作艺术作品的出发点以及贯穿始终的重心思想，往往能够代表一位艺术家或者一个艺术创作团队的终身追求。以作品《风》为例，观众所看到的的是不同的金属制品，但艺术家所想要表达的是这些艺术制品所带来的声音美的体验，该团队的创作理念是对于美好声音的追求和表达，而风这一种声音用金属的介质往往能够更清晰的表达出来，同时该团队运用多种代指声音的美好图案作为金属器材所运用的元素，让整个观众单看作品未闻其声就能一定程度上理解作品的创作方向。
二、区域文化
（一）区域文化分析
不同的地理环境和自然条件经过历时长河的千年滋养，逐渐形成了具有明显异质性的文化形态，这种异质性往往带有明显的地理位置痕迹的差异化文化就是区域文化。不同区域文化所展现出来的内容往往是丰富多彩的。区域文化没有固定的概念外延，我国主要的较大区域文化外延有江淮文化、徽文化、齐鲁文化、燕赵文化、三秦文化、三晋文化、楚文化、吴越文化、河洛文化、岭南文化、满洲文化等等，由此可见区域文化往往有着明显的传统文化倾向性，以楚文化为例，楚文化的分布包括湖北、湖南、安徽以及降息的西北部和河南的南部，而安徽和湖南湖北则是楚文化的重心区域，该区域从上古时期就有了三苗文化的区域文化基础，随着历史上数次民族大迁徙及的难移，令其形成特有的中原文化和蛮夷文化相融合的文化特征，且文化风格偏向浪漫神奇。
（二）区域文化的特点及艺术应用
区域文化从共性上来看，有着三个共通的特点，首先是同源性，所有的文化都有着共通的源源：中原文化，不同的文化受中原文化的影响程度也是不同的；其次是原创性，正是文化的原创性才有了区域文化百花齐放的差异性特征；最后是包容性；包容性让中原文化和当地文化能够融合在一起，同时吸取文化的变迁特征，逐渐形成现代人们所熟悉的不同的文化形态。区域文化广泛应用于艺术当中，以绘画为例，我国有大量画家绘制了以区域文化特点为题材的美术作品，展现了我国独特的地域人文风貌；歌曲往往也是广为流传的艺术形式之一，湖北的龙船调是具有湖北地方特色的民间歌曲，经过宋祖英、等民歌艺术大师们的演绎，龙船调走出湖北，在神洲大陆上广为流传。
（三）区域文化的应用意义
文化的存在离不开地方文化的传承，随着数字时代的发展、交通运输的日趋便捷，区域文化的异质性正在逐渐消失，首当其冲是地方民俗文化，例如剪纸、画门神、画年画等，由于社会文化的日趋西化以及印刷制品技艺的发展，年轻人大多对自身所处区域的民俗文化了解不深，更遑论传承和发展，许多民间传统艺术家往往无法找到艺术的继承人。发展区域文化正是为了保存文化的多样性，运用多种艺术形式和技术手段，吸取和保留区域文化中的精华部分，让更多的人了解到独特的地域文化，用不同的形式保存历史的印记。以陕西“老腔”艺术为例，在陕南地区，掌握老腔艺术技巧的大多为中老年人，年轻人忙于生计，传承的困难很大，歌手谭维维在自己创作的歌曲中运用到了“老腔”这一独特的艺术形式，让更多人关注到了区域文化的美及传承困境。
三、区域文化在交互艺术中的视觉延伸
（一）区域文化元素
在交互艺术的视觉设计当中，主要应用的区域文化的元素有两大类，首先是文化符号，包括剪纸、皮影、建筑、服饰、传统纹样、雕塑、图腾等等具有地域文化特点的文化符号，例如皮影是中国传统的地方性的艺术形式，如山东、湖南等地区都有着自己独特的皮影戏，皮影作为一种濒临失传的传统艺术形式，很多艺术工作者都将目光聚焦此上，作品《中国皮影戏》用flash网络交互的形式展现皮影特色，传承中华文化。其次是民俗元素的应用，民俗是社会生活的一个切面，有着历史、地域、文化的诸多承载，通过交互艺术形式，将民俗用一种交互的形式呈现出来，让观众可以通过一系列的操作看到民俗文化的发展变迁及及特定情况下的民俗形态，从而体会到民俗文化的独特魅力。
