前言：中文期刊网精心挑选了动物的科学常识范文供你参考和学习，希望我们的参考范文能激发你的文章创作灵感，欢迎阅读。
动物的科学常识范文1
关键词：高中生物 师生互动
一、互动的组成部分
课堂互动的主体由教师和学生组成，但学生作为课堂互动双方中的一方，可以是学生全体、学生小组、学生个体三种身份出现。这样课堂中的互动可以组成多种形式，其中学生间的交流互动应占有一定的比例，许多国外研究专家正把生生互动当作教学中尚待进一步开发的宝贵的人力资源。建立生生之间的互动可以把教学建立在更广泛的交流背景之上，为课堂注入新的活力。比如我在讲授人教版必修本第九章“人与生物圈时”，先让学生上网或查阅书籍收集资料：1.当代环球的环境问题；2.中国的环境问题；3.什么是温室效应、酸雨、臭氧层损耗、放射性污染、重金属污染以及它们会给人类带来怎样的危害；4.世界环保纪念日有哪些；5.我们周围有哪些环境问题需要解决？环保是学生们一向非常关注的问题，收集了比较多的有价值的资料带到课堂上，这样每一个人都成为信息源。在课堂上，我先切入主题：地球是人类和其它生物的美好家园，在对待这个美好家园的问题上我们不能只知道索取、不知道保护……，然后播放影片让同学观看：逐渐沙漠化的土地，工厂冒出浓浓的黑烟、股股的废水，已经灭绝和濒临灭绝的动植物……然后针对某个问题先组内讨论，再让每个小组选一名代表发言。在学生讨论过程中我不发表任何观点，以免影响学生的思维活动。同时要营造积极活跃的讨论氛围，多鼓励学生，尤其是平时少发言的学生，及时给予赏识性的评价。这样通过互教互学，共同提高，学生了解了他人的学习方式，增进彼此感情，提供相互借鉴的机会，使学生之间做到“人人教我，我教人人”，从而形成一种全方位的立体学习动态。
二、互动中的主客体观念
传统的教学活动中过分强调教师在教学中的主导作用，忽视教学活动中师生之间的互动，限制了学生主观能动性和独立创造性的发挥，压抑了学生个性的发展。教学过程大多体现为老师的控制和学生的服从，教师常作为惟一的信息源指向学生，占据了强势地位。而在互动式教学活动中应该是平等和谐的，也就是教师应该转变自己的角色，作为普通一员参与互动，与学生形成包容共享的互动式关系。在讲授人教版选修本第一章第二节“免疫”时，先让学生带着问题预习课本内容：1.我们所生活的环境周围有许多病原微生物，一般情况下我们为什么不会得病？2.你打过预防针吗，打预防针为什么能预防某些疾病？3.有的人过于干净为什么更容易生病？4.过敏反应是怎么回事，艾滋病病人为什么免疫力低下？这些都是学生平时感兴趣的问题，看书过程中自然结合这些问题积极思考，认真讨论。在授课时，让学生充当小老师，到讲台上代替老师完成他们能够讲解的一些内容，他们也会提问题，让其他同学回答，让学生感到自己就是知识的传播者。最后我及时对本节课内容做出总结，鼓励学生在课堂上表达真切的情感体验，大胆实施自己的学习策略，以促进师生之间产生深刻的互动。
三、互动层次
动物的科学常识范文2
一、改变观念，建立平等的师生关系是有效互动的前提
苏霍姆林斯基说：“在人的心灵深处，都有一种根深蒂固的东西，那就是希望感到自己是一个发现者、研究者、探究者。”这就要求教师改变观念，建立“以学生为主，教师为辅”的新型师生关系。如果教师能以学习者的身份参与科学学习的过程，就会变成学生自主学习的伙伴。这样，学生的思维积极性才能被激发，才会有所创造。
例如，关于基因、蛋白质和性状的关系也比较复杂，如果按传统教学直接讲述，学生难以理解。反之，改变方式，从学生身边的遗传现象入手，设置诸如“基因如何控制圆粒豌豆形成？”“基因如何控制人的正常皮肤？”等问题，引导学生思考讨论，鼓励学生多发现问题，多提出问题，自由阐述，互相补充完善，这样就能轻松突破重难点。只有教师树立起“一切为了学生”的观念，尊重学生，全方位为学生的发展服务，才能使教师的“教”唤起学生的“学”，突出学生在学习中的主体地位，让课堂的有效互动顺利进行。
二、多方创新，建立多种互动方式是有效互动的保障
实际课堂教学中，我国目前所采用的主要是教师与学生全体，教师与学生个体的互动，而教师与学生小组、学生个体与个体、群体与个体、群体与群体等多向主体互动严重缺乏。据有关调查发现，在87%的课堂教学中，学生间的交往互动所占的时间仅为13.5%。而事实上，许多国外研究专家正把生生互动当作教学中尚待进一步开发的宝贵的人力资源，认为生生互动是教学成功的不可缺少的重要因素。
例如，在进行必修一《细胞器》的教学中，我首先让同学看书上的图，记忆动植物细胞中的细胞器的形态结构及其功能，同桌之间可以互相检查；然后叫一个男生和一个女生到黑板上PK，分别写出动物细胞与植物细胞中的细胞器，在此过程中有不会的，下面的同学会“打电话”补充，下去后大家一起进行批改评价；接着再要求学习委员上台，随便抽同学说出每个细胞器的作用，不对的请同学帮忙；最后老师进行点评，并让各小组总结得出本节课的收获。同时，这样多种互动方式的交叉进行，面向了全体学生，营造了良好的学习氛围，提高了教学效率。
