民俗调查报告范例

民俗调查报告范文1

一、树立品牌理念，充实山歌文化

当前，“品牌营销”理念在旅游营销中成为了主流趋势，人们越来越重视品牌对于旅游业的重要性。事实上，旅游品牌集中体现了两点：该旅游产品的特点和个性优势；消费者对该旅游产品的认同。为了促进刘三姐歌谣文化与乡村旅游发展的深度结合，同时为了推动刘三姐歌谣这一非物质文化遗产的传播与传承，我们首先需要将“旅游品牌”的塑造考虑在内。传统意义上的乡村旅游虽然也会适当融入刘三姐歌谣文化的要素，但这种浅层面、低质量的融合无法真正有效推动二者的发展，因而我们需要树立品牌理念，塑造特色化的刘三姐歌谣文化品牌。《“刘三姐”文化品牌研究》一书中的多个篇章就刘三姐歌谣文化的品牌开发提出了建设性的观点，如篇章“关于‘刘三姐’与民族文化品牌研究的若干问题”的第五节“广西民族文化品牌运营的主要环节”探究了“品牌定位”、“品牌创造”、“品牌推广”、“品牌发展”、“品牌保护”这五个方面，而第六节“对刘三姐的故乡———宜州市利用刘三姐文化品牌的几点建议”则提出了建设歌城、充实山歌文化、创办歌舞晚会、鼓励民歌创作等建议，这对于刘三姐歌谣文化的传播以及乡村旅游的品牌化运营而言的确有所助益。

二、创新旅游项目，融入文化要素

传统的旅游项目缺少亮点，项目内容比较老套，容易给游客带来审美疲劳，进而无法促进游客的二次消费。对于刘三姐歌谣文化与乡村旅游的结合来讲，旅游项目的创新化设计同样需要考虑在内。事实上，为了增强旅游项目的独特性、创新性，设计者需要对刘三姐歌谣文化进行全方面分析和研究，将其中的文化蕴涵融入到旅游项目的设计之中。《“刘三姐”文化品牌研究》一书中的篇章“论广西旅游对刘三姐文化资源的开发和利用”从“游、娱、购、食、宿、行”这六个方面分模块地探讨了旅游项目的优化与设计，其中的具体论述对于旅游项目的创新提供了很好的思路。比如在游览项目的创新上可以将山水风景与文化景观融合起来，同时开设水上游览项目、影视游览项目等；在娱乐项目的创新上则可以设置山歌对唱、民俗风情、农家乐等内容；在购物项目的创新上可以制作一些与刘三姐文化相关的手工艺品等，同时还可以邀请游客亲身参与到制作过程之中；在饮食项目上，要将当地的特色小吃、经典菜肴呈现在游客面前；在住宿的问题上，则可以增设一些民宿类旅店，也可还原刘三姐家乡的民居场景；在出行方面，可以采用游船、竹筏等取代常规的交通方式，凸显出当地的特色风情。

三、挖掘旅游价值，推动文化保护

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从文化的传承角度说,鲁迅先生有名言:愈是民族的,愈是世界的。在经济全球化和社会转型的大背景下,乡土文化基因被丢失、民族文化灵魂被异化、世界文化多元被消解的危险日趋严重。文化的渊源和成因往往就在当地的民俗文化中,撇开家乡舍近求远地去追求他地文化,使人想起邯郸学步的故事,从自己家乡寻找文化之根,然后慢慢向外扩散,这才是积学储宝的不二法门。从学校层面来看,中职学校一般是为当地社会经济发展服务,所以,学校不能脱离本地的文化特色,应立足本地乡土文化,与当地紧密结合,努力打造有个性的学校品牌。只有这样,办学才能办出促进当地经济发展,有特色有后劲的中职教育。乡土课程的开设实施,将会给学校带来很强的乡土气息和浓厚的文化内涵。从学生方面说,中职生素质往往较低,对传统的课程和教材不太喜欢,而乡土课程贴近学生生活,看得见,摸得着,有亲和力,学生可去观察、考察、调查、勘查、访问,可触摸、临摹描绘、感受体味,操作起来经济简便易行,容易激发兴趣。中职毕业生多是在当地就业创业,只有熟知当地的文化风土人情,才会更好地融入当地的文化和经济发展中,更好地工作和发展。基于此,笔者认为,中职应加强乡土课程的开发及教学,发挥乡土课程在德育中的独特作用,真正培养出爱家更爱国的新型技能人才。

2具体实行步骤和措施

2.1学校首先应有一个科学的乡土课程开发规划和教学指导方案。

诸城是一个文化浓厚的北方县城,历史悠久,经济发达,是舜帝故里,恐龙之乡,苏轼超然文化博大精深,具有丰富的乡土课程材料。我校深挖诸城的乡土材料,把乡土课程作为学校德育的重要内容,根据职业学校的特点,把乡土文化作为育人一个目标,出台了乡土课程开发规划和指导方案。

2.2编写简明的《乡土教材》。

我校由校长主持编写的乡土教材《龙乡风情》,按历史、经济、政治、自然、名人、文学等类别编写。编写实践过程中,除了有本市文化专家作理论的指导外,由本校得力老师30多名参与资源开发,参与的学生与家长更是不胜枚举。大家有的在网络上查找资料,有的向年老的人请教,有的把自家老书甚至族谱都找出来。参考了《中国民俗》《诸城县志》《可爱的诸城》等的许多书目。这样,历经五载,三易其稿,对诸城的民风民俗进行了搜集整理,取其精华,去其糟粕,最终续集成册。成为全校师生甚至社会上的许多人认识诸城文化的重要书籍。

2.3乡土课程的贯彻实施要注意三大结合。

一是校内课堂与校外课堂结合。作为一门课安排专门老师系统讲授乡土教材,不定期聘请当地专家学者到校作专题报告;乡土课程的学习不能能只停留在书面和课堂上的探讨学习,要让学生参与实践,走出课堂,走到广阔的山川自然和社会生活当中。利用寒暑假等节假日组织师生市名山大川,名胜古迹去考察学习,访问长者,探寻古旧村宅,记录名人轶事;学校和诸城的许多景点、企业等建立联系,组织学生到我市的北汽福田、新郎西装厂名企业调查研究,写出调查报告,扩大学生认识乡土文化的途径和范围,促进乡土课程学习向纵深发展。二是将乡土课程与主题活动结合起来。将乡土课程融入到主题活动中,以多种方式丰富完善主题,更能促进学生的发展。学校探索了以恐龙文化、大舜文化和苏轼文化等为主题的多项活动,通过这些主题活动,学生不但丰富了历史文化知识,而且对自己的将来的就业创业等有了新的启发。三是乡土课程与专业发展相结合,将乡土文化的学习与学生个人实践相结合。不能为了单纯的乡土教学而教学,要与学生的专业发展密切结合。旅游专业,就要把乡土课程中旅游元素专业结合起来,其它内容略学;建筑专业,就要抓住乡土课程中的人文古迹古代现代的建筑大做文章。机械专业,就要突出乡土课程中的现代企业经济的发展的篇章。总之要充分挖掘乡土课程的专业元素与现实的就业创业专业学习结合起来。

3我校实施乡土课程教学的效果与思考效果:

3.1培养了学生爱家乡的情感,增强了就业创业信心和能力。

我们诸城有丰富的舜帝文化、恐龙文化、苏轼文化以及服装业、食品加工业等品牌企业,在学习参观的过程中,一届又一届的毕生心灵得到陶冶,情趣得到提升,增强了对家乡的自豪感、自信心。??通过参观调查诸城的名牌企业,学生们感到要学习企业家们迎难而上不达目不罢休的精神,有的暗立斗志,毕业后也要报效家乡。

3.2提升了办学声誉,推动学校健康发展。

学生以良好的素质赢得了较高的就业率和社会声誉。我校幼师专业学生年年抢购一空,其它专业就业率90%以上。我们的探索表明,加强对学生的乡土教育,是提升中职教育的一个很好的措施。