（二）区域文化情怀
民族文化往往承载着厚重的民族情怀，不同的区域文化情怀的侧重点也是不同的。对龙舟文化的视觉演绎就是在寄托一种中南地区的民俗乡愁和对为国投江的屈原的追思；敦煌壁画的在线交互演绎则是以艺术的形式来保护传承另一种艺术，有着对佛教文化和中华传统艺术的敬重之情；而多数情况下，区域文化的情怀都是积极而欢快的，以至于呈现在交互艺术作品当中后，给观众的视觉体验也是积极而欢快的，例如交互作品《稻田》中展现的是投射出来的大片莲叶，随着观众的步伐，锦鲤也时来嬉戏，不免让人想起乐府中的诗句“江南可采莲，莲叶何田田。鱼戏莲叶间。”，富有江南地区的文化趣味。生活中最为常用的交互艺术史手机交互艺术，各类商业手机应用在推出地方特色产品时往往会制作具有地方特色的交互艺术视觉设计，吸引同地区人的情感共鸣及未踏足该区域受众的好奇情绪。
（三）发展
交互艺术应用区域文化后，其视觉延伸的发展方向是多样化的，从交互艺术本身的角度来看，区域文化能够为交互艺术提供更为纵深和宽广的艺术视觉范围，为交互艺术提供更多具有生命力和表现力的元素及灵感；从交互艺术所带来的影响来看，区域文化应用于交互艺术后，能够为观众的视觉带来更加富有冲击力的体验，让艺术作品和观众产生情感的共鸣，一千个读者心中有一千个哈姆雷特，交互艺术的独特实现方式也让一千个受众心中有着数千个区域文化的视觉留存。不可否认，区域文化对于交互艺术的视觉延伸有着巨大的作用，对于艺术作品的传播和影响力的扩展也有着推动和引导的作用，但同时笔者认为交互艺术的视觉延伸和区域文化是相互影响相互推动的两个范畴，交互艺术的视觉延伸能够为区域文化带来更多的影响力，并能够一定程度上吸引艺术家以同种或他种的艺术形式对区域文化进行传播和保护，引导观众关注区域文化，为区域文化的传承和发展作出艺术工作者应有的贡献。
四、结语
中国传统文化源远流长，广博而厚重的传统文化是由丰富多彩的区域文化有机组合而形成的。交互艺术基于电子信息技术和传感技术、投影技术等技术来表达，是充满现代感的艺术形式，交互艺术在发展初期注重未来感，但随着中国民族文化自信心的崛起，更多的艺术家将创作的目光投在了传统文化的领域，而区域文化则是挖掘灵感与创意的沃土。笔者认为，区域文化在交互艺术中的视觉延伸关键是对文化的传承以及对文化承载情感的表达，为本文以地域文化为切入点，分析交互艺术的独特视觉延伸，分析交互艺术更深层次的意义和作用，以期为后来的交互艺术作品提供借鉴经验。
【参考文献】
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[2]耿涵.观看延伸――艺术的视觉化实践略论[J].创意设计源，2015，（03）
区域文化和地域文化的区别范文5
关键词：江苏地区；丧服；差异化比较研究
检索：.cn
中图分类号：TS941 文献标志码：A 文章编号：1008-2832（2016）07-0091-03
丧服就是指亲人去世后，家人及亲友为哀悼、追念死者而穿戴的衣帽服饰的总称。在旧时，长辈也需要为五服以内的晚辈穿丧服，当代丧服则指晚辈为长辈穿戴的孝衣。丧服除了回避、吓鬼神、表悲痛等原始文化意义外，还表达了遵循孝义、崇拜生命等文化内涵，反映了世人对生死的看法。
江苏地区经历了六朝文化、两汉文化等，文化底蕴深厚。在其历史的积淀中，逐渐形成了金陵文化、吴文化、海洋文化、楚汉文化、淮阳文化等特色鲜明的地域文化。由长辈口口相传的丧服习俗与形制，是否各具特色，又有哪些差异呢？笔者带着这些问题，走访了江苏五大文化区域的部分代表性城市：南京、无锡、南通、徐州、扬州、泰州等地的殡仪馆、图书馆及博物馆等，主要采取有针对性的访谈和实地观察两种方法进行调研。总结了各文化区域的丧服形制特点，并将其进行差异化的比较研究，了解江苏各地在发展过程中丧服文化的共性及其地域性特点。
