一、中外同义箴言
(一)军事箴言
揭示兵不厌诈。如《孙子•计篇》:“兵者，诡道也。”唐朝李荃注:“兵不厌诈。”苏格拉底(Socrates)弟子撰野史，记皇子问克敌之道，其父教之曰:“Themanmustbedesigningandcunning，wilyanddeceit-ful，athiefandarobber，overreachingtheenemyateverypoint．”(必多谋善诈，兼黠贼与剧盗之能。)霍柏士(ThomasHobbes)甚至说:“Forceandfraudareinwartwocardinalvirtues．”［9］大意是:暴力与诈谋乃作战时之两大美德。揭示身处绝境才会拼命奋战求生。《孙子•九变》:“投之死地然后存，陷之死地然后生。”桓吉尔(PubliusVergiliusMaro)诗亦云:“Moriamuretinmediaarmaruamus．/Unasalusvictisnullamsperaresalutem．”［10］(兵败唯不望侥幸生，庶能全生，吾党宁为死战尔。)
(二)政治箴言
劝告位高权重的功臣必遭君主卸磨杀驴的下场。如《史记•淮阴侯列传》韩信曰:“果若人言:狡兔死，良狗烹;高鸟尽，良弓藏;敌国破，谋臣亡。天下已定，我故当烹。”古罗马史家论暴君诛杀大将云:“Nambeneficiaeousquelaetasunt，dumvidenturexsolviposse:wbimultumantevenere，progratiaodiumredditur．”意为:臣之功可酬者，则君喜之;苟臣功之大，远非君所能酬，则不喜而反恨矣。马基亚伟利(NiccolòMachiavelli)亦曰:“unaregolageneralelaqualemaiorarofalla:chee`cagionecheunodiventipotenti，ruina．”［11］意为:苟为权首，必受其咎，此理颠扑不破。告诫当权者，历代帝王总为争权夺利而不得善终。《史记•太史公自序》:“春秋之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者，不可胜数。”《韩非子•备内》篇引《桃左春秋》曰:“人主之疾死者，不能处半。”莎士比亚剧中英王坐地上而叹:“ForGod’ssakeletussitupontheground/Andtellsadstoriesofthedeathofkings!”［12］(古来君主鲜善终，或被废篡，或死刀兵，或窃国而故君之鬼索命，或为后妃所毒，或睡梦中遭刺，莫不横死。)
(三)哲理箴言
揭示一切事物都包含矛盾的两面，并会反向转化的辩证法则。如《老子》五十八章:“祸兮，福之所倚;福兮，祸之所伏。”十七世纪法国政治家黎塞留(Richelieu)常语人:“llyasigrandesre’volutionsdansleschosesetdanslestemps，quecequiparaitgagne’estperduetcequisembleperduestga-gne．”(时事转换反复，似得却失，似失却得。)古希腊诗人也感叹:“Theimmortalsapportiontomantwosorrowsforeveryboontheygrant．”［13］(上天赐世人一喜，必媵以二忧。)
(四)经济箴言
提出精神文明必须具有物质基础才有可能。如《管子•牧民》:“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”柏拉图(Plato)理想国中一人(pho-cylides)也说:“Getalivelihood，andthenpracticevirtue．”［14］意为:先谋生而后修身。
(五)教育箴言
教育人们积极努力、勤奋学习。如东汉王符《潜夫论》:“虽有至圣，不生而知;虽有至材，不生而能。”谓最聪明最优秀的人才，也不会生而自知、生而就能;都是靠勤奋学习实践得来的。爱因斯坦(AlbertEinstein)名言:“Success=diligence+rightmethod+lessbragging．”［15］意思是:成功=勤奋+正确方法+少说空话。
(六)爱情箴言
强调真心相爱而鄙视无爱的富贵。如鲍照《拟行路难》之三:“宁作野中之双凫，不愿云间之别鹤。”喻指宁肯作贫贱夫妻互相厮守，不愿做富贵人家姬妾而非常孤独。《圣经》箴言:“Betterisadinnerofherbswhereloveis，thanastalledoxandhatredtherewith．”意为:吃素菜彼此相爱，强如吃肥牛彼此相恨。
二、中外同中有异箴言