4思考

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所谓“地域文化”是指“在一定的自然环境、特定的历史背景和独有的文化积淀等条件下形成的一种亚文化。”也就是指“在一定空间范围内特定人群的行为模式和思维模式的总和”，包括诸如地理环境、历史变迁、名胜古迹、人物自传、历史事件、风俗民情等物质文化及其蕴含的精神文化。五溪文化是精彩纷呈的地域文化之一。如五溪文化离不开五溪独特的地理位置，“五溪”，即沅水上游的五大支流，最早见于《水经注》：“武陵有五溪，谓雄溪、满溪、酉溪、潕溪、辰溪”。其范围以怀化为中心地带，包括湘、黔、渝、鄂等省市的周边地区，共30多个县市。所谓五溪文化，指的是以汉、苗、侗、瑶、土家族为主的五溪地区多民族人民在长期的生产、生活实践中所创造的物质文化和精神文化的总和，它具有鲜明的地域特色和民族特色。在《大学语文》课程的教学实践中，我们自始至终适时地将地域文化融入其中，感受有如下重要意义：

1.1激发学生对《大学语文》的学习兴趣

已有的《大学语文》教材基本上以历代作家作品为载体，《大学语文》的教与学基本停留在传统的阅读与分析上，课堂教学基本上是封闭式，某些选文与中学语文教材存在重复，再加上高职院校的大学生受“技能至上”、“专业至上”、“功利主义”等多种影响，对《大学语文》并不感兴趣，在思想上根本不重视。如何使学生对《大学语文》感兴趣是一个亟待解决的问题。而大学生所就读的学院所在的地域蕴含着丰富的文化资源，如当地的人文自然景观、文化遗迹、民间艺术、风俗文化等。学生长期生活在此地，地域文化会渗透到他们的生活中，极大地影响他们的精神、性格、个性，让他们对地域文化产生亲近感，引起学生好奇心。因此，对生活在怀化职业技术学院的学生而言，可以将五溪文化中的优秀部分适当地融入《大学语文》的课堂教学，让课程内容与学生生活联系起来，以调动学生的积极性，从而激发学生学习《大学语文》的热情。

1.2拓展《大学语文》的教学内容

传统的《大学语文》教材的教学内容拘囿于作家常识、文学知识、文学作品、写作知识。以地域文化资源来拓展《大学语文》的教学内容，可以让学生了解地域文化的由来，有利于激发学生文化寻根的兴趣，增强学习的自信，增加文化的底蕴，从中发现地域文化与现代文化、地域文化与现代社会发展的关系。就怀化职业技术学院院而言，可以依托五溪地域文化，将其融入《大学语文》课程的教学，把大量鲜活的历史文化资源转化为语文教育资源，比如可以将五溪地区的历史事件、历史人物、文化现象、人文景观、爱国英雄、名人事迹、风俗由来、民间传说、文化遗址、名胜古迹、节庆文化、五溪文学等内容融入教学，从而极大地丰富和完善《大学语文》的教学内容。

1.3丰富大学生的人文知识

地域文化是中华民族文化的组成部分，有自己独特的存在价值和意义，具有综合性、开放性。地域文化本身蕴含着丰富的哲学、美学、社会学、民俗学、文化学、文学等方面的知识，是极其丰富的教育资源，也是得天独厚的课程资源。对于地处五溪地区的怀化职业技术学院这所高职院校而言，将五溪文化融入《大学语文》的课程教学，用五溪人物的历史事迹及其经历故事激励大学生，用五溪文学的经典篇章感染大学生，用五溪的风俗民情陶冶大学生情操，用五溪的人文环境熏陶感染大学生，用五溪文化精神塑造大学生的思想，在潜移默化中可以增长学生的人文知识，提高学生的人文素养，培养学生对当地文化、民族文化的热爱。

2地域文化融入高职《大学语文》教学的原则

地域文化要发挥其积极影响，实现对《大学语文》教学的重大意义，就需按一定原则融入《大学语文》课程的教学。

2.1“去粗取精”的原则

地域文化，本身有精华也有糟粕。因此，在融入过程中首先应该“披沙拣金、去粗取精”，摒弃迷信的、陈旧的、落后的东西，选择优秀的文化内容，编入大学语文教材，以保证教材的质量和优秀文化的传承，体现时代特色和地域特色。对于学院而言，将本地五溪文化融入《大学语文》课程的教学实践中也要遵循“去粗取精”的原则，要引入丰富而优秀的五溪文化资源，比如民俗文化、隆平文化、红色文化、建筑文化、和平文化等资源中的优秀部分，激发学生的兴趣，丰富学生的人文知识，提升其人文素质。以“隆平文化”为例，让学生动手搜集各种研究资料，并进行分析比较，概括提炼，理解其丰富内涵，融入到大脑里，落实到行动中，以此引领学生的健康成长。

2.2“兼容并蓄”的原则

地域文化和民族文化，如同支流和主流，地域文化具有民族文化的特质，也具有自身的特点，是民族文化不可缺少的组成部分。因此，对于地域文化的学习，应该持“兼容并蓄”的原则，既要吸取地域文化中的精华部分，接受和容纳地方文化，更要在民族文化的大背景下学习地域文化，将地域文化置于民族文化背景下展开教学。比如学习五溪文化中的端午等节庆文化、少数民族的风俗文化、通道会议转兵旧址、芷江受降纪念坊、或粟裕、滕代远、向警予等人物的自传都可以联系其他民族节庆文化、风俗习惯、中国共产党的发展壮大、二战历史等方面的知识，将其放在整个中华民族的大文化背景下进行教学，这样既可以领略五溪文化独特的魅力，又可以更广泛而深入地学习民族文化的知识，防止一叶障目，只见树木不见森林，只见地域文化不见民族文化。两者须结合，才能使五溪文化和中华民族文化有机相融。

2.3“同一性”原则

地域文化的补充和融入，可以大大拓展《大学语文》课程的教学资源，极大地满足学生的知识需求，更好地丰富大学语文教学内容。但在目标的确定和内容的选择上，我们要遵循“同一性”原则，与大学语文教材的目标与功能要保持同步，具有“同一性”。比如：五溪文化的教学要向《大学语文》课程的目标和功能看齐，要进行母语文学的学习，传承中华民族优秀文化，提高学生的综合人文素养。无论是民俗文化、五溪人物、五溪文学的教学，还是纪念场馆、名胜古迹的教学，所有这些内容都紧紧围绕大学语文课程目标和功能实现，使五溪文化在教学中充分发挥熏陶感化作用。

2.4“适度”原则

地域文化的融入，一定程度上能激发学生兴趣，培养学生的职业能力，让学生更爱学大学语文。但地域文化只能作为大学语文教材中的一个重要组成部分，它与其它文学阅读部分处在平等位置，不能一味强调地域文化而忽略了对其它文学作品的学习，应该与其它文学作品更好地融入，共同实现大学语文教学的目标。比如，我们的《大学语文》教材编写，除了融入五溪文化的部分内容外，还以文学史线索为经，以文学体裁为纬，精选了古今中外经典的文学作品，包括古代文、诗词、现代文，涵盖了诗歌、小说、戏剧、散文、影视文学作品，单元知识讲座中还补充了文学鉴赏方面的知识，使五溪文化和其他经典阅读相结合。因此在地域文化教学中，一定要掌握“适可而止”的原则，切不可因为地域文化的引入而忽视其他内容的学习。

3地域文化融入高职《大学语文》教学的举措

地域文化的融入不仅要遵守以上基本原则，而且要在实践教学中积极探索一些具有可行性的办法。对于我院而言，我们在教材、教学、教研、活动方面作了一些探讨，为地域文化有效融入《大学语文》提供了一些可借鉴的经验。