一、当代江苏地区的丧服形制特点
当代江苏地区的丧服形制虽然在其历史演进中被简化并与西方丧服元素相融合，呈现出一种中西合璧的状态，但仍保留了传统元素，并具有其地方特色。江苏地区的孝服主要包括：孝衣、孝帽、孝鞋以及其他附属物。
（一）孝衣
江苏地区的孝衣均为白色，基本款式类似于医生的白大褂，领子一般为西装领或立领，通常采用系带的方式固定，且腰间系一条白腰带。在不同的地区又有所区别，如南通地区孝子及儿媳的白孝衣外要围一条青色（藏青色）的围裙，并用白腰带从后面绕过来系在前面，且孝衣后面钉有一块长5-6寸，宽两指，与白孝衣同一材质的布条（类似于古代“五服”中的“衰”）；泰州、徐州部分地区的女儿和女婿则是“披孝衣”，将一块白布对折之后类似一件双层披风披在身上，白腰带系于腰间；还有部分地区的孝子，用草或者麻编织的腰带代替白腰带，其更显“披麻戴孝”的意味；徐州城市中甚至出现了以白色的文化衫代替白色孝衣的形式。
（二）孝帽
江苏地区的孝帽按形状可以分为筒形孝帽、方顶孝帽、圆顶孝帽和“三角”孝帽（元宝形孝帽）和“白披头”（用一根孝带系于头部，在后脑勺处固定，其余披于身后）。其中孝子的孝帽必须用白线进行缝合，其他人孝帽用彩色的线缝合，部分地区孝子的孝帽上要钉带籽的棉花或者在帽角用麻线挂一个棉花球；通常男性佩戴方顶孝帽和“三角帽”；女性则多为“白披头”。孝帽一般为白色，但曾孙辈的佩戴红色孝帽，玄孙辈则是绿色孝帽，部分地区孝子等佩戴麻布孝帽，高寿过世甚至采用红白双色孝帽。（图1）
（三）孝鞋
江苏地区的孝鞋通常为钉有麻布或者白布的黑孝鞋或者白孝鞋，尤其是在农村，比较完好的保留了在直系子女鞋面上钉布的习俗，其余近亲统一着白鞋。苏北地区比较多的出现了“绑腿”，即在小腿下端到脚踝处缠裹白布，用黑布系住。江苏地区孝子所穿的孝鞋的鞋跟是不能提上的，类似于“拖鞋”的穿法。有的孝鞋在后跟处用蓝笔或黑笔画了一道的，则说明是公婆或岳父母过世，而自己亲生父母仍然健在。
（四）附属物
江苏地区丧服中的附属物主要包括黑臂章、小白花、杖和招魂幡等。
1.黑臂章：通常子女佩戴印有“孝母”或“孝父”字样的黑色臂章，如死者无子，则由侄子代为“戴孝”，佩戴印有“孝伯父”或“孝伯母”字样的黑臂章，曾孙辈通常佩戴红臂章，其他人则是纯黑色的臂章。部分地区的黑臂章上面会钉有红色或白色布片，也有的地区则不佩戴黑臂章。
2.小白花：通常佩戴于左胸，有的地区小白花上会写印有“哀念”等字样；有的地区则是在臂章上固定一朵小黄花；有的地区则是剪一段白色或黄色的头绳，绕成花朵的样式，别于耳鬓；部分地区不佩戴小白花。
3.杖和招魂幡：通常只有孝子执杖，部分地区也有女儿执杖的，所执的杖必须是同一棵树上砍下来的木头所做。家中长孙即曾孙辈都需要为死者打招魂幡。
通过资料搜集和田野考察发现，江苏地区的丧服在共性的形制习俗上展现出：中西合璧、素雅简洁、婉约柔和、质朴粗犷、浓墨重彩等共性特色；其在文化属性上则呈现出：开放兼容、尊礼重义、细腻传统、崇文重教、朴实交融的特点。江苏地区的丧服形制在其共性文化的特征上又存在一些细微的差异。
二、当代江苏各文化区域内丧服形制的差异化比较
（一）当代江苏地区的区域文化
区域文化的形成是一种不断积淀的过程，在这个过程里，各区域的文化、建筑、风俗等都会不断发生变化。当代江苏地区区域的划分，各区域文化的不同，必然会对其民俗风情等产生一定的影响。
表1为国内学者对于当代江苏地区的文化区域的划分，由于历史文化背景不同，经济发展快慢不同、地理位置的差异等因素，江苏各区域文化展现着各自不同的文化性格，在此背景下的丧服形制必然不尽相同且各具特色。
