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经典抒情散文范文1
王屹宇
汪曾祺在《蒲桥集》自序中说，中国是个散文大国，历史悠久。在列举了中国历史的散文经典之后，他说，对于一个国家的文学，“散文如同布帛麦菽，是不可须臾离开的”。但是，“二三十年来的散文的一个特点，是过分重视抒情。似乎散文可以分为两大类：抒情散文和非抒情散文。即使是非抒情散文中，也多少要有点抒情成分，似乎非如此不足以称散文。……因为强调抒情，反而把散文的范围弄得狭窄了。过度抒情，不知节制，容易流于感伤主义”。
滥情是散文写作之弊，其实，也是散文阅读教学之弊。在散文阅读课堂上，不少教师长于煽情，教学过程仅仅成为教师的表演过程，抒情而充满诗意的语言，激昂而略显夸张的语调，丰富而动情的表情以及戏剧化的课堂活动，用教师的解读和情感代替了学生对文本阅读的感受，如催眠似地调动学生的情绪乃至眼泪，就是一节“好课”了。
情感性确是汉文化散文的重要特征。李泽厚认为：“文学的主要特征不是形象性，而是情感性。……它说明中国文学正宗散文、诗歌（而非小说、戏剧）都没有形象性但有诗意情感，包括议论文所以会构成文学，也是议论都笔端带有情感。”汉语教材中编入的散文也多有“诗意情感”的特征，而非如西语教材中对散文的定义：“散文就是非虚构的简短写作，作者借散文来表达个人看法或主张。散文有很多类型，其中包括分析散文、讽刺散文和说明散文”。散文的“诗意情感”与“看法主张”如何通过文本的阅读与学习让学生体味和感受到作品的美学品质和思想深度，一直是语文教师思考、讨论、研究的重要课题。无论是“诗意情感”还是“看法主张”，散文阅读教学的根本意义还在于对于文学思维的培养：学生通过文本阅读而想象、认知、体验、评价、反思、迁移，教师则在此过程中引领、鼓励、协调，帮助学生聚集焦点、形成认知，并推动学生探究、迁移、重构，拓展学生思维的深度和宽度。
经典抒情散文范文2
[关键词]散文文化 文化生命 文化人格 抒情传统 当代文化建设
[中图分类号]I207.6[文献标识码]A[文章编号]1000-7326（2015）06-0137-06
中国是一个诗文大国，散文的传统可以追溯到先秦诸子，而更早的源头则是《尚书》中的部分篇章。这种文体一出现就具有了双重意味：区别于来自民间的原始神话、诗歌与歌舞，作为官方的文献被纳入经的范畴；区别于集体的口头文学，它是文人个人创作的文字形式。这两个特点相互作用，就形成了几千年来悠久深厚的散文传统。从文体演变角度看，从先秦文史哲不分的“杂文学”，到汉代的《史记》、唐宋家散文和明清小品，再到“五四”时期的白话散文和上世纪90年代的“文化大散文”，中国散文不仅源远流长，积累丰厚，而且成绩辉煌，不容忽视。中国散文既是中国文化的具体书面化，也是中国文化的一个组成部分，中国文化和中国人文精神是在散文这种文体里得到传承和发展的。如果我们视野放宽一点，将中国散文与西方散文作比较，我们看到，西方并没有将散文作为一种独立的文体来看待，更缺少散文方面的专门研究。西方的文学史是“三分法”，我们是“四分法”。所以，散文是中国地地道道的“特产”，我国最重要的写作方式就是散文写作。因此，我们必须充分认识到中国散文的价值。遗憾的是，对于中国散文提供的这份宝贵遗产，特别是对于中国散文的思想和美学价值，以及其对于中国当代文化建设的意义，至今仍未得到充分有效的挖掘。为此，笔者拟从四个方面，就此问题进行尝试性的探讨。
一、中国文化根基性的记录
中国散文的价值，首先体现在它从中国文化最根基性的方面，记录了中国的历史和普通人的生活与感情，所以散文与现实生活关系最为密切。我们知道，中国有强大的诗歌写作传统，在文学长河中，诗歌一直被视为最高级的文学样式。但事实上，自唐代举行科举考试后，人们越来越重视文章，散文的作用越来越大。及至到了“桐城派”，散文更是影响了一个时代的文风。所以，从整个历史的演进来看，“文”对中国文化和人们日常生活的影响最大，它比诗歌更全面地影响着当代文化，直至今天，散文仍然深刻地影响着当代的日常生活。
散文与现实生活的关系，主要表现在两方面。一是从“雅”的方面看，它和诗构成了最具中华民族特色的“诗文文化”传统。由于长期浸于“诗文文化”中，中国古代的文人一般都能诗能文，这不仅是古代知识分子的一种能力，也是他们之所以成为知识分子的一种标志。因为诗文已经成为一种代代相传的文化基因，渗透进他们的精神和血脉之中。可以说，中国最早的全部文学，就是诗歌和散文。它们经由历代封建文人士大夫之手而逐步完善成熟，特别在散文领域，名家大师辈出，不胜枚举。二是从“俗”的方面看，散文的门槛较低，书写较自由随意，由于贴近现实生活，最适宜表达普通老百姓的思想感情，所以从古至今，在诸种文学体裁中，散文的产量最多，影响最大，拥有的读者也最为广泛。
散文不但最贴近日常生活，是中华民族文化的根基，它还是中华民族情感的结晶。历史上那些优秀的散文，无不体现了中华民族的感情结构和心理结构。赵与时《退宾录》载：“读诸葛孔明《出师表》而不坠泪者，其人必不忠；读李令伯《陈情表》而不坠泪者，其人必不孝；读韩退之《祭十二郎文》而不堕泪者，其人必不友。”这里的《出师表》、《陈情表》、《祭十二郎文》，都是我们民族散文的瑰宝，在这里面就有着我们民族情感的密码。可见，散文这种文学形式在整个中国文化当中占据非常重要的地位，它作为生活方式和文化传承方式，和中国人的生命活动密切联系。它凝结着中国人的思想价值、文化理想，渗透进了中华民族浓厚的情感基因。从这个意义上说，我们研究中国散文就不仅仅是研究一种文字的写作，而是探究一种深植于文化中的大爱和人文情怀。比如朱自清的名篇《背影》，作者采用长镜头聚焦的方法，集中浓缩了父亲的“背影”。这个“背影”实际上已成了一个情感的原型，一个民族的文化代码。《背影》感人的秘密，不在于它的文字，而在于感情与文字之间，有一个文化结构――民族的集体无意识的感情沉淀。正由于《背影》中父子的感情都浓缩在这个情感原型中，这样“背影”也就成了一个“有意味的形式”，成了一个苏珊・朗格所说的“生命的投射”。像《背影》这样蕴含着民族的感情密码的作品，在中国散文史上还有许多。因此，我们的散文研究，要尽量透过散文作品的表层文字，挖掘出深藏于文字背后的民族情感原型和精神原型，使其更好地融入到当代文化建设中。