3.1挖掘优质资源，开发《大学语文》校本教材

从长期的教育实践来看，传统的以国家课程为主、地方课程为辅的课程体系无法满足我国市场经济和社会发展对多层次教育、多元化人才提出的需求。《教育部关于全面提高高等职业教育教学质量的若干意见》(教高〔2006〕16号)指出：“课程建设与改革是提高教学质量的核心，也是教学改革的重点和难点。高等职业院校要积极与行业企业合作开发课程，根据技术领域和职业岗位（群）的任职要求，参照相关的职业资格标准，改革课程体系和教学内容。”因此，高职院校的教师可以自愿、自主、独立或与个人合作的方式，应该在国家和地方制定的课程纲要的基本精神指导下，根据学校自身的性质、特点、条件以及可利用的资源，进行校本课程的建设与开发以满足所有学生学习需求。校本课程建设与开发，要求高职院校的教师要有浓厚的课程资源开发意识。我们可以选择学校所在地区蕴含的自然、地理、社会、文化、历史等多种课程资源加以开发和利用，即把其中可以为教学所用的素材纳入校本课程的开发体系，包括自然景观、民间艺术、民俗风情、历史渊源、历史人物、历史事件、文化遗址等，以突出学校的地方特色，为经济发展培养合格人才。对我院来说，开发校本课程方面，整理、挖掘、研究地域文化课程资源并将其融入《大学语文》课程教学中，人文教研室的全体教师通过各种途径和方式搜集了大量资料，遵循《大学语文》课程培养人文精神，提升人文素养，陶冶情操的目标，体现《大学语文》课程的人文性、审美性和工具性的特点，有选择性地把五溪文化的民俗风情、文化遗址、纪念场馆、人文古迹、五溪文学、五溪人物等内容编入了《大学语文》教材，这些内容的引进使教材具有很强的地域色彩，又大大激发学生兴趣，更增强《大学语文》课程的吸引力，有助于大学语文教学的顺利开展。

3.2加强实践，创新《大学语文》教学

传统的语文课堂教学一般是老师讲述多，学生动手少，理论知识多，实践经验少，在一定程度上抑制了学习兴趣，也限制了学生活动空间。我们尝试加强实践教学，在“以学为主”的教学设计思想指引下，以“任务”为核心驱动学习，鼓励、引导学生进行研究性学习，自觉应用语文能力解决真实环境下的任务，让学生在“做中学”，以达到学习目标。对于地域文化模块的教学，主要通过提前布置预习任务，让学生课外实地观察、调查、收集书面和口头资料、图片、音响资料，课堂中进行讨论、探究、反思，最终形成调查报告、展播ppt、开展主题演讲的方式进行实践教学。这样，把教学内容融入学生的日常生活，突出学生的实践操作和探究质疑能力，突出在学生的实地考察学习中主动建构学生的人文知识，锻炼其思维能力和方法能力。比如：以班级为单位，布置调查任务，组织学生参观安江农校纪念园，激发学生对名人的好奇心，让学生分工合作，搜集袁隆平院士的书籍资料、图片资料、影像资料等，了解人物艰辛的科研历程，先进的思想理念和隆平精神，分组进行讨论、质疑，最后以调查报告、论文或制作ppt课件的形式进行成果展示，并评出优秀者。在这一实地参观、考察、调研的过程中，在课堂的质疑、讨论中，让学生身临其境，充分发挥自身主动性，学习袁隆平先进感人的事迹，领会隆平精神的实质，并以隆平精神指引自己前进的方向。

3.3进行地域文化研究，促进《大学语文》教学

“大学的特殊功能在于把教育和研究结合。”高职院校应该根据学校的传统与地域文化的特点，挖掘、利用、研究地域文化中优秀的人文资源，申报地域文化方面的院级和省级课题，并推广研究成果。既有助于深化地域文化的保护、认识，又有利于地域文化的教学、研究。比如：怀化职业技术学院地处文化积淀深厚的怀化，围绕五溪文化老师们开展了“隆平特色人文教育研究、基于高职人文教育目标的地域文化课程开发研究”等省级课题的研究，带着研究课题走访名家，深入了解二酉藏书洞、沅陵盘古洞、大唐龙兴讲寺等文化遗址；了解大小端午习俗、侗族人的传统节日芦笙节等风俗民情；了解黔阳古城、芷江龙津风雨桥等人文胜迹；了解芷江受降纪念坊、陈纳德飞虎队纪念馆、湘西剿匪纪念碑等纪念场馆；了解袁隆平、熊希龄、黄永玉、沈从文等五溪人物；了解《涉江》（屈原）、《五溪深行》（马援），《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》（李白）、《芙蓉楼送辛渐》（王昌龄）、《竞渡曲》（刘禹锡）、《临江仙》（王庭）、《走近袁隆平》（姚昆仑）等五溪文学，在课堂教学中有意识地渗透五溪地域文化理念，并通过举办五溪文化专题讲座之民俗文化、建筑文化、节庆文化、隆平文化等讲座，将科研成果转化为教学新内容，拓展学生视野，激发学生求知兴趣，让学生更加理解五溪文化的丰富内涵，丰富学生的人文知识，提升学生的人文素质，从而真正促进《大学语文》的教学。

3.4开展校园文化活动，营造地域文化氛围

《大学语文》的教学除了以校本教材为载体，立足课堂教学模式的改革，进行地域文化方面的相关研究之外，还要搭建课外活动平台。人文素质的培养重在春风化雨似的熏陶和渗透，因此，围绕“地域文化主题”，在校园里开展各种诸如社团活动、画展活动、专题演讲活动、书法比赛等具有地域文化特色的活动，营造浓厚的校园文化氛围，让学生在活动氛围中潜移默化，感悟地域文化的魅力，提升自身的综合人文素质。对于学院来说，可以围绕五溪文化开展丰富多彩的课外活动，比如开展五溪文化主题的班会活动，举办五溪名诗文的书画展、五溪摄影作品展、五溪文化特色小品比赛、隆平精神主题的演讲比赛、五溪文化手工艺品展、隆平文化艺术节、五溪文化专题讲座。通过一系列的校园文化活动，使五溪文化和校园文化水乳交融，使《大学语文》在校园文化平台得以拓展，使大学生在浓厚的文化氛围中耳濡目染，形成尊敬师长、勤奋好学、关心集体、关注社会、热爱生命和生活、崇尚实践的良好精神风貌，使高职生在地域文化的熏陶、感染下求知、实践、创新。从而达到以课外活动促进课内内容的学习，以校园文化氛围感化高职学生的心灵，培养学生对大学语文的热爱、对地方五溪文化的热爱和对自身专业学习的热爱，实现以大学语文促进专业学习和技能提升的最终目标。

4结语

民俗调查报告范文4

关键词：非物质文化遗产；活化传承；苗族鼓舞；传承与发展

非物质文化遗产是一个民族思维方式、传统文化、精神价值和生活智慧的标志所在，其赋予了各民族文化基因和民族记忆。苗族鼓舞是湘西地区独有的民族民间体育和艺术表现形式，作为我国民族体育与艺术的历史见证和宝贵遗产，已被国务院批准列入第一批部级非物质文化遗产名录。湘西苗族鼓舞经过长期发展，已具备深厚的民族文化底蕴。随着现代化与城镇化的加快，苗族鼓舞面临转型发展的问题，其继承、保护及发展均面临一系列挑战。随着国家对非物质文化遗产保护的不断重视，非遗文化的传承和保护取得了许多进展，但目前国内对非物质文化遗产的生产性保护和活化传承研究仍不够深入。基于此，本文以湘西苗族鼓舞为考察对象，介绍其传承和发展现状，深入分析湘西苗族鼓舞在活化传承进程中存在的问题，探究在新时代背景下湘西苗族鼓舞如何实现更好地传承和发展，以期为其他非物质文化遗产的保护和传承提供有益参考。

1湘西苗族鼓舞的起源及分类

1.1湘西苗族鼓舞的起源

苗族鼓舞作为湘西地区独有的民族民间体育和艺术表现形式。蕴藏着深厚的文化内涵和民族记忆。据《永绥厅志》［1］记载，苗族鼓舞不仅历史悠久，而且内容丰富，形式多样，姿态优美。从动作上看，苗族鼓舞中有反映勤耕细作的农事舞，如犁田、耙田、插秧、打谷等；有表现社区活动的舞蹈，如伐木、锯料、扯炉、打铁等；有反映家庭劳动的舞蹈，如推磨、纺纱、织布等；还有模拟人或动物活动的舞蹈，如美女梳头、水牛擦背、猴儿打鼓等。

