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民俗文化概况范文1
关键词：民俗文化资源；旅游开发；对策
我国地大物博，民族众多，各民族在服饰、饮食、居住、交通等各方面都大不相同。所以，各民族形成了其独特的民俗文化资源。科学合理地对我国民俗文化资源进行旅游开发，具有重要的现实意义。
一.我国民俗文化资源的概况
（一）民俗文化资源的内涵
民间风俗泛指一个国家、民族、地区中集居的民众所创造、共享、传承的风俗生活习惯。主要包括民间信仰习俗、生活习俗、人生礼仪习俗、节日习俗等[2]。
（二）我国民俗文化资源的特征。民俗文化资源是具有多种属性和特征的文化现象，具体表现在以下几个方面：1.社会性。民俗文化资源是一种社会文化现象，反映了不同阶级社会、不同地域、不同民族人们的思想观念和社会形态。民俗文化资源随着社会的发展而发展。2.多样性。民俗文化资源的多样性主要表现在两个方面：一是民俗文化资源的种类多，二是民俗文化资源的表现形式众多。3.传承性。民俗文化资源的发展过程是一个漫长的过程，是人类世世代代相传的。4.时代性。民俗文化资源是某个时代特定的产物。不同时期的民俗文化资源具有不同的特征。
二.我国民俗文化资源的旅游开发存在的问题
（一）我国民俗文化资源旅游的开发过分商业化。在开发过程中，由于追求片面的经济效益而使我国的民俗文化资源的原始价值逐渐流失。（二）外来文化侵入带来的冲击。社会的进步与经济的发展是一把双刃剑，外来文化在促进各民族文化融合的同时也侵蚀着我国的传统民俗文化。（三）重开发，轻保护。一些景区单纯地追求经济利益，无限制地对民俗文化资源进行旅游开发，而忽略了民俗文化资源的保护，这是与当代“可持续发展观”背道而驰的。
三.我国民俗文化资源的旅游开发的对策
（一）我国民俗文化资源旅游开发应遵循的原则
1.尊重各民族的传统文化，保持民俗文化资源的原始性和真实性。我国民俗文化资源最大的吸引力在于它最淳朴的本色，不经任何刻意的修饰，不跟风模仿。2.坚持开发利用与保护相结合。在我国民俗文化资源开发的过程中，以保护我国民俗文化资源为先导和前提，不单纯追求眼前的利益。3.正确认识我国民俗文化资源与外来文化的关系。在我国民俗文化资源旅游开发的过程中，与外来民俗文化相互融合、相互影响是不可避免的。
（二）我国民俗文化资源进行旅游开发的具体措施
1.加强国家宏观调控、指导和政策性扶持（1）民俗文化资源旅游开发严格化、科学化。对我国民俗文化资源进行开发之前，应向有关部门提交可行性分析报告、开发方案、效益预测报告等书面报告。相关部门对其评估，并严格审批。（2）完善管理制度，加强相关部门的监督作用。相关部门对已进行旅游开发的民俗文化资源进行监督。对那些合理开发利用的，相关部门应鼓励并给与大力的支持。对于那些不科学的开发利用，应依法取缔。（3）加强立法保护。通过制定相关法律法规对我国民俗文化资源的旅游开发进行保护。（4）加强宣传教育力度，引导大众树立保护意识。加大宣传力度，使广大群众了解保护我国民俗文化资源的重要性，让他们主动地、自觉地保护我国的民俗文化资源。
2.科学合理地对我国民俗文化资源进行旅游开发
（1）因地制宜地进行旅游开发
根据当地的客观实际情况进行考量，充分考虑当地的自然条件、经济条件、交通运输条件及区位优势等。利用当地现有的民俗文化资源，将其自身优势转化为经济优势。
（2）民俗文化资源的开发与其他资源的开发有机结合
对我国民俗文化资源的开发，不能只是单一的，仅仅包括风土人情，而应涉及衣、食、住、行各个方面，并与其他类型的旅游资源进行有机结合，增强我国的民俗文化资源吸引力。
（3）重视质量，走精品化道路
对我国民俗文化资源进行旅游开发，不能只停留在表面，应该深入挖掘其深厚的历史文化内涵。注重“人无我有、人有我优”，着重突出我国的民俗文化特色，走精品化道路。
（4）实现民俗文化资源的可持续利用
当今社会，“可持续发展观”已成为时代的主流，在对我国民俗文化资源进行旅游开发时，也应该贯彻这一观念，实现民俗文化资源的可持续利用。
3.我国民俗文化资源旅游开发的创新
（1）思维创新
随着时代的发展和社会的进步，旧的模式已经不能适应新的时代需求。所以要求从思维上打破常规，勇于创新，推出主题性较强的民俗旅游。
（2）方式创新
包括民俗文化资源的旅游开发方式、旅游线路设计方式、旅游内容安排方式等。资源开发方面，可采取国家、集体、个人单独资开发或中外合资开发的方式。
（3）科学技术创新
虽然民俗文化资源本身与科学技术并无关系，可是这里所说的科技创新包括两个方面，一是运用科技更好地保护我国的民俗文化资源，二是运用科技再现我国的传统民俗文化资源。
4.培养专业的民俗旅游从业人员
国家和政府的宏观指导固然重要，可培养专业的民俗旅游人才才是问题的关键。培养专业的队伍，运用先进的科学文化知识，对我国的民俗文化资源及民俗旅游进行全面地、系统地分析，才能更有效地保护我国的民俗文化资源。在出现问题时，在最短、最快的时间内采取相应的措施解决问题。
我国民俗文化资源旅游开发的前景较为可观，但也存在不少问题。所以，当前首要便是处理好我国民俗文化资源旅游开发与保护两者之间的关系。在保护我国民俗文化资源的前提下对其进行科学合理地开发，使其获得经济、社会等多方面的效益，促进我国民俗旅游的发展。
参考文献：
[1]（法）列维・斯持劳斯.历史学和人类学――结构人类学序言[J].哲学译丛，1976（8）.