《论语•卫灵公》:孔子说:“当仁不让于师。”亚里斯多德(Aristotle)名言:“Platoisdeartome，butdearerstillistruth．”［16］(吾爱吾师，吾更爱真理。)“吾师”指其老师柏拉图。中国重仁爱德行，故遇仁德之事不向老师谦让;西方重科学真理，故爱真理胜于爱师。李斯《谏逐客书》:“必秦国之所生然后可，则是夜光之璧不饰朝廷，犀象之器不为玩好，郑卫之女不充后宫，而良???不饰外厩，江南金锡不为用，西蜀丹青不为采。……然则是所重者，在乎色乐珠玉，而所轻者，在乎人民也。”歌德名篇中写诸生轰饮，一人索香槟酒，放歌云:“EinechterdentscherMannmagkeinenFren-zenleiden，/DochihreWeinetrinktergern．”［17］(佳品每产于远地，外域方物不能概弃，故真正德国人，憎法国之人而嗜法国之酒。)李斯认为:他国宝物和人才都可为我所用，不应重物轻人;而歌德所述，是喜好法国酒而憎恨法国人。李斯所处的战国，七国只是诸侯邦国不同，但都是同一民族;而法、德则是不同民族的国家，且有世仇。《老子》十三章:“吾所以有大患者，为吾有身;及吾无身，吾有何患?”圣•保罗戒徒众:“Makenotprovisionfortheflesh，tofulfilltheluststhereof．”(毋供养肉体，纵随嗜欲)。《新约全书》载:“thatmadethemselveseunuchsforthekingdomofheaven’ssake．”(有人为登天而自宫。)又有云:“TheLordhimselfopensthekingdomsoftheheavenstotheeu-nuchs．”［18］(阉者之魂升举，上帝亲启天门以纳之。)中国儒释、道都未教人阉割，只教心中节欲;而《新约》则导人自我阉割，西方中世纪曾盛行。《诗经•郑风•将仲子》:“人之多言，亦可畏也”;王安石《辞参知政事表》:“固已人言之可畏，岂云国论之可知。”都认为人言可畏，而但丁(Dante)的名言却是:“Leadyourownpath;letotherstalk．”［19］(走自己的路，让别人去说吧!)坚持自己的方向走下去，不顾他人议论，不理睬“人言可畏”的信条。
贾公彦等《仪礼注疏》卷三十《丧服》“出妻之子为母”疏:“七出者:无子一也，淫?二也，不事舅姑三也，口舌四也，盗窃五也，妒忌六也，恶疾七也。”谓礼教规定，已婚妇女犯了上述任何一条，丈夫都可以休妻逐出她。班昭《女戒》:“夫有再娶之义，妇无二适之文。”认为丈夫三妻四妾是天经地义，而妇女却要从一而终，不能改嫁(二适)。但《新约•马太福音》十九章耶稣说:“Itellyouthatanyonewhodivorceshiswife，exceptformaritalunfaithfulness，andmarriesan-otherwomancommitsadultery．”(凡休妻另娶的，若不是为淫乱缘故，就是犯奸淫事了。)基督教中世纪要求男女都得从一而终，除妇淫乱丈夫可以另娶外，其他理由弃旧娶新，都算犯奸淫罪而受惩罚。白居易《长恨歌》:“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”。丁尼生•艾尔弗雷德名言:“It’sbettertohavelovedandlost，thannevertohavelovedatall．”［20］(只求曾经拥有，不求天长地久。)“天长地久”重浪漫理想，贵时间数量的长久，而“曾经拥有”却重纪念价值的珍贵。这明显是两种完全不同的价值观。韩愈《师说》:“师者，所以传道授业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也终不解矣。”爱因斯坦说:“Mostteachersspendtheirtimeondiscoveringthequestionswhichstudentsdonotknow，buttheartofraisingquestionsistodiscoverwhatthestudentshaveknownorcanknow．”［21］(大多数教师把时间浪费在发现学生之所不知的问题上，而真正提问的艺术则意在发现学生之所知或所能知。)传道、授业、解惑是传统的师责，未涉及对学生一方的不同资质、基础和要求，而爱因斯坦所说却代表现代教育革新，“发现学生之所知或所能知”，就是要了解学生的不同资质、特长和要求，从而因材施教，提高学生主观能动性。
三、中外箴言异同的原因分析
(一)同因分析
从上述举例可见，中外箴言同义或近义者较多，其中有些产生于上古时代，那时中西并未有文化交流，却不约而同地有大量的共识，其原因主要有三。
1、相同的认识论不同民族国家对自然、社会、人生的认识，都一样来源于人类在历代社会实践中的经验教训的总结，这种总结是不断实践、认识、再实践、再认识，不断扬弃、修正、积淀而成的，因而同样是具有规律性的认识，即对普遍性真理的共识。
2、大致相同的社会发展历史不同民族、国家都经历了蒙昧的原始社会、从野蛮到文明的奴隶社会、封建社会和资本主义社会，因而在生产劳动实践、政治军事斗争、科学实验研究、生活人生体验等方面，都必然产生相同的大量现象和经验总结。例如政治上君主忌杀功臣都是中外相同世袭专制制度的必然结果;军事上的“兵不厌诈”、“置之死地而后生”都是中外无数战争的经验总结;祸福相倚、物极必反，都是人类长期观察验证、哲学家高度概括的哲理结晶;生命短暂而光阴一去不复返，都是中外共同的人生体验等。