除了上述两方面，中国散文还凝聚着中华民族的智慧。中国散文里充满着一种东方式的智慧，这种智慧有两个特征。一是以寓言为广，即《庄子・天下篇》所说“以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广”。从《庄子》文本看，庄子实际上就是借助丰富的想象，通过对人、事、物进行形象化的描述，来表达自己对宇宙自然的认知，以及对生于其中的社会人际关系的把握和对于人生的感悟体验。如《养生主》中的“庖丁解牛”，就相当典型地体现出庄子这种诗性智慧写作的特色，那就是通过庖丁高超的解牛技巧来隐喻某种生存之道。二是倾心于“平常心是道”的禅风，即“不立文字，以心传心”的直觉思维方式。柳宗元《永州八记》中的《始得西山宴游记》，苏轼的《记承天寺夜游》都是颇具“禅味”的散文小品。可见，禅宗不仅对中国思想、文化发展产生了深远影响，它对于中国散文尤其是其中的散文小品的渗透，使我国的散文呈现出了一种绝不同于西方散文的诗性智慧。
综上可见，中国散文在漫长的发展建构中，已逐步形成了一套包括民族感情、智慧和精神在内的富于中国特色的“散文文化”。这种“散文文化”既是一种文学的写作，一种独特的表达方式和文本体制，更是中国文化的主要载体，是中国文化的一个组成部分。正是在这个意义上，散文既是现代人感情和心灵的栖息地，同时也担负着守护中国文化和中国人文精神高地的使命。
二、文化生命理想和文化人格
中国散文的整体审美建构始终表现出对于文化生命的积极建设的热情，它逐渐形成了作家主体向内发展、注重内在生命体验的价值取向。同时，我们也要注意到，自“五四”以后，由于现代新闻传媒所建立的公共空间，西方外来的文学文化思潮，尤其是英美“絮语散文”的引进，其中的人本主义和理性精神对现代散文的巨大刺激，以及对现代散文的精神要求与文体创造的具体影响，这使现代散文内隐地呈现出不同于古典散文的精神倾向，即一种渗透进现代意识的“文化生命理想”。
文化生命理想是在文化的框架中更符合现代文化精神和现代人格的一种文化建设。它既重视人的生命体验的价值取向，也具有比较清醒的层级文化价值目标，即重建中华文化价值体系和实现全人类文化价值的终极目标。因此，它既是个人的、民族的，也是人类的终极关怀，是复杂文化心理内容的核中之核。因为现代社会文明越是发达，人的生命的文化那一部分就越重要。我们看到，中国现代散文作家都明确地以文学与文化的建设为基点，并以各自不同的创作追求与创作实绩标示出作家不同的文化生命理想。鲁迅杂文以社会批判和文明批判的犀利与辛辣，构成了他独具一格的文化生命理想，它一方面呈现了生命价值被现代文明所深度污染的各种异化的生存形式，一方面又体现了鲁迅对于知识分子怎样担当历史使命的独特理解。周作人在寻求社会文化建设的理想框架时，更多钟情于对历史文化、传统精神的想象与依持，突出作家自我本真原初的人生体验。他不是从当前现实需求的逼迫出发，而是从非实用的更加内在的基因传承的高度，去把握人们当前精神上急需解决的问题。何其芳的散文在象征人生里往往表现自我的“美，思索，为了爱的牺牲”的文化追求。炽热地爱恋人生、清醒地理解人生的梁遇春的散文始终追求着一个可以理解的人类生存，他以“快谈、纵谈、放谈”的方式探求着“建在理智上面的天真的”生活艺术。李广田的散文则以叙事的方式传达了他关于“人的改造”的本质和意义。这些散文家的创作广泛联系着社会发展进程中各种复杂的文化现象，其潜在的文化价值是不容忽视的。他们的散文不仅揭示了新旧文学转换的重要意义。而且代表了新型社会文化的基本精神追求。反映出现代知识分子相对成熟的文化生命理想。
与文化生命理想相联系的，是对于中国散文与民族文化人格的塑造。一部中华民族散文史，其实就是一部民族文化性格的演变史。所以，散文创作和研究的一个任务，便是通过对中国散文的文化诠释，去把握传统散文中文化人格的延续性与变动性，不仅再现知识分子在时代变革中的内心冲突，同时还要通过文化人格的发掘，去再现一种灵性与浪漫，去探测一种社会文化心理和生命价值取向。在这方面，《史记》堪称典范。在当代散文家余秋雨在《遥远的绝响》、《一个王朝的背影》、《风雨天一阁》等散文中，塑造了三种不同的文化人格类型：一是追求自由独立但又多少有些神秘乖戾的文化人格；二是强健开放、积极进取的文化人格；三是具有圣洁和崇高的文化良知的文化人格。由于余秋雨将文化人格的建构和升华作为他的文化散文创作的一个中心，而这种文化人格的建构又以现代性的文化价值观作参照，同时以中国传统文化的独特认知和情感体悟为依托，在此基础上，再配之以诗性的生命激情和文化想象，此外，还有一套属于“余秋雨式”的个体的话语，这样，余秋雨文化散文中的文化人格的建构自然便比以往散文中那种纯粹从政治层面或道德层面的人格建构要开阔得多，也复杂和深刻得多。
在如何塑造理想的文化人格方面，当代不少散文家都做过努力。除了余秋雨之外，王充闾、梁衡的散文也值得一提。王充间在《渴望超越》中认为散文创作说到底是“生命的转换，灵魂的对接，精神的契合”。他的文化散文《两个李白》、《用破一生心》，在剖析展示李白、复杂人格的同时，也肯定了传统文化和价值观对于塑造理想文化人格的作用。梁衡在《大无大有》中，从多个角度描写了既“大无”又“大有”的伟大文化人格，这种理想的文化人格是历史与现实，人与自然，理性思辨精神与生命文化感悟的完美融合。显然，这样的理想文化人格正是当前深受后现代主义和消费主义冲击的社会现实所缺乏的，也是当代的文化建设所迫切需要的。可见，在消解了深度模式的当下，文化散文以其启蒙现代性的思想价值取向和对独立人格与理想精神的探求，不仅奠定了其不可取代的文学史价值，也为当下的文化建设提供了有益的思想养料。
三、中国散文的抒情传统与当代文化建设
中国散文从《尚书》、先秦散文到明清散文，一直沿着两条线索前进。一条是“文以载道”的散文传统，这是中国古典散文的主流。推举并实践“文以载道”的散文家很多，从先秦时期的孔子、孟子、荀子、韩非子，到唐宋家中的欧阳修、王安石，都始终以“文以载道”的散文思想作为散文创作的核心。中国散文的另一条线索，是追求个性和自我的抒情散文一脉。尽管不是主流，但同样影响深广，而且大家辈出，举其大者有庄子、司马迁、陶渊明、柳宗元、苏轼、袁宏道、张岱等。在这里，我们重点考察中国散文抒情传统与当代文化建设的内在关系。
在先秦诸子中，最擅长散文抒情的是庄子，可以说，庄子的散文就是中国抒情散文的源头。庄子的散文，姿肆，想象超拔，激越宏丽，巧譬善喻，生动形象。鲁迅在《汉文学史纲要》中曾说，庄子属于“文辞之美富者”。闻一多则认为庄子堪称先秦诸子中最杰出的文学家：“如果你要的是纯粹的文学，在庄子那素净的说理文的背景上，也有着你看不完的花团锦簇的点缀――断素，零纨，珠光，剑气，鸟语，花香――诗，赋，传奇，小说，种种的原料，足够你欣赏的，采撷的”。《庄子》代表了先秦散文的最高成就，是先秦散文成熟的标志，而且开创了中国审美文化的范式。如果说庄子是中国抒情散文第一家，那么司马迁可以说是中国古典抒情散文第二大家。过去的研究较多地注重司马迁在史学方面的贡献，充分肯定其对于中国史学的开创性意义，相对来说，对司马在散文艺术方面的贡献则有所忽略。其实，司马迁既是一个史学家，也是一个内心世界极其丰富，感情极其充沛的大散文家。司马迁写史，以雅洁为世人所称道，班氏父子称其具备“良史”之才。可贵的是，司马迁并未因雅洁而丧失散文审美和感情的力量。读他的《报任安书》，你会感到他的文字“操纵起落，俱挟浩气流行，如怒马奔驰，不可羁勒”。他“直写胸臆，发挥又发挥，唯恐倾吐不尽，读之使人慷慨激烈，唏嘘欲绝，真是大有力量文字”。司马迁可谓“极尽文章的能手”，他的爱憎感情，常常借助叙述语言托出。他的文辞，笔力劲拔，在悲痛之处如火如荼，在悲哀之处又异常凄绝，这些抒情特色，在被称为战国四君子传的《孟尝君列传》、《平原君列传》、《春申君列传》、《魏公子列传》中都有着十分突出的体现。