1.2湘西苗族鼓舞的动作特点及分类

基于文献记载和实地调查。复杂、形式繁琐，打鼓时间较长，属于传统的鼓舞，典型的传统鼓舞有丰收鼓、劳动鼓等。传统鼓舞流行地主要在凤凰、花垣、吉首、古丈等地，发展至今，凤凰打鼓仍然以传统鼓为主。花鼓，更准确地说应称为现代鼓，花鼓的动作是将传统鼓中日常生产生活等基本动作与现代生活中体育、舞蹈常用的基础动作进行融合，融合后的花鼓深受人们喜爱，导致学花鼓的群体越来越多，花鼓中苗鼓神韵最具代表性。花鼓流传区域以吉首、花垣、古丈、保靖为主。值得一提的是，古丈区域流传的花鼓在动作表现形式上如出一辙，鼓的形态以四面鼓为主，俗称“四方鼓”。武术鼓是在武术动作和苗鼓动作的基础上共同融合编排出来的，因而武术鼓既有武术的刚劲，又有鼓舞的节奏。八合鼓［2］作为第一套完整的武术鼓，是由保靖县葫芦米塔村的洪富强老师把八合拳的动作与苗鼓的动作结合创编而来。伴着刚柔相济的音律跳动，鼓手们于勾拉手、推拉掌、弓马步、腾转身中身走龙蛇，尽显苗族人民敢爱敢恨、热情奔放之态。武术鼓主要在保靖县的葫芦、吕洞山、水田等地流传。除了八合鼓，武术鼓还包括撼山鼓、八卦鼓、湘黔鼓等。猴儿鼓在凌纯声、芮逸夫［3］的《湘西苗族调查报告》中曾有记载：“苗人鼓舞，汉人名之谓打猴儿鼓。”猴儿鼓主要是指鼓手们吸取猴子纵跳灵活的特点，结合武术中的点、打、拍、敲等手法，模仿猴子敏捷、机灵、好动的特点做出各种动作，如猴儿出洞、窥望、奔跑、爬树、寻桃、摘桃、吃桃等等。猴儿鼓讲究神形兼备，生动逼真，妙趣横生。猴儿鼓主要是在凤凰、永绥流传。

2湘西苗族鼓舞非物质文化遗产活化传承与发展现状

2006年5月，苗族鼓舞被列入第一批部级非物质文化遗产名录。发展至今，苗族鼓舞已建立起部级、省级、市级、县级非物质文化遗产四级保护名录。由于苗族鼓舞在湘西苗族地区的影响力较大，各种技术资料较全，文化传承较好，目前已纳入了中国非物质文化遗产数字化保护试点。

2.1湘西苗族鼓舞非遗传承人

非遗代表性传承人是苗族鼓舞非物质文化遗产的重要承载者和传递者。湘西苗族鼓舞现有部级传承人1人、省级传承人1人、州级传承人11人、县级传承人不完全统计有20余人。传承人主要分布在吉首、保靖、凤凰、花垣、古丈区域。其中吉首有州级传承人5人；凤凰有州级传承人2人；花垣有州级传承人1人；古丈有省级传承人1人、州级传承人1人；保靖有部级传承人1人、州级传承人2人。目前湘西五地均有苗族鼓舞非遗传承人，传承情况良好。吉首德夯把苗族鼓舞融入民俗旅游中，使苗族鼓舞得到更好地传播，多次参与全国、湖南省少数民族传统体育运动会，取得优异成绩。保靖葫芦把鼓打到了北京、上海、深圳等地。凤凰、花垣等地可以借鉴其他地区苗族鼓舞的开展经验，取其精华并结合当地特色，将苗族鼓舞文化更好地开展、传承下去。苗族鼓舞虽然是苗族的文化，但是在民族文化交往交流交融的今天，鼓舞不仅仅是苗族的文化，更是各个民族共有共享的文化，在苗族鼓舞非物质文化遗产名录中，彭英生、彭博等为土家族人，说明文化没有疆界，不分民族。

2.2湘西苗族鼓舞与民间文体活动

湘西苗族鼓舞作为湘西苗族地区所独有的艺术。在湘西苗族节日中是必不可少的。每年春节期间在吉首举行的春节游行活动有很多节目，苗族鼓舞也是其中一项节目，走在街头可以看见人们穿着华丽的苗族衣裙，兴高采烈地打着迎宾鼓，欢笑鼓等。百狮会是苗族一项盛大的年俗活动，以吉首矮寨镇为中心。每到大年初三，附近寨子的人会聚集到矮寨，观看舞狮子、跳鼓、苗族武术等表演。据《永绥厅志•苗峒》记载，鼓舞在民国时期已演变为两种形式，分别是古代歌舞式和民间体育式，两种形式并存，但民间体育式的活动面更广，参加的人更普遍。在苗家的传统节日到来时，如“跳年会”“四月八”“六月六”“赶秋”等，当地会非常热闹，人们歌唱起来，狮子舞起来，鼓打起来，无论男女老少都会把自己的才艺展示出来。此外，苗族鼓舞流行的乡镇一般在春节、丰收、婚嫁等重大活动时也会采取打鼓的方式庆祝，鼓舞者们兴高采烈，鼓乐相迎，以鼓乐抒发情感。湘西苗族鼓舞不仅观赏性强，健身性也很强。现在人们的业余时间不局限于参与广场舞、爬山等活动，也开始学习起了苗族鼓舞。在经开区苗鼓广场、乾州世纪广场、团结广场、峒河老年宫等很多地方都能看见打鼓人，有的人在学鼓，有的人在教鼓，还有的人在打边，动作优美整齐，振奋的鼓声吸引着众多人的观赏，有的人看到喜欢的鼓舞还会及时向教鼓舞的老师请教。

2.3湘西苗族鼓舞与民族地区学校体育

学校体育中开展苗族鼓舞的形式有体育教学。课外活动、训练队训练活动。将苗族鼓舞融入体育课中，现代体育的开展，加之传统文化的融入，不仅可以提高学生身体素质，丰富体育教学内容，而且能够让学生了解到许多有趣的传统文化知识。苗族鼓舞课外活动的开展主要是为了让喜爱苗族鼓舞的学生在课后有更多时间去练习。学校开展训练队是为了让学生深入地学习苗族鼓舞，并能够在活动中充分展示出来，弘扬中华民族传统文化。目前苗族鼓舞在湘西苗族地区学校体育课程教学开展的方式多种多样，其中矮寨小学、矮寨中学将苗族鼓舞融入体育课程；乾城小学、矮寨小学、董马库小学把苗族鼓舞的动作改编为广播体操——苗鼓操，成为学校的课间操；湘西职院、湘西州民族中学、吉首市民族中学开设了苗族鼓舞选修课程；吉首大学开展的苗族鼓舞课程有两类，分别是专业选修课程和公共选修课程，专业选修课是针对体育学院的学生所开展的，而公共选修课是面向学校全体学生开展的。在苗族鼓舞的教学方面，学校大多选择单人鼓舞或集体鼓舞的教学模式。从实地考察和访谈得知，部分学生十分喜爱苗族鼓舞，他们不满足于在学校学到的苗族鼓舞知识与舞蹈，甚至自费进入苗鼓传习所等地进行深入学习。在近几年的鼓文化节中，很多鼓手都是学校在校生，利用节假日时间展现、传播民族文化。

2.4湘西苗族鼓舞与民俗文化旅游

在旅游发展火热的趋势下。要想让更多的人了解当地民族特色，开展旅游活动无疑是很好的展示平台。苗族鼓舞是体育与艺术的结合，通过叙事性的呈现，赋予了苗族鼓舞独有的特点，通过鼓舞的一系列动作的表达，把游客们带入了苗族人们日常生产劳动的场景。与现在“沉浸式”旅游的方式完美贴合，再加上湘西地区优美的自然景观，可以让旅游者更好享受其中。目前，湘西地区很多的旅游景点都有苗族鼓舞的表演，如吉首的德夯苗寨、古丈的默戎苗寨、凤凰的山江苗寨等地。旅游者不仅能够观看表演还能亲身体验，由苗鼓传承人教授技艺，使旅游者深入了解苗鼓文化。长沙、张家界地区一些大型文艺综合表演中也有苗鼓的表演。吉首国际鼓文化节已是湖南省三大文化旅游节庆品牌之一，每年国际鼓文化节的开展都会吸引众多全国各地的人来到湘西，这不仅给湘西带来旅游经济的增长，也让更多人见识到了传统文化的魅力[4]。由此可见，湘西苗族鼓舞在湘西旅游中有着举足轻重的地位。