民俗文化概况范文2
关键词： 花卉文化 民俗文化传承 文化多样性
一
俗话说：十里不同风，百里不同俗。民俗文化是多姿多彩的。但在经济全球化的同化下，在旅游活动的负面影响下，民俗文化的纯净性也受到了极大的冲击。为了使多样的民俗文化传承下去，必须对民俗文化的文化内涵进行发掘及宣扬。
联合国教科文组织非常重视对世界文化多样性的保护，《世界文化多样性宣言》（2001年11月2日第二十次全体会议根据IV委员会的报告通过决议）指出：“人类的共同遗产文化在不同的时代和不同的地方具有各种不同的表现形式。这种多样性的具体表现是构成人类各群体和各社会的特性所具有的独特性的多样化。文化多样性是交流、革新和创作的源泉，对人类来讲就像生物多样性对维持生物平衡那样必不可少。从这个意义上讲，文化的多样性是人类的共同遗产，应当从当代人和子孙后代利益予以承认和确定。”［1］而各国民俗文化的多样性正是世界文化多样性的一种反映。
民俗及民间风俗，是广大民众所创造和传承的文化现象，具有民族性与地方性的特征。［2］不同的民族、不同的地区，在历史发展过程中，形成了各具特色的民俗文化。这些各具特色的民俗文化，反映了不同民族、地区的历史发展轨迹，也是一个地区或民族文化不断发展创新的根源。但在经济全球化、旅游活动日益频繁的今天，民俗文化受到了很大的冲击，如许多少数民族地区的民众，尤其是年轻人，已不再愿意穿着本民族的服饰；按古规，苗族的芦笙在每年春种秋收这一段农忙日子里是不能吹奏的，可在贵州雷山县的一个苗族村寨，倘若来了旅游团队，不论什么季节，只要付上300元左右的人民币，就可以观赏到全套表演。［3］从中也引出了一个问题：如何做好民俗文化的传承工作，从而保持民俗文化的多样化？要使民俗文化在一个地区、一个民族传承下去，要做的工作是多方面的，其中非常重要的一点，就是发掘并宣扬各种民俗文化中的文化内涵。下面就以我国花卉文化为例加以说明。
二
在我国的民俗文化中，花卉具有丰富的文化内涵。
1.桂花与民俗文化
关于桂花，汉晋以来，有月宫桂树之说。《太平御览》引《淮南子》云：“月中有桂树。”进而有吴刚在月中伐桂的传说。比喻科举考中为月中折桂、蟾宫折桂，且作为成语，至今使用。月亮和桂花的传说还演化出中秋赏桂、饮桂花酒的习俗。［4］
桂花除了与中秋节相关，在其他民俗文化中也有反映。如彝族剪纸中就有桂花的图样。［2］
2.与民俗文化
重阳节的包含有丰富的文化内涵。重阳节也叫“菊节”、“节”，重阳节与有关的民俗有赏菊、簪菊、饮菊酒、食菊糕等。
《燕京岁时记・九花山子》记载：九花者，也。每届重阳，富贵之家以九花数百盆，架庋广厦中，前轩后轾，望之若山，曰九花山子。四面堆积者曰九花塔。［4］可见清代赏菊的盛况。至今，每逢金秋时分，我国一些地区仍有有展览。
唐李欣《九月九日刘十八东堂集》诗：“风俗尚九日，此情安可忘。辟恶酒，汤饼茱萸香。”宋代《乾淳岁时记》记载：“都人是日饮新酒，泛黄簪菊，且各以菊糕为馈，以糖肉秫面杂物为之。”［4］在这些记载中可略见古时重阳节饮菊酒、簪菊、食菊糕的风俗。
重阳节与的关系如此之密切，是与我国民众所创造出来的的文化密切相关的。被认为是辟邪之物，《续齐谐记》云：“汝南恒景随费长房游学，长房谓之：‘九月九日，汝当有大灾厄，急令家人缝囊盛茱萸系臂上，登山饮酒，此祸可消。’景如言，举家登山，夕还，鸡犬羊牛一时暴死。长房闻之曰：‘此可代也。’”［5］因传说有此辟邪之功效，所以重阳节簪菊、饮菊酒、食菊糕等习俗一开始不免有辟邪的意思。发展至后来，簪菊有了装饰的作用，而饮菊酒、食菊糕则与其保健作用更多地联系起来。有药用价值。《神农本草经》将列为百草上品，认为“久服利血，轻身耐老延年”；的药用价值更被追求长寿成仙的道教借用，认为是食之可以不老的仙品，东晋道士葛洪《神仙传》云：“康风子服甘，柏实散，乃得仙。”［5］
除了与重阳节联系密切，在其他民俗文化中也有反映。如壮族的壮锦花纹图样就有等纹样。［2］现在，茶也是大众普遍饮用的饮品。
3.牡丹花和民俗文化
牡丹的栽培历史早在魏晋南北朝时就已有记载。传说唐朝武则天冬日醉酒，令百花开放，唯牡丹抗旨未发，被贬洛阳。牡丹不惧，不畏权贵，不为困苦逆境所折服的品性，正与中华民族的气节相吻合。［6］牡丹的国色天香，更寓意富贵吉祥。锡伯族的门框、窗、屏风、相框上所雕绘的图案就多有牡丹。壮族的壮锦也有“凤穿牡丹”等图样。土家族织的土花被面的花纹也包括了“蝴蝶扑牡丹”、“四凤抬牡丹”等。［2］
4.其他
除此之外，在我国文化中象征多子多福的石榴是彝族剪纸的图样，也是苗族蜡染的主要图样；象征傲雪高洁品质的梅花是彝族剪纸的图样；象征爱情和幸福的羊角花（即杜鹃花）是羌族人民的最爱，也被羌族妇女广泛应用为挑花和刺绣的花卉图案。［2］
三
在我国民俗文化中，花卉包含着浓厚的文化底蕴。要做好民俗文化的传承，避免经济全球化及旅游活动等对民俗文化的冲击，就要在发掘这些民俗文化的同时，做好民俗文化内涵的宣扬工作，主要包括以下两点。
1.避免受经济全球化的影响而失去了民俗文化的多样性
经济全球化冲击着多彩的民俗文化。在经济全球化的背景下，发掘并宣扬民俗文化对民俗文化的传承很有意义。比如，现在情人节的玫瑰花、圣诞节的圣诞树等西方民俗文化的象征物在我国年轻人中间有一定的影响力。但中秋节的桂花、重阳节的等中国民俗文化的象征物却在人们心目中慢慢地淡化。长此以往，很容易造成民俗文化被同化的现象，同时失去本国民俗文化的底蕴，也失去民俗文化创新的根本。在中秋节、重阳节这些传统节日来临之际，如果报纸、电视等媒体适时宣扬桂花、等内在的民俗文化内涵，有条件的公园适时组织桂花展、展，对民俗文化的传承将会起到有益的促进作用。
2.避免旅游活动对民俗文化的冲击
在我国的一些旅游地，“旅游经营者们往往对旅游者持一种迎合的态度，旅游者喜欢什么，他们就提供什么，艺术品、手工艺品，甚至某些建筑样式和风格都以游客的趣味为标准，缺乏恰当的引导和可贵的守护精神”。［3］这样做的后果，就是造成民俗文化的扭曲、失去真我，旅游者看到的也不再是真正的民俗。在旅游活动中，应让旅游者看到原汁原味的民俗文化，并使旅游者了解这些文化的内涵。在广州的茶楼喝茶应可以喝到茶，而不是八宝茶；去彝族看到的剪纸中应有石榴、桂花、梅花图样，而不是玫瑰花的图样；欣赏羌族的挑花和刺绣应可以看到羊角花（即杜鹃花）的图案，而不是郁金香的图案。而且，导游应讲解相应的花卉的民俗文化内涵。这样，游客不仅会对当地的民俗文化有所了解、尊重，认识多样化的民俗文化，而且当地的民俗文化会得以传承、繁荣。当然，在避免旅游活动对我国的民俗文化的不良影响的同时，也要尊重外来游客的民俗文化，就拿来说，在德国、法国等国家，是葬礼上用的花。［7］如果在接待来自这些国家的游客时，遇到旅游地适逢展，或预计参观壮锦时会看到花纹图样等情况，都需要导游事先向游客说明我国的民俗文化，说明绝非有心冒犯，并征求游客的意见是否去参观，以表示对外来游客的民俗文化的尊重。
我国的民俗文化绚丽多姿，要在全球经济化的大潮中，在旅游业蓬勃发展的现代，避免民俗文化逐渐式微，甚至消亡；保持民俗文化的多样性，并不断繁荣，就需要我们发掘出民俗文化的内涵，让人们了解民俗文化丰富的内涵。这样，处于这种民俗文化氛围的当地人会珍惜本地的民俗文化，发展本地的民俗文化；而慕名而来的旅人则会欣赏到地道而多彩的民俗文化，尊重这种民俗文化。如此，民俗文化才能保持其多样性。
参考文献：
［1］萧放.中央民族大学中国少数民族研究中心.民族遗产（第一辑）［C］.传统节日：一宗重大的民族文化遗产，2008.81.
