前言：中文期刊网精心挑选了民族文化资源范文供你参考和学习，希望我们的参考范文能激发你的文章创作灵感，欢迎阅读。
民族文化资源范文1
关键词：民族文化；影像；传承；转换；意义
中图分类号：J905 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2012）02-0138-02
随着全球一体化和中国社会现代化进程的加快，各民族的许多民族文化已逐步被现代生活方式所取代，而且不再复生。因此，努力搜集、整理、拍摄、记录中华民族的文化遗产，积极拯救那些濒危的民间文化，是历史和人类文明进步的要求，也是人们回顾历史、温故而知新、教育现代的“多赢”之举。我国是一个统一的多民族国家，56个民族在长期的生产、生活实践中，创造了丰富多彩的文化遗产，除了像故宫、长城一样的文化资源以外，还有像各少数民族的服饰文化、各种习俗、各种实践、表演、表现形式、知识和技能及其有关的工具、实物、工艺品和文化场所。主要内容有口头传说和表述。蕴含着民族民间文化特有的精神价值、思维方式、想象力和文化意识，与物质形态的文化相比，其更注重技能、技术、知识的传承。
一、关于民族文化资源
民族文化指的是各民族在其历史发展过程中创造和发展起来的具有本民族特点的文化，包括物质文化和精神文化。民族文化资源也就是指包含着物质文化和精神文化的资源。如：服饰、手工艺品、生活方式等等。
我们目前生存在一个全球经济一体化的世界中，面临着“文化帝国主义”构建世界单边文化的威胁。在这种情况下，必须要保护和发扬好民族文化。文化所展示的也是人类自身的成长过程。民族化决不是标签，也不是简单的再现，而是一种对传统的创造性的现代化转化。随着社会的发展，加上汉化的影响，各民族的认同感已经被淡化，许多以前存在的民族文化资源也逐渐被人们忘却，被其他新事物所代替。
（一）民族文化资源影像化转换的价值
各种信息以及文化在传播者与接收者之间是不会自己流动的，必然要通过一定的介质去实现这种信息的流动，影像就是相当于作为一个这样的介质担任起传播民族文化的重要作用。关于民族文化资源影像化转换的必要性以及价值，笔者认为主要有以下几点：
其一，民族艺术在当代背景下实现有效生存和发展的需要；
其二，在当代背景下对于民族文化身份的确认，以使其在营造多元共生的当代文化景观中显示自身价值；
其三，对于民族艺术资源进行当代新的文化阐释，并使之焕发出为更多人所接受的新的美学品质。
结合当下具体的艺术活动以及社会现象，进一步探讨在新的时代背景下，关于民族文化资源的开掘、发现、利用、以及如何展示等问题，则又有一些新的启示与认知。本文着重讨论的是民族文化的价值和意义。这是笔者认识到的当下利用与展示民族资源的意义之一，同时也仅只是一孔之见，不免局限与浅薄。我们看到，从中央电视台举办的青年歌手大赛到电视上播放的各种走进、大家跟我来等节目都是这种民族文化资源的影像化转化，民族文化资源的影影像化转化不仅可以帮助我们了解各民族的历史与风俗，而且使我们对我们的民族有更深刻的理解。
二、利用影像发展和保护民族文化资源及其意义
（一）利用影像发展民族文化资源的价值
民族文化资源与一般的物质资源不同，民族的文化资源要向产品转化，会更多地有赖于良好的社会环境和生态环境。如：古迹文物、民俗风情、皇陵、古镇、特色织锦、饰品等，这些民族文化资源转化为产品时，如果开发利用不当，就不利于本国文化的保护、宣传和传播。成为国家和民族发展的绊脚石。
各个民族的文化反映了特定民族的习俗、情感、精神状态和社会生活图景，不同的民族文化交流可以增进各民族的团结和凝聚力，并为东西方的文化沟通架起桥梁，推进人类文明历史的进程。民俗影视是记录人类社会发展到一定历史阶段的产物，具有较高的文献价值，是民俗研究科学、形象、行之有效的途径之一，特别是对于民俗事象中的外在呈现部分，利用影视手段，能淋漓尽致地鲜活再现。随着历史的发展和社会的变迁，民俗影视可称为国家的“形象历史档案”。搜集和展现这些民族文化资源无以是向后人和向世界传播和宣传的最好的方式，为世界的交流提供活的影像，这无疑是一个非常好的手段。比如说我国少数民族众多，各民族语言也不尽相同，沟通起来确实存在一定的困难。但是，利用影像资源我们就方便了很多。中国人民是龙的传人，但是在跟其他国家解释龙时，很多都不能理解，但是当我们把它搬上荧屏，实物再现，很多人就明白了其寓意，知道其对中国的特殊含义。像王力宏的一首“龙的传人”才响彻五湖四海。
在利用影像发展民族文化资源上很多优秀的影片都是其很好的见证。陪伴我们80后长大的一部影片《小龙人》是一个带有一定神话和童话色彩的影片，它的出现无疑向世人展示了一个国家的各种文化资源，如：龙、寻母、古老建筑故宫等等。所以说，一部好的影片总比一个说教者更能够教育人，而且不会引起人们的反感。影视作品中很多元素也是在民族文化资源中得到的灵感，像在拍摄土行孙中都是以民间的传说为原型，诸如此类的影片不胜枚举。中国的传统舞蹈“爱我中华”就是结合了汉、彝、藏、壮、蒙、灯、傣、维八个民族的不同特色而成的代表中国特色的舞蹈。
（二）利用影像保护和发展民族文化的意义