中国古代散文的抒情审美传统，在陶渊明、柳宗元、苏轼、袁宏道、张岱等杰出散文家中也有着出色的表现。陶渊明的文章语言朴素而优美。如写武陵渔人初入桃花源：“忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。”写桃花源中的风光则是：“土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻。”在这里，“世外桃源”的宁静淳朴，乡村景象的描绘，抒情的笔调，优美的文辞与田园诗般的意境可以说是水融，达到了和谐统一的境界。柳宗元的“永州八记”既是艺术成就很高的山水散文，也是优美漂亮的抒情审美散文。他的散文没有学究气，且极富个性色彩，往往借助景物书写胸中的不平，这使得他的山水散文有了人的性格。在文笔方面，柳宗元的山水散文多用短句，文字简洁生动，节奏明快而富于变化，而且常用虚实结合方法谋篇布局，从而使文章妙意横生。苏轼的散文品类众多，既有《进策》、《思治论》、《留侯论》等议论性散文，又有《石钟山记》、前后《赤壁赋》等山水游记。苏轼的散文常熔议论、描写、抒情于一炉，在文体上勇于创新，不拘常格，在文风上则是随笔挥洒，不加雕饰，因物赋形，行云流水，深得《庄子》真传。至于晚明的袁宏道，虽然他的散文多以尺牍为主，且注重游玩时的趣味，但他注重散文中的个性自我，强调散文需真实，感情需从胸臆中流出，这样他的散文一方面具有“短而隽异”的特点，一方面又贴近人的性灵，这是袁中郎在古典抒情散文方面的贡献。而晚明另一位杰出散文家张岱的散文，更具鲜活灵动的艺术情韵。他的《湖心亭看雪》，以传神生动的量词描写西湖的雪景和人物，展示了山水的生命脉搏，其散文静中有动，冷中有暖，抒情中蕴含深刻的人生哲理，实乃抒情写景的大家。
以上所列举的中国古典抒情散文大家，他们的散文有着共同的特征。其一是他们的散文与以唐宋诗词为代表的中国诗词，共同构建了独具中国特色的“诗文文化”，这种“诗文文化”体现了中华民族的诗性精神，可以说是一种诗、思、史三位一体，融会贯通的审美范式。其二是中国古典散文特别推崇崇高和谐，优美雅洁，强调散文的精神性、感情性和心灵性。其三是中国古典散文十分讲究文笔修辞，炼句炼字，以及语言的弹性，所以古典散文基本上都是“美文”。上述几方面正是中国古典散文所特有的内在审美性，这种审美性不仅是一笔宝贵的文学遗产，而且对于今天正在进行的当代文化建设，有着不容忽视的价值。
当前中国的经济和文化正处于转型期，而转型期的当代文化建设的一个重要方面，就是建构一种适合时代要求，能有效提高国民精神和审美感知的审美文化。而中国古典散文的审美范式，正好可以纳入当代文化的审美建构框架中。当前中国文化最大的问题是低俗文化、娱乐文化泛滥，高格调，高品位，既能给人以思想滋养，又能提升当代人的审美情趣的优美文化太少。在过度追求物质享受和平面文化的同时，人的审美感知日渐迟钝和粗糙，感情和心灵也越来越沙化，正由于优美文化在粗坯文化面前相继沦陷，当代文化建设从来没有像今天这样迫切需要审美的介人和支持。笔者认为，所谓审美文化，指的是从文化的本质上，认定文化就是审美的。审美既是文化的起点，也是文化的终点，是文化建设的目标和旗帜。因为文化建设如果没有审美的介入和渗透，则这种文化建设只能停留于方针和政策的显层次上，或者只是一些了无生气、冰冷僵硬的统计学上的数字和建筑物的堆砌组合。而有了审美文化的滋润，文化建设便不仅有血有肉，有声有色，有情有味，而且可以使国民的审美感知变得精致敏感，从而提高他们分辨优质文化和劣质文化的能力，并由此迈向良性健康的审美之途，进入一种安详和谐、宁静澄澈的真善美的境界。而在当代审美文化的建构过程中，散文的确可以大显身手，充分发挥其审美上的优势。且不论灿若星河的古典散文，仅就现代散文来说，朱自清的《荷塘月色》、《背影》不知影响了多少读者，陶冶了多少人的心灵。当代台湾散文家龙应台的《目送》，自2009年由北京三联书店出版后，短短两年间就重印十多次，累计印数达到五十多万册。《目送》与《背影》一样写的是亲情题材，但因作者抓住了人类共有的普遍情感和价值观，加之情思内敛，文字优美，文化与审美达到了高度统一，因此受到了读者的广泛欢迎。可惜长期以来，我们在文化建设中，往往忽视了散文的审美价值，没有很好地去挖掘散文这一块富矿，更没有很好地加以利用。如果我们在当代文化建设中高度重视审美文化的建构，同时注重挖掘散文的思想和审美资源，则我们的当代文化建设有可能呈现出另一种面貌。
四、互联网时代的散文价值
前面说过，散文是最具日常性和平民性的文体，它从中国文化最根基的方面，真实记录了人民大众的生活和情感。散文的这一文化特性，在互联网时代，对于当代文化建设的意义更不可小视。
当前，随着网络发展的日新月异，文学已迅速进入了“全民写作”时代，散文创作更是如此。目前上百家文学网站多已开设“散文随笔”栏目，加上专门的散文网站，每天发表的散文数以万计，一年发表的散文主题帖过亿，而以前一家传统的纸质刊物一期最多发表十几篇散文。网络写作给散文的观念、形式、内容等各个方面都带来了深刻的变化。它使原来基本上由少数精英掌握话语权的散文一跃成为一种普及的、大众的、草根的，人民都能参与，都可以各抒己见、表达个性自我的文学。大批文学爱好者通过互联网博客和手机微信，有了尝试写作的机会和施展才华的舞台，其传播的迅捷和广泛也使它有了比传统媒体更大的影响力。网络的实时更新和交互性，同时充分调动了创作者和阅读者的热情与积极性，形成“全民写作”和“全民阅读”共生共荣的现象。散文在全民写作时代如鱼得水。由此可见，网络的发展和博客的出现，确实为散文的全民写作提供了空前的便捷和巨大的动力。不同的写作者以五花八门、无拘无束的言说，使散文拥有了丰富斑驳的精神与文化。他们对人生、社会、时代、现实的感悟表达，不仅将散文刻录个体性灵的优势张扬到极致，而且无形中构建了一个众声喧哗的现场。因此研究网络散文与生态散文的兴起，以及全民写作与社会文化生态的和谐问题，已摆在了散文工作者面前。