［2］吴忠军主编.中外民俗［M］.大连：东北财经大学出版社，2007.2，4，141，140，136，143，142.
［3］姜建春.民俗旅游对民间文化的负面影响［J］.泰山学院学报，2010，（32）：123-124.
［4］乔继堂.细说中国节［M］.北京：九州出版社，2006：180，186，200，203-204.
［5］尹晓红.的雅称及其文化含义［J］.汉字文化，2009，（6）：80.
民俗文化概况范文3
一、庆阳民俗文化概况
庆阳民俗文化底蕴浑厚，民俗艺术品类繁多。其主要有香包刺绣、皮影、剪纸、陇东道情、陇东秧歌、雕塑、民歌等。2006年，庆阳香包绣制、唢呐艺术、环县道情皮影戏被公布为第一批国家级非物质文化遗产名录项目。
(一)独具一格的庆阳香包刺绣庆阳香包刺绣，俗称“荷包”、“耍活子”，或叫做“绌绌”。其主要特点是粗犷、原始、古朴、神秘。其形式繁多，最具代表性的有香包、挂件、披肩、枕顶、鞋垫、绣鞋、十二生肖等。庆阳香包具有深刻文化内涵和寓意。如绣帕上的牡丹象征着荣华富贵；绣枕上的喜鹊登梅、鸳鸯荷花比喻婚姻美满，喜庆吉祥。绣上“福寿”“寿星”、“童子献桃”内容的花草图案，祝福祝寿；绣虎枕、虎帽，预示孩子虎虎有生气，虎威压邪；端阳节给小孩肩背上挂上五毒(蝎子、蜘蛛、蜈蚣、蛇和蟾蜍)，则意味着以毒攻毒，驱邪除瘴、吉祥平安。
(二)古朴神奇的庆阳环县皮影环县皮影透明度大，立体感强，色彩对比强烈，造型轮廊以直线概括，俊俏有神。其制作工艺十分考究，经过浸泡、刮剖、平整、描图、雕刻、上色、装订等复杂工序刻制而成。造型以戏剧人物为主，不论人物的头、身、四肢及动物，皆以动感为结构体，既便于演出，又有审美价值。环县皮影的表演唱腔以陇东道情为主调，多为一人说唱，众人帮腔，说唱相间，以唱为主。1958年甘肃省剧团将陇东道情搬上舞台、改创为陇剧，从此成为甘肃惟一的地方剧种。
(三)巧夺天工的庆阳剪纸在全国众多的剪纸艺术中，庆阳剪纸与众不同，独具特色。庆阳剪纸的总体风格是粗犷、夸张、简括、神秘。构象独特、寓意深遂、古朴原始、生意盎然。庆阳的剪纸技巧和表现手法十分丰富，色彩上有单色、染色、套色、剪绘和烟熏等；剪法上有阴剪、阳剪、阴阳剪、对称剪、折迭剪和随意剪等。庆阳剪纸内容丰富，包括吉祥喜庆、反映生殖繁衍和美好爱情生活、祈求神兽消灾降福和保佑安康等。
二、庆阳民俗的传承与发展
历史的积淀形成的民俗扎根于庆阳这片古朴神奇的黄土地。民俗里遗留着悠远的历史气息，在庆阳这片土地上得到传承和发展。
(一)庆阳民俗文化的历史脉络我国最早出土的第一块石器，就发掘于庆阳市华池县。市内已发现的仰韶文化、齐家文化等遗址达1500余处。《诗经》在《豳风•七月》、《大雅•公刘》等篇中都描述了周人在此地的生活情景。唐、宋时期，由于佛教的发展，造塔建寺、刻石造像等达到了相当高的艺术水平。明、清之际，民歌、唢呐、民间剪纸、刺绣、织编、纸扎、雕塑等继续发展。戏曲班社活跃，秦腔艺术进入兴盛时期。陕甘宁边区时期，注重对民歌等的挖掘和保护。由庆阳农民创作的《高楼万丈平地起》、《绣金匾》及《边区十唱》等，在陕甘宁边区传唱，并流传至今。
(二)庆阳民俗文化产业的发展现状近年来，庆阳在《陕甘宁革命老区振兴规划》指导下，挖掘历史文化、开发民俗文化资源，民俗文化产业得到较快发展。目前，全市生产经营民俗文化艺术产品的正规公司已达100多家，较固定的从业人员达10万人，年生产以香包刺绣、剪纸、皮影为主的各类民俗文化产品约20多个大类5000多个品种，特别是香包刺绣品年产量约500万件以上，年销售收入过亿元。庆阳民俗文化产业园总投资20亿元，已经开始建设。分民俗与艺术、民俗与城市、民俗与未来、民俗与宗教四大主题版块，拟打造成国家级民俗文化产业园。
三、庆阳民俗文化产业发展的意义
中华文明源远流长，蕴育了中华民族的宝贵精神品格，培育了中国人民的崇高价值追求。民俗文化产业的发展意义重大。
(一)有助于弘扬中国传统文化精髓、传播核心价值观庆阳民俗文化蕴含着中国传统文化的思想光辉。如“和”的思想，中国的文化传统中提倡的人之间的和谐，人与自然的和谐，在庆阳的民俗中皆有体现。如庆阳剪纸中的生命树，寓意着人与自然的和谐。来源于庆阳民间舞蹈，并走向世界的荷花舞，蕴含着对自然的热爱。庆阳的香包和剪纸，反映着人们对美好生活的向往。表达着对美的热爱、善的肯定，友谊、信用等的追求。这些都与社会主义核心价值观完全吻合。
(二)有助于管理思想的完善、挖掘优秀人才庆阳民俗中朴素的管理思维值得我们借鉴。庆阳婚嫁等需要大规模的招待亲朋，称之为“过事”。这时往往将前来帮忙的人按照他们的不同特点安排不同的“执事”，即任务。年轻、力大的人可以去压活络面，能言有礼的人会被派去招呼客人；腿脚勤快的年轻人会被派去端菜；字写得好的人则会书礼，即记录来客姓名、送的礼物或送的礼金的数额；而算账好、心细的人则会负责收礼金。从中体现了量才使用、人尽其才的思想。
(三)有助于庆阳知名度的提升、经济的发展庆阳属于经济欠发达地区，正面临着发展经济，使当地人民群众和全省、全国同步进入小康的艰巨任务。开发民俗产品，打造民俗产业是提升庆阳知名度的重要举措，要以民俗产业带动旅游业发展。使民俗文化产业成为拉动庆阳经济增长的新动力。让人们了解庆阳，关注庆阳，来这里旅游休闲、投资创业。
(四)有助于庆阳产业结构的调整、拓宽发展路径庆阳素有“陇东粮仓”之称，20世纪70年代以来随着石油的开采，庆阳逐渐成为西部地区新兴的能源基地。近年来，石油、煤炭等传统能源需求下降、价格走低。庆阳的产业结构不能再依靠单一的传统能源产业。而民俗文化产业的进一步开发必将有益于产业结构的调整，拓宽发展路径。
四、新常态下庆阳民俗文化产业发展思路
中国经济的新常态要求我们进一步转变经济增长方式，用新的思维和理念推动产业发展。民俗文化产业这一绿色产业要快速、持续发展应有清晰的发展思路。
(一)制定文化民俗产业的总体发展规划庆阳市的民俗文化产业经过多年的积累和发展，已经初具规模。可仍有一些突出问题，如从业人数较多，但高级设计人才较少；企业虽多，但规模偏小；普通产品较多，但精品较少。缺少民俗产业发展的总体规划和具体实施策略。缺少保障实施的相关机制和措施。庆阳市应借助华夏文明创新区建设的有利时机，制定总体发展规划，明确责任主体，确保实施机制，稳步推进实施。
(二)打造民俗文化产品、民俗旅游品牌庆阳得天独厚的民俗文化、充满浓郁的地域特色和黄土风情。庆阳应该邀请学者及专业人士策划宣传，改变单一的民俗产品形式，开发既具有民俗特色、传统工艺，又符合现代人生活理念的民俗产品。将庆阳的香包、剪纸、婚俗等整合包装，设计具有地域特色的民俗旅游线路和旅游项目，打造国内知名的民俗旅游品牌。
