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传统育种方法范文1
社会的进步，推动了中国传统道德文化在国民生活中的发展。2014年9月在北京师范大学视察时指出：“我很不赞成把古典诗词和散文从课本中去掉，去中国化是很悲哀的，应该把这些经典嵌在学生脑子里，成为中华民族文化的基因。”2016两会期间，新疆师范大学副校长牛汝极说道：“应分学段有序地推进中华优秀传统文化教育，从现在就开始着手。”作为一位中国人，有责任和义务继承和发展它。
当下，我国基础教育阶段进行中国传统道德文化教育是有重要作用的。如今不少学生在自身素养方面出现严重的“营养不良”，不利于他们长期持续发展。中国传统道德文化是一块巨大的宝藏，可以丰富内涵，开阔眼界，巩固知识，培养文化素养，提高道德修养。在将这一巨大的宝藏有计划有目的地传授给学生的时候需要选择适宜的教学方法。
1.启发诱导的教学方法
对于传统道德文化教育，启发诱导的方法主要用于教师实施教学时，对于本身没有生命力的传统道德文化教育课本，要用积极诱导的方式使学生感兴趣。
孔子主张：“不愤不启，不悱不发。”在具体教学中，教师要善于利用学生与生俱来的好奇心和自主探索的欲望。在传授有关道德知识的时候，可以运用皮亚杰的对偶故事或者科尔伯格的道德两难问题。这种故事或问题必须贴近儿童的实际生活，能够很容易被儿童体认，这样会使儿童原有的认知结构产生不平衡，然后通过努力将其同化或顺应，让他的认知结构重新达到平衡。这样激发其动机以产生学习行为，最终习得道德知识。这一过程中要让儿童自己发现问题，对于年龄较小的孩子，老师要更加贴近其生活，提出各种问题和故事，使其内心产生矛盾冲突。这样有利于儿童道德阶段的向前发展和儿童推理能力的发展。
2.循序渐进的教学方法
在拥有五千多年历史文化沉淀的古国――中国。由于它是一个庞大的体系，在教授时必须采用循序渐进的方法。要按照它应有的次序交给学生，传授给学生系统的知识。
循序渐进是由孔子提出，经其弟子孟子继承发展，之后又被朱熹纳入朱子读书法中的。孟轲认为“其进锐者其退速”，进程过于迅速，势必影响实际效果，致使消退也快。他通过“揠苗助长”的寓言告诫人们：必须懂得教学是自然有序的过程，人们应当关注并促进教学过程的实现，但决不能用“揠苗”的方式助长，否则“非徒无益，而有害之”。
十七世纪捷克著名的教育家夸美纽斯在著作《大教学论》中，明确提出教育要遵循循序渐进的原则。他要求教授学生的知识应该是系统的，教学的进行应该是循序渐进的。夸美纽斯要求学校“自始至终，要按学生的年龄及其已有的知识循序渐进地进行指导”。
3.知行合一的教学方法
从学与行的关系来看，学是手段，行是目的，行比学更加重要。即学以致用，学习如果不能应用，那么学得再多也没有意义。学习道德更应该是这样的，知道社会道德规范，就要体现于生活实践中。传统道德文化教育不是抽象的学问，而是需要学生通过学习把它付诸实践的一门学问。其目的在于促使传统文化对社会、个体行为和思想观念产生潜移默化的作用。这种潜移默化不仅仅是思想上的，还要结合行动，将其内容运用于实践是学生深刻理解知识的一个有效的途径。荀子主张：“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行之而止矣。”以行为为最终目的，对于传统道德文化教育，追求的是对学习者从外到内的影响。教师在实际教育中应该注重引导学生身体力行，注意发挥知、情、意、行的整体功能，对学生要晓之以理、动之以情、导之以行、持之以恒，使四者相辅相成。对于基础教育阶段的孩子，这四者需依据学生的身心发展有效实施教育教学。要注意儿童在身心发展过程中的顺序性、阶段性、差异性、不平衡性，在选择教学内容、教育方法的时候都要遵循循序渐进的原则。
基础教育阶段进行中国传统道德文化教育，在选择教学方法的时候要充分尊重儿童的身心发展规律，教师要尽可能营造真诚和谐的环境，充分利用儿童原有的好奇心引导儿童自己主动探索、自主学习、自主解决问题，从而感知到中国传统道德文化，并注意引导儿童把已获取的传统道德文化中的间接经验体现在实际生活中。最终真正培养出德、智、体、美、劳全面和谐发展的社会公民。
参考文献：
[1]质本青莲.让传统文化成素质教育必修课[OL].国学教育网，2015.