（二）当代江苏地区丧服的差异化比较
当代江苏地区文化底蕴深厚，具有较为完备的丧服形制。江苏地区的丧服通常由孝衣、孝帽、孝鞋和其他附属物组成。各文化区域内的丧服在款式、色彩、材质等方面又有所差异。
通过表2江苏地区丧服形制比较可以看出，金陵文化区域内的丧服形制受西方丧服文化影响最大，最为简化；吴文化和楚汉文化区域内的丧服形制较为传统，受外来文化影响较少，保留了大量的传统丧服元素；海洋文化和淮扬文化区域内的丧服最为繁复，讲究颇多，形制完备。且各文化区域内的丧服形制之间相互影响。
江苏地区的丧服色彩颇有讲究，在各文化区域内也不尽相同。传统丧服自古遵循“尚白”礼俗，基本以白色为主，在白色外辅以其他色彩点缀。金陵文化区域内的丧服色彩为白色、黑色和红色，其中黑白两色占的比重最多，辅助色较为单一；吴文化区域内的丧服除白色外还有黑色、红色和黄色；海洋文化区域和淮扬文化区域内的丧服色彩种类颇多，除白色外还有黑色、红色、黄色、青色、亚麻色等，辅助色相对比较丰富，但还是以白色为主；楚汉文化区域内的丧服色彩较为单一，除主体色白色之外，只有黑色一种辅助色，是五大文化区域内服色最少，最纯粹的区域。
白色是江苏地区丧服的主体色彩，主要体现在孝衣、孝帽、孝鞋上。辅助色包括黑色和其他有彩色，在丧服中只占很小的一块比重，主要体现在孝帽、孝鞋和其他附属物上（黑色属于西方丧服色彩，也可作为主体色存在，本文中暂以辅助色形式出现）。无论是主色还是辅助色，在各个文化区域内所占的比重也是不一样的。金陵文化区域内白色占了40%，黑色占50%，彩色占10%；吴文化区域内白色占80%，黑色占10%，彩色占10%；海洋文化区域内白色占75%，黑色占8%，彩色占17%；淮扬文化区域内白色占60%，黑色占5%，彩色占35%；楚汉文化区域内白色占90，黑色占10%。（图2）
由江苏地区丧服色彩比例趋势折线图（图3）可以看出，无论在哪个文化区域内，白色都是主体色，且占很大的比重，除金陵文化区域外，文化区域越往北，总体呈现增长的趋势；丧服中的黑色则表现为，越往北，出现递减的趋势；丧服中的有彩色则是从南到北呈折线状，从苏南开始到苏中地区呈现递增的趋势，而从苏中至苏北地区出现递减的趋势。
通过对江苏地区丧服形制和色彩的比较可以看出，金陵文化的代表性城市――南京，是江苏的省会，是一座充满了历史和文化的古都，其开放性强、发展进程快，政治、经济文化的全方位发展促使社会生活方式发生显著的变化，加之金陵文化的包容性极强，其民间丧葬文化已经基本西化，丧服形制也有全盘西化的趋势，丧服的主体服饰基本全部被简化，只留具有代表性的黑臂章以及小白花等附属物。现今已经很难在南京的丧服中看到中国传统的“披麻戴孝”了，甚至自古以来我国丧事尚白的观念也有被打破的趋势。整体表达了其中西合璧、开放兼容的特点。
吴文化的代表性城市――无锡，发展较南京相对缓慢，加之深受吴文化影响，在农村及城市的少部分地区仍然保留了“披麻戴孝”的习俗，但其形制已经被简化了。《周礼》指出“凡凶事服弁服。凡吊事弁经服。……大札、大荒、大栽（灾）素服”。由此可以看出无锡的丧服传承了我国“丧礼尚白”的习俗，其丧服形制并未完全西化，丧服主体保留了孝衣、孝帽、孝鞋等，配饰方面，受西方宗教文化影响，后官方推出的丧服的附加产物――小白花，以及自建国以来就出现的黑臂章也―直沿用至今，展现了其婉约柔和、简洁素雅的特点。