2.5湘西苗族鼓舞与对外文化交流

对外交流活动的开展可以把苗族鼓舞带到更大的舞台进行展示。也让更多的人欣赏到苗族独特的传统文化。苗族鼓舞最早的对外交流是在1953年，凤凰落潮井乡报木树村的麻官送、麻顺达两人在1953年第一届“全国民间音乐舞蹈汇演（中南区代表团）”时就把湘西苗族鼓舞打到北京了，还见到了毛主席，这两位老人是最早把湘西苗鼓打出湘西的；最早把苗族鼓舞带到国外，让国外的人认识苗族鼓舞的是古丈县的龙彩莲，第五届世界青年联欢节在波兰举行，她展现的单人鼓舞，深受好评。石顺民老师连续参加过三届全国少数民族传统体育运动会，并获得鼓舞金奖。吉首的龙菊兰在1998年出访新加坡，当她穿着华丽的苗族服装在舞台上一亮相，瞬间就成了舞台上最美丽的风景。2010年上海世博会期间，保靖葫芦鼓队一行30人，给世博会带去了一道亮丽的风景线。近年来，湘西相关单位对苗族鼓舞的传承越来越重视，在众多乡镇组建了苗鼓队，去北京、上海、深圳、陕西等地进行交流表演。吉首德夯鼓队多次参加少数民族传统体育运动会的表演，2019年9月，德夯鼓队在第十一届全国少数民族传统体育运动会的表演项目中获得了金奖，湘西又一次对外展现了湘西苗族独有的鼓舞。

3影响湘西苗族鼓舞活化传承的因素分析

3.1传承人老龄化情况严重，传承面临断代

传承人是非物质文化遗产的重要承载者和传递者。传承人保护制度是非物质文化遗产管理的核心内容之一。湘西苗族鼓舞拥有较好的原生性和完整性，但长期生活在湘西的居民在传统文化自觉方面的积极性不高。苗族鼓舞的教学主要采用语言表述和身体展示的方法来进行传授，当前虽然各级传承人都有，在人员配置方面合理，但是与其他非物质文化遗产的传承人相比，苗族鼓舞传承人的年龄偏高，老龄化问题严重，在后续的传承发展中，传承人是突出的问题。

3.2传承机制缺乏，保护措施乏力

苗族鼓舞的保护要加以重视。虽有政策给予保护，但仍未得到充分落实。首先，在教学人员方面，当前苗族鼓舞的教学老师大多是业余老师，专业指导老师比较缺乏，使学习者只能学习到一些基本功，无法进一步深入学习，久而久之，学习者感觉枯燥无味就可能中断学习。其次，在鼓的方面，鼓的制作非常讲究，做工精良，因而鼓的制作成本较高，售卖价格比较昂贵，许多学生难以承担该学习成本，使得很多学生会选择其他活动替代苗族鼓舞学习。最后，在场地方面，鼓的声音非常洪亮，在室内打鼓会影响到周围居民的学习和生活，要是改在室外打鼓，则需要有空旷的地方。广场虽然空旷，但广场上常常开展不同活动，如广场舞和鼓舞同时进行，就容易相互之间产生干扰。由此可见，在人、物、场地方面有一定的关系制约苗族鼓舞的发展。

3.3现代娱乐大潮冲击，传统文化丢失

长期以来，对于传统文化的漠视和否定。使人们失去许多宝贵的文化资源。随着全球多元化进程的加速，全球资源共享时代的到来，受外来文化的影响，传统文化正逐渐被其他新兴事物替代，越来越多的人参与到现代娱乐文化活动中。多元文化对我国的传统文化有一定的冲击。特别是对年轻人来说，在业余时间的选择越来越多，美剧、韩剧的来袭，综艺节目的火热，使更多人选择上网，看电视。现代人大多喜欢简单明了的娱乐活动，而苗族鼓舞有一定的繁琐和复杂的地方，表演方面也有约束，使得大部分人只喜欢观看而不去学习。当代人对传统文化的了解程度少之又少，且大多认为传统的娱乐活动在外表上并不美观，没有现代娱乐好看好玩，因而不会过多关注苗族鼓舞，导致苗族鼓舞渐渐被人淡忘。

4湘西苗族鼓舞活化传承与发展对策

4.1重视苗族鼓舞传承人的培育

人是非物质文化遗产传承保护中必不可少的元素。作为身体活动的苗族鼓舞是依托人本身而存在，对于其传承，人的传承尤为重要。当前苗族鼓舞已在吉首大学、湘西职院、州民族中学、吉首市民族中学、矮寨小学等大中小学中以体育课、选修课和大课间等形式开展，这为年轻一代广泛传承苗族鼓舞提供了教育资源。特别是在新时代职业教育高质量发展阶段，需要将苗族鼓舞非遗传承人归入职业教育体系中，着重建设苗族鼓舞文化传承创新基地，培养具有传承能力和文化创新能力的高素质专业人才。

4.2打造苗族鼓舞“两创”示范区

创造性转化与创新性发展是当前苗族鼓舞活化传承的关键环节。创造性转化主要是围绕时代精神激活苗族鼓舞优秀文化的生命力，特别是在传承苗族鼓舞优秀文化、保留民族区域特色传统的基础上不断吸收与现代化联系紧密的新元素，使之与现代社会相融合，重新走进现代人的日常生活。同时，苗族鼓舞的创新性发展应具有大国担当，在立足本国与面向世界两个层面上把握时代问题，在解决好自身发展问题的同时，也关注人类体育发展问题。积极打造苗族鼓舞“两创”示范区，促进苗族鼓舞创造性转化与创新性发展，使苗族鼓舞立足于湘西，面向于世界，苗族鼓舞既是民族的，也是世界的，是全人类共享的体育文明成果。

4.3坚持多元协调的活态传承发展

苗族鼓舞是湘西地区独有的民族民间体育和艺术表现形式。具有强烈的地域原生性，呈现了湘西苗族独特的民族精神和生存智慧，蕴藏着深厚的文化内涵和民族记忆。苗族鼓舞在春节、赶秋节、百狮会等民族民间文体活动中已是必不可少的活动环节，在德夯苗寨、山江苗寨、默戎镇等旅游景点的民俗文化旅游中都有开展苗族鼓舞的民俗表演和研学活动，在全国少数民族传统体育运动会、湖南少数民族传统体育运动会等对外文化交流中更是大放异彩。未来苗族鼓舞的活化传承需要依据自身独特性和差异性，有机融合商业元素和文化元素，合理促进传承主体、保护主体与社会各方面的协同发展，以实现苗族鼓舞的活态传承与创新发展。

参考文献：

[1]马本立.湘西文化大辞典[M].长沙:岳麓书社,2000:623.

[2]政协吉首市委员会.湘西苗族鼓舞[M].北京:中央民族大学出版社,2018.

[3]凌纯声,芮逸夫.湘西苗族调查报告[M].北京:民族出版社,2003:152.

民俗调查报告范文5

全球性和地方性是人文地理学研究中的两个基本“尺度”。Cox（1998）提出，地方性与全球性从来都不是一对相互排斥的矛盾。相反，本土性与全球性的互动形成了一个共生网络格式的地理空间和经济过程。换言之，这两个“尺度”都不是社会生活展开的静止舞台，而是不断地被社会行动主体重塑（赫罗德，2008）。基于上述认识，用嵌有“全球性”和“地方性”双层镜片的放大镜去审视特定的人文社会发展过程，是当前人文地理学者和文化学者的共同选择。例如，当前受到广泛关注的热点问题之一，即是在经济全球化的发展背景下，地方文化资源是如何通过从资源开发、产品打造和品牌建设的过程，同时适应地方文化发展和特色文化消费的需要，在文化保护传承和文化经济发展之间取得共赢。

赵心宪教授长期致力于渝东南民族文化保护与传承的研究，尤其针对以秀山花灯为代表、具有鲜明地方性和民族性的土家民俗文化遗存的保护与利用进行了深入研究，先后发表和出版了《秀山花灯文化生态的考察与思考》、《秀山花灯文化形态的定位》等著述。本书是其主持下的重庆市社科规划项目《民族文化资本化的两种路向：渝东南少数民族文化产品品牌开发的调查》的最新成果。