传统育种方法范文2
论文摘要：从中国传统文化中挖掘和概括了中国古代德育思想的主要内容及特点，旨在对今天的思想政治教育提供可借鉴的思想资源和方武方法。
中华民族是一个十分重视道德教育的民族。在中国封建社会，自汉朝以后．儒家学说。成为国家正统，道德教育不但成为提高个人道德修养的首要途径，而且是治理国家的重要方略。
一、中国传统文化德育思想的特点
中国古代德育思想起源很早，德育的观念在尧舜时期就已经存在了。中国传统文化中的德育思想是在中国封建社会的制度下萌芽．并成长发展起来的，而封建社会是以血缘关系为纽带的宗法制度的社会形态．并且是以高度分散的小农经济和异常集中的专制统治为主要特色的。在这种历史背景下．不但中华传统文化具有独到的特色．而且与它相适应的传统德育思想也表现出别具一格的特色。中国古代传统德育思想具有以下特点：
(一)内圣外王．修身为本
中国传统道德教育思想历来十分强调道德的修身功能，即通过个人的道德修养，启发个体的内在道德自觉，督导个体不断进行自我道德品行的修炼．从而成为一个真正有道德良知的人。孔子认为“修己以敬”是成为君子的第一步。所谓“修己以敬”是指在日常工作与生活中以诚敬之心来进行自身道德的修炼．只有以诚敬之心进行道德修养，才能忍人所不能忍．才能够做到不被物欲所惑．像颜回那样“一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，而回也不改其乐”。颜回身居陋巷，身无长物．日常赖以果腹者，惟箪食瓢饮而已，人皆忧戚难安无法忍受．而颜回却怡然不改其乐；有人问如此困境所示何事。他说非乐贫而乐道也。孔子曾再三赞叹他道：“贤哉回也，贤哉回也”。“内圣外王”是儒家思想的根本特征。所谓“内圣”就是内以修养自身品格，以期成就圣贤人格；所谓“外王”就是外以平治天下．以期建立不朽功勋，从而造福黎民百姓。儒家经典著作《大学》详细阐述了儒家思想“以修身为本”的德育纲领和步骤。如“格物”是道德教育的起点，“格物而后知致，知致而后意诚．意诚而后心正．心正而后身修”。意思是说道德修养必须从“格物、知致”，即认识道德规范开始，由认识道德规范逐步转化为形成道德信念．即“诚意、正心”．才能最终达到约束自身行为，即修身的目的。无论是从个体身心发展．还是从德育发展的规律来看，这种观点都是符合个体道德心理发展规律的；同样。《大学》中提到的“齐家、治国、平天下”都是通过“修身”来达到的。中国传统的道德教育十分强调道德信念的作用。可以说，强调道德教育的自律，既是我们民族优良的德育传统．又符合德育发展之规律。
(二)知行结合，以行为本
中国传统文化的德育观强调知与行的有机结合，即强调道德认知与道德实践的有机结合，提倡以行为本。子日：“纳于言而敏于行”；“君子耻其言而过其行”。也就是说道德修养不能仅仅停留在言辞上．必须与实际行为相结合。朱熹指出：“知行常相须，如目无足不行．足无目不见”，即是对知行关系形象而生动的表达。王守仁曾说：“真知即所以为行，不行不足谓之知”，更是强调了知行统一的重要性。王阳明也认为“满街都是圣人”，人人都可以成为圣人，途径只有一个——“躬行实践”。
(三)立足当前，胸怀大志
《大学》说：“古之欲明明德于天下者．先治其国；欲治其国者。先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者．先正其心；欲正其心者．先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知致．知致而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修．身修而后家齐，家齐而后国治．国治而后天下平。”意思是说．要想把自己的品德昭示于天下的人，首先要治理好自己的国家；要想治理好国家的人，首先要整治好自己的家庭；要想整治好家庭的人．首先要提高自己的修养；要想提高道德修养，首先要端正自己的内心；要想端正自己的内心。首先要使自己的意念诚实；要想使自己的意念诚实，首先要获得丰富的知识；而要获得丰富的知识，在于穷究事物的原理。这里就提出了《大学》的八条目，即格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。也就是说，每个人都应该有立志做一番大事业的雄心壮志。孔子的学生子夏说：“仕而优则学，学而优则仕”；孔子明确提出官员要“为政以德。譬如北辰．居其所而众星拱之”。这在孟子的论述中得到了更深刻的体现：“天子不仁．不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁．不保宗庙；士庶人不仁．不保四体”。诚然。要实现以上的道德理想，就应该从一点一滴的小事做起。一步一个脚印。如果一个人连“黎明即起，洒扫庭除”的小事都不愿干．又何以谈论治理国家呢?因此，我们的道德教育必须启发受教育者形成“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”的道德之心，胸怀天下的道德理想．从而达到“内圣外王”的道德目的。
二、中国传统文化德育思想的主要内容