三、开拓思路，巧妙设置问题是有效互动的根本途径
1.创设问题情境，为有效互动搭建良好平台
亚里士多德说：“思维是由惊奇和问题开始。”科学地创设问题情境，可以为师生之间、生生之间的交流搭建良好的平台，能够激发学生对真实世界的探索欲望。例如，在必修一《糖类，脂质》的教学中，我一开始就从现实生活出发设置问题情境：“今天你吃了什么？主食是什么？各有什么用？”抛出问题后，同学们开始七嘴八舌地说，并且互相补充，争议。有的说主食有米饭，有面条，有蛋，有肉等。有的说它们可提供营养，有的说可提供能量等。这样引入新课，不仅搭建了一个师生之间、生生之间互动的平台，而且也充分调动了学生学习的积极性，活跃了课堂气氛。当然，问题的设置要切合学生实际，由浅入深，有针对性和层次性，此外还要注意有一定的开放性。
2.有层次提出问题是有效互动的良好推手
一步一个台阶，循序渐进地提出并解决问题，才能突破重难点，才能获得成功的喜悦。例如，在必修二《基因在染色体上》的教学中，为了帮助学生理解摩尔根的果蝇眼色遗传的实验，依次设置了以下五个问题：（1）根据哪一个杂交组合可判断出果蝇的显性性状？为什么？（2）果蝇的白眼性状遗传有什么特点？是否与性别有关？（3）如果控制果蝇眼色的基因用字母W表示并且位于X染色体上，你能用遗传图解表示果蝇的杂交实验过程吗？（4）如果你是摩尔根，如何解释果蝇白眼性状的遗传？（5）需要设计一个测交实验来验证你的解释吗？为什么？如何设计？让学生以四人小组为单位进行讨论完成，再派代表回答。于是，有的同学找书，有的同学说，有的同学归纳整理，有的同学问老师……在这里，既有师生互动，又有生生互动，既有个人的看法，又有集体的智慧。
3.敏锐观察，发现契机是有效互动的催化剂
动物的科学常识范文3
实践美学的人学观不但表现出对于现代人类学成果的滞后，而且表现出对于一百多年前恩格斯人类学研究水准的滞后。而将“劳动”这一概念绝对化和神秘化，是其集中表现。他们常常借着哲学的模糊性和抽象性来掩饰这种滞后。他们坚持这种滞后，是因为以科学的进化论为基础之一的人类学观，会动摇他们的以神化的人性为基础的美学思想体系。
【关键词】 绝对化的劳动观 神化的人学观 进化的人学观 科学美学观
张玉能先生以《劳动与人》（以下简称《劳动》）一文，对笔者的《必须正视马克思恩格斯在人与动物界定问题上的区别》（以下简称《必须》）一文提出了商榷。［1］感谢张玉能先生赐教。为了相互切磋，以利于学术的进步，笔者认真地考虑了张玉能先生的意见。现在作几点回复如下。
对“区别”性质的辨析
在笔者展开自己的观点前，有一个事实看来需要明确一下。在张玉能先生的《劳动》一文中，有不下三、四个地方，以引用“笔者”的语言（“本质的区别”）的方式，来作为笔者对马克思恩格斯之间在人与动物界定问题上的区别的性质判断。这使笔者有些惊讶。笔者在《必须》一文中，确实几乎通篇都在讨论马克思恩格斯在此问题上的区别，但在对于他们的区别的定性上，却是谨慎而注意分寸的，记得自己并没有用过“本质的区别”这一提法。带着这一疑惑，笔者又重读了几遍自己的文章，终于发现，确实有“本质的区别”这一词组，但其内涵，似乎与张玉能先生所说的无关。出现这一词组的情况如下：笔者的文章中引用了恩格斯关于动物与人的区别的一段话。然后就恩格斯的这一段话，笔者写道：“甚至在恩格斯所指明的、作为‘人同其他动物的最后的本质的区别’的对自然是‘利用’还是‘支配’这一点上，我们看到的也可以是某种意义上的量的区别。例如，和‘支配’有更根本性的质的区别的应该是‘被支配’。而‘利用’和‘支配’却都是主动地向自然的索取，都是必须使用智能的行为，所以在某种意义上也‘只是在程度上不同而已’（一句恩格斯用语）。一种角度上的量的区别，也会是另一角度上的质的区别。我们这样说，只是为了防止对这里的‘本质的区别’的绝对化的理解。如此而已。”［2］不知张玉能先生是否把上文中的“本质的区别”，就当作了笔者对马克思恩格斯区别性质的定性？那实在是有些“牛头不对马嘴”的。但除此之外，拙文中就再没有出现过“本质的区别”这一提法。由此看来，张玉能先生对笔者的“语录”的“引用”，多半出于“误读”了。
当然，笔者对于马克思恩格斯在人与动物界定问题上的观点区别的性质，虽然并没有作“本质的区别”这样的定性，但和张玉能先生在这一问题上的定性，毕竟是大相径庭的。张玉能先生曾经承认：马克思恩格斯之间关于动物与人的区别之界定的确是有一些差异，汪济生同志所做的分析完全是正确的；但另一方面却又就此“差异”，提出了一些自己迥然不同的判断。他认为这些“差异”的性质“主要是一种类似于‘自上而下’与‘自下而上’以及哲学思考与科学实证间的区别，但是结论都是一样的……”［3］“只是马克思在《1844年经济学哲学手稿》中的论述更具有哲学性质，而恩格斯晚年的论述就更具有科学实证的性质，二者不仅不是相互矛盾、相互对立、相互不同的，倒是可以相互生发、相互印证、相互阐发的……”［4］对于张玉能先生的这种“定性”笔者实在不敢苟同。不过为了避免那种论争中常见的因为没有具体统一参照物而不可能有结果的抽象的词汇之争，我们还是通过罗列事实先建立起具体的“语境”，那问题的性质就可能有不言而喻之效了。