海洋文化的代表性城市――南通，发展进程相对苏南地区较慢，城市的开放性相对也小，因此其民间丧服形制和色彩更多的被沿用，丧服形制的保留也比较完整。南通地区内的语言、风俗等都有较大的差异，其西北部地区受淮扬文化影响，丧服主体保留了“披麻戴孝”的形式，并广泛采用“披”的形式和“麻”的运用，甚至“戴孝”的寓意也有所表现，当然这与我国传统“五服”还是有很大差异的；东南部地区受吴文化影响，朱熹注曰：“丧主素，吉主玄”，南通东南地区同样保留了“丧礼用白色”的习俗；还有部分地区受苏北楚汉文化的影响，出现“绑腿”等丧服形制。其整体呈现出崇敬重教、朴实交融的特点。
淮扬文化的代表性城市――扬州和泰州，位于苏中地区，发展进程和南通差不多，因此也保留了较为完善的丧服形制，且在一定程度上也受到了海洋文化和楚汉文化的影响，展现了细腻传统、浓墨重彩的特点。
楚汉文化的代表性城市――徐州，深受汉文化的熏陶，在农村保留了“披麻戴孝”的丧服形制。其地理位置处于江苏与其他省的交汇处，交通便利，城市经济、政治发展快，又受齐鲁文化影响。由于社会形势的不断变化，文化的交融，使得丧服变迁有了更多的可能性。因此为了提高丧服的利用率和考虑到丧服的可穿性，在徐州城市里部分地方采用纯白色的套头文化衫代替白色孝衣，但孝帽、孝鞋等仍然继承了传统“披麻戴孝”的丧服形制，展现了尊礼重义、质朴粗犷的特点。
从以上可以看出，江苏各地丧服形制于色彩的传承与革新除了受其地域文化的影响外，更受到城市的经济基础、政治制度等的影响。江苏地区的丧服的主体服饰依然沿用传统的“披麻戴孝”的基本形制，穿孝衣、戴孝帽、穿孝鞋，附属物主要是黑臂章和小白花。在保留其“尚白”的共性文化特征的同时，又根据各区域文化的不同，呈现出地方特色。
区域文化和地域文化的区别范文6
一、区域文化认同的概念及其影响
中国地域辽阔、人口众多，由于各地自然地理条件、经济、历史、生活方式、军事等各方面的差别，在各个地域上都形成了自己特有的民族心理、生活方式、价值取向、情感认知及为人处事的方式，形成了有别于其他地域的行为习惯、思维方式和看待事物的角度，我们称其为区域文化。如果将中国文化看作是根文化的话，各个区域文化则是其枝文化。人们早已经注意到这种区域文化的差别。譬如，在哲学思想上：有“南老北孔”之说；在思维和性格上：有北人厚重、南人机灵之说；在生活方式上：则有“南米北面、南甜北咸、南船北马、南经北政、南拳北腿、南骗北抢”之说。明代王士性在《广志绎》中详细描述了中国各地不同特色的文化，对饮食文化有如下描述：“海南人食鱼虾，北人厌其腥；塞北人食乳酪，南人厌其膻；河北食胡葱蒜韭，江南畏其辛辣，而深不自觉。此皆水土积习，不能强同。”中国的各个区域文化共同参与了中国文化的建构，他们是中国文化统一的精神特质下不同的表现形式，既共同建构了中国文化的辉煌，又分担了它的风风雨雨。
如果我们考察并对比一下世界各国或者各地区经济发展的历史状况，我们就会看到，相同的经济制度与发展模式在不同区域文化背景中可能会产生极为不同的结果。非洲的尼日利亚实行的是与欧洲相同的资本主义经济制度和政治上的民主制度，然而经济发展的结果却差之千里。南美洲的巴西、阿根廷等国实行了西方经济学家主要是芝加哥学派开出的自由主义的药方，却都没得到想要的结果。观察中国内部的不同城市区域就会发现，但凡区域文化发达的地区往往也是城市区域经济发展较快、合作较好的地区。比如：长三角有吴越文化，珠三角有岭南文化，京津冀有燕赵文化和京派文化，胶东半岛有齐文化，川渝有巴蜀文化，湖北有楚文化，河南有中原文化。从另一个方面看，不同的区域文化还造成中国不同地域间巨大的发展差异。比如：浙江温州和广东汕头，都是位于中国东部的小城市，汕头还是中国最早开放的沿海城市，自然地理条件也优于温州，现在的状况是汕头由于出现诚信等问题在日益沉沦，温州却迅速走出假冒伪劣的阴影而蒸蒸日上。对比一下京津冀城市区域和长三角城市区域，后者发展神速、合作日益深入，前者发展较缓、貌合神离，都有文化的因素在里面作怪。