渝东南地区的经济社会发展相对滞后，地方文化资源的挖掘、保护和传承，在机制、资金、人才和管理等多方面面临诸多现实困难。近年来，在以旅游业为先导的产业发展背景下，渝东南地区少数民族文化发展迎来了新机遇。如何把握机遇，一方面有效应对经济全球化冲击下的文化问题，一方面充分发挥地方特色文化的市场潜力，探寻该地区文化经济的可行路径和发展模式，显得殊为必要和迫切。因此，在《中共中央关于深化文化体制改革、推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》文件出台和渝东南区域社会经济发展的宏观背景下，该书可谓是认识和指导渝东南地区少数民族文化发展的一部应时力作，可以成为研读2011年10月获国务院批复《武陵山片区区域发展和扶贫攻坚规划（2011－2020）》的文化经济重要参考书之一。该书以品牌塑造和文化产业的相关理论为基础，分别针对黔江、酉阳、秀山、石柱和彭水的民族文化品牌开发进行了实地调研和深入分析。总体而言，该书具有以下特点：

第一，调研深入实地，资料翔实丰富。课题组针对研究区域进行了先后六次、深入细致的田野调查，通过横向多个调研区和纵向多个时间点的资料收集，通过对比方法把握研究区域的实际情况和诊断实践中的具体问题。翔实丰富的一手访谈资料和相关部门辅助资料，为该研究的分析和论证奠定了扎实的数据基础，也使该书具有很强的可读性。

第二，从实际到理论的归纳研究逻辑。该研究以一手资料为基础，结合区域民族文化品牌开发的宏观策略和步骤，形成了渝东南民族文化品牌开发符合时代需要的理论认识，进一步总结出更适用于特色地域（少数民族地区）、更具指导性和操作性的民族文化开发理论。简言之，即一个核心观念、两种基本模式和“三步走”实践构想。该书提出，渝东南文化产业发展的核心观念应是：在政府引导下，不同民族广泛动员和挖掘利用其社会文化资源，并合理转化为资本化的运用。两种基本模式是：民营模式和政府主导模式。“三步走”的实践构想是：（1）全面挖掘和展示具有区域民族特色的文化资源；（2）创建区域民族文化产业品牌，形成产业链；（3）形成支柱产业规模，成为推动区域经济全面发展的主要动力。

民俗调查报告范文6

【关键词】常州乡土史;初中历史

在历史教学中，有选择地挖掘和利用乡土历史资源，不仅是课程改革的需要，而且是丰富学生历史知识、培养学生历史思维能力的要求和弘扬乡土文化的要求。江苏省常州市历史悠久，文化积淀丰厚，可以发掘常州乡土历史知识，将其作为历史学科课堂教学内容的重要补充。结合教学实践，笔者将乡土历史的开发与研究总结为三个步骤：“一调”“二研”“三展”。

1．一调

“一调”，就是调查研究。对照课程标准和一些已有的乡土历史材料，在梳理中调查，查证其真实性和可用性，归纳与课程标准所要求掌握的历史知识最密切的常州乡土史。调查的过程，既是教师总结的过程，又是学生参与的过程。所以，这里的调查研究是指教师带领学生调查研究。乡土历史更加贴近学生，它有大量的内容可以进行实地调查。教师可通过各种有目的、有组织的活动，如考察名胜古迹、历史传说、民俗民风，走访革命前辈，查阅档案史料等，来培养学生的调查实践能力。这既是一个学习知识的过程，又是一个运用知识的过程，而且在调查和实践的过程中，离不开说、读、写等基本功的训练，学生说、读、写的能力也会得到相应的提高。

2．二研

“二研”，就是研究教学策略，探索如何将乡土史融入历史教学，研究哪些内容适合在初中历史课堂上展开，如何穿插乡土史教学。因为不是所有的乡土历史材料都适合课堂，所以乡土历史在教学中的运用，不是指完全以常州地方历史内容取代课本所出示的历史事件，而是将常州地方历史，作为课本的一种补充，而且必须符合课程标准的要求，且有利于学生对于课本知识的理解，同时又能加深学生对于常州历史的兴趣和感情。历史教科书中有许多内容与常州的历史是息息相关的，详见表1。在教学中可根据初中生的认知水平和心理特点，有选择地进行穿插教学。在历史教师上的几节不同层次的公开课中，都见到了常州地方历史的身影。例如，在讲述明朝的抗倭历史事件时，有教师让学生说说常州的抗倭英雄，但是大部分学生并不知道这段常州的历史，也没有人知道唐荆川的英勇事迹，所以如果贸然地让学生在课堂上讲显然就会冷场。当然，即使课前有所准备，像这样冷僻的话题，学生查找资料还是很困难的。笔者课前让学生做了调查的准备，但是课堂上仍然没有学生能说出相关的人或事。然而在讲述中国共产党成立初期和红军长征的时候，为学生讲常州三杰（瞿秋白、张太雷、恽代英）脍炙人口的故事，学生一下子在情感上产生了共鸣。

3．三展

“三展”，是指个体展示、组织开展研究性学习、集中开展乡土史专题学习，然后让学生展示研究成果。从探索地方历史的运用开始，教师就思考历史教学不能局限于课堂，应该积极地组织学生进行历史的研究性学习，而地方历史为开展研究性学习提供了充实的研究对象。历史教师可充分挖掘常州丰厚的人文历史资源，利用综合社会实践活动时间，相对集中地成立研究性学习小组，按历史人物和事件设立研究专题，指导学生开展对本地区历史人物、名胜古迹、风土人情、传说谚语等各类乡土历史的研究性学习。例如，在寻访老常州的社会实践活动中，教师给学生设置了以下一些研究主题：“常州三杰”的家乡印记、青果巷的名人轶事、盛宣怀与中国近代化等。虽然学生写出的调查报告还比较稚嫩，但是从学生所收集到的资料、发现的疑问和最后的结果报告来看，其效果是明显的。这大大提高了学生的参与度，使他们真正能够在历史的研究型学习过程中，走进地方史，掌握一定的探索历史并发出质疑的方式。

4．运用地方史进行教学要注意的问题

民俗调查报告范文7

区域资源是重要的美术教学资源，提高学生的艺术素养是美术教师不可推卸的责任。美术教师恰当地引入区域资源，能有效地激发学生的学习兴趣，吸引学生关注并深入了解地域艺术文化。该文作者根据多年的教学经验，选取优秀的区域资源和教学实例，进行初中美术教学资源的开发与探索实践。

关键词：

初中美术;区域资源;有效教学;开发;探索

区域资源是重要的教学资源，美术教师需要引入区域资源作为教学素材，结合艺术课程内容合理开发教学资源。泉州市泉港区蕴藏着丰富的人文、自然景观资源，有着取之不尽、用之不竭的乡土艺术文化资源。如何将区域人文资源更好地融入初中美术课程，成为美术教师需要思考的问题。美术教师可结合新课标的教改理念和核心素养时代的教学观，从学校实际和学生学情出发，有效地开发泉港区域人文资源。笔者依据自身地域人文艺术资源的挖掘、教学、研究经验，多方面探讨如何联系课堂内外资源进行有效的美术教学。

一、丰富的历史文化名城区域资源下的艺术素养教育

泉港有丰富的历史名胜、文化资源、地域特色，拥有古民居（樟脚古民居、土坑古民居、黄素古石楼等）、古寺庙（涂岭虎岩寺、沙格灵慈宫、峰尾东岳庙等）、古街巷（圭峰古街、涂岭老街、割山楼下街等）等建筑艺术资源，还拥有惠屿岛、圭峰塔、金钟潭、红星万亩生态园、黄氏家族造船名匠、民俗奇葩七星灯、沙格灵慈宫独特的剪碗雕塑以及精湛的石雕艺术等众多旅游景点（区）的自然、人文资源。泉港地域性的建筑艺术、人文景观、民俗风情是当地人智慧的结晶。如，古民居、古寺庙、古街巷遗留的珍贵历史文化资源让学生不仅可以从美术角度进行学习、欣赏，还可以从历史的角度了解家乡的文化，培养学生热爱家乡的思想感情。美术教师可以利用众多的旅游景点（区），从美术教育角度进行艺术教育。如，学生可利用学校社会实践的机会进行校外采风，凭借高清相机或者手机拍摄一些优美的景物，从不同的角度拍摄，拍摄的照片可以作为美术课堂教学的素描素材或艺术欣赏课的教学资料。美术教师需要深入挖掘当地的自然资源和文化资源，充分利用区域资源的优势，培养学生热爱生活、积极向上的品格。