中国传统文化德育思想有十分丰富和深刻的内容．中国古代儒家思想中的道德教育方法更是中华传统文化的瑰宝，并对当代的思想政治教育具有重大而深刻的启示作用。挖掘和概述中国传统德育的主要内容，目的是弘扬源远流长的中华民族传统道德之精华，为实现中华民族的伟大复兴与可持续发展提供不竭的动力和宝贵的精神文化食粮。中国传统文化德育思想的主要内容如下：
(一)关于道德结构的思想
中国传统道德教育虽然没有关于品德心理结构成分的系统阐述，但是其中却蕴含着极着丰富的品德心理结构的思想。例如．孔子提出的“有德者必有言，有言者不必有德”的思想．就是强调道德认识在品德形成中的作用；其提出的“仁者不忧”的思想．即有道德的人是感到快乐的人，强调的就是道德情感的作用。道德认识是指人们对社会中的道德关系以及这种道德关系的原则、规范、理论的理解和掌握，在培养品德的过程中，首先就是要形成道德认识。道德情感是指人们心理上对某种道德义务在认识基础上所产生的爱憎、好恶态度。孔子又说“唯仁者能好人，能恶人”．意思是说只有仁德的人才知道爱什么人、憎什么人．可见仁德中含有“爱”和“恨”两种情艨道德信念是指人们对某种道德义务有发自内心所具有的定信念。孔子提出的“无求生以害仁，有杀身以成仁”以及“三军可夺帅也．匹夫不可夺志也”等均强调道德信念对道德行为的导向作用。后来的儒家学者提出的“志存高远。自强不息”、“富贵不能．威武不能屈．贫贱不能移”。已成为激励华夏儿女道德意志的格言警句。道德行为是指人在一定道德意识支配下表现出来的对他人与社会有道德意义的活动中国传统文化德育思想十分重视道德实践的作用和道德行为的激励。孔子说“古者言之不出，耻躬之不逮也”。意思是说，一个人的道德意识．不能转变为道德行为。不能践履自己的道德诺言．这是一种可耻；言而不行．本身就是一种不道德。“君子欲纳于言而敏于行”，意思是说．品德高尚的人言语慎重迟钝．行动却敏捷干练．强调了道德行为的重要性。此外．孔子也十分重视道德行为的持续性。他说：“君子无终食之间违仁．造次必于是．颠沛必于是”。意思是说．一个人时时刻刻都要坚守仁德规范，甚至连吃一顿饭的工夫也不违背仁德；一个人处处事事都要实行仁德，甚至在“流离痛苦“的时候也要按仁德行事。也就是说，即使遭遇不幸变动、困难等逆境，仍然不改初衷．坚持道德操守。
(二)关于道德教育的方法
古代教育家提出了许多道德教育方法。这些方法和技巧至今仍闪耀着生命的光彩。概括起来，这些道德教育方法包括以下几种：
1．启发诱导法
孔子说：“不愤不言，不悱不发，举～隅不以三隅反．则不复也”．意思就是善于抓住“愤”、“悱”的时机来进行启发。启发诱导的一个最突出的表现就是“循循善诱”。孔子的得意门生颜渊根据自己的切身体会这样说：“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼．欲罢不能。”即要逐渐形成道德认识．培养道德情感。坚定道德信念，并付诸道德实践，从而养成道德习惯。
2．因材施教法
对不同的个体．先哲们很善于运用表扬和批评的手段对其进行示同方式的道德教育。例如在《论语》中。孔子这样表扬颜渊道：“回也好学”，“回也不愚”“贤哉．回也”；而对于子路。由于其秉性亢直．又骄傲自大．很容易轻举妄动，所以孔子就采用批评的方式教导他。
3．以身作则法
孔子在德育中不仅重视“言教”。更重视“身教”。他在长期的德育实践中，以身垂范，时时处处以自己高尚的德性品行向学生们示范，以自己真诚坦荡的人格魅力熏染学生。深受其弟子及后人的崇敬和膜拜。子路问君子。子臼：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎?”日：“修己以安人。”日：“如斯而已乎?”日：“修己以安百姓”。
4．修心德育法
根据儒家的道德观点．德育的最终目的是开启善的心灵和德性。要做到这一点．就必须通过心灵的道德修养。“行道而有得于心之谓德。得为心得．则修亦修之于心。”在具体方法上，古代学者先后提出了诸如寡欲法、唤醒良知的自我育德法、培育羞耻感法、慎独法、诚敬存心法和返璞归真法等，其目的是要求人们通过修心育德达到至善的境界。
(三)品德考评法
在中国古代具有丰富的心理考评方法。以儒家伦理道德为主线．进行品德考评是中国传统文化的重要特色。例如，孔子评价“孝道”的基本标准是：“父在．观其志；父没．观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣”。尽管这一标准在当代看来。显得有些片面、可是如果从当时的社会生产力发展水平和道德标准来看。依然是一种具有实践价值的考评方法。概括的说．中国传统品德考评的方法主要有谈话法、观察法和自我评价法。
传统育种方法范文3
一、一个简单的例子及其分析
某城市定于2003年6月1日拍卖一块多层住宅用地，土地总面积为20000平方米，出让年限为70年，规划要求的建筑容积率为1.20.如果某一竞买方经过调查研究预计建成后住宅的平均售价为3500元／平方米，土地开发和房屋建安费用为1500元／平方米，管理费用和销售费用分别为土地开发和房屋建安费用之和的3%和6%，销售税金与附加为销售额的5.5%，当地购买土地应缴纳税费为购买价格的3%，正常开发期为2年，希望投入的总资金能获得15%的年税前收益率。那么，在竞买时，他的最高报价应是多少。假设银行贷款利率为5.49%.
设购买土地的最高报价为X.计算时，开发过程中发生的资金按均匀投入。
（一）、用现金流折现法进行估价
因折现率就是预期收益率，所以，其折现率为15%.