就网络散文和全民写作这方面看，我认为散文对当代文化建设的作用主要体现在自我和谐和和谐社会生态文化建设两个方面。就自我和谐方面来说，一个和谐社会既要讲社会生态的和谐，人与自然的和谐，还应讲人与自我的和谐，只有作为社会一份子的每一个人做到自我和谐，这个社会才能变得美好和谐：而只有自觉主动地参与到和谐社会的建设之中，我们每个人才能达到真正的自由与和谐。那么，在建设和谐社会大语境下，网络时代的全民写作何为？笔者认为，要做好这一课题，首先应从道德角度完善创作主体的人格修养。和谐社会的构想有着很高的道德追求，而散文从内在价值来说，正是一种追求精神质量，讲究感情纯度，推崇生命和谐的文体。现代散文家梁遇春曾在《小品文选・序》中说：“小品文的妙处也全在于我们能够从一个具有美妙的性格的作者的眼睛里去看一看人生”。这十分明确地揭示出实现散文的内在价值的途径，就是作家的自我和谐。梁遇春的散文创作主体是自我和谐的，所以他的散文小品有一种道德感召力。汪曾祺也是自我和谐的，所以他的散文顺应人情，重视常识，讲究中庸之道，体现了儒家仁民爱物的现世精神，不仅受到了广大读者的欢迎，而且在建构和谐社会的当代文化建设中体现出它的作用和价值。当今，随着和谐社会思想的深入人心和当代人文化素质的提高，人们有理由要求散文作者尤其是网络散文作者提高自身的道德和精神境界，加强自身的社会责任感和使命感，具备良性文化的自觉和人文主义的关怀，从而使网络散文写作参与到不同层次的文化建设，参与到当代的精神与价值的对话中，这是从自我和谐方面说。而从社会文化生态和谐方面说，和谐社会的目标是建构一个讲信仰道德，有理想有梦想的公平正义的美好社会，和谐社会的语境为散文创作提供了十分宝贵的历史机遇，并昭示着散文更大的发展空间。在这样的背景下，散文一方面应以自身的文体优势主动融进这一语境，一方面又要发挥其“人民的文体”的作用，为和谐社会的构建，为社会文化生态的良性发展提供精神的支援。展示其应有的价值。
经典抒情散文范文3
一场新闻风波暂告平息。
但是,我倒感觉这里是有“马脚”的。这“辟谣”很可能是在众多反对声中的一种补救措施。要不然,为什么不把此文放在已经出版的课本中,而要放到尚未出版的一册中去?更值得关注的是,虽然入选了,但对于“违反交通规则”和“不够潇洒”,并没有从理论上来回答中学生的质疑。
事实上,这里有一个很严肃的美学问题,主要是审美价值和实用价值之间的关系问题。
实用价值是一种理性,主要讲的是理性的善恶,遵守交通规则是善,不遵守交通规则是恶。而审美价值,则是以情感为核心的,情感丰富独特的叫做美,情感贫乏的叫做丑。但是,情感和理性,并不是绝对统一的,而是有矛盾的,情感太强烈往往超越实用理性,不实用,是不善的,但是从审美情感来说,不但不是丑的,反而是很美的。
通常我们笼统地讲真善美的统一,从宏观的最高层次来说,大体是没有错的。但是,从微观的文学创作的实践层次来讲,却不是这样简单的。一般情况下,合乎情的不一定合乎理。二者之间的关系,既不是完全统一的,也不是分裂的,而是“错位”的。既有统一的部分,又有错位的部分。二者属于不同的价值系统。审美价值往往是超越实用功利的。从实用价值来说,眼泪是一点价值也没有的,在人生变故中,哪怕你哭得死去活来,也于事无补。但是,林黛玉的眼泪,仍然能感动人。
由于生存的压力,不实用的情感自发地遭到理性的压抑;在科学教育中,情感是被忽略的。从小学到中学,所谓智育,就是以理性,也就是以压抑情感为主的。但是,如果光有理性,人就是片面的,不是完整的人,而是半边人,甚至是机器人。而文学最大的价值,就是为人恢复那失去的另一半,让人变为完全的人。
在《背影》里父亲为儿子买橘子,从实用价值来说,完全是多余的。让儿子自己去,又快,又安全,又不会违反交通规则。父亲去买,比儿子费劲多了,就橘子的实用价值来说,并没有提高。但是,父亲执著地要自己去,越是不顾交通规则,不考虑自己的安全,就越是显示出对儿子的深厚情感。如果不是这样,父亲认真地考虑上下月台的安全问题,就太理性,没有感情可言,甚至煞风景了。朱先生这篇是抒情散文,并不是以实用价值动人,而是以情动人。情感的审美和实用价值,二者并不是成正比的,有时,恰恰是成反比的。越是没有实用价值,越是有情感的价值。反差越大,越是动人。杜十娘怒沉百宝箱,完全不讲实用理性,但她越是把情感看得比财富,甚至比生命更重要,才越动人,审美价值越高。
至于“不够潇洒”的问题,也一样。父亲越是感觉不到自己的费劲,自己的笨拙,越是忘却了自己不雅观的姿态,就越是流露出心里只有儿子没有自己的情感。这就是诗意,如果不是这样,父亲很轻松地、很潇洒地、很轻快地把橘子买来了,就光剩下了实用性,一点诗意也没有了。
学生不理解,与他们缺乏对当时的物质生活状况的经验有关,同时也与他们在美学上缺乏修养有关。如果能成功地对《背影》进行教学,对青少年的审美启蒙是很有冲击性的。这正说明了《背影》应该入选语文课本。
在“不够潇洒”“违反交通规则”面前打退堂鼓,这个小小的事件,暴露了我们的编者对于经典文本,只有一点蒙的感觉,而在理论上缺乏系统的理解,因而也就不可能有原则的坚定性。
当前的语文教改课堂上最为突出的现象是,由过去的满堂灌,变成了满堂问,问来问去,平面滑行,一千个读者,就有一千个哈姆雷特,什么都是对的。《背影》中的父亲“不够潇洒”也是对的。这种倾向发展到极端,就是“一切由学生说了算”。事实上是,一千个学生说了都算,结果只能是谁也不能算,这就完全放弃了教师的职责。
这提醒我们,对于西方文论要有全面的理解,不能满足于一知半解。其实,就是接受美学,也有一个“共同视域”范畴。在一定的历史语境当中,还要看你是不是达到学科前沿。还有一个相对而言哪一个比较深刻正确的问题。一千个哈姆雷特,还是哈姆雷特,不可能变成李尔王。鲁迅说过:一部《红楼梦》,“经学家看见《易》,道学家看见,才子看见缠绵,革命家看见排满,流言家看见宫闱秘事”。似乎也可以说,一千个读者有一千部《红楼梦》,但并不是每一个读者都是对的,就是对,也没达到同样的深度。教师还有一个把学生向当代学术水准的高度引导的任务。当学生把《背影》的精华当成糟粕的时候,教师的理论水平和具体分析能力就面临着严峻的挑战。
这不仅是对教师美学观念的考验,还是对教师思想方法的考验。对于《背影》不但要用共时的方法进行分析,还要用历史的方法进行分析。《背影》的语言,和朱自清前期的许多作品相比,有一个显著的不同,那就是在最关键的地方,不像《春》《绿》《匆匆》和《荷塘月色》那样采用华彩的语言、排比的句式,也不作大幅度的渲染,而是将直接抒情的语句压缩到了文章的结尾。在作者情感发生震撼的地方,反而采用比较朴素的语言,几乎全是叙述。这是很见功力的。
朱先生早期常用的抒情和渲染的写法,如《绿》,其实并不是文章成熟的表现,留下了比较稚嫩的痕迹。到了20世纪三四十年代,朱先生的文风一洗铅华,回归朴素,达到了更高的层次,这是叶圣陶、唐、董桥等人早已指出的。这说明《背影》中的“不潇洒”,正是朱先生散文中最可珍贵的因子,正是在这个基础上,朱先生向艺术的成熟高度挺进。