(三)运用网络平台创新营销手段网络平台由于其便利性、容量大、无时间约束等特征已经成为重要的销售方式。民俗产品也应该积极利用网络平台，宣传和销售产品。如鼓励民俗文化产品的销售商开网店。力争用网络弥补庆阳地处西北较为偏远、知名度低等因素造成的传统销售渠道不畅等问题。
民俗文化概况范文4
关键词：生态问题；环境问题；生态民俗学；环境民俗学
人类社会发展到上世纪中期，人类周围的环境质量开始普遍下降，并朝着持续不断恶化的趋势发展，带来了严重的后果：生态系统失衡，严重危及人类的生存状况与条件、幸福与利益，尤其是上世纪80年代以来，环境问题从区域性、局部性向全球性、整体性趋势扩展。
环境危机的全球性与严重性，使得人类开始对片面追求物质利益、无节制地改造自然的近代化发展道路等进行反思。从而，展开了人文科学与生态学交叉研究的新学科领域，如生态人类学、环境社会学等学科分支。近20至30年来，关于人文、社科、历史等的生态学视角研究都得到了相当的发展，并取得了显著的研究成果。民俗学也不例外，在各个学科都展开了有关环境、生态视角研究之际，民俗学也开始了学科领域的反思与探索，学界的中坚力量更是力倡环境民俗学的学科建设。本文以日本环境民俗学的发展为契机，思考中国现代民俗学对于生态、环境研究的可能性趋势。
一、日本环境民俗学的研究概况1
民俗学研究领域里的环境或是自然，是包涵人类自身在内的环境或自然，而非一般意义上的环境或是自然，是只有客体存在的环境或自然。对环境民俗学的研究，就是“以自然这个整体概念被重新统合后所描绘的人民的新的生活面貌”进行研究，从而“对迄今为止的民俗学的思考方法，以及民俗学本身的意义进行重新的认识。”（菅丰）
日本有关人与自然关系的研究，日本学者菅丰教授总结为三个潮流时期。
第一个时期是关于“生态民俗学”的民俗志研究。这一研究领域主要以野本宽一为代表，野本从其研究的“日本大井川流域从上游到下游地区的民居屋顶的使用材料情况，发现各个地区的人们都是各自从自己所处的环境当中来选择适合于自身屋顶材料的植物来铺盖屋顶的”出发，并指出应把民俗现象放回到“自然和人的关系”问题的出发点上，然后进行重新认识，这其实就是从生态学的观点重新认识民俗文化。他进而还指明了生态民俗学的研究对象和研究方法，即以民俗学为研究主体，“把人重新置于大自然的生态系统之中，在自然环境中对民俗事项进行重新把握。”（野本宽一）
菅丰肯定野本在揭示自然和人的关系的详尽信息，生动地描述在河川流域中生活的人们及其地域性，尝试作为整体性的民俗志的实践的同时，也对其研究上的谬误进行了批评。他指出，野本把现在的民俗和古代或者基层文化之类的东西轻易地联系起来进行解释，这种解释方法没能够从民俗学的恶习中摆脱出来；野本将民俗事象轻易地当作与环境相预定调和的东西来理解，但他并没有进行探讨和验证。（菅丰）
第二个时期是关于“民俗自然志”的研究。这一领域的研究，首先以筱原彻为代表，对“民俗自然志”进行方法性探讨：有关自然的物质文化、技术志的研究；把有关自然的生产作为维持生存最低限度的活动进行探讨的研究；作为风险分散战略的多资源适应的自然生产论研究；从商品经济、货币经济的对应中寻求生产复合意义的自然生产论研究（菅丰）。从这些研究的内容和成果上，可以看出，皆是从生态的、经济的侧面，作为“量”的问题来进行研究的，从而致使有关生产的质的问题一直被忽略。
关于“质”的方面，主要是松井健“次要的生产”研究，探求生产活动的“质”问题：1）从生产到消费是直接相连的；2）与自然保持紧密关系的；3）在单纯的技术水准中要求具有高难度的技法；4）不能还原为简单的经济性的意义；5）受到空间性、时间性的限制；6）通过身体性，可以深刻地认识到自然与人的相互作用之本来的位相关系（菅丰）。菅丰肯定了松井健关于“次要的生产”概念与分析，并指明“内在的乐趣”是开始或继续进行生产和劳动的原动力。
第三个时期是关于“环境民俗学”的研究。野本宽一在其《提倡生态民俗学》中已有提及，并认为生态民俗学是环境民俗学研究的最主要内容和趋势。然而，将环境民俗学发展开来的却是鸟越皓之先生。他以对滋贺县琵琶湖的研究作为基础，提出坚持抽出生活者内在理念之立场的“生活环境主义”2概念，此概念是为解决居住者的生活问题，同时也反映了以生活者内在理念为基础的实践性意义。以这样的视角及主义，在民俗学中形成的研究即是“环境民俗学”（菅丰）。
鸟越认为，环境民俗学就是从民俗学的视角，对具有如此意义的“自然环境”（被加工的自然环境）和人类之间关系的巧妙机关进行研究的领域（鸟越皓之），并指出了环境民俗学研究的三个领域：人类“利用”自然环境；人类与环境“共生”；以环境为媒介的“人类相互的关系”。鸟越从加于人类之手的自然环境和人类之间相互的关系入手的研究方法，为环境民俗学成立的可行性奠定了基础。
日本关于自然的民俗研究，可谓是“以传承的民俗为基础，对现代的问题进行探讨的实践性尝试”（菅丰）。因此，在现代社会中，有关对自然的民俗研究，恢复了日本民俗学对现实社会作贡献的实践性研究方向，从而也确立了有关自然的民俗研究所应有的地位。
二、中国的环境民俗学研究概况
关于中国的环境民俗学研究，从环境民俗学的提出到发展至今仍较鲜见。至今为止，就笔者掌握的资料来看，仅有乌丙安和江帆两位学者对“生态民俗学”进行了论述。
（一）乌丙安的“生态民俗学”构想
1994年，乌丙安以文化人类学关于旧大陆我国北方农耕文化类型的研究为契机，点明了文化人类学在对中国北方麦黍、南方稻米的农耕文化分野的研究中，忽视了“对形成两大农耕文化分野的生态环境解析”，指出“从生态民俗文化的视角考察中国北方农耕文化，就具有十分重要的意义。”3从而以生态学中的食物链为桥梁，认为“联系食物链的有关民俗文化，叫做生态民俗。这是中国最早关于生态民俗的提法。
1999年，乌丙安在其所著的《中国民俗学》中，明确地将民俗划分为四个大的类别，（1）经济民俗：包括自然生态民俗、物质生产习俗、交易和运输民俗、消费生活民俗；（2）社会民俗：包括家族与亲族民俗、乡里社会民俗、都市社会民俗、个人社会仪礼、婚姻的民俗传承；（3）信仰民俗：包括传统的迷信与俗信、岁时节日与信仰习俗；（4）游艺民俗：包括民间传统文化娱乐活动及民间竞技4。这是国内学者在对民俗事象的把握中，首次将“自然生态民俗”作为一个细目明确地提出来。