（1）开发完成后价值现值＝20000×1.2×3500／（1+15%）2＝63516068元＝6351.61万元
（2）销售税金与附加现值＝6351.61×5.5%＝349.34万元
（3）土地开发、房屋建安、管理费和销售费现值＝20000×1.2×1500×（1＋3%＋6%）／（1＋15%）＝3412.17万元
（4）购买土地应缴纳税费现值＝0.03X
（5）所以用现金流折现法估价的土地价格X＝6351.61－349.34－341217－0.03X X＝2514.66万元
（二）、用传统方法进行估价
（1）开发完成后价值＝20000×1.2×3500＝84000000元＝8400.00万元
（2）销售税金与附加＝8400.00×5.5%＝462.00万元
（3）土地开发、房屋建安、管理费和销售费＝20000×1.2×1500× （1＋3%＋6%）＝39240000元＝3924.00万元
（4）购买土地应缴纳税费＝0.03X
（5）投资利息。地价和购买土地应缴纳税费的占用期为2年，土地开发、房屋建安、管理费和销售费的平均占用期为1年。
投资利息＝1.03X×（1＋5.49%）2＋3924.00×（1＋5.49%）－3924.00－1.03X＝215.43＋0.1162X
（6）开发利润。与现金流折现法相比，传统方法的开发利润与投资利息之和应等价于现金流折现法中以折现体现的预期收益，那么，开发利润的年利润率应为9.51%（近似值）
开发利润＝1.03X×（1+9.51%）2＋3924.00×（1＋9.51%）－3924.00－1.03X＝373.17＋0.2052X
（7）土地价格。X＝8400.00－462.00－3924.00－（215.43＋0.1162X）－（373.17＋0.2052X）－0.03X X＝2537.70万元
（三）、分析通过上述例子我们可以看出，两种方法所得出的结果基本上是一样的。引起差异的原因是由于开发年利润率采用的是静态近似值，它使传统方法中的投资利息与开发利润两项之和所形成的投资收益，不等价于现金流折现法中以折现方式所体现出的投资收益造成的误差，如果两者等价，其结果应该是一致的。
现在我们将传统方法中代表资金收益的投资利息与开发利润合为一项，总收益率按等价于折现率的15%计算，那么：
投资利息与开发利润之和＝1.03X×（1+15%）2＋3924.00×（1＋15%）－3924.00－1.03X＝588.60＋0.3322X
代入上述土地价格得X＝2514.61万元。除去计算误差后，完全一致。
二、几个需要澄清的问题
看了上面的分析后会问，在用传统方法估价时其估价过程与经典教课书上的要求并不完全一致；上述例子中也没有考虑预售、延迟销售和资金的非均匀投入。
（一）、开发利润计算方式
我们在实际估价工作中或经典的教课书中，计算开发利润一般用直接成本利润率、投资利润率、成本利润率、销售利润率之一乘以相应的计算基数求出开发利润。这些计算方法虽然在理论上没有什么错误，但在实际操作中却可以引起一系列的错误。首先，在上述利润率中，开发建设期是隐含的因素，对于投资收益率相同的房地产项目，这些利润率会因开发期的不同而不同。而这一点，在实际估价中常常被忽视，如开发期为一年的项目的成本利润率为5%，而开发期为两年的项目由于资金占用期相应增加，其成本利润率就不能也是5%，而应至少是10%（按单利率）。这样两者的资金投入才能得到相同的收益率。其次，容易漏项，如上例中土地的资金投入。第三，不易较准确地确定，因开发过程中，各种性质不同的资金投入的占用期限不同，最后需计算出一个综合成本利润率。第四，由于计算方式不同，所以无法将投资利息和开发利润这两种基本性质相同的项目合二为一，简化计算。如果采用年收益率的形式计算，易于项目间的比较，也易于理解，既与投资利息的计算方法相同，又可以有效避免上述错误。
（二）、传统方法中，投资收益的体现
在传统方法中，投资收益是通过开发利润和投资利息两项来体现的。这主要是二者不同的计算方式所产生的结果：前者按总比率；后者按年收益率。其实，将二者分开既无意义，也无必要。在对房地产客观价值的估价中，不管是开发利润，还是投资利息，都是开发过程中创造的剩余价值，体现为总资本收益，他们只不过是在不同部门之间的分配。投资利息只代表资金的一种客观成本，贷款多少或贷不贷款并不影响总资本收益，且在市场条件一定的情况下，投资利息也不会对房地产的价格产生影响，只会引起开发利润的反向变化。另外，将二者分开，不仅存在同一形式的重复计算，也不利于准确计算收益率（如上例）。所以，用总资本收益来代替投资利息和开发利润，以收益率形式计算资本投资总收益既简便，又容易理解。
（三）、传统方法中，能否考虑预售、延迟销售和资金的非均匀投入
预售和延迟销售一方面与项目销售的具体方案有关；另一方面，预售本身已经考虑了折扣，体现了时间价值，而延迟销售与定价高低有关，定价高则销售慢，低则销售快。所以延迟销售可以通过开发完成后价值的高低来调整。
传统育种方法范文4
[关键词] 家庭雾化；布地奈德；孟鲁司特钠；哮喘预测指数阳性；婴幼儿喘息
[中图分类号] R562 [文献标识码] A [文章编号] 1674-4721（2015）09（a）-0122-04
