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道德格言范文1
人生归根结底，不是上帝赐予的一件礼物，而是人人要面临一个问题。人的价值不是与生俱来的，而是后天获得的。
要得到你必须要付出，要付出你还要学会坚持。如果你真的觉得很难那你就放弃，但是你放弃了就不要抱怨。我觉得人生就是这样，世界真的是平衡的，每个人都是通过自己的努力，去决定自己生活的样子。
人终有其结果。因其因果，缘起：善或恶，缘灭：乐或悲。
无论生活给了我们多少失落与辛酸，以一颗感恩之心去微笑面对一花一木，人生才能变得从容、优雅、大气。
对于咱们这些懂得生活的人来说，数字就是一个无足轻重、无关紧要的东西而已。如果对于那些懂得生活的人这样讲话，会让我的故事更具有真实感一些。
道德格言范文2
学知识，懂科学；反迷信，拒xx。屠林明上海市公民道德格言
从小学科学，长大不迷信。刘励上海市公民道德格言
科学健身，幸福一生；愚昧迷信，渺茫一世。钱焕
科学为生活添彩，文化替家庭增辉。经百阳上海市公民道德格言
科学醒脑，迷信丧智。胡鸣上海市公民道德格言
科学作刀，文明为剑；刀剑合一，铲除xx。杨凡上海市公民道德格言
绵羊可以克隆，产权不能拷贝。徐普良上海市公民道德格言
学知识，懂科学；反迷信，拒xx。屠林明上海市公民道德格言
衣食住行，科普先行。薛关钧上海市公民道德格言
知识改变命运，科技增强国力。朱慧莉上海市公民道德格言
知识改变世界，科学改变生活。庞进春上海市公民道德格言
知识是科学的基石，愚昧是迷信的根源。庞进春上海市公民道德格言
道德格言范文3
一.字字落实到位
主要是判断每一个实词和虚词的用法与意义，找出通假字、古今异义词、词类活用等，并准确理解。要求考生采用对译法，按原文词序，逐字逐句准确翻译，做到忠实于原文意思，不遗漏，不多余。
例①（2010山东）于是权贵人争咎甫，而讥刘公、金公不知人。
[问题翻译]于是权贵们争着责怪申甫，并且批评刘公、金公不了解人。
[出错原因]以今义当古义。“于是”是古今异义词，理解为“在这时”。
[准确译文]在这时权贵们争着责怪申甫，并且批评刘公、金公不了解人。
例②（2010天津）母徐衣其女衣，袖利刃行向池呼鱼。
[问题翻译]后母慢慢给女儿穿上衣服，拿着锋利的刀子走到池塘边呼唤鱼。
[出错原因]忽略词类活用。第一个“衣”字和“袖”字都用作动词。
[准确译文]后母慢慢穿上她女儿的衣服，袖子里藏着锋利的刀子走到池塘边呼唤鱼。
例③（2004江苏）每曲意事二人，绩不少降节。
[问题翻译]常常违心地奉承二人，徐绩并没有降低自己的品节。
[出错原因]未考虑通假。“少”通“稍”，理解为“稍微，稍稍”。
[准确译文]常常违心地奉承二人，徐绩并没有稍稍降低自己的品节。
二.句序调整到位
文言文中变式句时常出现，有主谓倒置、定语后置、介词结构后置、宾语前置等四种类型。翻译时要按现代汉语的正常语序调整过来，使之合乎现代语法规范与现代语言习惯。否则译文易颠三倒四，给人“丈二和尚摸不着头脑”的感觉。
例①（2008全国）近日之事，衅难将成，赖陛下英断，故罪人斯戮。
[问题翻译]近日事情，祸端将要酿成，幸亏陛下英明果断，因而罪人杀了。
[出错原因]忽略宾语前置句式。
[准确译文]近日事情，祸端将要酿成，幸亏陛下英明果断，因而杀（或惩罚）了罪人。
例②（2010全国）会元遗脱脱征饷，胁王以危言，必欲杀祎。
[问题翻译]时值元朝派遣脱脱（前来）征收粮饷，他威胁梁王拿故意吓人的话，一定要杀死（王）祎。
[出错原因]忽略介词结构后置句式。
[准确译文]时值元朝派遣脱脱（前来）征收粮饷，他拿故意吓人的话威胁梁王，一定要杀死（王）祎。
三.省略补充到位
文言文中省略现象大量存在，有省略主语、省略谓语动词、省略介词、省略宾语等。翻译时，对古代汉语省略或表达过于简单的地方，要作必要的增补，否则译文易句意不清、不通。
例①（2005广东）主簿大惊，遽以白就。