民族文化资源影像化转换给后世们留下了一个了解历史和文化的良好的资源。随着社会的发展，人们的物质生活水平不断提高，一些人们原来的服饰以及用具饰品等等都被现代社会的各种物件所代替。像人们最开始古代的时候人们结婚就是新郎骑着马去迎接新娘，然而现代这种早已成为历史，人们都实行西方的去教堂结婚，穿婚纱等等。影像就将这一文化很好的传递给了我们，在各种古装片中的嫁娶中我们都可以看到原始中国的这一传统。剪纸也是中国的传统文化之一，特别是在北方，每逢过节都会贴上窗花以示喜庆，我们现代社会的人大多没有见过自己做过窗花，有的可能见过，但也不曾自己动手做过，在有的影视作品中，像：跟我一起来动手中，就给大家讲解了其做法和用途。在电影《大红灯笼高高挂》我们就可以看到传统中国的很多民族文化的展现。这无疑是宣传中国最好的方式。同时民民族文化影片对唤醒当代民众文化意识，普及优秀文化遗产的文化行动，了解文化国情、民情，传承文明，振奋民族精神，均具有重要的意义。
近年来，我国的民族文化业遭受到了一定的冲击，很多民族文化处于濒临灭绝的边缘，大量珍贵实物遭到摧毁和丢失，所以，保护民族文化资源的任务迫在眉睫。
三、影视展现对于民族文化资源传播的重要性
把文化搬向银屏已成为民族文化资源展现的重要一步。中国是一个多民族国家，各民族习惯和风俗都有所区别，如何更好的认识各民族的文化以及更好的认识中国，就需要影视发挥其重要的作用了。各民族的文化资源是民族文化的生命之根，值得我们付出一切去拯救。保护和发扬民族文化资源，不仅是使之成为资料，从民族影视片的特点谈民族文化的保护还必须伴以传承和传播，加大对这一文化资源的开发利用。比如像纳西族的东巴文、纳西族谚语以及其长老东巴等，我们也是通过影像的再次展现去认识他们的，这些文字早已不被人们所使用，就算是当地人可能未必有几个认识，但是通过影像的再次展现我们不断看到了其当年的历史，还传承了其古老的文化，文化本来就是一种传承。
我国的云南具有山清水秀，四季如春等特点，并且它更是一个多民族的地方，傣族、白族、回族等等二十多个民族，各个地方的民族文化也不一样，像傣族的服饰都是筒裙，上面是露脐的短装、回族不吃猪肉，因为猪是他们的祖先等等特点。丰富多彩的民族文化，决定了少数民族文化事业在云南文化事业全局中的重要地位；得天独厚的民族非物质文化遗产资源，必将为云南经济社会带来更加广阔的发展前景。本土文化的多样性是云南文化的重要特征，而作为活态流传的非物质文化遗产，便是其直接体现。特别是在少数民族聚居区，这种多样性体现得更为充分。不同的民族有不同的语言文字、不同的风俗习惯、不同的艺术表现形式、不同的劳作生活技艺、不同的文化气息(即使是同一民族,不同的支系上述诸方面也不尽相同)都是活态的非物质文化遗产。这些文化都有着古老的历史，如果我们去云南旅游，就会看到这样的场景，大街上穿着贴着孔雀磷的服装的姑娘，并有回族食堂等，并且不能说猪肉等等，可能会有点奇怪。但是影视向我们解释并展示了其特征，杨丽萍的《雀之灵》就是很好的例证。向全世界展示了云南的传统文化，《云南印象》是一部介绍云南各少数民族文化的一部很好的作品，传至全世界。可见，影像对于文化传播的重要性。它不是一种伤感的，也不完全是一种惋惜的，它是给后人留下来的。从这个意义出发，“是站在明天的角度拍现在，为明天留下现在的一种文化形态”。
民族文化资源的影像化转化不仅表现在图片以及各种电影中，在动画片上也有所表现。如我国的动画电影《宝莲灯》与美国梦工场拍摄的《埃及王子》相比较，同是遵循经典叙事模式的作品，《埃及王子》叙述经典的圣经故事；《宝莲灯》叙述救母的“孝”举。这些具有代表性的视觉元素中，民族个性化的角色造型是动画成功的首要因素。日本民族崇尚隐忍的武士道，日常生活中的武士道精神在体育、技击动画表现中尤为明显，如《足球小子》、《灌篮高手》、《圣斗士》等，这些动画的主角是在不断超越自我生理和心理极限的过程中成长起来的。另外，宫崎骏的动画渗入了日本民族浓厚的悲剧意识。中国的四大名著也都展现了民族精神和民族文化。现在众多的外国人进入中国，他们学习中国的民族文化，穿旗袍、练气功、结婚穿古代的唐装等等，这些无疑是中国民族文化向外传播的成功案例。
总之，民族文化资源影像化转换是历史的必然要求。人类的非物质文化遗产是人类历史发展、文明进步的见证，将极大深化我们对历史、现在和未来的认识。在回首历史时，我们不能不由衷地感谢民俗影视片给我们留下的珍贵史料。随着社会现代化前进的步伐，民俗的流变还会或快或慢地发生。我们期待着，更多传统民俗文化遗产，通过民俗影视片展现出来。当然，我们也应多管齐下，通过各种渠道、多种形式，使非物质文化遗产发扬光大，更加具有生命力。民族文化资源影像化转换是民族文化精神不断培育和铸造的结果，其形象以多样化形态和个性魅力展示出来，并依附于多元民族文化的根基，保留和呈现出民族的神话、宗教和传统习惯。从美学角度发掘民俗的潜在价值,有利于弘扬传统优秀文化。可以说，民族文化作为一种鲜活的文化样式，其现代价值与意义皆在于通过审美想象重新唤回对传统优秀民族文化价值的体认与信仰，重塑现代人的审美和人生理想。唤起现代人对中国传统民族文化的认识。
参考文献：
[1]郝朴宁.李丽芳等.民族文化传播理论描述[M].云南大学出版社，2007.