造成当代中学生对《背影》这样的经典之作产生隔膜的另一个原因是,我们的编者往往把经典文本孤立地突出,脱离了时代和语境,切断了文学经典的历史连续性。把经典实际上当成了唯一的样板,造成一种模式,一种可怕的潜在陈规,这就在学生心目中造成一种幻觉:经典文本的模式是唯一的。
经典抒情散文范文4
你如抒情散文般恬静，细腻而又淡雅。
开学初，莺歌蝶舞，你我初见。你着一身长裙，粉色外套，长发披肩，出现在教室里，出现在我的眼前。你说，你以后就是我们的班主任了，希望好好相处。淡淡的音调，浅浅的微笑，伴着太阳，带着大把大把的阳光，将你的柔和，洒进我的心田。课堂上，你仔细地讲着重点，带着粉笔在黑板划过一条条美丽的弧线，你显得那样美好，那样恬静，没有太多的话语，但却让人感到从未有过的宁静，嗅到百合般的清香，纯粹，无杂质。你，虽平凡，却给人无法用语言形容，无法用笔尖流淌的那种奇妙的感觉，细腻，柔美！
你的确如书，才是前言，就给予我一颗宁静的心；才是初见，便有了亲切！
你如鲁迅杂文般麻辣，严厉却富有活力。
相处，发现你大为不同，带着青春的气息，带着活力。不久后，你身上的活力已在不知不觉中影响了我们，学习，课堂，每时每刻，都显得朝气蓬勃。但在学习上，你绝不开玩笑，严厉，也竭尽全力。班会上，你说，又有同学偷懒，逃作业了，你生气地训斥着。你说，学习重要，要学会自觉不让父母担心；你说，现在要发奋学习，才不会后悔。你说，双脚磨破干脆再让夕阳涂抹小路；道路的荆棘掩盖不了利刃的锋芒……课堂上门后你巡堂的身影，考试前你关切的叮咛，犯错时你严厉的批评，失败时你积极的鼓励。我知道，你的心永远在这个班级，在我们。
你的确如书，刚到前回，就有就别样的精彩；才是相识，就有关心。
你如经典童话般纯美，亲切而又温暖。
现时今，在考场，回想考前，脑海里全是你的身影，你的话语。“出去走走吧！别太紧张了。”“不要有太大压力，努力就够了。”在考前复习，你亲切地关心又准时出现了，驱散了紧张得快要崩溃的氛围。如同强有力的阳光，直击心海，透过血液的纹路，在心田上开出一朵百合，温暖而又贴心！
你的确如书，还未细细品读，就有贴心的温暖；才是共处，就洋溢美好！
经典抒情散文范文5
随着国学热和国学教育的发展，经典教育也越来越得到各级政府和有识之士的重视，在各地得到广泛推广。推广中华经典诵读教育是一项惠民强国的教育之路。中华经典教育不仅能开启生命智慧，培养道德情操，提升人生境界，而且能极大地促进全民族的文化认同与国家认同，对中国的未来发展具有十分重要的价值与意义。
二、调查目的
本次调查是针对当前中华经典诵读在全国推广多年的情况下而进行的一次调查。广东省开展经典诵读试点工作始于2004年5月，至今已近10年。广州市番禺区积极倡导开展中华经典诵读活动，取得了一定的成效。我校为番禺区的一所普通中学，按照学生生源划分为番禺区第五类中学。划分为第五类生源的学校大都为农村中学，受多种因素影响，农村中学学生入校成绩差，文化素质不高，中华经典文化教育极为缺乏。他们与城区中学学生的文化差距极大。这种文化差异在他们身上集中体现为：良好的行为习惯没有养成，积极的人生态度不够端正，健全的人格特征没有形成等。要提高农村中学学生的文化素养和道德品质，当从源头抓起，即从思想意识形态抓起。中华经典诵读教育是一种可以形成好的思想意识形态的文化教育。
本次调查报告的目的有二：第一，以石中学为试点学校，了解番禺区农村高中学生中华文化经典诵读水平。首先，当下学生文化素养不高，语文素养更低。但到底有多低，低到什么程度，并不清楚，没有一个量化的值。其次，学生到底是缺乏哪些中华文化经典的知识和素养，也不清楚。此外，学生中华文化素养的偏低是什么原因引起的，是其主观愿望不肯学还是客观条件不允许，均需要调查清楚。此次调查是为开展中华经典诵读活动找到依据，其意义不言而喻。第二，以石中学为试点学校，了解番禺区农村高中学生中华文化经典的诵读内容、范围、方式及效果等方面情况。以上调查结果将为此课题研究提供第一手材料，并为中华经典诵读活动的开展提供可借鉴的资料，可有的放矢地提高农村学生中华经典诵读能力，减少此类活动的盲目性、低效性。
三、调查过程
（一）确定调查范围和对象
本课题研究的是番禺区农村高中学生中华经典诵读问题。从广义来说，调查对象就是指番禺区所有农村高中，但是从实际实施可行性来看，选择典型的农村高中作为试点学校会更合适，更容易有效实施。石中学符合作为试点学校的标准，它在番禺区隶属第五类生源学校，第五类学校全部是位于城乡结合部的农村中学，学生生源基本来自农村，家长文化程度不高，不重视教育，不重视对孩子的学习习惯、行为习惯的养成。石中学是一所完全中学，分初中和高中。小学、初中经典诵读教育推广得比较多，高中推广中华经典诵读活动比较少，而高中阶段推广中华经典诵读不仅能进一步巩固中华经典诵读教育的成果，而且能检测中华经典诵读推广的效果，还对在小学初中阶段没有接受过经典诵读教育的高中生有一种强化拓展的作用。
（二）确定调查测试内容
针对农村高中学生的认知情况以及中华经典诵读现有状况，并根据调查目的，设计了两个模块的内容。第一模块是“中华经典诗文”水平测试卷，第二个模块是“中华经典诗文”诵读调查问卷。“中华经典诗文”水平测试卷共40道题，每道题1分，总分为40分。问卷调查共10道题，不计入总分。题型全部采用选择题的形式，方便快速准确测试，不占用过多时间。测试卷和问卷调查的结合可以互为补充，能发挥两种卷型的优势，各取所长，对中华经典诵读情况有一个更好的了解，这也是本次调查的特色之一。
编卷的初衷是从两个角度考虑的：第一，降低难度，切实可行。第二，题目典型，铺面较广，具有区分度。以这两个角度为原则，初步确定测试的范围是从古至今的中华经典篇目，包括古代小学启蒙教育的中华经典如《三字经》等，从小学到高中的除课本外的中华经典诵读篇目均有涉及，但重点是在初中和高中阶段。下面对两个模块进行统计分析。
第一模块测试卷统计表
题号 篇目名 朝代・作者 体裁、思想内容等 备注
1 《弟子规》 清・李毓秀 思想道德启蒙教育 小学
2 《三字经》 宋・王应麟 思想道德启蒙教育 小学
3 《三字经》 宋・王应麟 思想道德启蒙教育 小学
4 《论语》 春秋・孔门弟子 语录体儒学经典 小学、中学
5 四书五经 春秋战国 儒学经典 小学、中学
6 《孟子》 战国・孟子 儒学经典 小学、中学
7 《诗经・关雎》 春秋 诗歌总集儒学经典 中学课内
8 《诗经・氓》 春秋 诗歌总集儒学经典 中学课内部分
9 《国语・周语上》 春秋・左丘明 国别史著作 课外
10 《史记》 西汉・司马迁 史学、传记文学 中学课内部分
11 《岳阳楼记》 北宋・范仲淹 写景抒情散文 中学课内
12 古典小说四大名著 清代、明代、元 小说 中学课内
13 孔子《论语》 春秋・孔子 思想道德启蒙教育 小学、中学