我们还是先选几段青年马克思的论述来考察一下他如何划分人与动物之界。第一段：“他（指人——引用者）具有有意识的生命活动。这不是人与之直接融为一体的那种规定性。有意识的生命活动把人同动物的生命活动直接区别开来。”［5］第二段：“动物只生产自身，而人再生产整个自然界；动物的产品直接属于它的肉体，而人则自由地面对自己的产品。动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来构造，而人懂得按照任何一个种的尺度来进行生产，并且懂得处处都把内在的尺度运用于对象；因此，人也按照美的规律来构造。”［6］第三段：“我们在这里讨论的不是原始动物的本能的劳动，……
我们现在谈的是人类所特有的那种劳动。蜘蛛结网，颇类似织工纺织；蜜蜂用蜡来造蜂房，使许多人类建筑师都感到惭愧。但是就连最拙劣的建筑师也比最灵巧的蜜蜂要高明，因为建筑师在着手用蜡来造蜂房之前，就已经在头脑里把那蜂房构成了。劳动过程结束时所取得的成果在劳动过程开始时就已经存在于劳动者的观念中了，已经以观念的形式存在着了。他不仅造成自然物的一种形态改变，同时还在自然中实现了他所意识到的目的。”［7］
我们也选几段恩格斯的论述，看看他如何划分人与动物之界。第一段：“正如我们已经指出的，动物通过它们的活动也改变外部自然界，虽然在程度上不如人所作的那样。”［8］第二段：“但是，不用说，我们并不想否认，动物是具有从事有计划的经过思考的行动的能力的。……动物从事有意识有计划的行动的能力，和神经系统的发展相应地发展起来了，而在哺乳动物那里则达到了已经相当高的阶段。在英国猎狐的时候，每天都可以观察到：狐是怎样正确地运用它关于地形的丰富知识来躲避它的追逐者，怎样出色地知道和利用一切有利的地势来中断它的踪迹。在我们的那些由于和人类相处而有比较高度的发展的家畜中间，我们每天都可以观察到一些和小孩的行动具有同等程度的机灵的行动。因为，正如母腹内的人的胚胎发展史，仅仅是我们的动物祖先从虫豸开始的几百万年的肉体发展史的一个缩影一样，孩童的精神发展是我们的动物祖先、至少是比较近的动物祖先的智力发展的一个缩影，只是这个缩影更加简略一些罢了。”［9］第三段：但是一切动物的一切有计划行动，都不能在自然界上打下它们的意志的印记。这一点只有人才能做到。［10］第四段：“一句话，动物仅仅利用外部自然界，单纯地以自己的存在来使自然界改变；而人则通过他所作出的改变来使自然界为自己的目的服务，来支配自然界。这便是人同其他动物的最后的本质的区别，而造成这一区别的还是劳动。”［11］第五段：“整个悟性活动，即归纳、演绎以及抽象（狄多［恩格斯所养的一条狗的名字——引用者注］的类概念：四足动物和二足动物），对未知对象的分析（一个果核的剖开已经是分析的开端），综合（动物的机灵的动作），以及作为二者的综合的实验（在有新的阻碍和不熟悉的情况下），是我们和动物所共有的。就种类说来，所有这些方法——从而普通逻辑所承认的一切科学研究手段——对人和高等动物是完全一样的。它们只是在程度上（每一情况下的方法的发展程度上）不同而已。只要人和高等动物都运用或满足于这些初等的方法，那么方法的基本特点对二者是相同的，并导致相同的结果。”［12］
现在，让我们从马克思恩格斯的上述论述中提取几组“关键词”。我们看到，在马克思那里，作为人和动物的“生命活动”和“生产活动”的区别的主要几对关键词是——有意识和无意识；全面的和片面的；有计划、有目的的和本能的、无目的的。这几组关键词之间，呈现出明显的相互对比、甚至对立的关系。在恩格斯那里，关于这些区别的主要几组关键词是——有意识和“发展起来了”的“达到了已经相当高的阶段”的有意识；能够在自然界打下“意志的印记”的有计划行动和不能打下“意志的印记”的有计划行动；“发展程度”较高的悟性活动和“发展程度”较低的悟性活动，等等。而在这几组关键词之间，呈现的却明显的是一种发展程度上的区别关系。把前后两者进行比较，在笔者看来，马克思和恩格斯在这一问题上的观点区别，虽然未必是象“金属”和“木材”之间的那种“本质的区别”，但象檀香木和水杉木之间的那种“质地的区别”总还是明显存在的。（笔者并且在《必须》一文中，还对这种区别的产生之因，作了较具体的探讨。）而张玉能先生却还要说两者之间构成那种“相互生发”、“相互印证”、“相互阐发”的关系。按照张玉能先生的“逻辑”来演绎，马克思关于动物的行为是“无意识的”、“本能的”的“哲学”界定，可以“自上而下”地不矛盾于、甚至等同于恩格斯关于动物的行为可以是“有意识的”“有计划的”的“科学”界定。在张玉能先生那里，“哲学”和“科学”、“自上而下”和“自下而上”竟然可以这样的对事物的性质进行反向“转换”！我们看不出这种“转换”与逻辑和学理有什么关系，只能使人想到一个词汇——“魔术”。按照这种“魔术”，在恩格斯这里的关于人的行为是“有意识的”、“有计划的”的“科学”定性，“自下而上”地到了马克思那里，是否也能够等同于可以说人的行为在“哲学”上是“无意识的”和“无计划的”呢？