认同（identity）一词在本源上是指同一性，指在三段论中两个或多个元素之间可以彼此替换而不改变其真值的一种关系。心理学中则将之理解为一种心理机制，一个人据此有意或无意地将另一个人或群体的特征归属于自己。认同也是一个识别象征体系，用于界定“自我”的特征以示与他者的不同。特定的文化认同，成为个人或集体界定自我、区别他者，加强彼此的同一感以凝聚成拥有共同文化内涵的群体的标志。一个人可以从属于不同的社会共同体，小到家庭，大到国家，因而文化认同也是复合型的，族群、地域、阶层、宗教、阶级等都可以成为文化认同的载体。人们对一个较小单位认同的同时并不妨碍对较大的单位认同，比如一个人可以宣称他是上海人，并不妨碍他宣称自己是长三角人或者中国人。
区域文化认同对城市区域合作可能产生很大影响。据有关专家估计，从全球范围来看，大约只有30%的经济合作是由于技术、财务或者战略方面出现的问题而搁浅，与之相对，大约有70%的失败是由于跨文化沟通方面的问题造成的[1]。塞缪尔•亨廷顿对区域合作的经验研究表明，欧盟在一体化道路上走得最远，能够建立起区域共同市场和经济政治联盟，就是因为欧盟区域内以基督教文化和新教伦理文化为基础的文化认同和人文基础；而多元文化的区域组织如南亚区域合作联盟等几乎都在区域合作的道路上步履蹒跚，就因为其缺少文化的认同基础。正是历史沉淀下来的文化认同，才使欧洲从低层次的自由贸易区逐步发展到更高层次的机制协调并上升到货币联盟[2]。从欧盟内部的例子也可以看出一些端倪。丹麦首都哥本哈根市与瑞典南部的马尔莫市在地理位置和文化传统上更为接近（注：马尔莫地区原属于丹麦，1657—1660年被瑞典吞并），由于欧洲经济一体化和政治趋同的大趋势，使得丹麦和瑞典的官方边界逐渐消隐，结果马尔莫地区与哥本哈根（而不是与本国的斯德哥尔摩）形成了一个经济合作区。反过来，不能取得文化上的认同感也可能导致区域合作的失败。土耳其在1988年即已提出加入当时的欧共体，至今未能如愿，一个不言自明的原因是欧洲人无法认同信仰不同宗教的土耳其人为其同类。土耳其人要如愿成为欧洲人，就要获得欧洲人的文化认同，要跨越文化的、心理的、历史的障碍。2005年5月29日法国公民投票对《欧盟宪法条约》说不，6月1日荷兰更以63%的反对票否决了该宪法，显示两国人民还没有形成对于欧盟政治统一进程的认同。这说明欧洲人虽然在宗教上和基本的价值观上能够找到基本的共同点，然而欧洲各国人民对于本国民族文化或者区域文化的认同可能会超过对于统一的欧洲文化的认同，各国民族文化和区域文化的差异性加上有关就业机会等其他非文化的因素，完全可能成为欧洲进一步实现一体化的障碍。因此早期欧洲一体化的设计者法国人让•莫内（JeanMonnet）早在20世纪70年代就已预见到将来欧洲一体化进程中可能遇到的问题，于是有如下的名言：“如果我们可以重新开始的话（注：指欧洲一体化），让我们从文化开始吧。”[3]
二、以区域文化认同促进城市区域合作与发展
城市区域合作，从经济目标来讲，无非是要形成完善的市场体系、合理的城市体系及城市间有效的产业分工体系，从城市政府的角度来说，无非是城市间共同合作来解决一些单靠一个城市无法解决的问题，如环境问题和交通、通讯问题。但是，城市区域合作都是由人来完成的，而现实中的人并非纯粹的理性经济人，他还是一个“社会人”或者说是“文化人”。其决策受到制度的制约和文化的影响也是很大的，有时甚至超过对于经济因素的考虑。比如，香港与广东山水相连，具有相似的区域文化认同，因而在改革开放之初，便有大批香港人携带自己的资金、技术回到珠三角地区投资创业，前店后厂，粤港合作进行得轰轰烈烈，极大地促进了珠三角地区的城市化并最终促成了珠三角城市区域的形成。