[2]陈旭光.电影文化之维[M].上海三维书店，2007.
民族文化资源范文2
一、民族文化资源整合的必要性
我国少数民族文化独具特色，历史悠久，而且在传承过程中依托生活环境不断调整适应，使得民族文化也打上了自然环境的烙印，焕发出无穷魅力。我国西部地区分布着众多少数民族，出于海拔、地形等因素，自古以来与外界交流并不频繁，使少数民族文化发展过程中保持了独特性。现代旅游产业的发展中文化的作用将进一步凸显。旅游产业的发展不能抛开文化这一要素，文化给旅游赋予了精神意涵。但利益至上、竭泽而渔的发展路径，对民族文化保留区的原始风貌产生负面影响。一味追求现代化，使原始景观没有了变幻莫测的神秘感和自然天工造诣的独一无二、不可再生的景观，经济效益取代了外来者的审美效益。原汁原味的民俗风情，原本是外来者眼中最美丽神秘的，最具有跨文化体验价值的。以目前的审美标准来评判，越原始的自然风貌和人文风情，越是靠近现在备受推崇的后现代主义的审美情趣。然而一些少数民族地区的旅游产业开发缺乏对当地民族文化的保护，甚至连民族文化符号都不再常见，自然美的景观变成了普及率极高的人造景观。因此，民族文化资源开发与利用，应尽量挖掘文化的差异性，尽力避免差异的无效性。有差异才有魅力，避免审美疲劳。
二、合理的旅游产业开发路径
（一）文化资源题材整合
文化资源题材的整合，首先要整合文化的内涵与外延。同时注重民族特色与差异化。文化题材的移植、拓展与整合，将相同文化区域的文化移植，得到借鉴、丰富、深化的目的。文化气息浓厚的旅游景区，应避免呆板的文化展示，避免违背美学。例如人间天堂九寨沟风景区，本身的自然风光已经足以让人叹为观止，因此对于这类景区开发就应突出它的自然风光，一切景区内的设施只是为了方便游人参观游览，适当的挖掘背后的文化背景信息，给它赋予一层浪漫主义色彩。同时要特别注意生态保护，一般这种景区生态比较脆弱，游人的往来难免增加其生态系统的压力，为了更好的经营和宣传，一定要重视生态保护工作。
（二）文化旅游产品整合
传统项目的创新需加强。若进行文化堆积式的开发利用，缺少层次细分，易忽略文化的传承与创新。只有传承文化，保留文化的原始风貌才能让旅游者真正感受到民族文化的魅力。在传承的基础上发展创新，与当代工业文明找到契合点，便于旅游者进行跨文化体验，领略传统民族文化的精髓。同时使静态与动态旅游展示相结合。静态的旅游展示项目包括原生态民俗民居、民族文化馆、家庭文化馆；动态的游览项目主要突出其生动性，真人文化展演、文化体验参与、数字化展演等。注重提高旅游者的旅游体验，这也是旅游产业口碑宣传的关键。
（三）旅游空间整合与聚合创新
在旅游空间的维度上，我国少数民族聚居区的民俗村寨最能够体现文化与旅游开发空间的聚合性，同时也进行了文化传承与展示之间的聚合。民族村寨是少数民族历史、文化和日常生活的一切地点场所和物质承担者。民族文化的仪式、节庆、生活起居、手工艺传承等都依托于这一固定场所，也是外来者进行跨文化体验的最佳场所。在民族村寨，日常生活起居与居住环境相结合，人与自然和谐相处，凝聚了民族的智慧与传承。注重空间的聚合与创新，可以在原有旅游资源基础上给旅游者创造全新的体验，新的观察视角有助于文化交流与融合。
三、总结与展望
民族文化资源范文3
伴随我国经济文化发展，旅游产业也随之进入高速发展时期，不仅促进了区域经济发展，并且在提高居民收入、降低失业率等方面发挥了作用。发展旅游产业实际上是打开一扇开放对外的窗口，塑造良好文化形象，有利于招商引资和各产业相互促进和谐发展。
一、民族文化资源整合的必要性
我国少数民族文化独具特色，历史悠久，而且在传承过程中依托生活环境不断调整适应，使得民族文化也打上了自然环境的烙印，焕发出无穷魅力。我国西部地区分布着众多少数民族，出于海拔、地形等因素，自古以来与外界交流并不频繁，使少数民族文化发展过程中保持了独特性。现代旅游产业的发展中文化的作用将进一步凸显。旅游产业的发展不能抛开文化这一要素，文化给旅游赋予了精神意涵。
但利益至上、竭泽而渔的发展路径，对民族文化保留区的原始风貌产生负面影响。一味追求现代化，使原始景观没有了变幻莫测的神秘感和自然天工造诣的独一无二、不可再生的景观，经济效益取代了外来者的审美效益。原汁原味的民俗风情，原本是外来者眼中最美丽神秘的，最具有跨文化体验价值的。以目前的审美标准来评判，越原始的自然风貌和人文风情，越是靠近现在备受推崇的后现代主义的审美情趣。然而一些少数民族地区的旅游产业开发缺乏对当地民族文化的保护，甚至连民族文化符号都不再常见，自然美的景观变成了普及率极高的人造景观。因此，民族文化资源开发与利用，应尽量挖掘文化的差异性，尽力避免差异的无效性。有差异才有魅力，避免审美疲劳。