14 屈原《离骚》 战国・屈原 浪漫主义抒情诗 中学课内部分
15 诗人文学常识李白、杜甫 唐诗 课内拓展
16 成语与历史人物曹操等 成语典故 课内拓展
17 成语字形 成语典故 课内拓展
18 流行歌曲与《诗经》 课内拓展
19 王实甫《西厢记》 元代・王实甫 戏剧 中学课内部分
20 王翰《凉州词》 唐代・王翰 七言绝句 中学课内
21 苏轼《念奴娇・赤壁怀古》 宋代 词 中学课内
22 李清照诗词 宋代 诗词 中学课内部分
23 艾青 现代 诗 中学课内部分
24 《周易》 战国 古代哲学著作 课外
25 《孟子》的《滕文公章句下》
战国・赵・荀况《荀子・劝学》 春秋战国 儒学经典 中学课内
26 白居易《琵琶行》 唐代 长篇叙事诗 中学课内
27 陆游《临安春雨初霁》 南宋 七律 中学课内
28 苏轼《题西林壁》 北宋 七绝 课内
29 范仲淹《岳阳楼记》 北宋・范仲淹 写景抒情散文 中学课内
30 张九龄《望月怀远》 唐代 五律 中学课内
31 白居易《长恨歌》 唐代 长篇叙事诗 中学课内
32 孔子名言 课内拓展
33 《水浒传》 元末明初・施耐庵 小说 课外
34 《红楼梦》 清・曹雪芹 小说 课外
35 《儒林外史》 明・吴敬梓 小说 课外
36 《西厢记》人物 元代・王实甫 戏剧 中学课内部分
37 四大名著人物 清代、明代・元 小说 中学课内
38 杜甫《茅屋为秋风所破歌》 唐・杜甫 诗 中学课内
39 朱自清《匆匆》 现代作家朱自清 散文 课内
40 关于“春天”的古诗 课内拓展
第二模块调查问卷主要针对学生知识现状、主观意愿以及存在问题等几个方面进行调查。测试安排：
1.测试对象：高一、高二、高三三个年级全体学生，覆盖面较广。
高一总人数：370人 参考人数：338 缺考：32人
高二总人数：379人 参考人数：335 缺考：34人
高三总人数：368人 参考人数：285 缺考83人
注：高三音体美艺术生外出学习。
2.测试时间：各年级自定，以年级为单位进行测试，经备课组商量，统一用晚修时间进行测试。
3.测试要求：监考老师为各年级语文老师，考试纪律同正规考试一样，采用涂卡方式，测完后学校统一读卡。
4.测完后收回问卷、答题卡，方便复查。
（三）调查结果
测试结束后，将三个年级的答题卡统一送至学校读卡处，现在根据读卡机的成绩进行统计。
一模块调查问卷数据结果统计
年级 一模块平均分（总分50） 最高分 最低分 及格人数
高一 17.5 28 5 0
高二 19.9 30 7 1
高三 21.4 33 10 14
全级 19.6 33 5 15
二模块调查问卷数据结果
调查题目 选择项目 调查结果统计：高一338（人） 调查结果统计：高二335 调查结果统计：高三285
课余主要阅读书籍 A学习辅导类书籍 94（占27.8%） 92（占27.4%） 104（占36.4%）
B传统经典名著 42（占12%） 53（占15.8%） 27（占9.4%）
C畅销类、网络类文学等 150（占44.3%） 146（占43.5%） 110（占38.6%）
D基本不阅读 47（占13.9%） 43（占12.8%） 42（占14.7%）
对于史籍的阅读情况 A只读过中学课本上节选的部分 112（占33.1%） 114（占34%） 109（38.2%）
B有时读，读过部分 78（占23.1%） 99（占29.6%） 59（占20.7%）
C较为系统完整地读过其中一部或几部 50（占14.8%） 41（占12.2%） 25（占8.7%）
D很少读 95（占28.1%） 80（占23.9%） 90（占31.6%）
对四大文学名著人物形象的了解途径 A阅读原著 125（占37.0%） 105（占31.3%） 83（占29.1%）
B教材 74（占21.9%） 87（占26.0%） 76（占26.7%）
C电视电影网络等
媒体 95（占28.1%） 109（占32.5%） 85（占29.8%）
D其他途径 37（占11.0%） 32（占10.0%） 35（占12.3%）
古代文化经典教育的用处 A用处很大 97（占28.7%） 109（占32.5%） 113（占39.6%）
B一般 199（占58.9%） 185（占55.2%） 135（占47.3%）
C很小 21（占6.2%） 18（占5.3%） 19（占6.7%）
D没有什么用途 16（占4.7%） 21（占6.3%） 17（占6.0%）
是否愿意抽出时间阅读古代文学经典书籍 A十分愿意，觉得那是一种人生享受 66（占19.5%） 73（占21.8%） 55（占19.3%）
B愿意但只是偶尔，因为没有时间 214（占63.3%） 226（占67.5%） 183（占64.2%）
C读与现实生活无关的书是浪费宝贵
时间 13（占3.8%） 9（占2.7%） 14（占5.0%）
D没兴趣，因为
不喜欢 39（占11.5%） 25（占7.5%） 32（占11.2%）
是否愿意参加学校开设的经典诵读班 A很乐意参加 74（占21.9%） 85（占25.4%） 50（占17.5%）
B有时间就去参加 175（占51.8%） 192（占57.3%） 169（占59.3%）
C没兴趣，不参加 71（占21%） 49（占14.6%） 51（占17.9%）
对学校推进中学生“中华经典诗文”诵读阅读活动的形式建议 A设置为必修课 38（占11.2%） 50（占14.9%） 31（占10.8%）
B设置为选修课 108（占32.0%） 91（占27.2%） 83（占29.1%）
C研究小组 129（占38.2%） 127（占37.9%） 131（占46.0%）
D自主阅读 56（占16.6%） 62（占18.5%） 38（占13.3%）
在这个日新月异的信息时代，你认为需要去学习中华经典文化吗 A需要 204（占60.3%） 217（占64.8%） 168（占58.9%）
B不需要 26（占7.7%） 20（占6.0%） 9（占3.2%）
C不知道 56（占16.6%） 32（占9.6%） 36（占12.6%）
你认为中学期间阅读中华文化经典存在哪些困难 A不懂得如何选择书籍及版本 51（占15.1%） 31（占9.3%） 37（占13.0%）
B文言形式不容易
读懂 181（占53.6%） 181（占54.0%） 119（占41.8%）
C缺乏环境 17（占5.0%） 27（占8.1%） 16（占5.6%）
D没有时间 37（占10.9%） 31（占9.3%） 38（占13.3%）
中华经典水平测试卷数据分析及问题反馈
1.较好态势：