二、区域人文资源下提高初中美术的有效性教学

在美术课堂教学中，教师可在新课标的要求下根据教学实际调整教学内容，分析学校教学条件、学生学情、地方课教学内容等，在遵循新课改理念与艺术素养培养的前提下合理替换教学素材，引入学生容易接受的美术课堂教学素材。

1.采用合理的创新教学方法

初中生课业负担繁重，一周一次的美术课对他们来说是一次放松的机会。教师要抓住学生的心理特点，创新教学方法，激发学生参与美术课堂学习的欲望。如，在湘教版八年级下册第一单元《文明之光》一课的教学中，教师可以泉港地区的福船作为教学素材。福船是中国古代四大船系之一，其历史文化价值与美术教育价值不言而喻。教师在课前可以介绍福船的历史文化，再让学生从建造工艺角度欣赏福船建造的技艺，最后从美术教育角度学习福船古船模制作技艺和造型的绘画艺术。在教学中，教师可通过图片、视频、文字等辅助教学，这样的教学可有效提升学生的艺术素养和社会责任感。

2.激发学生的学习兴趣

俄罗斯教育家托尔斯泰说：“成功的教育需要的不是强制，而是激发学生的兴趣。”教师要让学生爱上美术课堂，而不是让学生简单地认为美术课只是文化课的调味剂，这就要求教师激发学生的学习兴趣。如，在湘教版七年级下册第一单元《画家乡的风景》一课教学中，教师选取泉港区的樟脚古民居群作为地域性教学素材。樟脚古民居群地处农村，樟脚古民居村落中还有大溪涧、金钟潭、观音山寺、陈平山烈士故居和纪念碑等，教师可以向学校、教育主管部门申请组织校外艺术采风，借助一年一次的社会实践机会让学生饱览地域民居。教师可以事先做好准备，在采风期间介绍樟脚古民居的历史文化，与学生一起体验当地的民风，欣赏农村的田野风光，必要时进行拍照、文字记录等。在这个教学案例中，教师直接激发学生的学习兴趣，从审美的角度看待樟脚古民居群的人文景观和自然风光，通过实地采风调查培养学生的综合能力。

3.成立合作学习小组

合作学习是教师指导学生在团队协作中完成共同任务且有明确责任分工的互助学习。在美术课堂教学中，许多教学内容离不开小组的参与。一年一度的学校艺术活动中，美术作品展览是艺术活动的一部分。教师需要引导学生布置美术作品，让学生自行将自己或者小组合作的作品整理好进行展览。如，七年级某班级就以《画家乡的风景》一课中的实践采风系列作品作为展览素材，有的学生展览陈平山烈士故居和纪念碑、观音山寺的部分景物素描作品，有的学生展览樟脚古民居中的居民的衣着和劳作时的各种作品，有的学生展览樟脚古民居村中的河流、山水、田野等自然风光的艺术作品，有的学生展览其参观樟脚古民居群的诗歌、散文等艺术欣赏作品，有能力的学生在教师的指导下撰写并展示其采风的调查报告。最后教师可以写上带领学生参观的感受或者对艺术的理解等。教师带领学生参与艺术活动，学生的积极性较高，每名学生都有任务。当全校师生看到他们的作品时，会对其采风系列赞赏有加。这样就给其他班级的学生指明了采风古村落的过程和需要注意的细节，培养了学生的团队合作精神和竞争意识。

三、从实用性的角度编写美术乡土教材

新课标指出：“加强学习活动的综合性和探索性，注重美术课程与学生生活经验紧密联系。引导学生发现生活中的美，画下身边的美，使美术教学进一步融入生活。”地方学校的美术教师长期接触本地区的特色文化，不能只是全国各地教材的使用者，更应该是乡土美术资源的开发者和探索者。如何做到既有效利用当地丰富的美术资源，又能与新课标精神保持一致，是地方美术教材编写的重点与难点。笔者认为，泉港地区美术教材编写需要坚持实用原则，在编写教材前，要根据地方美术资源的实际情况，以教师和学生需求为基准，自行组织和解析材料。坚持实用性原则就能避免生搬硬套，适应当地学校的学生。

四、结语

美术课程不是一门简单的技能课程，而是一种艺术审美教育课程。教师从区域人文资源的视角将地域人文资源融入美术教育教学，能有效激发学生参与艺术实践的热情。在实践教学中，教师需要有意识地开发地方美术课程。区域资源不是孤立存在的，资源之间存在学科交叉与融合的地方。美术教师不能孤立地教学，必要时可与相关学科专家、学者、教师一起探讨，从而促进地区美术教育的健康发展。

参考文献：

[1]刘洪军.利用地域性教学资源库提高美术教学有效性.现代教学，2008(5).

[2]黄钊钊.区域人文资源背景下提高初中美术的有效性教学.考试周刊，2016(24).

民俗调查报告范文8

［关键词］教育转型;大学语文;教学模式;改革

引言

语文属于是一门基础性学科，无论在学校教育的哪个阶段，都有其相对应的知识目标体系。从事语文教学工作的教师必须要严格遵循教育规律，在结合学生认知心理、接受特点以及语言基础的前提下，及时对教育理念进行调整，对教学模式进行革新，否则，语文教学模式将会呈现出一种僵化的状态，学生的语言水平也会处于停滞不前的状态。在高等教育阶段中，语文教育不再受到应试教育的束缚，但是对于母语教育提出了更高的培养目标，如今，现代教育处于转型时期，革新传统的语文教学模式势在必行。

一、现阶段大学语文相关的教学现状和模式的革新必须要创新

现阶段，大学的中文课程以及英语课程包括政治课程同样属于是大学阶段的公共必修课，国内基本上所有的大学都开设有这些课程，然而，不同的高校对待大学语文的态度与对待外语课程、思想政治课程的态度存在很大的差别。即使大学的语文课程一直被定义为基础公共课，但是由于该课程在很长的一段时间方位内处于较为边缘地位。原因之一就是许多的大学生对目前阶段的语文课程没有足够的兴趣，在大学学习阶段将语文的学习理解成一种负担。另一个原因就是众多的大学以及整个社会对当代大学生的中文的掌握、运用的能力不够重视，语文的相关课程的设计没有类似与外语(英语)的CET考试等综合测试，大学阶段的语文的教学地位长期处于一个较为尴尬的境地。近年来，关于当代大学生道德缺失的一系列社会影响较大的案时有发生，这类事件的发生不断的表明我国目前的高等教育尤其是以人文教育方面的高等教育，与时展的脱节现象尤为严重，对于目前阶段的大学生的人文知识匮乏以及人文素养不高的情况并不能得到有效改善。目前，我国还有很大一部分的本科院校，因受到较长时间的针对于专业知识、技能的培养的惯性，让众多的大学毕业生表现出高学历、低素质的社会现象现象，而且越来越严重的趋势。目前的社会发展，对于当今时代背景下的人员应当具备的专业技能和人文素养不断地提出更高更多的要求，同时对开放包容的合作意识也有更高要求。在这个前提条件下，结合大学生自身的阅读理解能力、形象思维能力、口头表达能力以及写作能力才能满足当代社会和经济发展的需要，因此大学阶段语文教育作为高等教育阶段的基础学科，教育改革的意义不光在受教育者的语文能力方面有所体现，其深远意义更体现新一代的中国人的人文素养的提升以及健全的人格的发展，同时也能极大的促进中华民族传统文化的传承。因此，持续的探索大学阶段的语文教学改革方向，并且在理论和实际教学实践过程中提升大学语文教学的地位，成为重要的创新方向。

二、关于大学阶段语文教学改革的思考

(一)在内容上做到文史哲的交叉性，实现学科间的融会贯通。关于文学，大家一致的观点是文史哲一大家，在大学阶段的语文教学也应遵循这一原则。在大学阶段的语文教学中，我积极地将传统文学、历史学以及哲学进行融合，在进行语文教学的同时，不断加深学生对我国历史的正确认识，以及增强学生的传统文化的认同感。