二、合理的旅游产业开发路径
（一）文化资源题材整合
文化资源题材的整合，首先要整合文化的内涵与外延。同时注重民族特色与差异化。文化题材的移植、拓展与整合，将相同文化区域的文化移植，得到借鉴、丰富、深化的目的。
文化气息浓厚的旅游景区，应避免呆板的文化展示，避免违背美学。例如人间天堂九寨沟风景区，本身的自然风光已经足以让人叹为观止，因此对于这类景区开发就应突出它的自然风光，一切景区内的设施只是为了方便游人参观游览，适当的挖掘背后的文化背景信息，给它赋予一层浪漫主义色彩。同时要特别注意生态保护，一般这种景区生态比较脆弱，游人的往来难免增加其生态系统的压力，为了更好的经营和宣传，一定要重视生态保护工作。
（二）文化旅游产品整合
传统项目的创新需加强。若进行文化堆积式的开发利用，缺少层次细分，易忽略文化的传承与创新。只有传承文化，保留文化的原始风貌才能让旅游者真正感受到民族文化的魅力。在传承的基础上发展创新，与当代工业文明找到契合点，便于旅游者进行跨文化体验，领略传统民族文化的精髓。
同时使静态与动态旅游展示相结合。静态的旅游展示项目包括原生态民俗民居、民族文化馆、家庭文化馆；动态的游览项目主要突出其生动性，真人文化展演、文化体验参与、数字化展演等。注重提高旅游者的旅游体验，这也是旅游产业口碑宣传的关键。
（三）旅游空间整合与聚合创新
在旅游空间的维度上，我国少数民族聚居区的民俗村寨最能够体现文化与旅游开发空间的聚合性，同时也进行了文化传承与展示之间的聚合。民族村寨是少数民族历史、文化和日常生活的一切地点场所和物质承担者。民族文化的仪式、节庆、生活起居、手工艺传承等都依托于这一固定场所，也是外来者进行跨文化体验的最佳场所。在民族村寨，日常生活起居与居住环境相结合，人与自然和谐相处，凝聚了民族的智慧与传承。注重空间的聚合与创新，可以在原有旅游资源基础上给旅游者创造全新的体验，新的观察视角有助于文化交流与融合。
三、总结与展望
我国少数民族地区具有独特的文化与传统，有些少数民族还有独特的宗教、语言和文字。地理位置与自然环境造就了独特的民族风情与人文，这些文化资源和自然环境是吸引游客前来游览体验的重要因素。
目前当代文化旅游资源开发与发展具有资本主导、产业融合、数字化营销、休闲娱乐等趋势。在这种趋势的影响下，我国少数民族地区旅游产业发展过程也面临挑战。主要是总体战略存在偏差，缺乏品牌效应和有效宣传，若干旅游景区未形成规模效应，各景区之间同质性强，缺乏文化创新，未实现顾客群体分层和市场细分。
民族文化资源范文4
价值理念的冲突
企业员工在日常工作当中，通过潜移默化的行为，形成企业独有的价值观念、行为准则和企业精神。这一体系的形成是企业在其经营管理过程中与市场相融合的产物，一方面让企业根据不断变化的外部环境来调整自己企业的价值理念，让企业能够在大环境大背景下持续健康的发展；另一方面企业通过不断宣传和倡导来不断更新文化，让员工不断的认可接受，并把它作为自己在企业的行为准则，实现了员工在价值理念和行为方式上的一体化，提高了企业的凝聚力。同时，这种文化融合的模式一旦达成并稳定下来，就会形成企业独特的企业文化模式，甚至会成为企业员工整个人生的行为习惯和价值标准。但是，当企业进入民族地区以后，由于风俗习惯、民族心理、道德标准和价值观念的不同，两者必然存在文化差异，发生文化冲突再所难免，当发生文化冲突时，由于企业原有文化价值理念是一个相对稳定的价值体系，不可能轻易改动，也很难在短时期内将地方民族的价值观统一于新组织的价值体系中，特别是一个企业的主导价值观被一种新的价值观所取代时，由于人的惯性思维和自身固有的惰性心理，大部分企业原有员工很难去包容去接受，而本地民族的企业员工又会对外来企业的全新价值理念从内心产生潜意识的抵触情绪和消极行为。因此，价值理念的冲突是必然的。
行为习惯差异