这种现象并不能仅仅用国内的劳动力低成本来解释，因为东南亚一些国家劳动力成本更低，而在中国各大区域的相互比较中珠三角无论在自然资源还是在劳动力的成本和质量上均不占优势，而惟一的解释就是粤港双方文化上的一致性以及双方人民基于亲缘与地缘关系的一种文化上的认同感。就京津冀城市区域而言，北京作为数百年中国政治中心而形成的京派文化与主要是津冀地区草根阶层精神特质反映的燕赵文化的显著差别，使得三地之间难以取得文化上的认同感，城市区域合作难以取得进展。一个明显的现象是，北京与津冀之间尽管地理上非常接近，但北京流向上海的资金远远高于流向津冀的资金。可见，区域合作中，无论是中观层次的城市合作，还是微观层次的企业合作，都无疑受到区域文化认同的巨大影响。人们对区域文化的认同感可以促进城市区域合作，反之，如果一种区域文化无法取得区域内人民的认同，城市区域的经济合作必定受到阻碍。
同质的区域文化比异质文化更能促进区域形成共同信念、价值观、道德伦理以及共同的生活习俗，因为它都有助于个人、企业家、政府之间的交流与合作，尤其是企业家之间以及与政府间的合作，减少交易成本。事实上，城市区域合作的模式、进程、性质和特征都受到区域文化的极大制约。城市区域合作的成功离不开深厚的文化基础、广阔的文化背景和较大领域内的区域文化认同。区域文化认同是城市区域合作得以成功的内在逻辑与基本动力，这主要表现在三个方面。第一，区域文化认同有助于降低合作的风险与交易成本。首先，当一个区域内形成一套为大多数人所认同的行为准则和道德标准，将会降低人们相互沟通、理解的难度，增强合作一方对于另一方的信任感和对于交易成功的信心，降低签订契约的成本。其次，由于合作双方都有相同的价值观和道德观，双方都能够对合作所面临的风险进行一个合理的科学的评估，并将这种评估在契约（或协议）中反映出来，实际上降低了合作可能面临的风险。第二，区域文化认同促进城市区域的要素流动。对于资金、技术等资源的流动来讲，投资者对于区域文化的认同感会使投资者减少对于要素流动的顾虑因而愿意在区域内投资。投资者本能地寻找自己熟悉的文明与生活方式，饮食、语言、习俗、宗教、价值观，等等，这是沉淀在血液中的东西，是投资者在选择投资地时不可不考虑的重要因素。对于人力资源来讲，区域文化认同也有助于人才和劳动力的流动，因为它导致人们在区域内能够获得一种近似于家乡的亲近感，因而这是人们在择业时的一个重要考虑。比如长三角城市区域具有一种“务实、开放、宽容和个人主义”的大致相同的区域文化传统，上海浦东一开放，便有大量浙商进入，或者举厂迁移，或者在上海设立总部，前厂后店进行生产，而上海的技术、资金、人才也在向浙江流动。相反地，我们看到，尽管珠三角的农民工工资比之于西部要高，但大量西部农民工还是宁愿留在本市或本省工作，珠三角的民工荒多年未解。对于跨文化的经济合作，譬如投资行为，往往会由于双方文化上的差别而难以进行沟通和了解，并且由于这种文化差别，一方很难理解另一方的一些行为，从而形成对于要素自由流动的看不见的障碍。江苏省昆山市虽然是一个县级市，但是台商在那里投资踊跃，年投资几十亿美元，台资企业成为昆山经济的重要支撑。除却政策上的原因，一个不可忽视的因素就是文化认同感。就如昆山市台商联谊会会长所言，“那里的环境和文化使台商觉得与在家乡没有什么两样”，这就是文化认同的魅力所在。[4]第三，区域文化认同提升城市区域的凝聚力。当一个区域形成一种为大多数人所认同的优良文化时，实际上等于营造了一个和谐、积极的社会规范，从而形成整体的凝聚力。这种凝聚力的形成可以激发人们的进取精神，提高生产效率，它有助于形成良好的社会风气。