[问题翻译]主簿非常吃惊，立即禀告阴就。
[出错原因]忽略介词宾语省略。
[准确译文]主簿非常吃惊，立即把（这件事）禀告阴就。
例②（2010四川）城中薄墓尘起，剽劫行者，死伤横道，枹鼓不绝。
[问题翻译]（长安）城里傍晚时尘土飞扬，抢劫往来的行人，死伤的人横七竖八躺在道路上，击鼓的声音不断。
[出错原因]忽略主语省略。
[准确译文]（长安）城里傍晚时尘土飞扬，（为非作歹之徒）抢劫往来行人，死伤的人横七竖八躺在道路上，击鼓的声音不断。
四.文从字顺到位
翻译时，译文语句要合乎现代汉语的表达习惯，在语法上不能存在毛病。同时要尽力保持原文遣词造句的特点和相近的表达方式，力求语言风格也和原文一致。
例①（2010浙江）遂入长安观风化，隐匿名行，惧人见知。
[问题翻译]于是（他）进入长安观察风俗民情，不露姓名，隐藏行踪，害怕别人看见并认出。
[出错原因]不合乎习惯说法。
[准确译文]于是（他）来到长安观察风俗民情，不露姓名，隐藏行踪，害怕别人看见并认出。
例②（2010江苏）君所交皆一时贤隽，今与是人饮而欢耶？
[问题翻译]您所交往的都是当今品德高尚、才能杰出的人，现在和这些人喝酒可以畅饮了。
[出错原因]句末语气不当。
道德格言范文4
时代在进步，教育内容也需要革新，对于高校舞蹈?导课程而言，只有迎合时代作出革新改变，才能够培养出符合当下社会需求的人才，才能够体现社会发展进程中舞蹈编导教学的意义。而对于舞蹈编导教学的改革工作而言，主要有两层含义，一是指代高校舞蹈教师通过相对完善的体系以及教学方法将知识传授给学生，二是指代教学理念以及教学内容需要与时展接轨，适时适当地做出调整。
1舞蹈编导教学改革的背景
1.1就业形势变化，课程跟不上步伐
对于舞蹈专业毕业的学生而言，毕业之后的就业方向主要为中小学学校内舞蹈教师、专业性文艺团的舞蹈演员、舞蹈培训班任职教师等等。通过对这些岗位的调查研究，我们可以发现在当下社会发展进程中对于这些岗位的舞蹈毕业生在舞蹈编导方面的能力要求越来越高。例如，舞蹈教师不仅需要进行日常的既有舞蹈作品的教学，更重要的是能够在各类舞蹈比赛中进行创造性的舞蹈编导，创作更多更新的舞蹈作品。结合实际来看，我们可以反推发现高校中针对舞蹈编导教学的重视度远远不够，很多院校甚至还没有意识到这种就业形势的变化，没有意识到舞蹈编导能力在未来的舞蹈就业岗位中的重要地位。所以说，高校在开展舞蹈编导教学工作的时候，应当从就业形势出发，思考教学课程应当作出哪些改变，如何进行课程革新设置才能够满足就业形势的需求。
1.2课程体系建设时间短，有待更新
对于传统教学课堂体系而言，往往都是教师直接传授学生知识，舞蹈编导教学的课程体系建设也不例外，其重点往往局限于对于学生知识的灌输而忽略了对于学生编导能力的引导和潜力的挖掘。从课程设置的出发点而言，高校舞蹈专业设置舞蹈编导课程是为了能够拓展学生在舞蹈学习中的思维，使其能够在舞蹈学习中学会发散思维，进而独立创作舞蹈作品。因此，课程体系的建设必须牢牢把握这一目标，并应当伴随着教学目标的更新而适时适当进行更新，促使课程体系能够满足教学目标，能够帮助教师和学生在舞蹈编导的课堂上找到最有效的模式。
2高校舞蹈编导教学的具体改革内容
在整个舞蹈编导的过程中，大部分学生最担心的就是不知道设计何种舞蹈动作，对于舞蹈动作的编创尤为头疼。就好比有些人在绘画临摹方面十分有天分，但是在自我作品创作的过程中，却总是绞尽脑汁却毫无灵感一样，舞蹈专业学生有的时候面对动作编导总是无计可施[2]。另一方面，主题编导也是目前舞蹈编导中的核心所在，一般来说，当舞蹈演员或者舞蹈老师接到舞蹈编导任务的时候，都会有既定的主题，比如需要为建国六十年献舞、为劳动者献舞等等。因此，在高校舞蹈编导教学的过程中，我们认为动作编创与主题编舞乃是两大主要的改革方向，而下文将针对这两方面的内容展开进一步的探讨。
2.1动作编创
下面将从身体书写法和环境编舞法两方面来论述在动作编创上的教学改革内容。