3．中西文化交流从汉武帝时代就开辟了丝绸之路，自长安经新疆越过崇山峻岭到西亚至地中海东岸，转至罗马各地，成为中西交流的通道;后来又有南方丝绸之路和郑和下西洋。一千多年间，中国的四大发明等物质文明，经史子集、佛典道藏、中医药学等精神文明都逐渐传到西方。西方的传教士如元代马里诺利(Giovannide’Marignol-li)、明代利玛窦(MatteoRic-ci)、汤若望(JohannAdamSchallvonBell)、清代南怀仁(FerdinandVerbiest)等都曾长期住在中国，元朝意大利旅行家马可•波罗(MarcoPolo)1275年来华，在元朝做官17年，官至总督，回国后著《马可波罗行纪》。他们也带来了西方天文、历法、数学、测绘、水利、枪炮制造等科技文明。中西方文化的广泛交流，自然就产生更多的共识，中外箴言多有同义对应，也就不足为奇。
(二)异因分析
中外箴言的同中有异，原因也是多方面的。
1．思想影响不同从思想史上，中国占主导地位的是儒家思想，儒学的核心是“仁”。孔子说:“仁者爱人”、“克己复礼为仁”、“己所不欲勿施于人”、“己欲立而立人，己欲达而达人”、“修齐治平”等政治伦理哲学，追求的主要是人格道德修养，而不太重视自然科学。而西方从古希腊开始就对自然科学、社会科学、人文科学同等重视，相当于孔子地位的亚里斯多德本人，既是集大成的哲学家，著名的文艺美学家，又是西方的“科学之父”，在物理学、天文学、动物学等方面都有丰硕的成果。所以西方人的真理是自然、社会、人文这3类科学的真理。
2．宗教信仰不同西方在二世纪前是犹太教(《旧约》)，之后是基督教。从476年西罗马帝国灭亡，一直到15世纪文艺复兴时代之前，是西方历史上政教合一最黑暗的中世纪时期，教皇的权力大于世俗的王权，而且是全民信教，司法权也由宗教裁判所掌握，在其后500年中，仅西班牙被判为异端罪就多达38万人。新旧约《圣经》都奉行“原罪说”，为了禁欲，规定教士不准结婚，正常夫妻每年性禁忌日多达320多天。著名基督教神学家奥利金(Origen约185—254)甚至带头自我阉割，一些教徒也纷纷效仿，因此，6世纪禁欲的修道院便大量产生。而中国佛教虽有色戒，但重在内心“四大皆空”的修行，并无阉割。因为历朝都是政教分离，宗教从未登上政治舞台。封建社会的统治思想始终是儒家为主，因此不信教者占绝大多数。《老子》属于道家学派而非宗教，《老子》说“吾之所以有大患者，在吾有身，及吾无身，吾有何患?故贵以身为天下，若可寄天下;爱以身为天下，若可托天下”。这上下文意是说，圣人最重治身，治国乃其余事。重治身，就要清心寡欲，一切声色货利之事，皆无动于中，然后才可以受天下万民所寄托。“寡欲”不是禁欲，欲望也不专指男女之欲，而是一切物质精神欲望。孔子认为“饮食男女，亦人之大欲存焉”，孟子也承认告子“食色，性也”的观点，故孔孟都不禁欲。即使宋代程朱理学提出“存天理，去人欲”，但也并未成为法律。所以中国从未有人为禁欲而自我阉割，只有为富贵入宫的太监例外。男权社会对妇女的歧视和压迫，要求妇女“从一而终”，中外同然。但中国明清以前寡妇再嫁从无人干涉，而基督教《利未记》21章规定:“寡妇或是被休的妇人，或是被污为妓的女人，都不可娶”;《申命记》22章甚至规定:新娘若拿不出是处女的凭据，就要当众“用石头将她打死”。上引《马太福音》19章规定丈夫若非妻子犯淫而另娶，“就是犯奸淫”罪，要求男子也要从一而终。可见基督教禁欲比中国更严厉。
3．群体规范与个性自由的不同中国的儒家思想偏重对群体的道德规范，如《礼记•大学》讲“修齐治平”，说“自天子以至庶人，壹以修身为本”，《论语》中对所有“君子”的修养要求都是一样的。儒家的中庸之道教导人“不偏不倚取其中”，因而人的行为就不能我行我素，而要顾忌舆论，所谓“人言可畏”，实为群体规范对个体自由的监督，连王安石这种锐意改革家也不能突破这种监督。但西方在古希腊和古罗马时期，特别是文艺复兴时期，都倡导人的个性发展、自我价值实现和思想个性解放。但丁就是站在中世纪之末和文艺复兴之始的交叉口上的伟大诗人，所以他的“走自己的路，让别人去说吧”这一千古箴言，就闪耀着人文主义个性解放的光辉。马克思也曾引用这一名言。
4．传统观念与现代思想的不同《长恨歌》代表古想的爱情观，“愿生生世世永为夫妇”源于佛教的“来世”观念。西方宗教也有“来世”观念，但随着科学进步，宗教迷信日益淡化，加上商品经济的高度发展，西方近现代人越来越抛弃渺茫的“来世”，憧憬而重视“现世”的享受，知道“天长地久”的虚无缥缈，而“曾经拥有”才是现实的、值得终身回味和纪念的。教育方面亦然，中国的传统教育是以教师为本位，故“传道、授业、解惑”是教师的天职，而西方现代教育则提倡以学生为本位，教育的成功与否，归根结底要从学生能否成才来体现，因此教师要千方百计了解学生的“所知和所能知”，才能调动学生主动学习的积极性，才能更好地贯彻因材施教，在现有基础上不断提高，促进其尽快成才。
作者：熊晓蕾 单位：成都大学