企业的行为习惯是指企业员工在企业经营、教育宣传、人际关系活动、文娱体育活动中产生的文化现象。这些行为规则包括：企业经营作风、精神风貌、人际关系的动态体现，也是企业精神、企业价值观的折射。所以，作为保障组织目标实现的行为规则也需要重新设计，特别是国有企业在行为规则上差异较大时，更需要详细分析冲突产生的因果。首先，企业内部之间沟通渠道要畅通，内部员工之间能实现有效的沟通；其次，要进行组织结构的调整，把合适的人放在合适的岗位上，实现人员资源的优化配置；最后，企业的规章制度是为企业的稳定、健康发展做保障的，及时调整企业的各项规章制度，服务于企业，从而获得战略竞争的优势。
民族间风俗习惯的冲突
企业从无到有，从小到大的经营过程中，形成自身文化的同时也会形成自我的行为习惯、风俗和特殊礼仪，这种企业传统式的风俗和礼仪，代表着企业发展的历史和沉淀，甚至是企业灵魂的象征。特别是一些“老牌”国有企业，由于企业的发展史较长，沉淀的故事比较丰富，甚至是好几代人的传承。因此，企业传统式的风俗和礼仪早已成为企业“亲规戒律”根深蒂固，无法改变和动摇。另一方面，民族地区的传统风俗习惯是每个民族自己独特的进化途径和民族历史，已经深植与每个民族员工的内心，是无法撼动的精神领域和灵魂世界。因此，由于彼此文化固有的特性，协调难度较大。
用人制度及薪酬分配制度的差异
国有企业人力资源制度及薪酬制度等一般相对保守，岗位薪酬差别大，而国有企业进入民族地区以后，为了让企业良性、健康的发展，必须维护好企业的稳定与团结，建设和谐的企业环境和用人机制；为了充分发挥各民族人员的工作积极性，必须建立一套与新环境要相适宜的人力资源制度和薪酬制度。新制度与原有职工的传统观念发生碰撞，会产生冲突。由于薪酬及晋升制度直接关系到企业员工的切身利益，两者在这方面的冲突上表现极为突出，这也是企业重点关注的问题。
综合上述对文化冲突的分析，我们应以双方文化中的共同点（交叉点），作为文化整合的基础，建立一套企业文化与地方民俗文化的整合模式，并形成一定的理论及方法，主要包含以下几个方面。
1.企业价值理念的融合
企业价值理念是企业所有员工所接受的共同观念，是长期积淀的产物，是艰苦努力的结果，是把所有员工联系在一起的纽带，是企业生存发展的内在动力，是企业行为规范制度的基础。因此，价值观的融合要根据彼此文化中所共同的或者相类似的价值理念作为切入点，通过沟通与交流达到相互的转变与统一。同时，还应该特别重视员工的入职培训，通过培训能够更好的传导公司的企业文化，让员工更好的了解公司，融入到公司的企业文化当中，以避免许多不必要的冲突。
2.企业制度文化的融合
企业制度文化是企业为实现自身目标对员工的行为给予一定限制的文化，它具有共性和强有力的规范性。企业制度的变革要充分考虑到民族地区员工的生活习惯、思维方式和价值标准，在员工工作内容的界定、工作质量的要求上要循序渐进，考核制度与薪酬标准的确立要体现以人为本的理念，既要与公司的总体目标保持一致，又要融合民族文化特点，只有这样才能调动当地民族员工的积极性。
文化融合从实际意义来讲，是不同文化特质的人员彼此相互转变、相互统一的过程。这个过程只能通过互相接触、交流、碰撞、渗透，才能融为一体形成新的企业文化，才能实现所有员工对新文化的认同与内化，达到文化的协调配合，化解彼此矛盾与冲突，形成统一的文化范畴。为了形成一套长效的融合模式及理论方法还应遵循以下原则。
（1）要树立“以人为本”的企业文化发展方向。人才是企业的资本，当今社会的竞争说到底就是人才的竞争。在企业的发展中要充分认识到人才竞争在市场竞争中的重要性，从而突出以人为本的管理思想。“以人为本”的理念要求领导者在实际的工作当中，要十分重视地方民族员工的地位，注重民主管理，建立公平竞争机制，关心他们的切身利益。努力培养他们对企业的归属感，让他们的自我价值能在企业当中得到实现。然后，通过各种类型的培训和业余活动让员工更好的理解企业文化，加强了彼此的沟通与了解。
（2）要创建开放包容创新的企业文化氛围。在知识化、信息化、全球化的今天，任何一家企业都不能脱离与外界的联系独立存在，作为现代化的新型企业，要想在激烈的竞争当中立于不败之地，就必须创建开放包容创新的企业文化氛围。因此，当企业进入民族地区以后应该将民族文化当中的优秀文化元素融入其中，创建出适合新环境的独特企业文化。企业文化是企业竞争中的重要因素，这就要求企业始终有一种开放包容的文化，只有包容才能够多元，只有多元才能实现各种文化的融合。
民族文化资源范文5
[摘 要] 虽然重庆少数民族文化旅游资源的开发取得了成绩,但仍然存在开发程度不够,交通不变,政府宣传不到位等问题,本文针对其存在的问题提出了开发对策,旨在提高对重庆市少数民族文化资源保护之重要性的认识,探讨对其有效保护与合理开发的途径,为重庆市发展民族文化旅游提供决策参考。