2002年，在意识到生态民俗研究的重要性之后，乌丙安有了构建中国生态民俗学学科的构想。他认为，中国现代民俗学在繁荣发展的历程中已经积累了大量有关各民族人与大自然、人与动植物关系的民俗资料，这些资料和它们的民俗原形态，都和生态学的许多重要课题有着深层次的相关性，同时，这些关于生态的民俗对于认识我国人与自然关系的悠久传统有不可估量的价值。5于是，他提出构建“中国生态民俗学”的学科设想，并从生态民俗学的视野、植物生态民俗、动物生态民俗、自然周期生态民俗、人类在食物链中居统治地位的生态民俗五个方面，论述了确立中国生态民俗学学科研究的重要意义。
（二）江帆的“生态民俗学”构建
在认识到“生态民俗学”研究的重要价值之时，江帆的《生态民俗学》一书将“构建生态民俗学学科”这一构想变为现实。江帆通过生态学视野中的民俗文化，生态学的人文转向与生态民俗学的提出，围绕民俗与生态环境之间的关系展开论证：阐述了生态民俗学的研究视角与特点，并就民俗生成的生态型本原、经济民俗的生态特征等进行了详细的剖析，对社会民俗、精神民俗、游艺民俗等内容进行了生态学视角的解读，系统阐发了生态民俗视角的多元视角及生态文明时代的生态价值观等。作为一门新兴的交叉性边缘学科，生态民俗学具有学科的综合性、理念的整体性、研究的实用性等主要特点。
《生态民俗学》从两部分阐明了民俗学对现代环境问题的主要功用，即运用民俗学已有的知识系统对有关生态的地方性知识进行描述与诠释；对民俗学者研究方向及其关注的主要问题进行引导。在对第一个功用进行阐述时，作者以“功能生态位的视角”指出，民间信仰与禁忌中包含有民众对地方物种持续存在与永续利用的观念，这些观念内化为历代民众的精神信仰和行为规范，并以习俗的方式传承下来，从而保持和维护了生态平衡，民间信仰的主要功能就在于维护和调节人与生态环境之间的关系。在这里，作者以生态视角来理解民间信仰与禁忌的作用，阐明了民俗之于生态系统的维护功能，并积极寻找其现实意义，这为我们对民俗学的研究提出了一个全新的思路。在对第二个问题进行论述时，作者指出民俗价值观的指向，从来都密切关联着人类的生存需求，因而对于民俗价值观的探寻，唯有回到人与自然关系上来探讨。
作者通过对以上两方面的论证，既希望通过民俗学对环境问题的理论探索，构建对民俗事项以生态学观点来研究的学科视角，也希望借助于生态学的理论与方法，让民俗学走出停留在发现问题、描述问题和解释问题上的研究困境。
三、日本环境民俗学研究带来的思考
从以上关于日本环境民俗学的研究概况中不难看出，日本的环境民俗学正逐步朝着学科理论、实践的建设方向不断前进着，有关人与自然环境的民俗学研究成果也愈加丰硕。由此可推测，有关人与自然环境的民俗研究，将是未来民俗学研究的主要趋势之一。而国内关于环境民俗学的探讨与研究仍然较少，就目前的情况看，主要集中在非物质文化遗产的保护与利用探讨上。其实，在非物质文化遗产的保护与利用过程中，并不乏与自然环境相关的民俗事项。
然而可喜的是，国内学界对长期忽视的民俗事项的生态学视角研究，开始有了普遍的关注与回应，并于2007年10月27－28日，在北京召开了“自然环境与民俗地理学”中日国际学术研讨会。北京师范大学的色音教授指出，自然环境与人类民俗文化之间的关系非常密切，人类的社会行为始终受到各种知识系统的规约和引导，除了普同性知识外，各民族各地区的地方性民俗知识，一直在潜移默化中规约和引导着不同人们群体的社会行为。因而推动民俗学与环境科学、地理学的交叉研究，提升民俗学者对环境问题的关注，并进行国际前沿学术交流就成为一个热门6。此次大会就自然环境与人类生存、自然遗产与文化遗产、资源利用与民俗知识、地理空间与民俗空间、环境演变与文化变迁、自然灾害与灾害民俗、区域环境与生态移民等7个专题展开了讨论，并对自然环境与民俗地理学的前沿理论和具体个案研究进行了深入的探讨和交流。
虽然这只是一个“自然环境与民俗地理学”的学术探讨，但我们可以从中嗅出国内民俗学界对环境民俗学的关注与探讨势必将“流行”开来。然而，从日本环境民俗学已有的研究来看，笔者认为，我们在用生态学视角、环境学视角等对民俗事项展开研究时，不能忽视人作为自然的主体这一关键要素，可借鉴日本业已取得的研究成果，摒弃其中的历史还原论、预定调和论等缺陷。同时，我们也要根据国内自身的具体情况，思考在国家建构和经济发展过程中，民族文化生存的重要性与当地民俗地方性知识的作用，摒弃传统的“生态中心主义”与“人类中心主义”等陈腐观念，虑及我国多民族的文化多样性和生态多样性特点，关注我国民俗文化与生态环境之间存在的人文关系。从而使环境民俗学的研究在解决社会发展、环境危机等问题时，为当地居民提供可依据的理论知识，使环境民俗学成为中国现代民俗学发展道路上走出的“实践性”一步。
注释：
1.本文所参引之日本主要文献：菅丰《关于自然之民俗研究
的三大潮流》，野本宽一《提倡生态民俗学》，鸟越皓之
《试论环境民俗学》，皆为课堂使用资料，即将在中国发表
2.生活环境主义，指在理解和处理环境问题时，重视生活者
的生活实践活动以及由此得出的对环境的态度。宋金文，
《生活环境主义的社会学意义――生活环境主义中的“生
活者视角”》《河海大学学报》，2009年6月第Ⅱ卷第2期
3.乌丙安，《生态民俗链和北方民间信仰》，《民俗研
究》，1994年第1期
4.乌丙安，《中国民俗学》，辽宁大学出版社，1985年版
5.乌丙安，《论生态民俗链：中国生态民俗学的构想》，
《广西民族学院学报》，2002年5月第24卷第3期
民俗文化概况范文5
Dang Xing
（延安大学历史文化学院，延安 716000）
（School of History and Culture，Yan'an University，Yan'an 716000，China）
摘要： 本文结合民俗旅游的基本理论，对延安民俗旅游资源进行分类归纳和价值评价，指出了延安民俗旅游资源的特点和开发优势，并且对延安民俗旅游的开发现状中存在的不足提出了相应的调整方案和建议。
Abstract: Based folk tourism basic theory, Yan'an folk tourism resources grouped together and value evaluation that the Yan'an folk characteristics of tourism resources and development advantages, and folk tourism in Yan'an status of the development of the existing shortcomings, a corresponding adjustment programs and proposals.