对“自由自觉”的辨析
那么，在张玉能先生那里，人和动物的区别是怎么样的呢？
他是这样说的：“……人与动物的区别，最终表现为实践的自由及其生成的人对现实的审美关系，也就是说，是自由自觉的劳动使得人脱离了动物界成为能够审美的人，审美的人越来越离开动物界，成为真正的人——自由全面发展的人。”［13］张玉能先生在他那篇不长的《劳动》一文中，将这一说法重述了好几遍，其中最主要的关键词就是“自由自觉”。他的这种主张当然是有“根据”的。根据就是他所反复引用的马克思在《1844年经济学哲学手稿》中的如下论述：“……生产生活本来就是类生活。这是产生生命的生活。一个种的全部特性、种的类特性就在于生命活动的性质，而人的类特性就是自由的自觉的活动。”［14］在这一段话以后，马克思进一步发挥他的观点，在和动物的一系列对比中，阐述了人和动物的区别。如我们前面已经罗列过的行为的有意识和无意识、有计划性和本能性、全面性和片面性，等等。可以说，在这些描述中，人和动物之间的区别具有判然分明、两极对照的特点。时年26岁的青年马克思做出这些界定是在1844年。人非“先知”、人非“圣贤”，在达尔文的进化论诞生（1859年）以前15年的时代、知识背景下，做出那样的界定，是十分正常的，更何况在那样一本非自然科学性质的论著中。没有必要为尊者讳，那不是历史唯物主义的态度。
恩格斯把达尔文的生物进化论称为19世纪自然科学的三大发现，不是偶然的。进化论诞生后，人们在人和动物的属性之间，确凿地看到了两极之间的联系、对比之间的融合、低级简单与高级复杂之间的动态演进。我们在1886年时年66岁的恩格斯修订完成的《自然辩证法》中，基本上就看不到“自由自觉”“与否”那样的判然分明的提法。相反，我们看到了这样的提法：“……［绝对分明的和固定不变的界限］是和进化论不相容的——甚至脊椎动物和无脊椎动物之间的界限，也不再是固定不变的了，鱼和两栖类之间的界限也是一样；而鸟和爬虫类之间的界限正日益消失。”［15］“‘非此即彼！’是愈来愈不够了。”［16］“一切差异都在中间阶段融合，一切对立都经过中间环节而互相过渡，对自然观的这种发展阶段来说，旧的形而上学的思维方法就不再够了。辩证法不知道什么绝对分明的和固定不变的界限，不知道什么无条件的普遍有效的‘非此即彼！’，它使固定的形而上学的差异互相过渡，除了‘非此即彼！’，又在适当的地方承认‘亦此亦彼！’，并且使对立互为中介；辩证法是唯一的、最高度地适合于自然观的这一发展阶段的思维方法。”［17］在人和动物的区别问题上也是如此。并不存在什么绝对分明的“自由自觉”与“不自由自觉”。
转贴于
其实，也不必把所谓的“自由”、“自觉”神秘化。张玉能先生在他的《劳动》一文中，引用过恩格斯的这样一段话：“自由不在于幻想中摆脱自然规律而独立，而在于认识这些规律，从而能够有计划地使自然规律为一定的目的服务。”[18］从这里，我们起码可以看到，行动的计划性和目的性，是达成“自由”的一种“可见表征”、甚至“衡量尺度”。姑且从这一角度来观察，我们就可以看到：动物的行为就未必是完全“不自由”的和“盲目的”，也会有一定的“自由”和“自觉”；而人类的行为未必是完全“自由”和“自觉”的，也会有甚至相当大程度的“不自由”和“盲目”。不必舍近求远去找例证，我们就在恩格斯的文章中找。（为了看准问题，有些引文笔者不得不重复地引用。）关于动物，恩格斯写道：“动物从事有意识有计划的行动的能力，和神经系统的发展相应地发展起来了，而在哺乳动物那里则达到了已经相当高的阶段。在英国猎狐的时候，每天都可以观察到：狐是怎样正确地运用它关于地形的丰富知识来躲避它的追逐者，怎样出色地知道和利用一切有利的地势来中断它的踪迹。在我们的那些由于和人类相处而有比较高度的发展的家畜中间，我们每天都可以观察到一些和小孩的行动具有同等程度的机灵的行动。”［19］请问，动物（狐还远不是具有最高智能的动物）的这些表现，不是一定程度的“自由”和“自觉”，是什么？再看看恩格斯对人类行为的描述：“但是我们不要过分陶醉于我们对于自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都报复了我们。每一次胜利，在第一步都确实取得了我们预期的结果，但是在第二步和第三步却有了完全不同的、出乎预料的影响，常常把第一个结果又取消了。”［20］请问，人类的这些表现（这些表现直到今天，仍然存在、甚至在某些方面还愈演愈烈），不是相当程度的未获“自由”、未达“自觉”、甚至“盲目”和“愚昧”，又是什么？