三、区域文化认同的现代重建
山因势而变，水因时而变，人因思而变。区域文化认同本身是其自身在历史过程中演变的产物，它因人的创造而发展，因不同文化的碰撞而融合，因时代的变化而变革，因科技的进步而演进，因而区域文化认同本身就是吐故纳新、与时俱进的。以长三角文化为例，长三角地区在战国时代属吴越之地，“吴越二邦，同气共俗”，崇尚勇武，多斗将战士、侠客兵家，他们“好相攻击”、“轻死易发”，被中原人认为是南方荆蛮之地，这种文化被称为吴越文化。到六朝以后，大量北人南迁，江浙地区大规模开发，这一带风景秀丽，人民生活稳定、富足，文化上也发生明显转变，“家家礼乐，人人诗书”，人们由尚武转为尚文，由勇武转为温文儒雅，灵活、纤巧、文雅、开放、刚柔相济。这一时期江浙地区的文化被称为江南文化。江南文化中商人地位的提高、市民文化的发达、人们追求新奇和偏离正统是其重要特色，以苏州为中心的吴文化还具有崇尚闲情、求适宜，讲适意，不激不随，外柔内刚，精巧雅致等特点。到上海开埠，逐渐以上海为中心形成了重视工商、弘扬人性、敬业、精致、不过激和讲求适意的近代长三角区域文化，也被称为海派文化[5]。也有人将海派文化总结为：对西方文化的吸收、对中国传统文化的“开新”、文化的市民化[6]。
建设适应社会主义市场经济需要并能够促进城市区域经济合作的新形势下的区域文化认同是城市区域建设与合作得以成功的重要保证。而区域文化认同的重建离不开先进思想的指导。从历史来看，江南文化的最终形成与明代大哲学家王阳明先生有很大关系。王阳明主张“破心中之贼”重于“破山中贼”，即是强调了中国人应当人人都成为道德自律的自由个人，人人要自己能做大英雄，“满街都是圣人”。王阳明的学说在江浙一带的商人和手工业者中间大受欢迎，成为江浙浓厚的商业文化的理论基础。温州文化作为江南文化的一个分支，其形成则与1600多年前永嘉文化有关，永嘉文化主张“功利并举”、“农商并重”，即功名和利益同等、农业和商业并重，这种“事功”的文化传统成为温州文化重视商业经营重视个人奋斗的文化基础。可见区域文化认同的形成与思想上的解放、新思想和新理念的提出并发扬光大很有关系。今天我们要实现区域文化认同的现代重建，同样离不开思想的解放和先进思想的引导。
区域文化认同的现代重建，简单地说就是要实现区域文化的现代化。不同区域有不同的区域文化，它们既有反映其区域文化特点的特殊性，又要有反映现代文化和区域合作要求的共性，区域文化即是这种特殊性与共性的统一。这种共性我们概括为：文化的包容性和开放性、新型的市民文化、竞争文化与合作文化的平衡。
首先，现代区域文化一定要具有文化的包容性和开放性。即对世界不同地域、不同人群的不同文化要素，要能够兼容并蓄，要能够“取其精华，弃其糟粕”，让世界上一切适合自己的先进文化为我所用。只有区域文化具有了这种包容性和开放性，才能具有对于外来人才、投资者或者移民的亲和力、吸引力。有的时候具有相同文化背景的人不能相互理解，而不同文化背景的人却能够彼此理解和尊重，这其中的重要差别就在于文化是否具有包容性。当然这种文化包容性和开放性并不是简单的“拿来主义”，不能脱离民族文化的根基，也不意味着民族文化的消退。中国传统文化具有很强的包容性和开放性，儒家、道家、墨家、法家等本土文化都能和谐共生、取长补短，而佛家文化作为一种外来文化，是中国历尽万难“西天取经”而引入的，并在中国生根发芽、发展壮大的。当前中国各城市区域文化都面临着西方强势文化的强烈冲击，中国传统文化中也确实存在着众多不适应现代市场经济要求的成份，如何保留传统文化中主流的有益的成份、吸收西方文化及其他区域文化中合理的、有益的成份，抛弃中国文化和西方文化中消极的成份是摆在我们面前的重大课题。