关键词： 延安 民俗旅游资源 开发利用 对策
Key words: Yan'an；folk tourism resources；exploitation；measures
中图分类号：F59文献标识码：A文章编号：1006-4311（2011）15-0157-02
0引言
民俗是民间风俗习惯的简称，随着旅游业的进一步发展，民俗旅游将以其独特的文化内涵和鲜明的民族风格对旅游者产生巨大的诱惑力和感召力。调查显示，民俗旅游已与自然风光游、名胜古迹游一起构成了各具特色的旅游业三大支柱产品[1]。延安特殊的地理环境造就了独特的黄土民俗风情文化，为延安民俗文化旅游的发展提供了广阔的舞台。
1延安民俗资源的特点
1.1 延安民俗资源的概况①特色的民居――窑洞。延安深厚的黄土层，为建造窑洞提供了得天独厚的自然条件。其建筑就地取材，依山傍势，冬暖夏凉，充分显示出人与自然、周围环境的和谐、统一，体现了陕北民众平和、宁静、现实的审美心态。它作为一种载体，传承了千百年来人与环境的协调观，并由此产生出极具特色的民俗风情。②服饰。在上世纪六十年代以前，陕北乡民的基本服饰是头扎白羊肚手巾，身着光板老羊皮袄和大裆裤，内着白褂子、红裹肚，脚蹬千层底布鞋，这些均反映了在陕北较为寒冷的气候条件下，人们为了从事农耕、游牧等不同生计活动的需要，以及历史上各游牧民族、农耕民族服饰文化的相互影响与继承。③独树一帜的延安饮食。由于黄土高原土地宽广，日照充足，昼夜温差大，生长周期长，所以农、林、土特产品丰富多样，营养积累丰富，口味甚佳。经过千百年来劳动人民的积累和创新，便形成了延安独具特色的饮食文化。④民间艺术。由于地处黄土高原腹地，生存环境比较恶劣，使得陕北人在与天抗争的过程中形成了豪放、乐观的性格，出于对美好生活的向往，能干的陕北人在长期的生活实践中创造出了许多优秀的民间艺术。陕北民歌、延安剪纸、安塞腰鼓、农民画等都是陕北劳动人民精神、思想、感情的结晶，也是陕北人民生活最直接的反映，具有非常高的艺术性和价值。
1.2 延安民俗旅游资源的特点①浓郁的地方特色。延安自古属于多民族交往和杂居的地区。历史上北方的匈奴、羌、氏、党项、女真、蒙古等少数民族都曾在陕北地区活动过、生活过[2]，它曾是一个多民族杂居和交往频繁的地带，随着民族间的相互交流和融合逐渐形成了陕北独有的民俗文化风情。②丰富多样性。延安从衣、食、住、行的物质文化到生产交易的经济文化以及人生礼仪和民间艺术的精神文化，内容丰富、门类齐全，为开发利用并转化为民俗旅游产品，提供了极其丰富的原始素材。③可参与性强。延安的民俗文化来自民间，流行于民间，有深厚的群众基础，其表演可以在室内进行，也可以在院子里、山坡上进行，这样就不用特意搭建舞台，随时随地都可供旅游者观赏、参与，体验民俗文化带来的乐趣。④风格古朴原始。延安在历史上地处边塞要地，自古有“上郡咽喉，北门锁匙”之称。明代以后由于天灾人祸，生态平衡遭到破坏，形成了历史上的交通封闭和文化封闭，使得在其他地域早已失传的古老民俗文化传统得以在这里较完善的保存下来，逐步形成了延安的腰鼓、民歌、农民画、剪纸等民间艺术奇葩。
2延安民俗旅游资源开发的原则
2.1 本真性原则旅游者选择民俗旅游的动机是体验原汁原味的民俗风情。民俗旅游产品本真度的保证也就是民俗旅游产品质量的保证[4]。所以，在开发延安民俗风情旅游资源时，应该展现延安的历史和现状特色，不仅内容而且格调、造型、色彩都要真实，给人以亲切、淳朴、乡土、怀古幽思的心理感受，保持民俗旅游资源的原汁原味。[2]
2.2 特色性原则延安民俗旅游资源不仅数量丰富，而且品位较高，特色性极强。开发时应大力挖掘的“人无我有”的特色民俗旅游资源。
2.3 综合开发原则延安是中国革命圣地，是红色旅游资源遗存最多的地区，也是发展红色旅游最好的地区之一。依托这种得天独厚的人文历史资源条件，借助红色旅游的强劲势头，延安应该大力发展黄土文化风情旅游，使民俗旅游资源与自然景观，历史文物古迹旅游资源结合起来，对旅游者产生更大的吸引力。
2.4 参与性原则参与性原则又称为旅游资源的动态开发原则，即旅游者不仅观光，而且直接参与体验，使游客身临其境，提高游客的旅游满足度[7]。如参加当地婚礼、住农家房、吃农家饭、干农家活等田园生活。
2.5 文化性原则文化是民俗旅游资源的灵魂。人们到自己居住地以外的异地旅游，便会感到一种与自己居住地不同的风土人情，给人一种完全不同的文化生态环境[3]。延安民俗文化旅游资源的开发，要注重挖掘延安民俗文化中“憨厚、朴实、直率、豪迈”的情感资源，以“憨厚、朴实”感人，以“直率、豪迈”吸引人，从而把延安人热情好客、豪放不羁的优秀品质和战天斗地创造人类文明的悠久历史以及浓浓的民族性、重重的乡土情等延安文化的精华充分展现在游客面前，使游客真正体会到“面朝黄土，背朝天”的黄土人在几千年的历史长河中积淀起来的黄土文化。
3延安民俗旅游资源开发的对策
近几年来，延安已开始积极恢复传统的民俗活动，某些旅游景区、景点也在搞民俗旅游项目，但在开发中存在的问题较多：在空间布局上过于分散；在时间安排上与旅游季节不协调；在开发规模上过小、对游客的吸引力不强，旅游经济效益不高。在当前的民俗旅游资源开发中，旅游部门应抓紧制定全市民俗旅游资源开发的规划，同时加强统一的管理和指导。
3.1 选择科学的开发形式民俗旅游资源的开发一般可以分为静态开发、动态开发和商品开发三种模式。静态开发主要指旅游者有意识地静观或仅在于走走看看各种民俗事象，并从中获取知识和享受的开发模式，它多以民俗设施，民俗陈列为主要形式。洛川民俗博物馆就属此类。动态开发模式，如游艺竞技项目、地方婚礼和住农家房、吃农家饭、干农家活等田园式生活等[9]。这类民俗活动的开发利用,可以使旅游者身临其境，增加观感丰度和参与体验性，从而获得较高程度的旅游满足感。延安的剪纸制作、腰鼓、秧歌等都可以让游客参与，提高旅游者的旅游兴趣，满足他们的猎奇愿望。积极开发具有延安特色的民俗旅游商品，如白羊肚手巾等，还可以将民俗商品开发成为一种装饰物，提升物品的档次和价值。在开发过程中一定要坚持特色原则、文化内涵原则、便于携带及档次兼顾的原则。