应该说，恩格斯的治学轨迹，是紧跟时代的脚步、并合乎科学发展的规律的；表现在他的《劳动在从猿到人转变过程中的作用》一文中，得出的就是合乎当时科学水准的、经由形而下的考察而确立的两个具体的区别“尺度”——动物是“利用”自然界，而人则是“支配”自然界；动物（具体为猿）在“劳动”中最多只会“使用（天然）工具”，而人则还会自己“制造工具”去进行“真正的劳动”。恩格斯没有再采用在“劳动”中是否“自由自觉”这种含义既宽泛而又绝对的“界限”，来区别人和动物。他的这些研究，无疑实质性地推进了当时的学术思想。但张玉能先生及许多实践派美学的学者们似乎不愿意循着恩格斯这一条治学轨迹走，他们仍然喜爱摆弄“自由自觉”这样的概念，而不愿、或不敢做那种“形而下”的“考订”。其实，他们并非在理论上不了解形而下的实证科学研究对于人类学和美学研究的重要性。
李泽厚先生就曾经这样谈到过审美心理学：“审美心理学就正是要科学地实证地研究这种种问题，研究所谓‘人类天性’实即文化心理结构的审美法则问题，尽管它现在还处在如此初步的阶段，其前途却是远大的。”［21］可是，每当科学提供的实证材料，威胁到他们既有的人本质说和美本质说的核心命题时，你就往往会看到，他们已经“防范在先”似地在提醒你，他们的研究和命题的“哲学”性质。我们就经常可以看到李泽厚先生在这样强调他的学说的“哲学”性。在他们那里，“哲学”几乎成了一个“避难所”、一颗“烟幕弹”、一道“攻守自如”的“战术掩体”。他们在“哲学”的名义下，无所不谈。而一旦面临别人要对他们的“高论”进行实证性的检验、甚至逻辑规范性的检验时，他们就要举起“哲学”的“盾牌”予以拒绝，并躲到形而上的烟雾中去了。他们的这种治学态度，并不符合经典作家们的治学原则。实践派美学家们十分喜欢提到据说是马克思写的《美学》条目中的“科学的体系”，李泽厚先生也多次提到美学的“数学方程式”，但又常常连对“形而下”的接触都惧怕，不禁令人想起“叶公好龙”之典。
对所谓“常识”、“定论”的辨析
在张玉能先生的《劳动》一文中，反复地提到了一些“似乎也无庸赘述”的“在今天已经成了人所共知的常识”和“定论”，值得我们认真看看：“根据马克思和恩格斯的经典论述，依据至今为止的人类学、考古学、史前艺术史的材料，我们仍然坚持‘劳动创造人’，劳动使人脱离动物界成为‘按照美的规律建造’的‘审美的人’……生产劳动是人类产生的根源。的创始人对此早有精辟的论述和分析。……尤其是在恩格斯《劳动在从猿到人的转变过程中的作用》中，关于人通过劳动自我生成有着大量的论述和分析，而且已经成为了实践唯物主义（历史唯物主义）的基本常识。关于劳动生成了人类，也是人类学的定论。人类学家和考古学家在人类的史前遗迹中发掘出了不计其数的旧石器时代的各种各样劳动工具，这些石制的劳动工具——石器以及相应时期的人类化石都明确证明了，人类正是通过劳动才逐步地脱离动物界，由类人猿转变为人，并且逐步地由半猿半人、直立人、早期智人、智人、真人逐步生成为现代人。这在今天已经成了人所共知的常识。”［22］
我们不知道，张玉能先生怎么一下子就端出了这些斩钉截铁的“常识”和“定论”。我们清楚地记得，即使在恩格斯的论述中，“劳动创造人说”，也不是没有任何前提条件的。恩格斯这样写道：“政治经济学家说：劳动是一切财富的源泉。其实劳动和自然界一起才是一切财富的源泉，自然界为劳动提供材料，劳动把材料变为财富。但是劳动还远不止如此。它是整个人类生活的第一个基本条件，而且达到这样的程度，以致我们在某种意义上不得不说：劳动创造了人本身。”［23］我们实在不知道，恩格斯的这个有明确的限定作用的用语——“在某种意义上”——怎么会被那些精通典籍的学者视若无睹。他们以马克思恩格斯的名义，没有任何前提地搬用“劳动创造人说”，这实在是不严谨、不慎重的，客观上不能说就没有误解、甚至曲解经典作家原意的后果。“真理跨越一步，就会变成谬误。”这一句老生常谈的话，应该是不用笔者来提醒这些学者的。