[关键词] 少数民族文化 旅游 开发 问题 对策
一、引言
党的十七大指出:“统筹城乡发展,推进社会主义新农村建设。解决好农业、农村、农民问题,事关全面建设小康社会大局,必须始终作为全党工作的重中之重”。旅游业可以为加强第一产业 ,提高第二产业服务,也可以带动第三产业 ,并为其他服务业发展提供更大的新的市场和发展空间 ,如商贸流通、交通运输等传统服务业以及信息、金融、咨询等现代服务业。
二、相关概念
著名人类学学者泰勒(Edward Burnett Tylor)这样给文化定义:“文化或者文明就是由作为社会成员的人所获得的包括知识、信念、艺术、道德法则、法律、风俗以及其他能力和习惯的复杂整体。
而少数民族文化是指各少数民族的民众在长期的生产劳动和生活实践中创造和发展起来的相延已久的风俗习惯和生活模式,是民众生存与生活的知识、技巧、情感、习惯的凝聚 ,是民众生活经验、智慧的结晶。
三、开发综述
1.丰富的少数民族文化资源为旅游开发提供了可能。重庆市少数民族总人口197.36万人(占全市人口6.4%),主要少数民族为土家族(142.4万人,占全市人口5%,少数民族人口72.2%)、苗族(约50.2万人,占全市人口2%,少数民族人口的25.4%)。
重庆市各少数民族的文化异彩纷呈 ,民风民俗纯厚古朴、丰富多彩。重庆少数民族人民受自然、气候等条件影响喜居吊脚楼,为“干栏式”全木结构,屋基选择看重“龙脉”走向和地理气势;虽然少数民族人民生活在艰苦的自然环境中,但世世代代乐观豁达,安居乐业,最典型的例子就是擅长歌舞且构思精巧;驰名中外的摆手舞、花灯舞等极富群众性,动作原始质朴,给人爽心悦目的感受;少数民族人民心灵手巧,西兰卡普(土家语“西兰卡普”是一种土家织锦)更是黔江一绝。除传统的清明、端午、月半、中秋、春节等五大节气外,还有摆手节、赶秋、三月三、六月六等哪种节庆过哪种生活,同时开展一系列活动。
2.重庆市少数民族文化旅游资源的开发存在的问题。(1)开发程度不够。少数民族民众的衣着和婚俗独具特色,但是目前并未将其开发为旅游产品,旅游者来到旅游地区,只是观看一下表演,并没有给旅游者留下深刻的印象;少数民族饮食、歌舞还有很大的开发空间。(2)交通不便严重阻碍了少数民族文化旅游资源的开发。从重庆坐火车去五个少数民族自治区县(包括黔江区、石柱土家族自治县、彭水苗族土家族自治县、酉阳土家族苗族自治县、秀山土家族苗族自治县)至少在4个小时以上,来回就要8小时以上,给重庆市内的游客带来“旅长游短”的感觉,更不用说重庆市外的游客了,旅游资源所在地区的可进入性差,旅游资源就丧失了提高知名度的机会。(3)多数旅行社没有开设“重庆少数民族文化游”项目。因为重庆市少数民族地区旅游资源分散、交通可进入性差、配套服务设施落后,旅游者对旅行社的依赖也就更强 ,但是笔者走访了重庆市很多旅行社,很多旅行社都没有开设“重庆少数民族文化游”项目,即使开设了“文化游”项目也只限于湖南、云南、贵州地区,这使得游客失去了感受重庆少数民族文化氛围的机会。(4)政府的宣传不到位。作为少数民族民众,很大一部分人除了考试加分想得到优惠外,不知道自己的根和魂,不会说本民族的方言,不知道本民族歌舞戏曲的独特性,不知道本民族的饮食、婚嫁、丧葬习俗。究其原因首先是政府部门在宣传工作上做得还不到位,此外政府不重视宣传的形式,笔者曾访问过重庆某少数民族地区网站,网站首页的宣传画“民族文化艺术节”已经是2003年的了,可见近几年,该地区并没有举办文化艺术节,或者举办了没有宣传。(5)少数民族文化面临被“汉化”的危机。首先,旅游者到一个地方旅游,不仅要亲眼目睹,还要亲自参与当地人的活动,与此同时,必然也把自己的文化带到旅游点;另一方面,旅游者与当地居民的接触短暂而相对肤浅,接触范围有限,但对当地居民来说,他们同旅游者的接触是长期不断的,他们接触的不是某个旅游者,而是不同时期前来旅游的旅游者群体,所以少数民族文化相对于汉文化而言,往往成为弱势文化。
四、开发策略
1.通过改善交通提高所在地区的可进入性。随着人们生活水平提高,对于交通的要求也越来越高,这直接影响着旅游者对旅游目的地的选择。一项好的旅游资源能否吸引众多的游客,在很大程度上取决于该旅游资源所在地区的可进入性,即该地区的交通便利程度。