3.2 开发时应该由点到线，由线到圈首先要集中开发，建立民俗旅游点。一般选在民俗旅游资源比较丰富集中的地区，充分发挥本地区的民俗优势。它是民俗旅游资源的依托点，是旅游供给和需求的集中场所。其次是联合开发，开辟民俗旅游线。把延安最具特色的民俗旅游地和自然旅游资源与人文旅游资源，旅游热点和冷温点连成一线，形成一个有机整体，有开始，有，有结尾的展示延安的民俗风情。最后是系列的开发，建立民俗旅游圈。指各级旅游中心点，各类旅游交通线及各级旅游地区共同组成的具有向心性和层次性的旅游区域[4]。把延安市区作为一个中心点，通过旅游通道将城乡的各层次民俗旅游点和景点联系起来，利用延安的自然、人文景观优势和较完善的旅游基础设施，向四周辐射，在黄陵，壶口等著名景区建立分点，形成一个民俗旅游圈。
3.3 保护与开发并重应该对现存民间艺人进行挖掘和保护，使他们在经济生活上有保障，将更多的心思投放到民间艺术创造上，或者是对下一代民间艺人的培养上。为了避免“发展性破坏”[5]，拥有民俗旅游资源的各级地方政府，在积极保护现有传统民俗的同时，还应恢复一些失传的古老民俗，并在此基础上进行系统研究、宣传优秀的民俗文化，从而形成积极的保护现存民俗资源、挖掘失传已久的民俗资源的社会风气。
3.4 景区景点建设的特色化现在的景区景点在开发上存在一个非常严重的问题就是项目雷同，缺乏特色，尤其是同一类型的旅游项目出现在同一市场范围内，导致其结果必然是恶性竞争，互相分流，互相削弱，最终导致效益低下，两败俱伤。这不仅使旅游景区得不到预期的经济效益，还会造成资金和资源的极大浪费[6]。为此景点应提供不同的陕北民俗旅游产品，满足游客的不同需要，体现自身的特色。
参考文献：
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[2]李正欢．黄远水．解读民俗旅游本真性与商品化的内在张力[J]．哈尔滨学院学报，2002，（11）：25-28．
[3]温锦英．文化,民俗旅游开发的灵魂[J]．广东民族学院学报,1997,(3):94-96．
[4]马耀峰，李旭，梁雪松等．陕西红色旅游发展战略研究[J]．西北大学学报，2005，（04）：22-26．
民俗文化概况范文6
关键词：小寨子沟；旅游开发
中图分类号：F592.7 文献标识码：A 文章编号：1006-8937（2012）35-0029-02
1 小寨子沟景区概况
1.1 地理位置
小寨子沟旅游景区位于岷山山脉龙门山北段，湔江上游，隔分水岭和与松潘、茂县相邻，处于四川盆地向青藏高原过渡的第二和第三阶梯之间，处于绵阳市北川县的西北角，最高海拔在西部与茂县交接处的插旗山，海拔为4 769 m。
1.2 交通条件
小寨子沟景区外部通达能力较好，距北川县城
93 km，距绵阳市150 km，距离成都255 km。现在可以借助G213国道、S302（茂县—禹里，三级水泥路标准）、G5（京昆高速公路绵阳段）等通往景区。
1.3 自然资源与人文资源
①丰富的动植物资源。小寨子沟的生物资源极其丰富，被国内外专家誉为罕见的物种基因库，它是目前亚洲自然生态保存的最完好的地区，被有关专家认定是全球同纬度地区自然生态保存的最完好的一个森林和野生动物保护区。景区内植被覆盖情况良好森林覆盖率达82.73%，植被成带状分布，景区内有国家重点保护的珍贵树种珙桐、水青树、红豆连香树、楠木、樟木，铁杉等10余种。主要是以保护大熊猫、金丝猴、羚羊等珍稀动植物保护区。是自然历史的珍贵遗产，具有极大的保护价值，观赏价值、科考价值。景区依托丰富的动植物资源，在保护的前提下合理利用，正逐步成为景区的主要卖点之一
②丰富优质的水资源。古人云：“依山傍水，人之美景”，小寨子沟山水齐胜。景区内水资源丰富，不但景观形态丰富，而且水质优良。曲溪梯瀑，清泉碧潭、激流险滩等水景观形态与山石峰洞，林木花草，蓝天白云等遥相呼应，形成了美若仙境的奇妙世界。景观优美，具有较高的观赏价值。此外依托丰富优质的水资源，正在逐步规划设计山泉水康体SPA、自然河段冲关漂流、特色水产养殖、戏水亲水等一系列特色项目
③舒适的气候环境。根据中国气象研究院《北川羌族自治县发展舒适性气候与休闲旅游开发的可行性评估报告》显示，小寨子沟景区舒适性气候指标高，具有非常适宜的山地避暑度假气候环境。天赐的气候环境是山地生态休闲旅游难得的基础，良好的生态环境造就了避暑度假旅游天然的条件，开发潜力巨大。
④人文资源。北川县自古是少数民族的聚居地，北川的羌族文化与岷江沿线各地羌族民俗文化相比，既有共性，又具有非常独特的内涵，有自身的独特性。小寨子沟羌族来源于茂县片区的羌族部落、历史文化浓厚，传统的羌式建筑，羌式服饰、羌族饮食具有一定的知名度和影响力。现在已逐步设计建立起羌族特色羌寨，传承羌寨文化，具有特色的少数民族会吸引更多的游客前来游玩。
2 小寨子沟旅游开发发展
2.1 发展背景
①生态环境是人类赖以生存的基础，保护生态环境一条重要的途径便是建立自然保护区了。随着人类迈入21世纪，经济高速发展和社会文明程度的提高，人类对生态文明的认识逐渐加深，人们呼吁生态文明的声音日益高涨，带动了生态旅游的快速发展。旅游业的发展，人们的旅游理念以及需求都发生了很大的变化，大批以保护生态环境和珍稀动植物所建立的自然保护区逐渐走进人们的视线，日渐吸引跟多的游客前往。