还有，张玉能先生认为“劳动创造人说”是“人所共知的常识”，似乎主张只要是“人所共知的常识”，就应该为人们确信，并能够毋庸置疑地成为一个学派立论的基石。这也是笔者不敢苟同的。比如，根据日出东山、日落西山的“常识”，人们恐怕是很容易相信“地心说”，而拒绝“日心说”的。而真理呢，却在“日心说”这一边。事实上，“常识”是会追随着科学的发展和普及，而不断变更其内容的。正如在今天，“日心说”已经取代了“地心说”成为了人们的常识一样。具体考察一下“劳动创造人说”，其中的“劳动”这一概念，恩格斯当时的定义是：“真正的劳动”“是从制造工具开始的。”［24］他并指明“人类社会区别于猿群的特征是什么呢？是劳动”。［25］所以，很明显，“劳动创造人说”中的“劳动”一词是指人的能够“制造工具”的“真正的劳动”。而猿类，显然恩格斯认为是不能制造工具的。应该说，这是符合当时人们所掌握的科学知识的。但恩格斯逝世一百多年来，科学有了长足的发展。人们已经大量地发现了动物，尤其是高等动物类人猿（如黑猩猩等）能够制造工具的新事实。这也几乎成为了科学界“人所共知的常识”。而这些动物能够制造工具的事实，已经存在了几百万年。这些现代类人猿为什么没有被“创造成人”呢？毋庸讳言，这些事实已经构成了对“劳动创造人说”的挑战。实践派美学家们在这种现实面前要再次认定“劳动创造人说”，起码要对恩格斯所定义的“劳动”这一概念的内涵和外延，做一番重新研究和调整。决不是重复几次“自由自觉”这种内涵模糊的语词，就能解决问题的。
再看看张玉能先生的所谓“定论”。如果说“劳动创造人说”在我们中国的人文科学界拥有比较广泛的影响，尚问题不大；但如果要说它就是“人类学”的“定论”，那就真不知是从何谈起的了。世界科学的新进展，其中包括上面我们所提到的对高等动物“制造工具”等行为的观察和研究的新进展，早已经带来了人类学、人类起源问题研究的新局面。我们还是来看看有关专家的描述吧。哈佛大学比较动物学博物馆荣誉教授、被誉为“进化生物学中最耀眼的人物之一”的恩斯特·迈尔先生曾经这样写道：“人们曾经认为双足行走和使用工具是人化过程中最重要的事件。由于认识到双足行走的南方古猿依然保持着猿类的特征，而且由于发现黑猩猩也可以使用工具，于是人们不再认为双足行走和使用工具是人化过程中最重要的事件。脑量的迅速增加似乎与人类进化过程中的两项发展有关：人科动物不再生活在树上，以及语言（人类的交流系统）的发展。”［26］我们还可以看看肯尼亚国家博物馆馆长、出身于考古世家的世界著名古人类学家理查德·利基先生的描述：“……那些认为诸如制造工具、使用符号、镜象认识，当然还有语言是唯独人类才有的行为的思想长期充斥了人类学文献。自本世纪60年代以来，随着发现猿能使用工具，使用符号以及在镜子中认识作为个体的自己，这堵‘唯人才有’之墙逐步瓦解。只有口语这个领域仍然没有受到触动。因此，语言学家成了人的独特性的最后辩护人。”［27］上述两位著名学者的陈述基本一致，世界人类学现状大抵如此。我们不知道张玉能先生的那个在人类起源问题上有了“劳动创造人说”的“定论”的“人类学”存在于哪里？还请张玉能先生明示。
回到美学问题上来，我们并不先入为主地否定张玉能先生所坚持的“劳动使人成为审美的人”的命题。我们只是认为，实践美学在能够谈论这一命题之前，恐怕必须解决的“课题”是：他们应该首先对于“劳动使人成为人”（也即是“劳动创造人”）这一命题作出再认定。（道理很简单，一个学派治学就如一个人上台阶：只有踩实了第一个台阶，才能跨上第二个台阶。）同时我们要提请他们注意的是：这种认定，已经不能再靠什么一成不变的“常识”和孤陋寡闻的“定论”了。仅仅是作为准备工作，他们就必须解决他们研究基石中存在的两个“滞后”的问题，即：其一是，他们相对与恩格斯的研究成果和方法的滞后；其二是，他们相对于今天的科学水准的滞后。概而言之，也即他们相对于与时俱进的现实与科学的滞后。其实，仅就他们命题中使用的极端重要的“劳动”这一个词，他们要拿出一个合乎现代科学水准的言之有物的界定，就已经足够艰辛了。但这却是实践美学派不能止于空谈而必须实际从事的工作。否则，他们的美学命题，就不会具有现代意义和价值。
在通过了创立学说所必不可少的夯实现代科学基础的必由之路后，如果实践派美学家们仍然能够充满自信地把他们的命题“劳动使人成为审美的人”标明于论文或论著之前，它才是有价值的。而以“哲学”为掩体，拒绝直面科学的进展，抱定“无为而无所不为”的“宗旨”，这样的学派是不会有“可持续发展的”的前景的；它便只能仍然陷于停滞之境，并把这种停滞带给受它影响的学派和学人，而无力直面复杂、多变的社会生活和人性现象，更无力承担起美学所应有的对于当代急速发展的人类生产、生活实践的介入和引领作用。
参考文献
［1］汪济生. 必须正视马克思恩格斯在人与动物界定问题上的区别. 学术月刊，
2004(7)；张玉能.劳动与人——兼与汪济生先生商榷. 探索与争鸣，2007(3)
［2］汪济生. 必须正视马克思恩格斯在人与动物界定问题上的区别. 学术月刊，2004(7)
［3］［4］［13］［22］ 张玉能. 劳动与人. 探索与争鸣， 2007(3)
［5］［6］马克思. 1844年经济学哲学手稿. 北京：人民出版社，2000：57、57~58
［7］朱光潜. 美学拾穗集. 天津：百花文艺出版社，1980：98~99
［8］［9］［10］［11］［12］［15］［16］［17］［19］［20］［23］［24］［25］恩格斯：自然辩证法.