[Abstract] Objective To compare the clinical effect of two therapeutic methods including budesonide as an inhaled corticosteroid （ICS） by family atomization and montelukast sodium （MS） in oral administration on treating infant panting with positive asthma predictive index. Methods From June 2013 to June 2014，90 patients with asthma in our hospital were randomly divided into ICS group and MS group in random.The comprehensive treatment was provided during acute asthmatic attack.In remission，family atomization in ICS group was applied.Budesonide suspension was inhaled by compressed atomizer every day and regimen of medication was adjusted every one to three month with dosage decreasing from 1 mg/d to 0.25 mg/d.In MS group，oral administration of MS was adopted and the dosage was 4 mg/d，once per day.The courses of treatment lasted for 6 months.The clinical effect and occurrence of adverse incidences were observed. Results The clinical remission rate in ICS group was higher than that in MS group，with a statistical difference（P
[Key words] Family atomization；Budesonide；Montelukast sodium；Positive asthma predictive index；Infant panting
婴幼儿喘息是一种异质性疾病，大多在病毒感染或变应原、空气污染等刺激因素触发下反复发作，严重影响患儿的身心健康和生活质量。家长对吸入糖皮质激素（ICS）不良反应的恐慌心理，促使患儿在急性期治疗有所缓解后就停药，继而咳嗽喘息症状反复发作，成为很多家庭的困扰。据相关文献报道，>80%的哮喘起始于3岁前[1]，而至6岁发生肺功能减退者主要是在哮喘症状始于3岁前的儿童中。在临床中因缺少客观检查的金标准及自然史的变异，所以婴幼儿喘息与哮喘较难鉴别。对有间隙性喘息病史≥4次的3岁以下儿童，哮喘预测指数阳性是以父母哮喘病史和经医师诊断为特应性皮炎或吸入性致敏的依据作为主要标准，及食物变应原致敏的依据连同外周血EOS增多，排除感冒喘息、经医师诊断变应性鼻炎作为次要标准，以预测6岁后哮喘疾病的持续[2]。2014版的《糖皮质激素雾化吸入疗法在儿科应用的专家共识》[3]中推荐婴幼儿喘息性疾病哮喘预测指数阳性者应争取长期雾化吸入治疗，疗程为个体化（3～12个月不等）。随着临床需要长期雾化吸入ICS治疗患儿的增多，家庭雾化吸入ICS的治疗模式优势渐现[4]，并逐渐得到更多患儿家属的接受。现将在我院有哮喘倾向的婴幼儿喘息缓解期应用家庭雾化治疗与口服孟鲁司特钠治疗两种情况的疗效报道如下。
1资料与方法
1.1一般资料
选取2013年6月～2014年6月在我院儿科门诊因反复喘息就诊的患儿90例作为研究对象。入选标准：①年龄1～3岁；②哮喘预测指数阳性；③患儿家长愿意建立档案并接受随访；④排除其他疾病如喉炎、反复呼吸道感染、支气管异物、支气管发育不良，嗜酸粒细胞增多性支气管炎、胃食管反流等引起的气急喘鸣咳嗽症状。90例患儿中
1.2 治疗方法
建立病历档案，内容包括基本情况，喘息发作及治疗情况，定期随访情况。两组患儿在喘息急性发作时均根据临床症状严重分级采取综合治疗包括联合雾化吸入支气管舒张药和ICS、静脉应用激素和氨茶碱、口服抗组胺药等。缓解期ICS组选用德国百瑞压缩式雾化机（INQUANEBplus）吸入布地奈德雾化悬液进行家庭雾化治疗（对于首次应用者规范其吸入方法：使用面罩吸入，用完后立即漱口洗脸，尽量在患儿安静下吸入治疗）。布地奈德（商品名：普米克令舒，澳大利亚葛兰素史克公司，药品批号LOT317405，规格1 mg/2 ml）剂量为1 mg/d，分2次吸入。每月随访1次，逐渐减量至0.25 mg/d，根据临床控制情况每1～3个月调整一次用药方案，连续治疗6个月。孟鲁司特钠组则单纯给予口服孟鲁司特颗粒（商品名：顺尔宁，杭州默沙东公司，药品批号J20120038，规格4 mg）4 mg，1次/d，连续6个月，每3个月随访1次，必要时电话随访。
1.3 观察指标