2.加强与旅行社的联系。在我国,人们通常将旅行社、住宿业和交通运输业被称为旅游业的“三大支柱”,旅行社是沟通旅游者和旅游资源的媒介,对于旅游活动的开展起着至关重要的作用。
3.加大宣传。(1)加强对重庆少数民族青少年的教育力度。重庆少数民族的文化面临着被同化的危机,解除这一危机的方法之一就必须从年轻一代的宣传教育做起。可以将重庆少数勤劳勇敢的精神以动画片的形式反映出来,教育下一代不管是否身处逆境,都要乐观的面对生活,让他们从小就了解自己的民族文化,树立民族自豪感;对于非少数民族的青少年来说,动画片也是一种很好的宣传教育形式。(2)开展少数民族文化讲座。笔者走访了重庆市的很多旅行社,咨询了他们是否有“少数民族风情游”等类似的旅游活动时,大多旅行社只开发了湖南、云南、贵州地区少数民族文化旅游项目,重庆的没有。针对这个盲区,建议政府多多举办民族文化讲座。(3)合理利用媒体。曾经在央视热播的电视连续剧《闯关东》《走西口》受到了广大观众朋友的好评,它描述了人民的勤劳、智慧、忠厚,给观众留下了深刻的印象。同样,重庆少数民族的文化能够传承至今也有它的魅力,将少数民族人民的事迹拍成电视剧,广为传之。(4)开展全国征文比赛。开展征文比赛是一种很好的宣传形式,例如为展示和宣传重庆少数民族丰富的文化,大力普及民族传统文化保护知识,营造全民共同参与保护传统民族文化的良好氛围,征文体裁可以是学术论文、调研报告、散文、随笔等,并设有奖项,调动民众参与的积极性。
4.与旅游发达地区甚至国外签署旅游合作协议。重庆少数民族文化旅游资源极其丰富,如果能与旅游发达地区甚至国外签署旅游合作协议,不但能够提高重庆少数民族文化旅游资源的知名度,还可以实现旅游资源的互补,促进旅游业的发展,并且拉动重庆乃至相关地区经济的发展。
5.注意对少数民族文化旅游资源的保护。(1)成立“重庆少数民族文化研究中心”。对重庆市的少数民族文化进行研究,收集和整理重庆市少数民族文化的各种史料、传记、民风民俗、文学发展、生产、生活演变等资料。目的是研究少数民族文化,挖掘少数民族文化资源,发展少数民族文化产业,推动少数民族文化和民族经济的良性互动发展。(2)成立“重庆少数民族文化开发中心”。重庆市的第一大少数民族土家族,蕴含着丰富的民间文化和民间艺术:土家族的摆手舞,铜铃舞;土家苗寨更是歌的海洋;进得土家吊脚楼,主人热情好客,礼节周到,让人有一种入归之感。这些都是可供开发为旅游资源,创造经济价值。(3)建立少数民族文化园。这里的少数民族文化园集民族文化风情、休闲、商贸,为一体,既可以繁荣民族文化又可以发展民族经济。园内可以让游客观赏民族舞蹈、民族歌曲,品尝民族特色食品,园内建有民族风情“别墅”,让游客享受民族风情,还可以让游客参与民族文化活动。
6.政府行为。政府要制订保护少数民族文化的规划,落实相关政策,明确少数民族文化保护目标、范围、保护措施;各级财政部门应不断加大对重庆少数民族文化保护经费的投入;加大对文化人才的培养,这里的人才指:一是懂少数民族文化生态旅游内涵的领军人才, 二是旅游文化研究人才,三是旅游项目实施人才, 四是旅游服务人才。
参考文献:
[1]在党的十七大上的报告.新华网.2007-10-24
[3]来仪.西部少数民族文化资源开发走向市场[M].北京:民族出版社,2007,第2页
[4]杨 源:中国导游十万个为什么[M].北京:中国旅游出版社,2008,第8页
民族文化资源范文6
【关键词】德宏州；民族文化；信息资源；管理系统
1 背景分析
处于云南西部边疆地区的德宏傣族景颇族自治州，全州2011年总人口约122万人，少数民族人口约占全州总人口的52%，除汉族外还居住着傣族、景颇族、阿昌族、德昂族、栗粟族等5大主体民族。德宏州各少数民族文化是各少数民族在中国几千年的历史长河中不断发展，不断积累的与生活、生产息息相关的智慧的积累与结晶，在对外宣传德宏州民族文化方面起着不可估量的作用。德宏州各少数民族丰富多彩的传统节日、民俗民风、、民族饮食文化和得天独厚的自然环境等吸引了无数的投资者、游客以及专家学者对其独特的文化魅力的向往。
基于德宏州州内基本情况建立民族文化信息资源管理系统，是保护、传承、发展德宏民族文化的基本保障；同时该系统还可以为地方经济、文化、教育、科技的发展提供丰富的地方民族文化数据资源；为德宏在对外宣传的过程中提供一个平台；为德宏与发达地区、先进地区的交流与沟通提供必备条件。