据本次测试调查，我校高中生比较熟悉的中华文化经典篇目题目体现在测试卷的第3、8、11、12、29、38、39题，涉及的篇目或内容是孟母三迁、诗经《氓》、范仲淹《岳阳楼记》、杜甫《茅屋为秋风所破歌》、朱自清《匆匆》等。这些篇目均脍炙人口，是名篇中的名篇。孟母三迁之所以为大多数学生熟知，是因为其融生动的故事性和深刻的教育性为一体，是小学启蒙教育中家长重视教育的一个生动教本，也是学校教育、家庭教育和学生的主观能动性结合的良好范本。对诗经《氓》的熟悉，也是在情理中，此题考查的是“信誓旦旦”，与中学生特殊的情感体验息息相关，对学生有莫大的吸引力。而另外的三篇为学生熟知有两个因素在里面，一方面这些文章文辞优美，朗朗上口。另一方面是这些篇目皆属考试重点篇目，学生重视程度非同一般。
2.现状堪忧：
从水平测试卷测试得出的成绩来看，我校高中生的中华文化水平极低，这是有客观数据做依据的。本次测试卷总分设置为50分，及格分要30分，从测试平均成绩看，高中全级无一个年级合格。平均分最高的是高三级，也仅21.4分，高一低至17.5，全级最高分33分，仅比及格线高出3分。最低分5分，可以说中华经典文化知识极其贫乏。从及格人数来看，高一全级0人及格，高二全级仅1人，高三情况比起高一、高二要好，有14人及格。从测试卷试题结构来看，课内知识和课外拓展结合，穿插考查，既可以测试课内中华经典知识的掌握程度，也可以反映出学生平时的课外阅读情况，两者兼顾，而且难度不大。以上数据反映出本校学生在课内中华经典知识掌握方面比较薄弱，在课外阅读中华经典方面更为薄弱。由此可见，目前我校的中华经典诵读情况确实令人忧虑。
（四）调查问卷结果分析及问题反馈
调查问卷的问题着重从两个方面设置，一方面是调查我校高中生目前阅读的客观现状和存在困难，另一方面是调查我校学生对中华经典诵读文化活动的主观意愿。
1.调查结果一：通过对“课余主要阅读书籍、对于史籍的阅读情况、对四大文学名著人物形象的了解途径”三个方面进行调查，我们发现，我校高中生课外阅读的主要形式表现在学习辅导资料的使用上。高中学生面临的是高考，承受着非其他学习阶段所能与之相比的压力，所以，他们购买大量的学习辅导资料是可以理解的。这种购买行为与其说是个人的选择，毋宁说是高考指挥棒下无奈的选择。我们学校学生虽然属于广州市第五类生源，但是对这些学生来说，能考上高中也已经来之不易了，因为在广州市还有将近50%的学生是考不上普通高中的。因此，他们对高考的重视程度不比重点中学的同学轻。如果有差别的话，就是高考目标的定位差异了。就时间分配和能力而言，他们能用于阅读中华经典的时间是极其有限的。即便是他们当中有一些爱好者，也苦于没有老师的引导或专业指导而难成气候。从调查问卷结果和中华经典水平测试结果看，还可以看出粤教版高中教材的编排对提高中学生的中华经典素养是有成效的，学生每上升一个年级，阅读和掌握的中华经典篇目就越多，在成绩上表现就越好。
2.调查结果二：调查问卷的第6项“是否愿意抽出时间阅读古代文学经典书籍”，第7项“是否愿意参加学校开设的经典诵读班”，该两项是从学生主观能愿性方面来考查的。选择“B愿意但只是偶尔，因为没有时间”这一项的占到了总数的六成以上，而且选择“没兴趣”的仅占极少人数。这些数据或许暗示着一种可能――学生中其实绝大部分是喜欢读中华经典名著的。这是这个调查最振奋人心的地方，也是让笔者激动不已的地方。虽然推广中华经典的道路可以说是任重道远，但是未来是可以期待的。
3.调查结果三：调查问卷的第8项“对学校推进中学生‘中华经典’诵读活动的形式建议”，这项调查的意义在于倾听学生的心声，进行真正意义上以学生为主体的学习“中华经典”形式。根据调查结果，学生大部分赞同开展“选修课”和“小组合作学习”的模式，这与笔者的设想不谋而合。学生的意见是一种很好的建议。“开设选修课”与“兴趣研究小组”互为补充，相辅相成。“开设选修课”的优势在于它有老师引导，可以提供较为专业的指导，还能吸引更多的爱好者，起到良好的宣传作用。“研究小组合作”的学习模式优势在于它时间安排的任意性，人员组合的自由性以及参与学习的主动性、积极性，它是选修课的延伸与补充。两者结合将极大地推进中华经典在中学生中的普及程度。当然，小组研究学习形式依然必须在老师的引导之下，完全的放任自流是不可行的，老师要给予他们适当的指导和任务目标。
4.调查结果四：调查问卷中的第9题“在这个日新月异的信息时代，你认为需要去学习中华经典文化”与第10题“你认为中学期间阅读中华文化经典存在哪些困难”是调查学生学习中华经典的意义与学习过程中遇到的困难。我校高中超过半数的学生认为有必要学习中华经典文化，这说明绝大部分同学是能意识到学习中华经典的意义的，这是值得肯定的。但还有将近四成的学生不能认识到学习中华经典的意义，这也提醒我们要深入学生内部，加大宣传力度，使学生转变观念，从被动学习转变为主动学习。
四、结论
本课题组通过中华经典诵读水平测试卷测试以及问卷调查法，对广州市番禺区农村高中经典诵读教育的现状进行研究。调查结果表明，所调查的农村高中学生普遍缺乏中华经典诵读知识，开展中华经典诵读教育具有其必要性，从长远来看，也具有其紧迫性。中华经典诵读在我区中学每年都有一些推广活动，但就其普及度和影响力来看，效果不明显。开展的活动属于非常态性质，难以对中学生形成持续的影响。该调查报告反映出在中华经典诵读开展过程中存在以下问题：第一，地域存差别，学校有差异，在师资相应水平、学校重视程度、投入力度等方面参差不齐；第二，活动存在阶段性，可持续性发展活动模式还不成熟；第三，诵读推广未形成区统一的规划和培训，研究活动停留在试点；第四，诵读推广力度不够，活动既要重视学生参与的主动性和积极性，也可考虑到学生参与的义务性。
综上所述，中华经典诵读活动的推广具有其必要性和紧迫性。在目前已有的推广活动的基础上，各级学校应更重视经典诵读推广活动的可持续性，注重其常态化开展，保证其有效性，为弘扬优良的中华传统文化，提高国民素质作出应有的贡献。
经典抒情散文范文6
【关键词】散文；外象；道理；情感；趣味
形散而神不散，是散文构思与撰写的总纲。其中，象是散文“散”的“形”，而体验则是散文不散之“神”，而作者体验又包括情绪、感悟和趣味等。所以，散文构撰要以作者体验为本，赋予读者以情感人、以理服人或以趣动人的和谐“美”。笔者认为，其关键是情象交映、情理生发或情趣协作的写作生成。
一、情象交映