观察6个月内两组喘息发作次数、无活动受限及日间夜间咳嗽喘息症状的天数。
1.4 疗效判断标准
临床缓解：喘息发作次数
1.5 统计学方法
采用SPSS 17.0统计软件对数据进行分析，计数资料用百分率（%）表示，采用χ2检验，以P
2 结果
2.1 两组患儿在相同时间内缓解率的比较
ICS组经治疗2周后44.4%的患儿临床症状缓解，1个月后84.4%的患儿缓解。孟鲁司特钠组2周后20.0%的患儿临床症状缓解，1个月后55.6%的患儿缓解，两组比较差异有统计学意义（P
2.2 两组患儿6个月复况的比较
患儿在随访的6个月内，ICS组共复发4例，复发率为8.9%，孟鲁司特钠组复发11例，复发率为24.4%，两组复发率比较，差异有统计学意义（χ2=3.92，P
2.3 两组不良反应发生情况
ICS组患儿出现新的发热、感冒、咳嗽等感染症状13例，其中仅4例出现喘息加重趋势，及时予以联合支气管舒张药和ICS吸入治疗后缓解。出现声嘶3例，未经特殊处理症状缓解。未发现口腔真菌感染，骨质疏松等不良反应。孟鲁司特钠组出现新的发热及感冒咳嗽症状22例，其中11例喘息加重趋势，予以综合治疗后症状缓解。
3 讨论
喘息是婴幼儿时期的常见症状，1/3的儿童在2岁以前至少有>1次的喘息发作[5]。近年来，其发病率随着环境的变化呈逐年上升趋势，有报道称其首要病因是支气管哮喘，约占62.12%[6]。2008年《儿童支气管哮喘诊断与防治指南》将
综上所述，家庭雾化吸入ICS治疗哮喘预测指数阳性的婴幼儿喘息，可显著改善患儿的咳嗽喘息症状至临床缓解，且减少了喘息发作次数，降低了发作时严重程度，最终达到长期临床控制。整个过程安全性好，患儿和家长的依从性好，值得在儿科临床中应用。本研究随访时间尚短，今后在临床中可收集更多病例，随访更长的时间来证明，较早长期雾化吸入布地奈德的治疗较孟鲁司特钠的治疗可减少反复喘息患儿发展为成人哮喘的风险以及有改善肺功能损害的优势。
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传统育种方法范文5
【关键词】传统色彩；五色体系；发展性；现代家纺艺术设计；应用
从远古人类对色彩的一无所知到如今人类对色彩的不断求解，人们的眼中与心中都充满了各种各样五彩斑斓的色彩。“没有色彩的世界在我们看来就像死的一般。”这是包豪斯教员约翰内斯・伊顿曾说过的一句话。虽说色彩自身并无感情可言，但是，当色彩寓于人类生活之中，便赋予了色彩丰富的情感。随着历史的发展与沉淀，色彩也具有浓厚的人文特色。
传统色彩赋予了色彩新的使命，它是一种文化现象在某一时期的历史再现，是历史与现代的交融，它不是重复，而是新生。传统色彩的形成包含了多种不同的因素，例如：文化因素、色彩因素、地域因素等。而中国是一个具有五千年悠久历史的国家，其色彩文化底蕴更是丰厚，是备受现代家纺艺术设计师们瞩目的主要灵感源泉。
一、传统色彩的含义
传统色彩是代表着某个民族或地域特有的文化底蕴，它不只是单纯的色彩体现，更是包含着某个民族的自然环境、社会背景、审美心理等历史文化积淀的结果，同时也是对审美原则和谐与平衡的一种向往与追求。如中国殷商时期的青铜器、唐代的彩陶、元代的青花瓷与釉里红以及敦煌的莫高窟壁画、北京的故宫和颐和园；欧洲的巴洛克风格、洛可可风格、哥特式建筑、佩兹利纹样等等都充分体现了民族的传统色彩。由此可见，任何一个单一的色相都不可能被称之为传统色彩，它是由一组和谐统一的色彩关系构成的。
每一个民族或国家都有自己特有的历史文化、风土人情、地理环境等区别于其他民族或国家的特色之处，所以说每一个民族或国家都有属于自己的鲜明的传统色彩体系。中国的传统文化使其充斥着浓郁的东方特色，崇尚自然，返璞归真。
中国传统色彩体系就是世界上独有的“五色体系”，即青、赤、白、黑、黄五种颜色，为正五色，其混合色被称之为下五色，从此色彩之中便有了上下之分。在中国传统文化之中，人们以色彩的象征性把握方位和季节，春为青阳，方向主东，其守护神为青龙；夏为朱明，方向主南，其守护神为朱雀；秋为白藏，方向主西，其守护神为白虎；冬为玄英，方向主北，其守护神为玄武；其中尊黄色为正统色，奉为彩色之主，位于诸色之上，黄色在五行中为土，代表着大地的颜色，土为尊，被中国先人奉为最美丽的颜色，随着时间的推移后世逐渐演化为帝王的专用色，象征着君权神授，神圣不可侵犯。著名的建筑教育家梁思成对故宫色彩的概括“红墙、黄瓦、碧绘”就是传统文化用色观念的体现。
放眼望去，从古至今的建筑以及室内装饰，流传于世的经典作品都是以或多或少的传统色彩元素作为支撑的。如中国的北京故宫、苏州园林，印度的泰姬陵，埃及的金字塔等。传统色彩作为一种民族的象征，早已成为了民族文化中不可或缺的重要组成部分。
二、传统色彩的发展性
地域性与传统性是传统色彩的两个基本特征。
一个地区或民族特有的地域风貌构成了当地传统色彩体系。法国现代著名的色彩设计大师让・菲力普・郎科罗在1960年代创立的“色彩地理学”，其研究成果证明：由于在地球上所处的地理位置的不同，不同的地域或城市的色彩大相径庭，这既包括了自然地理条件的因素，也包括了不同种类文化所造成的影响，即：自然地理和人文地理两方面的因素共同决定了一个地区或城市的色彩。将这些来自于不同地域文化基因的色彩进行组合，其色彩效果更是不同凡响。以中华民族为例，其色彩体系主要是源自于中原地域的黄土地、黄河、长江，两岸流域的矿产、植物等自然地理方面的多种色彩。