北京：人民出版社，1971：156、158、158、158、200~201、190、190、190、158、158、149、154、154
［14］马克思恩格斯全集（第42卷）. 北京：人民出版社，1979：96
［18］恩格斯. 反杜林论. 北京：人民出版社，1970：111
［21］李泽厚. 美学四讲. 桂林：广西师范大学出版社，2001：117
动物的科学常识范文4
【关键词】动物疫病，动物防疫工作中存在的问题，动物疫病的防控措施
一、动物防疫工作中存在的问题
1、部分养殖场的场址选择不合理，缺乏科学规划、布局
养殖场离公路和村庄较近，周围环境条件差，地势过低，排污困难，通风不良，布局设计、结构不合理，养殖场圈舍设计不科学，养殖生产区与生活区混在一起。
2、部分养殖户动物疫病防控观念差、意识淡薄
很多养殖场只重视市场销售而忽视养殖管理、防疫，只重视发展规模而不重视疫病综合防控。不按免疫程序进行免疫；外来人员、车辆（尤其是贩运人员、服务人员）随意进出养殖场，消毒池无消毒液，形同虚设；不定期进行动物、环境、圈舍、饮水的消毒灭源，切断疫病传播途径；细菌性疾病和寄生虫病明显增多。
3、养殖场的免疫程序不合理、随意性较强
许多养殖场免疫程序不结合自身实际情况总结和制定，使得免疫不能因病设防，因场设防，仅凭老板的主观意识随意决定或他人盲目指导，致使畜禽防疫漏洞百出，当有外来病源传人或野毒感染时，机体无法抵御细菌或病毒的侵袭而发病。
4、养殖场疫苗使用不科学，免疫注射不规范
一些养猪场免疫注射时不按要求更换针头，不实行一头一针，注射部位不正确，消毒不严格或打飞针，造成漏防漏免；部分养殖场缺乏冻干苗和灭活苗的使用常识，造成免疫应激强烈、免疫效果较差。
5、养殖场缺乏专职或兼职兽医人员，兽医工作开展无序
养殖场缺乏科学合理的防疫计划和保健计划措施，重治疗轻保健、重药品价格轻质量、重治标轻治本，抗生素滥用情况突出。
6、养殖户动物疫病防控工作过度依赖疫苗忽视饲养、动物营养、环境控制、药物保健等日常而又关键的基础性工作。
7、养殖户缺乏畜产品安全自律意识和养殖环境保护意识
部分养殖户为了自己的利益，将病死畜禽出售给不法商贩，在养殖场内外晾晒畜禽粪便，造成动物病原的扩散和养殖环境病原的严重污染，给健康养殖和畜产品质量安全带来极大地隐患。
二、动物疫病的防控措施
（一）免疫接种
1、确保疫苗质量。要选用正规厂家生产的疫苗。疫苗必须有批准文号，注意有效期。疫苗必须按严格要求保存。
2、必须严格按照疫苗说明书使用。注意接种剂量和接种途径。
3、注意母源抗体的影响，不可过早给仔畜（禽）接种疫苗。对病畜、怀孕母畜应谨慎注射。
4、注意在接种疫苗前几天和注射后几天停用抗生素，要补充电解多维等，以防应激。
5、注意接种疫苗的器具的消毒。
（二）生物安全
1、养殖场应建在地势高燥、排水方便、水源充足，水质良好，交通和供电方便，离公路、河道、村镇、工厂500米以外的上风向处，尤其应远离其他养殖场、屠宰场、畜产品加工厂。
2、场内的布局和要求。生产区和饲料加工区、行政管理区、生活区必须严格分开。
3、养殖户要进行科学的饲养管理。养殖场必须使用全价饲料，防止饲料霉变，并且要定期驱虫。
4、养殖场大门、生产区入口，要建造水泥消毒池（加入适当消毒液），畜禽舍入口建消毒池，生产区门口必须建更衣室、消毒池和消毒室。养殖场谢绝参观，外来人员不得进场。经常保持舍内通风良好，每天打扫卫生保持清洁；饲槽、饮水器每天洗刷；作好定期消毒。
5、对养殖畜禽一定要实行“全进全出”的饲养措施。每批畜禽在转移调走之后，要对禽舍进行消毒处理。引种时一定要首先了解种畜产地疫情状况，种畜的健康状况以及免疫状况。注意种畜引入后至少须隔离1个月，确保健康后方可人群。
6、在养殖场内发现患病畜禽时，应立即送隔离室进行严格的临床检查和病理检查，以便及早确诊，集中烧毁或深埋，不能乱扔或食用。
（三）药物控制
1、要坚持治疗为辅的原则。需要治疗时，在治疗过程中，要做到合理用药，科学用药，只能使用通过认证的兽药和饲料厂生产的产品，尽量使用高效、低毒、无公害、无残留的“绿色兽药”。