（1）身体书写法。身体书写法主要是鼓励学生通过自己的肢体无言去书写文字，不仅需要把握文字的笔画与方向，也需要从书法的角度去领悟文字的落笔轻重之别，一般来说可以鼓励学生在身体书写法中练习隶书或篆书。身体书写法往往能够赋予学生在动作编创方面的灵感，学生在熟悉身体书写文字之后，继而会在身体绘画等方面产生很多延伸性的灵感，而这种延伸就是学生自己不断成长的过程。
（2）环境编舞法。借鉴美术的线条概念，运用其内在构成，让学生对所处环境中的线条以身体部位进行描绘。例如，要求学生对舞蹈教室里的一幅画或钟表运用上半身动律描绘，帮助学生开发创作思维，从身边的物体着手，从内心构建动作并准确表达出来。
2.2主题编舞
所谓主题编舞，其所指代的是所创作的舞蹈作品其中心思想是特定的，整个舞蹈作品都在诉诸这一中心思想。在高校舞蹈编导教学中引导学生完成主题编舞，能够让学生学会赋予舞蹈作品以情感，从而使其编导作品“有故事可讲”，呈现出作品的灵动性。一般来说，主题编舞所借助的可以是动物形象，或者人物形象，下面本文将作出进一步的介绍：
道德格言范文5
一、提高对道德反思的认识，让学生愿意道德反思
坚持主动寻找并克服自己的不足，是一件需要勇气和意志的事情。要先让学生明白人为什么需要道德反思，道德反思究竟有哪些好处。我们结合心理学、教育学、哲学和社会学知识，结合古今中外成功人士的鲜活事例，通过讲座、读书、班会等形式，组织学生学习、讨论和思考，让学生认识并感受到道德反思的积极意义，认识到道德反思是一件追求高尚和完美、充满智慧和快乐的事，让学生在心理上设立一道“警戒线”，对自己的思想和行为保持警觉，一旦出现需要道德反思的情境，就自然进入状态并采取正确行动。
二、合理确定道德反思内容，让学生在道德反思中受益
通常情况下，只有在学生犯错误的情况下，班主任才让学生作自我反思，且反思内容简单，缺乏系统和科学，导致效果不尽如人意，甚至有时重复性地犯错误。
我们认为，有必要确定合理的内容，让学生做日常性道德反思。内容围绕国家教育方针和政策，要符合教育规律和学生的身心发展水平，有利于实现育人目标和发展学生的个性特长，服务于学生当前的发展任务和今后的人生成长需要。在确定道德反思内容时，要遵循教师引导、学生参与、共同讨论的原则。这样，学生的主体性和主动性就能得到较好的发挥和维护，道德反思教育的效果也会比较显著。
我们认为，学生的日常道德反思内容，应涉及到方方面面，至少应包含以下内容：心态是否积极乐观；是否文明守纪、尊老爱幼；是否诚实守信、知错就改；是否团结协作、互帮互助；是否保护环境、节约资源……这些都是值得反思的。通过这些反思，从而让学生养成文明的、受用终身的行为规范。
三、创设良好的氛围，让学生乐于道德反思
努力使班级的每项活动都充满教育意义，成为学生道德反思的激发点和生长点。老师、学生以及家长共同创设民主和谐、尊重信任的成长环境，让每个学生有自我认识和自我完善的动机。
建设有助于道德反思的班级文化环境。在班级里，班主任要重视班级文化环境建设。如我班坚持让学生写道德格言。具体做法是：每天写一条道德格言，在班里，抄录道德格言是学生们每天必做的事情之一，而且全班同学轮流做，每个人都有机会。每天早晨，由值日班长在教室黑板的一角，摘录一则道德格言并写明格言的出处，由哪个学生摘录的。值日班长选择道德格言时，要先检查自己的言行，哪些地方有缺点或弱点需要改正或弥补，那么道德格言就要切中要害。这样的认真找寻和选择过程，是对学生们言行的清晰梳理。还可用读报栏展示成功人士的成长故事和创业事迹，开展读书活动等。让学生生活在富有激励性、提示性、警示性的环境中，不断反思、完善和提高。
建设和谐民主的班级人际环境。师与师、师与生、生与生之间形成一种自我道德反思、严己宽人的氛围。班主任首先要勤于道德反思，还要勇于向学生征求意见，并认真加以改正。其次要创设良好的人际关系，班主任要尊重并相信学生，给学生提供认识自我、成长向上的机会，爱护学生自我完善的积极性。
创设有助于学生道德反思的家庭环境。