散文描述的“象”主要有事象、景象和物象之分，所以情象交映又有情景交映、情事交映和情物交映等几种表现形态，下面试对情景交映的方法手段进行简要阐述。（1）优选景物。郁达夫《故都的秋》追求清静悲凉的情调，所以既不写“故都”暖色撩人的香山红叶，也不写游人如织的名胜古迹，而是让通过自己在那破旧租屋里静对丛丛冷色调牵牛花的方式演绎故都之秋。可见，散文写作首要的是选取与作者情感趋向一致的景象。（2）组构画境。与单一景象不同，画面重在凸现空间境界之美，所以散文画面要选取倾向相映的景物入画。黄河浪《故乡的榕树》以大榕树作为自己热爱与怀想故乡的载体，所以将故乡风光描述聚焦在榕树之下，以小溪、少女、水鸭和石桥等景物组成生活画面，表现了故乡田园牧歌式的生活情意。（3）设定背景。即，有机配置景物背景。其实，茅盾《风景谈》中描述的六幅风景画都寓含了作者的赞颂之情。其中，“桃林即景”以花果均无的桃林为背景，意在让茶社聚会青年的崇高精神填补桃林的贫乏和虚白。“石洞雨景”，以沉闷雨中的荒山石洞作为背景，而在革命青年的活动则使它不再“荒芜”与“空洞”。（4）比照衬托。即，借助衬托或比对来表现景象特有的情韵。如，为体现作者对衬托对象的喜爱或热爱之情：朱自清《绿》以北京什刹海拂地绿杨的太淡、杭州虎跑寺绿壁的太浓、西湖水波的太明、秦淮河水的太暗等来映衬梅雨潭之绿的浓淡相宜、明暗适度，这便是衬托的功效。（5）联想想象。联想或想象可以有机地将生动图景、历史故事、神话传说和妙词佳句等化入散文行文之中，并达成“思接千载，视通万里”的散文艺术境界。如散文关于神话传说的联想、想象及融入，刘白羽《长江三峡》中的巫山神女、鱼驮屈原等神话。
总之，要形成情象交映，一般经由了象的选定、象的状摹和托象言情三个阶段步骤。即，首先是准确地把握不同象的表征和内涵，从中选定能够负载作者情感的象作为写作对象；然后是通过联想和想象拓展思路，选取角度并借助灵活多变的表现手法描摹象；最后才是倾注作者的情意，营造情象交映统一的意境。情景交映是这样，情事交映和情物交映也是如此。
二、情理生发
贾平凹在《浅谈儿童文学中散文的创造》一文，对散文审美的特质作了如下阐述：“它不靠故事来吸引人，不靠典型的人物形象，它就靠的是情绪的感染和思想的启迪。”①由此可见，情感和思想是散文内涵的“双璧”。纵观古今散文名篇，如诸葛亮的《出师表》、周敦颐的《爱莲说》、苏轼的《赤壁赋》、文天祥的《指南录后序》、归有光的《项脊轩志》、鲁迅的《藤野先生》等，那忧国忧民的赤子丹心、真醇高洁的志士情怀和颠扑不破的人间真理等，无不给人以情感的陶冶和思想的启导。散文中的自然哲理、人生情理无不是作者对“象”特殊意义的发现或个性情感的聚集，集中体现了作者独特的感知和情志等内涵，是作者感觉、知觉、思维和情感的综合释放。体验在表达方式方面通常呈现为抒情或议论，在内涵上更多的是作者真切情意之间的相互沟通，可能其中既有作者对某种自然现象、人生经历情感蕴含的个性化鉴赏，也可能有在特定情境下作者对生命、生活之理的某种妙思顿悟。
大而化之，优秀散文中情理生发关系主要表现为以下两种形态：（1）情理映照。由于散文作者感悟自然及生活的过程常有情感的融入、参与及滋长，因此优秀散文的字里行间一般都融注了感情，特别是其中的议论都带有作者的个性情感倾向。这样，散文中的思想便是经过情感润色后富有情致的思想，理和情在其中是一种互相映照的关系及状态。如，朱自清的散文，多从身边琐事下笔以小见大，情怀因理性而内敛，于浅唱低吟中将叙事、描写、抒情和议论有机地结合起来，在说理中含情或在抒情中寓理，使作品情中见理或理中寓情，于情理和谐中彰显与成就其情理照人，成为我国现代散文情理兼美的楷模。（2）情理相衡。以理衡情便是散文本身的一种有机的内在制衡机制，在抒情散文中“理”的这种制衡作用更是不可或缺，它对于作者感情的泛滥或放纵都有一定的制约和规避作用。20世纪80、90年代我国出现的“文化散文”，便在创作中奉行“理性干预”情感的策略，所以大多作品既充满了理性思考的智性，又有着深厚的人文情怀和个人即时感受，在美学风范上往往表现为理性的凝重与诗意的激情浑然一体的气度。“文化散文”代表作家余秋雨的散文，其诗性抒怀更是感情充实和气势磅砣，又充满了文化、历史和现实的思辨，所以其文化散文代表作品集《文化苦旅》成为当代深受读者喜爱的情理相衡的散文经典。
三、情趣协作
散文的“感悟”，有时表现为人生或自然之情理，有时则表现为人生或自然之情趣。辩证地看散文中情与理的关系，除了上述情理和谐的相互生发关系以外，还有就是情理失衡的困局。它要么以理性压制感情，俨然是一副“卫道士”的面孔，致使情感成为散文说理的“奴从”；它要么就是纵容了情感，让情感过于放纵或张扬，以至于情感泛滥或过于煸情。情理失衡困局的化解，也主要有两条思路：从说理的角度着手，可以将一般性说理提升为智慧人生的观照，使个人意向上升为人生哲理；从情的角度入手，则要引入美学范畴的“趣”与文中的情相勾连，让情趣、淡化和调剂情理失衡的状况。如，朱自清《荷塘月色》写清华园内荷塘的水流“叶子底下是脉脉的流水”，其情趣全系于“脉脉”一词的含而不露上。散文的情趣虽以“趣”为外在呈现，但离不开内在“情”的滋养和外流，它是二者的有机投合。散文里的情趣又是有效连接作者和读者的粘合剂，从而使散文欣赏成为一个作者和读者共同追求真、善和美的协作过程。[1]
清刘大魁在《论文偶记》中说：“文贵远，远必含蓄。或句上有句，或句下有句，或句中有句，或句外有句，说出者少，不说出者多，乃可谓之远。”②作文时需要产生“互芳齿颊”的丰富情韵，做到言有尽而意无穷，换言之达成言近旨远的含蓄蕴藉。欧阳修《醉翁亭记》的结尾便富有情趣：“然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。”③这种其乐融融的情趣，令人胸襟为之豁然开朗，情怀也因之陶然悠然。俗话说得好，理儿不歪笑话不来。散文若有意地让说理诙谐开去，这样形成的情趣便是幽默了。幽默是散文情趣中的高境界，梁实秋、林语堂、王蒙等乃我国作家中的幽默大家，他们制造幽默的方式方法主要有以下几种：一种是真话妙说，其妙处在于保持童真童心，读来莞尔一笑，如梁实秋的《不亦快哉》。一种是暗含讽刺，其笔力主要用在对讽刺对象穷形尽相的描写和故作正经的分析上，如林语堂的《冬至之晨杀人记》。一种是强词夺理，在语言逻辑上下功夫，应用荒诞、诉情、强推、预期等方法，如王蒙的《雄辩症》。一种是运用象征，以人性化和人文化为旨归，生活琐事寄寓哲理，如梁实秋的《雅舍小品》等。散文情趣的呈现，最忌牵强附会或画蛇添足，笔者建议构撰时要落实以下“三不”。一是“不夸饰”，即情节构撰不能过于夸饰；二是“不失真”，即散文内容要经得起逻辑推敲；三是“不矫情”，即情感流露要自然贴切。
散文是一种自由灵活地抒写见闻体验的文体，而作者体验的演绎往往是散文的内在线索。鉴此，散文写人、记事、写景和状物都只是其表现手段，它要表现的中心内涵是作者的真实体验，而散文最终能带给读者独特审美效应的则应是情、象、理、趣的和谐统一。[2]
注释：
①贾平凹.平凹文论集[M].西宁：青海人民出版社，1986：89.
②刘大魁.论文偶记[M].北京：人民文学出版社，1959：65.
③韩愈等.唐宋家散文选[M].南宁：广西民族出版社，1996：240.
参考文献：
[1]冯骥才.趣说散文[J].中华活页文选（初二版），2009（7）：4.