②现阶段，不论是国内还是国外，尤其是西方发达国家，涌现出处众多的新型旅游业态换房旅游、购物旅游、影视旅游、乡村旅游、森林旅游、海滨旅游、山地旅游等等。21世纪，人类也进入了休闲消费的时代，“休闲”也成为人们出游的主要需求之一。可以看出时下，回归自然的休闲旅游形式正在风靡全球。从国际国内涌现出的新型旅游业态可以看出，山地型休闲旅游是发展较快的新型旅游业态之一，极具发展潜力。目前，山地休闲旅游开发较为成功的就有瑞士阿尔卑斯则马特地区、新西兰昆斯顿附近山地旅游小镇、加拿大落基山地区等等。
2.2 发展现状
①产品开发。小寨子沟景区经过前几年的开发，对原生态自然资源、羌民俗风情文化资源等进行了整理和挖掘，现在已有三叠瀑布、滴水观音、大火地牧场、和尚头高山草甸、下里里沟大峡谷、凌冰沟万亩杜鹃林、插旗雪山等旅游景观资源。初步形成了生态观光、徒步探险、民俗文化观光、羌族文化体验等旅游产品。
②餐饮住宿。现今，景区的主要接待设施集中在尚武村和西窝羌寨，根据资料显示，2002年开始，当地村民利用资源优势，自发组织发展旅游接待，目前有羊角花山庄、青龙寨、西窝古羌山庄等农家乐接待点，主要提供羌族特色餐饮、住宿、休闲等娱乐服务。现有床位300余个。整体而言，景区的餐饮、住宿设施规模小、档次低、服务水平低，有待全面提高。
③文化娱乐。景区内的旅游娱乐产品数量少，现在只有西窝古羌山寨有一处，为游客表演羌族特色文化活动。购物中心也仅有西窝羌寨有一处并且商品缺乏特色和档次，需要大规模提升旅游商品的档次并且形成特色，走品牌化发展之路
④基础设施。景区内的基础设施不够完善，虽然水、电、能源、通讯等基础设施条件都较齐全，但道路状况不是很好，很多地段都是土路，路面窄、路况差、存在错车、汇车难等问题。景区内部的游道系统，大多路段都是狭窄的山路，只有徒步进入，牵制了游客观光的可进入性，有待进一步完善。
⑤客源市场。对于小寨子沟景区目前开发的程度，主要客源市场还是周边的中小城市为基础客源市场，绵阳、德阳、广元占多数，很多都是利用两天的休假时间自驾游去到景区游玩，现今是以小众市场为主
3 小寨子沟旅游开发中存在的问题
3.1 当前区位较偏
小寨子沟景区处于大九寨国际旅游圈内，与主要线路九环西线和九环东线有一定的距离，不是线路上的节点，区位较偏。九环线是四川一条重要的旅游干线，贯穿四川的部分精品旅游景区，是乘汽车从成都到九寨沟旅游的必经线路.九环线呈环状，全长913 km，起点是成都，终点是九寨沟，分东线和西线。九环线以九寨沟与成都为对称轴，从成都、部江堰、汶川、茂县、松藩、九寨沟为西半环，成都、德阳、绵阳、北川、平武为东半环，由两个半环相连面在的四川省内最为黄金的旅游线。该线路涵盖了包括都江堰、四姑娘山、牟尼沟、黄龙、九寨沟及东环上的王郎自然保护区，绵阳科学旅游、安县休闲旅游、德阳的三国遗踪游及三星堆等，由此可以看出，如何成为九环线上的节点，融入这条精品线路，是当前应该考虑的问题了。
3.2 产品单一、景观价值不突出
①小寨子沟景区是近几年开始着力开发，处于初级发展阶段，前面介绍的产品开发现状可以看出，开发出来的旅游产品基本上以“看”为主，静态观光型产品占了优势，旅游产品结构太单一。白天，旅游者骑马游览各个景点，欣赏峡谷风光，自然美景，晚上吃完羌家饭后可以欣赏羌族歌舞、吃烤全羊，各个寨子都是按照这种模式经营的，没有多少区别，游客一般去了一个羌寨，就没必要再去第二个羌寨了。
②景区内虽然有奇峰异谷、飞瀑溪流、珍惜动植物等，但景观构成上不具有明显的独特性，景观较为单一。与周边的九寨沟风景区、牟尼沟风景区、四姑娘山风景区、王朗自然保护区有一定的景观雷同性，不能让人产生新颖、跌宕起伏的旅游情绪，由此，小寨子沟景区如何摆脱雷同阴影，进行深层次产品的开发，弥补自身观赏价值方面的缺陷了。
3.3 羌民俗文化特色不足
首先景区周边的茂县、汶川等地有桃坪羌寨、黑虎羌寨、萝卜寨、羌峰寨等景区景点，这些景点都是处于九环西线的节点上，并且开发较早，羌族文化浓郁且各具特色，在市场上已经具有一定的品牌知名度和影响力，对小寨子沟景区发展构成强烈的威胁。
再者，小寨子沟旅游景区是近几年开始逐步开发的，景区内各方面发展体系不完整协一，吃、住、行、游、购、娱六大方面都没有很好的体现出景区的羌族文化特色，民族的外在特色不明显，特别是建筑方面。建筑和服饰一样，是给人第一印象的东西，也是少数民族地区吸引外来游客的基本保证，可是从小寨子沟现有的民族特色建筑来看，不足为吸引力了。
3.4 现代城市化进程的影响
①随着经济科技的飞速发展，中国城市化进程也在加快，居民生活观念与生活方式的转变，原有的基础设施、居室格局与居住环境已不能满足日益增长的现代生活需要，也不适应现代产业经济发展的需要。小寨子沟景区现在已有羌民俗文化特色不足的缺点，再赶上城市化进程的影响，对于景区内现存的古羌寨、原生道路和桥梁产生较大压力。而当地人民想跟上城市化的进程，住水泥地板砖的小楼房，有时尚潮流的家居格式，如果当地居民一味的整修现有建筑，又使用新的建筑材料，几种建筑材料混合在一种建筑上，会形成怪异的木砖式建筑，这样会完全隔断传统风貌的延续，对景区走上羌民俗文化特色发展道路造成困扰。
②对于乡村居民来说，走出村庄，融入大城市是很多人心里的向往，对于小寨子沟当地的村民来说也是一样的，特别是还有劳动能力的人来说，外出务工，赚更多的钱贴补家用，比在家守着几亩地种田来的强。城市化进程的影响下，使当地居民想走出去，这对发展旅游业的小寨子沟景区来说不是个好消息，旅游业的发展肯定少不了各类劳动服务人员的支持，而当地的居民就是主要的服务来源。如果随着这种情况下去，当地的人民都外出务工，景区对于各个旅游接待点的羌族服务人员的需求量会增大，而哪里也找不到比当地人更合适的工作人员了。
4 结 语
北川小寨子沟不仅拥有得天独厚的自然资源，更有古朴的羌民俗文化。在旅游开发的发展过程当中，理应顺应时代潮流、市场需要，走上两者相结合的创新型发展模式。山地休闲度假旅游加上羌族特色民俗文化，珠联璧合，打造出一个精品的旅游产品出来。