传统色彩除了具有其地域性特征，还因为它是一个民族历史积淀的结果，具有其传统性特征。以中华民族为例，商周的青铜器、唐朝的陶器、宋朝的瓷器、明朝的家具等等，其色彩极少脱离中国传统的青、赤、白、黑、黄五色体系。
随着时代、文化、科技的不断发展，审美观念也发生了变化，色彩体系亦是随之而变。从中华民族陶瓷的发展来看，最初的彩陶、唐三彩、青瓷、白瓷、青花瓷、釉里红，到后来的明清彩瓷，不难看出每一个朝代的民族色彩都在不断的发展变化着。如在彩陶的基础上吸收了波斯等异族文化而形成的唐三彩，在民族色彩的基础上吸收西方色彩制造出的五彩斑斓的明清彩瓷。民族色彩通过不断的吸收不同的色彩与文化，致使每一时期的风格都是对之前风格的再模仿或创新，这样色彩体系范围就有了逐渐扩大化及复杂化的特性。显而易见，传统色彩是具有不断的发展性而非静止，它具有强烈的生命力。
三、中国传统色彩在家纺艺术设计中的运用
将中国传统色彩运用在家纺艺术设计中，是继承与发展了中国的传统文化，是吸收和借鉴先辈们所创造的中国传统文化的精髓，是解构及重组了中国传统色彩，这不是对传统色彩的照搬，而是一个再创造的过程。
在中国的传统色彩中，灯笼、婚礼、春联使用的红色，龙椅、龙袍、宫殿使用的琉璃黄，瓷器、印染使用的青花蓝，这三种色彩早已成为中华文明的一部分，在现代家纺艺术设计中运用的十分普遍，是现代家纺设计师关注的焦点。
（1）“中国红”
红色是中华民族最喜爱的颜色，是中国历史上最早的流行色，象征平安、喜庆、福禄、百事顺遂、驱病除灾、逢凶化吉，被称为“中国红”。“中国红”是秦汉古色古香的扩散，是唐宋盛世气派的延续，是魏晋灿烂辉煌的沿袭，是元明清独领的传承。“中国红”以其丰富的文化内涵，相互交错，凝聚出了一个复杂的中国结，是中华民族历史的高度概括。
如今，罗莱家纺、富安娜家纺、博洋家纺、水晶家纺等国内知名品牌，大胆的使用“中国红”对婚庆床上用品系列进行设计，不仅张扬着浓浓的喜庆与大吉大利，还蕴含着爱情的浪漫与热情，深受广大消费者的喜爱。
（2）“琉璃黄”
在中国悠久的历史文化之中，先辈们早已对原始龙的图腾具有不可比拟的崇敬之意，直至今天，带有“龙”字的成语和典故依旧多到可以信手拈来的程度。上下数千年历史，龙已完全渗入了中华民族的各个领域，成为了一种文化的凝聚和积淀，其寓意更是至高无上、无与伦比。
今日黄色的琉璃瓦、金秋的树叶、丰收的田野，成为了北京最亮丽的色彩。“琉璃黄”是北京城市风光特有的颜色，代表着北京独特的自然景观及人文与历史的精彩和辉煌。如高档餐厅或酒店使用的窗帘、台布、挂毯等就采用了这种色彩，使餐厅或酒店彰显皇家高贵品质，尤其琉璃黄还多用于商务会议室、讲座大厅，具有较强的视觉冲击力。
（3）“青花蓝”
“青花蓝”的高雅、莹澈之美自古就深受人们的喜爱，从元明清时期各种以青花蓝为主色的瓷器到如今微软的无线蓝影便携鼠标，可见“青花蓝”的历史之久、范围之广。
“青花蓝”在现代家纺艺术设计之中更是运用广泛，设计师毫不吝啬的将其运用在屏风、地毯、床品、窗帘等一切想象得到的家纺产品之上，而此种颜色绝不辜负所望，它彰显了道不尽诉不完的优雅。
四、结语
对于现今的家纺艺术设计领域，有待我们开发的家纺品种还很多，色彩对于这些设计都具有很重要的意义。如何更好的将中国传统色彩运用在现代家纺设计之中、如何开创产品的最大价值依旧是设计师们需要思考的首要问题。此外，在国际化发展的趋势之下，设计师在设计作品的同时也要关注其设计是否体现了一定的民族意识，不可抄袭和照搬，而是要实现对中国传统色彩的继承与创新，有选择的吸收他国的思想文化之中的有利因素，形成中国特有的设计风格，更好的发挥本土化优势，设计出令世人瞩目的家纺作品。
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传统育种方法范文6
一、网络翻译的兴起与传统翻译的困境
新媒体技术的广泛应用极大冲击了出版业中的传统翻译,翻译行业的整个产业链都经历了巨大变革,网络翻译应运而生。网络翻译是以网络为平台,对外文材料进行翻译,其形式主要有影视字幕翻译、网站翻译、网络课程翻译等。网络翻译的兴起对传统翻译出版带来的挑战主要涵盖两个方面。一是受众群体的争夺。网络翻译速度快、价格低,有较强的互动性,吸引了大量受众。二是对传统翻译标准的颠覆。网络翻译进一步解放了翻译者的主体性,开始偏离传统翻译标准,转向个性张扬。
目前,我国传统翻译的困境主要有以下几个方面。首先,传统翻译的受众呈递减趋势。文化生活的多样化,不断提高的外语水平,从很大程度上改变了受众的选择趣味,使得购买传统翻译出版译作的读者越来越少。其次,翻译出版准入门槛低,缺乏行业标准。一方面由于利益使然,一方面缺乏限制,使得出版行业趋向急功近利,直接导致图书市场出现紊乱和粗制滥造的不良氛围。最后,科学技术的日新月异,对传统翻译无疑是巨大的挑战,这是目前传统翻译面临的最大困境。
二、传统翻译与网络翻译的对比分析
1. 传统翻译的优势
第一,出版业中的传统翻译历史源远流长,形成了从选题到出版一套系统而成熟的操作流程。相比之下,网络翻译由于历史较短,时空的无限制性,使得规范和操作流程难以界定和把握,目前还处于流散、无序状态。传统翻译进行合法、有序的翻译,网络翻译目前还游离于体制之外,网络翻译的合法性有待商榷。