对于班主任，要经常走访学生家长，和家长取得联系，并保持友好往来。在家庭里，家长要严于律己、勤于自责，给孩子作出表率；创设和孩子之间平等、宽松的亲子关系；配合班级监督并指导孩子进行道德反思。
教授道德反思方法和技能，让学生善于道德反思
为避免道德反思的低效，就要重视教给学生有效的道德反思方法和技能。我们总结了几种常见的道德反思方法。
自我反思法。即宋学家朱熹教育弟子的方法，“日省其身，有则改之，无则加勉”，养成每天定时反省的习惯。学生要每天抽出几分钟时间，静静反思一天的得失，用思想的镜子照自己，保持心灵的洁净和事务的清晰。
读书反思法。书中人物的经历以及富有启发性的道德格言警句，能够引发学生思考，促进学生道德反思。班主任要引导学生爱读书、会读书、读好书，做到善于用书中的有关内容审视自己，“择其善者而从之，其不善者而改之”。
合作反思法。建立道德反思伙伴关系，时时监督彼此的得失，督促及时进行有效道德反思，就某一存在的差距和问题开展合作反思，共同分析、探讨得失优劣，得出正确结论，改进日后的言行。
以人为鉴反思法。通过分析他人的表现、态度和反应，来判断自己的言谈举止、所作所为、反思得失优劣。教育学生善于学人之长、补己之短，“见贤思齐，见不贤而内自省”，善于通过人际交往获得内在顿悟，客观、全面地认识自我。
道德格言范文6
论文摘要:介绍《颜氏家训》关于家庭道德教育的思想和方法。认为颜之推的有关论述，初步形成了个体道德培育的机制。
颜之推(531-595)出生于“世以儒雅为业”的官宦家庭，是北齐时期著名学者。所著《颜氏家训》20篇，是他一生关于士大夫立身、治家、处事、为学的经验 总结 ，其中关于家庭教育方面的论述，可以说形成了独特的个体道德教育体系。
一、关于家庭教育的重要性
在《颜氏家训》中，颜之推首先从家庭教育的特殊作用方面论述了家庭教育的重要性。他认为，人生下来就有教育的必要。少年儿童有一个共同的特点，就是对自己的父母长者、亲者十分信任。“夫同言而信，信其所亲;同命而行，行其所服。禁童子之暴谑，则师友之诫不如傅脾之指挥;止凡人之斗阅，则尧舜之道不如寡妻之诲谕。”因为傅脾、寡妻与孩子们生活在一个大家庭中，朝夕相处，所以关系最为密切，感情最深，具有教育儿童得天独厚的条件。父母与子女的亲情增加了教育的感染力，因此容易为子女所信任。父母是长者，对子女享有宗法之权威，因而易为子女所服。家庭教育的作用，往往是其它教育部门难以达到的。家庭教育的好与坏，直接影响到子女的未来，所以家庭教育的重要性是显而易见的。在书中，颜之推还通过总结自己少年时代受教育的教训来证明家教的重要。
正是基于上述认识，颜之推深人思考家庭教育问题，从而形成了一整套家庭教育的思想和方法体系。
二、个体道德品质培育机制
所谓机制，泛指一个系统中各元素之间相互作用的过程和功能。《颜氏家训》一方面将家庭育内部的各种要素结合起来组织教育内部的运动;另一方面又将外部的各种因素有机整合成一个活动系统，引导、控制、规范、组织和推动整个家庭教育的运行，初步形成了个体道德培育机制。
从形式上看，《颜氏家训》的个体道德培育机制包括两个方面:一是运行机制，二是操作机制。
运行机制方面，首先是提倡早教。颜之推认为对家庭个体的道德培育应越早越好。他说:“古者，圣王有胎教之法:怀子三月，出居别宫，目不邪视，耳不妄听，音声滋味，以礼节之。”母亲怀孕三个月，就应开始为腹中胎儿的教育创造良好的影响环境。“子生咳提，师保固明孝仁礼义，导习之矣。”婴儿出生不久，就应请老师进行教导。“凡庶纵不能尔，当及婴稚，识人颜色，知人喜怒，便加教诲，使为则为，使止则止。”让孩子在从小的耳濡目染中养成良好的习惯。
其次，重视通过家风对个体实施影响。他说:“吾家风教，素为整密。昔在韶此，便蒙诱诲。每从两兄，晓夕温清。”颜之推认为，人的思想言行受到家庭环境即家风的的习染，尤其是在少年时期，家庭成员之间的言行举动对他们都会熏陶感染、潜移默化。所以，应当十分注重营造良好的家庭氛围。