(二)在方法上做到知识传授和能力培养并重。关注阅读理解与思考大学阶段的语文教学已经远远地超越了传统的传道、授业、解惑的范畴，是在更深的层次上对大学生的精神世界的事业进行拓宽，循循善诱的引导其养成良好的人格，同时不断加强学生的阅读能力、思考能力、口头表达能力以及写作能力等。在实际的语文教学实践中，语文教师要有目的强化学生对重点知识掌握的能力，同时还要深入的对学生的知识转化为综合素质的能力引导;有关教师既要教学生进行文学方面的鉴赏，更重要的是培养学生的良好的阅读习惯;积极的鼓励学生运用其想象力和创造性，对文学作品进行自我品鉴;另外，当下一些社会热点问题也应当与语文教学内容进行关联，培养学生对的社会事件的认知能力，以使学生在步入社会以后能更好地适应社会环境。

(三)充分利用现代多媒体技术的教学手段，做到与时俱进。伴随社会经济以及计算机技术的快速进步，人类社会的互联网特性更加明显，微信、微博等大批的互联网新型媒体不断地融入到社会生活的各个领域，当然也包括教育，这就使得大学的教育资源更加的多元，同时也极大地增加了教学手段的方式。目前，大学阶段的语文教学更要积极广泛的利用丰富的多媒体技术，实现资源拓展，以及教学方法的升级，不断地满足社会的发展的需要，同时满足广大学生的多元化需求。

三、对于大学阶段语文教学模式改革策略的相关分析

(一)建立学习团队参与课堂展示

在我国，大学阶段的语文课程教育的学习环境越来越宽松，教育指向由应试教育向素质教育以及专业教育进行转变，在这一背景下授课模式依然采用传统的课堂教学，以讲授为主的教学模式，使得广大学生在课堂上长期处于相对被动位置，这对于学生学习的主动性产生了极大的遏制，对于学生独立思考以及自学能力的培养都产生了消极影响。大学阶段的语文教学必须要进行创新性的改革，促使学生形成主动学习的良好学习习惯，刺激学生的自助学习的兴趣，培养其自学能力。对于刚刚进入大学校园的学生来说，新的环境，新的学习方式必然需要一个合理的过渡阶段，同时学生自身的知识体系的衔接也需要一个过渡，大学教师需要对教学环节进行精心设计，以使学生能够顺利的快速的过渡缓冲期。具体的做法可以将学生分为多个学习小组，每个小组人数5人左右，教师制定学生的学习任务，指导学生分工协作，包括资料的搜集、小组的讨论、最终形成小组的问题解决方案，并在课堂上进行展示。在这一系列的过程中教师依据小组成员的综合表现进行评分，并作为学生的综合成绩测评的依据。需要特别注意的是教师在设置学习任务时要根据学生的具体情况把握合适任务难度，一般情况下可以安排学生对相关的文史背景资料进行梳理，完成授课背景介绍之类的学习任务的同时能够温习已经学过的相关知识。课堂展示的教育模式需要较高综合性素质，因此学习小组在街道学习任务后，须要借助于集体力量才能快速有效的达成任务目标，小组成员必须能进行有效沟通、合理的安排、分工合作能促进学习效率的提高。课堂展示任务的完成，不仅能够锻炼小组成员的合作水平、语言表达、分析能力，更重要的是培养学生的团队合作意识责任感。

(二)在阅读的基础上进行写作练习

大学阶段的语文教育成果的主要体现，是学生的语言应用能力及其人文素养的养成，在这一教育阶段，语文的学习重心已经由字、词、句的基础学习转变为对优秀文学作品的鉴赏能力，以及在一定高度上理解、把握文学的文体特征以及艺术内涵。大学语文教师有责任积极引导广大学生在学习的同时扩展阅读面，通过引导的方式培养学生养成课外阅读的习惯并制定系列的书目，在对学生阅读审美认可的基础上，积极的引导学生的提升其文学审美方面的鉴赏能力。在引导学生进行了一定的扩展阅读之后，大学语文教师应尝试引导学生进行不同题材的写作训练，系统培养学生的书面表达能力。具体的写作训练，应当把自主协作和命题写作进行结合训练，培养学生写作兴趣的同时，又能够进行有针对性的辅导。比如说，教师在讲授先秦散文时，让学生在对语录体文体特征掌握的基础上，对语录体进行模仿写作。学生可能会在初始阶段对这样的写作任务存有畏难情绪，但学生在进行写作的过程中也会收获全新的感受，进而将生活中的趣闻趣事通过言简意赅的文字进行表述，这样，学生不仅对写作充满兴趣，同时也加深了对语录体散文文体特征的理解。由于学生的写作基础存在很大的差异性，教师在对学生写作能力进行培养的过程中，要注意因材施教，针对学生的特点给予不同的写作建议。写作能力的提升并非一朝一夕的练习就可以实现的，而是需要持之以恒的坚持练习才能使写作水平得以提升。在平时的成绩考核中，学生的写作练习也是重要的量化标准，对于较为优秀的作品，教师可以推荐发表，以此来激发学生写作的热情，在班级范围内形成良性竞争的写作气氛。强化写作训练，不仅可以为毕业论文的书写打下坚实的基础，同时也对学生书面语言表达能力提升起到积极作用，成为其日后工作的必备技能。

(三)将民俗教育当作媒介来对传统文化进行传承

大学阶段的语文教育，不仅要重视学生汉语言应用能力的培养，同时还需要承担传承传统文化以及提高学生人文素养的责任。通过对大学语文课本编排体例的分析便可以看出，如今的教育体制是非常重视传统文化的传承。在开展大学语文教育时，可以借助课堂讲授、课外实践活动这两个方面来帮助学生对传统民俗进行关注，在对民俗知识进行了解，积极参与民俗活动的基础上，让学生更好地理解与认知传统文化。传统民俗所具有的文化包容性是非常强的，其涵盖范围极为广泛，可以分为许多不同的类型。在开展大学语文教育中，我们都可以从民俗角度入手来对很多优秀的文学作品进行学习。民俗教育的开展是不可以仅仅局限在课堂教学之中的，它需要与更为宽广的视野，我们要在课堂教学之外，积极开展与民俗实践相关的一系列的活动，让学生们在对民俗活动进行体验的同时，切实感受到民俗文化所具有的魅力。在大学校园内，教师可以鼓励学生创建民俗社团，积极开展与民俗文化相关的各项活动，打造极具民俗特色的校园文化氛围;力邀民俗研究专家与学者来到高校为学生进行专题讲座，组织安排学生到民俗展览馆进行参观;鼓励学生在寒暑假期间对当地的民俗文化进行积极的调查并书写调查报告，促使学生在调查及书写报告的过程中形成一定的文化研究能力，同时还在一定程度上帮助学生提升了自身的传统文化素养。大学阶段的语文教育具有重要的意义，不仅肩负着传承传统文化的责任，同时也承担着提升学生汉语言应用水平的责任，因此，必须要对大学语文教育的主体地位进行有效的强化，与时俱进，积极革新教育理念，把握高等教育人才培养目标的体系，对大学语文教育模式进行大胆的改革与创新。首先要对课堂的授课方式进行改革，不断加强写作训练，将民俗教育作为媒介来对学生进行指导，积极鼓励学生进行课外实践活动，从各个方面学生汉语应用水平以及传统文化素养进行提高，让学生在传统文化的影响下，形成健全的人格，修身立志，成为中华优秀文化的传承者。

四、结束语

大学阶段的语文教学承担者对人类文明以及优秀民族文化进行传承，对大学生创新意识以及创新能力进行培养的重任，同时也肩负着构建我国优秀民族文化知识基础与价值体系，增强民族文化自信以及文化自觉的重任。总而言之，革新大学语文教学的模式是势在必行的，且具有极强的现实意义.

参考文献:

［1］周洪波．大学语文教学模式改革研究［J］．语文教学与研究，2013(11)．

［2］苏庆．大学语文教学模式改革的探究［J］．中国科教创新导刊，2014(1)．

［3］冯涛．教育转型背景下的大学语文教学模式改革探究［J］．陕西教育(高教)，2017(15)．