2、治疗用药要在兽医人员指导下规范使用，不得私自用药。用药必须有兽医的处方，处方上的每种药必须标明休药期，饲养过程的用药必须有详细的记录。
3、要了解兽药的常识，要选择成本低、效果好、副作用小的兽药，选择正规和信誉度较好的兽药生产单位的产品，了解兽药的有效成分、作用、用途和注意事项，认识掌握畜禽病情、病因，准确用药。
4、要对免疫情况、用药情况及饲养管理情况进行详细登记，必须按照兽药的使用对象、使用期限、使用剂量以及休药期等规定严格使用兽药。遵守用药规定，及时停药。必须填写“用药登记”，其内容至少包括用药名称、用药方式、剂量、停药日期，并将处方保留5年作证据。
动物的科学常识范文5
（2004-2005年度第二学期）
本班幼儿情况分析幼儿在幼儿园及家庭中己粗浅地掌握一些环保常识，理解人、动物与大自然的相互相存。正确的树立环保教育工作也是目前的一个重点。本学期我们班制定环境教育工作以下：
1、结合自然现象，进行环境教育。
（1）、组织幼儿在自然界中采集各种材料（矿石、沙、水、植物标本、种子标本、动物标本…）投放于区角供幼儿观察、分类、记录。为幼儿创设一个自然科学的环境。在收集过程中引导幼儿观察记录一些现象，学会在讨论中得出结论互相学习。
（2）、在饲养区中养殖一些动物，观察动物的生活习惯，探索动物的成长规律，及食物链。
（3）、引导幼儿学习用记录方法和整理探索内容，学会操作实验器材，充分发挥科学室的作用。
（4）、组织幼儿充分利用园内植物园地，种植一些蔬菜或瓜果。让幼儿分组照顾植物，学会为植物浇水，施肥，记录植物的生长过程。
2、结合日常生活的科技产品。
（1）、科技发达的背后，组织幼儿发现科技产品带给人类的“污染”学习合理使用科技产品，节约能源及探索科技原理。
（2）、组织幼儿与家长利用废旧物品及电器零配件，设计一些小产品，进行展示评比。
3、合理利用家长资源。
（1）、组织家长与幼儿共同学习环保知识，增强环保意识。举行：“清洁日”组织家长与幼儿一起到社区清除垃圾。
动物的科学常识范文6
对于前一种常识，生有涯而学无涯。因纽特人有50多个词来表达雪，阿拉伯人有400多个词来表达骆驼，彼之常识，你一辈子用不着啊。有些时候，太渴望了解常识，反而会掉进“绿豆可以治百病”的陷阱里。毕竟，人生最重要的是独立思考而不是知识。而第二种常识嘛，虽然听上去很有道理，但是人生毕竟不是被各种箴言指引好的游戏。
还是不妨来看看以下一类惊人的常识―――你如果不知道，会惊到旁人，而你如果在某一天突然知道了，又会惊到自己。
1.电视剧里的“奉天承运，皇帝诏曰”应该是“奉天承运皇帝，诏曰”，是六二断而不是中分。因古代有“平抬”的书写习惯，所以“天”和“皇帝”须换行顶头书写，以示尊敬。
2.斗牛士手持红布，只是为了掩盖血色，不至于那么血腥，实际上牛是色盲，根本无法分辨红色。
3.海蜇就是水母；橙子是橘子和柚子的杂交；买买提和是同一名字的不同译法。
4.外伤后应立即冰敷，绝不是热敷！更不要揉搓或是擦活络油。更惊人的一则是，一位医生说：“其实医生的工作和IT狂人差不多啦，多喝水和重新启动能解决这个世界上80%的问题……”
5.宜家家居的产品名称都是有固定套路的，比如书架都是职业名称，椅子都是男子名字，窗帘是女性的名字，厨房用品是语法词汇，儿童用品是哺乳动物、鸟类，床上用品是花、植物，餐桌和椅子是芬兰地名……
6.淘宝万能到还可以帮玩家“打飞机”：淘宝上有家店铺3天时间里，成交600多笔交易，按照每笔交易平均10元钱计算，平均一天进账2000元。说起来，这也是一门技术工种，实在没什么好嫉妒的。
7.有网友说：“我确实是学计算机的，但是并不意味着我会下列技能：帮你配电脑，帮你重装系统，随手掏出盗版Office、Photoshop等软件帮你安装，熟知各种整机和配件的当前行情，会配置各种手机和修手机，敲几个键就能登入任何电脑……”不过这件事最“惊人”之处就在于，以我们的友谊来看，那你有何用啊？