其三，通过权威、榜样的力量影响和感化个体。颜之推经常引用“子日”“礼云”等当时比较权威的话对个体进行教育，增强了对个体道德教育的力度和深度。
操作机制方面，首先要求严慈结合，尤其注重严教。颜之推说:“父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。”如果只慈不严，则“至有识知，谓法当尔。骄慢已习，方复制之，捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨，逮于成长，终为败德”。
其次，通过实例对个体道德进行评价。这是颜之推道德教育思想的一大特点和优点。道德评价对道德具有导向作用。颜之推善于通过实例对个体道德进行评价，从而保障教育机制的运行。
再次，提出具体可行的规则。通过封建“家长制”的权威，使这些教条、规则对个体道德教育起到相当大的作用。
从内容上看，《颜氏家训》所提倡的个体道德培育主要是以儒家思想为主导。
首先，教育内容以“礼”为本。颜之推所说“上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人，不教不知也”，其中“教”的就是“仁孝礼仪导习之”，他认为“礼教为本，敬者身基”。《颜氏家训》的第一句话就说“夫圣贤之书，教人诚孝，慎言检迹，立身扬名”。
其次，这种教育以家庭教育为中心。按照“礼”的要求，颜之推对个体的道德要求很严格，对各种人际关系的处理条例众多。
颜之推说:“夫有人民而后有夫妇，有夫妇而后有父子，有父子而后有兄弟:一家之亲，此三而已矣。自兹以往，至于九族，皆本于三亲焉，故于人伦为重者也，不可不笃。”夫妇、父子、兄弟之间的关系是家庭中最主要的关系，这几种关系处理好了，整个家族就尊卑有序、和睦融洽。
对于夫妻关系，他主张夫唱妇和。认为在家庭生活中，“妇主中馈，惟事酒食衣服之礼耳，国不可使预政，家不可使干蛊。如有聪明才智，识达古今，正当辅佐君子，助其不足。”对于父子关系，他倡导父严子孝，“以贤父御孝子，合得终于天性”。他说:“父子之严，不可以押;骨肉之爱，不可以简。简则慈孝不接，押则怠慢生焉。由命士以上，父子异宫，此不押之道也;抑搔痒痛，悬袅筐枕，此不简之教也。”父母对待子女，要做到严与慈、爱与教相结合。对于兄弟关系，颜之推极为重视。他说“兄弟者，分形连气之人也”，所以兄弟之间必须相互谅解，必须尊兄爱弟。“兄弟不睦，则子侄不爱;子侄不爱，则群从疏薄;群从疏薄，则憧仆为雕敌矣。”
颜之推对于个体与整个家庭关系的道德要求也很明确。认为家风要醇正，家长必须以身作则。他说:“夫风化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺矣。”
颜之推还谈到了个体的职业道德要求。认为人应当有一定的职业，“人生在世，会当有业”。他说:“人性有长短，岂责具美，于六涂哉?但当皆晓指趣，能守一职，便无愧耳。”一旦有了某种职业，就要尽心尽力，做到于心无愧。
关于个体与他人的关系，颜之推推崇“昔刘文饶不忍骂奴为畜产”，主张对他人要尊重，迎送有礼貌。交友要重义，他认为:“四海之人，结为兄弟，亦何容易。必有志均义敌，令终如始者，方可议之。”
三、理想的个体道德修养
根据颜之推在《颜氏家训》中的有关论述来看，通过家庭 教育 ，个体应该达到的理想的道德品质，主要有以下几点:
首先要有节操，就是坚持原则。这在颜之推那里就是坚持“礼教”的原则，这也他赋予节操概念的实际内容。魏晋南北朝以来，玄风盛行，各种违背礼教的行径在人们当中蔓延，面对北方少数民族对汉族和其他民族的奴役，一些人不思救国，反教子女卖身投靠之法。颜之推对此深恶痛绝。齐朝一士大夫有一儿，年十七，教其鲜卑语及弹琵琶，“稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱”。颜之推告诉自己的孩子:“异哉，此人之教子也!若由此业，自致卿相，亦不愿汝曹为之。”