第二,传统翻译有着健全的管理机制和把关原则,从译文选择到译者确定都要经过严格的筛选和把关,因此翻译后的译文水平较高。传统翻译累积了良好的人脉,有着丰富稳定的译者群体。这些译者有较高的外语水平和丰富的实战经验,大多对外国文学文化有着较高的造诣,这为译文提供了质量保证。而网络翻译的随机性和流散性,导致其选题和质量无法得到保证,因此译文水平良莠不齐。此外,传统翻译的机制体系和网络翻译的聚合模式也大相径庭。传统翻译大多由译者个人进行,体现了对原文的尊重,风格统一;网络翻译以互动的形式由网友集体翻译居多,风格迥异,水平不一。
第三,经过长期经验累积,传统翻译有比较成熟的运作模式,在策划、选题以及出版等各环节都有经验丰富的团队和成熟的运行模式。而且传统翻译长年累月形成的营销模式也是新兴网络翻译无法比拟的。此外,传统翻译的译文具有合法性,而网络翻译很多情况未经许可,存在很大的版权隐患。
2. 网络翻译的优势
和传统翻译相比,网络翻译的优势在于其开放性和互动性。
第一,网络翻译的开放性和互动性让译者和读者得到了解放。传统翻译只能让受众被动地去选择译作,而且受众和译者缺乏交流渠道和平台。而在网络翻译中,受众群体的主体性得到极大张扬。网络翻译的互动性也使得受众有机会直接参与翻译活动。因而,网络翻译已经实现了由译者到读者的单项传播向译者—读者—网络—受众—译者循环传播转变。通过网络平台,受众还可以和译者进行在线交流。此外,受众通过译文定制的功能可以获取自己需要的译文。
第二,网络翻译的出现,前所未有地拓宽了译者的主体性空间。网络译者已经从传统译者的束缚中解脱出来,可[提供服务,欢迎光临lunwen.1kejian.com]以在翻译过程中体现自己的个性和翻译旨趣。
第三,网络翻译具有快捷性。传统的翻译出版过程繁杂,周期较长,网络翻译程序简化,译本产出快。网络翻译可以集合网络力量,大大缩短周期,并以速度和价格优势吸引读者和译者,使得传统翻译出版在市场中的份额被网络翻译所抢占。
第四,网络翻译颠覆了传统翻译的标准和范式。译者和读者的选择自由,使得他们的主体性得到充分彰显。从翻译的伦理上来看,网络翻译中出现的聚合集体式翻译模式对传统翻译的价值体系、运行模式以及盈利方式都造成了巨大冲击。
3. 网络翻译业的困境
网络翻译有其独特的优势,但在发展过程中也同样存在局限和困境。
首先,就法律层面而言,网络翻译不可避免要面对版权争议问题。网络翻译中的非版权行为经常遭遇谴责,法律纠纷成为网络翻译发展中的最大瓶颈。尽管目前已有一些网络翻译机构或者个人开始意识到这一问题,并致力于超越这一困境,但是法律版权授权基本还是零散行为,还没有形成自觉共识和行业规范操作,屡见不鲜的版权纠纷说明网络翻译的规范化和法制化任重道远。
其次,网络翻译虽然发展迅猛,但是缺乏统一的管理规范和法律指导,处于一种自发零散的状态,因此一时难以形成规模产业和稳定的商业模式。实际上,目前很多网络翻译机构和组织是由一些有着相同或者类似翻译兴趣和需要的人组合的群体,与成熟的商业化经营模式相去甚远。
最后,网路翻译由于其自身的流散、自发、非时空限制等特点,以至其翻译中译者风格多元化,水平不一,译文质量难以得到保证。因此,在网络翻译发展的过程中要严把译者水平,对于同一翻译任务,尽量统一翻译风格,避免胡乱黏贴,造成原文意义流失。
三、网络翻译与传统翻译的整合
1. 翻译业务内容和平台的整合
不同的受众对外文材料的喜好各不相同,那么如何适应市场规律,满足受众需求是目前传统翻译面临的一大难题。网络翻译因其科技、信息和时空优势,可以及时了解读者趣味和要求,迅速应对市场。相比之下,传统翻译在选题方面耗时滞后。因此,应利用传统翻译出版的优势,利用网络整合读者意见遴选主题材料,和市场需求吻合。传统翻译中,读者和译者缺乏交流平台,往往出现译本与市场需求相违背的情况。为了实现译者和读者的有效沟通,传统翻译机构可以整合网络翻译的优势建立翻译平台,利用网络翻译的互动特点,促进译者和读者之间的交流。
2. 翻译技术方式的整合
传统翻译要走出困境就要从网络翻译中寻找新的血液,和网络翻译合作提高翻译质量,这样才能促进传统翻译市场良好竞争局面的形成。而网络翻译则应和传统翻译的专家进行沟通和交流,学习翻译技术,提高质量。同时,网络翻译的小规模形式可以当作网友的兴趣,但是不能发展为规模产业,要提高网络翻译的专业性,应和传统翻译进行整合。网络翻译的互动性和传统翻译运作严格相结合,才能更好地提高翻译的专业性,更好地满足不同受众的需求。
3. 翻译人才队伍的整合
无论是网络翻译机构,还是传统翻译机构建立的翻译平台,都要把握受众趣味走向,使翻译出来的作品能迎合大众需求。网络翻译机构可以聘请传统翻译机构中的专业人员进行指导,对翻译实践中的注意事项和易犯错误加以分析和规避。
4. 翻译工作流程与管理方式的整合
传统翻译搭建翻译平台往往成本高昂,可以采取收购或者合并的方式整合网络翻译机构力量,这样不仅节约成本,还可以避免重复建设。此外,还可以借助网络翻译机构的平台实现传统翻译的媒体化。当然,无论是自己构建平台,还是整合网络翻译机构现有平台,都不能做面子工程,要进行深度合作,根据实际需求不断调整和完善出版计划。传统翻译出版机构在利用网络翻译流程网络化的特点时要结合自身严格把关的优势进行监督管理,以保证译文高质高效完成。