2 技术支持分析
民族文化信息资源管理系统的建设基本步骤分为：信息收集、信息存储、信息检索、信息四个步骤。
2.1 信息收集技术
信息收集主要是对介绍少数民族文化的文本资源、图像资源、视频资源、音频资源以及分散于网络中的各种介绍民族文化的资源等的收集。其中文本资源通过对书刊的数字化扫描后实现；图像资源通过扫描仪或数码拍摄获得；视频信息通过视频捕捉技术来实现；音频信息数字化通过音频录制抓轨技术实现；网络资源通过网络检索工具检索整理所得。
2.2 信息存储技术
对信息数字化处理后进行分类标引或主题标引完成加工后，采用直接存储技术存入数据库中。
2.3 信息检索技术
在网络环境下，利用全文检索技术、智能检索技术、多媒体检索技术等检索技术对数据库中的信息进行检索。
2.4 信息技术
民族文化信息资源数据库的建设最终要进行信息的，信息技术随着计算机技术的发展从原来的被动逐步转换为主动方式。主动技术是指服务器可将更新的信息主动的发送到用户指定的客户端。民族文化信息资源的数据库将使用主动技术，即Web信息推送技术，并将Web2.0环境下的RSS技术、SNS平台技术等相结合到民族文化资源数据库中，提高系统的使用效率与服务水平。
3 总体需求分析
分析系统的总体需求，可以围绕系统所承担的使命、信念和期望完成的任务来进行说明。
3.1 系统的使命
运用现代信息技术，创建融合德宏五大少数民族文化信息资源管理的新体系，实现德宏州五大民族文化信息资源集中管理的规范化、信息化和科学化。
3.2 系统的信念
围绕德宏州五大少数民族文化建立信息管理系统，搭建高水平的信息资源管理平台，推行科学的服务方法，为地方民族文化发展做贡献。
3.3 系统的任务
综合运用现代信息技术手段，在局域网上实现五大民族文化信息资源的管理活动，再现民族文化信息资源的集中建设，围绕地方民族文化教育和科研的需要，对民族文化信息资源进行动态化搜集、精细化的分类管理，提高服务效率，改善服务质量
4 系统功能需求分析
4.1 系统总体结构分为
4.1.1 民族文化信息资源收集子系统
对各出版社发行的图书，期刊杂志上登载的论文，网络上各种媒体形式存在的无序资源按隶属于不同民族的文化信息进行分类收集，并建立以题名、主题、关键词、出版时间、发行时间、作者、文献信息来源、全文等进行标引，将民族文化信息资源添加到该子系统中。
4.1.2 民族文化信息资源管理子系统
对入库的民族文化信息资源进行管理，指对信息资源进行添加、、分类、删除、修改、排序等管理，保证文化信息资源的可访问行与可用性。
4.1.3 民族文化信息资源服务子系统
用户可以通过客户端浏览器登陆系统服务器，利用SOA技术，采用不同的检索项和检索方式获取自己所需要的文化信息资源。
4.2 系统基本功能模块分为以下几类
4.2.1 用户登录与管理模块
用于系统管理员管理用户，可以实现添加、删除用户、修改用户密码、设置用户访问权限等功能。
4.2.2 民族文化信息资源收集模块
用于收集、分析、筛选、加工、整理信息资源。
4.2.3 民族文化信息资源管理模块
对入库的各种媒体的信息资源进行管理，包括过滤、、分类、归档等操作，将入库的资源有序化管理方便检索的资源形式。
4.2.4 检索服务模块
在Internet上Web service服务。它提供一份详细的接口说明书，来帮助用户构建应用程序，通过已的Web Service注册到管理服务器，便于用户检索和使用。
5 总结
为了加强各地区、各民族之间文化的交流与融合，促进社会的发展，更好的增进民族之间的了解，丰富人们的文化生活，满足群众的基本信息的需求。建立德宏州民族文化信息资源管理系统有利于德宏州民族文化的发展。借助网络通信技术的方式，在结合纸质文献与实物展示等形式，对德宏州民族文化信息资源进行对外宣传与发展。动员广大民族研究学者充分发挥他们的学识开展相关的民族文化课题研究，并对其相关研究成果进行数字化处理充斥到民族文化信息资源数据库中，在这个艰巨的建设过程中，还需要广大社会群众的积极参与，聚集群众的智慧于一体，收集更多的民族文化素材，对其进行甄别、筛选、分析、加工、整理充实到系统中来，这样才能提高系统特色化服务的可持续性发展的水平，并且创出自己的特色化品牌，从而实现高效优质服务。
【参考文献】
[1]张海藩.软件工程导论[M].北京：清华大学出版社，2003.
