趣味化学论文范文1
兴趣在学生主动学习能力的培养中极为关键，在兴趣的引导下，学生在学习的道路上才能走的更远、更长．初中化学趣味性强，应用趣味教学的关键就是激发学生的兴趣，使学生“乐于学习”．第一，通过有趣的小实验激发学生的好奇心理，增强学生对化学知识的探究意识，充分发挥其在教学中的主动性．例如:“魔棒点灯”小实验，孩子看到一根玻璃棒伸入透明的液体里，然后靠近酒精的，酒精灯竟然被点燃了．不用火，酒精灯是怎么燃烧起来的呢?这一有趣的实验就会引发学生广泛的兴趣，使他们对“透明的液体”、“魔术棒”等产生浓厚的兴趣，在兴趣引导下让学生走进化学、认识化学．第二，注重教学中语言的幽默性、趣味性．例如:“魔棒点灯”实验中，老师干巴巴的说:不用火也可以点燃这盏灯．也能引起学生的兴趣，但效果则会大打折扣．但老师如果这样说:今天，我不是你们的老师，我是从童话中走出的哈利波特，同学们，注意了，见证奇迹的时刻到了．首先，语言的趣味性会深深的吸引学生，激发学生的好奇心与求知欲望．其次，有趣的实验更是带给学生震撼，学生不但对化学产生了浓厚的兴趣，还有亲自操作试一试的冲动，培养了学生在化学学习中的动手能力和自觉学习意识．第三，利用有趣的游戏，使学生在潜移默化中掌握化学知识．例如，在学习“氧气的制取”中，先通过教学让学生了解实验目的，实验过程，然后在实验室培养学生的动手能力．先结合学生特点进行分组，然后让各小组尝试组装实验装置，在学生初步完成后，将大组分成小组，进行“实验装置组装接力赛”．活跃的课堂气氛会使每个学生感受到化学教学的趣味性，使他们更愿意主动的学习化学、研究化学．此外，大组变小组，在快乐的游戏中，提高了学生的动手能力，避免了一部分学生只当“旁观生”，没有机会进行实际的操作．这一教学方式有利于学生整体的化学水平的提高，满足了学生普遍的好奇心和求知欲望，提高了化学教学效果．
2．其他教学方式与趣味教学法的结合应用
在科技高速发展的新时代，教学方法的单一应用往往具有一定的局限性和弊端，在化学教学中，趣味教学法的应用也应注重于其他教学方式的结合．
2.1提问的技巧性、趣味性确保了提问的有效性
提高了化学教学的水平，趣味教学结合提问教学方式更有利于提高学生的学习兴趣．例如，在“奇妙的二氧化碳”教学中，将提问与有趣的实验结合起来，将燃烧旺盛的木条伸入一个集气瓶中，木条会逐渐熄灭，当木条只剩一点小火星时，拿出来并提问:木条会在集气瓶中熄灭吗?由于学生看到先前的实验，很多学生会认为木条熄灭，教师拿着带火星的木条放到另一个集气瓶中，木条会恢复燃烧．有的同学就会联想到先前学习的氧气的性质，很快的猜到第二个集气瓶中的是氧气，第一个集气瓶与氧气相似，那也应是一种气体了．有的同学回想:原来老师并不是放在第一次用的集气瓶中，那第一次的集气瓶中装的是什么气体呢?一问激起千层浪，学生在观察与思考中加深了对所学知识的探究、理解，掌握的也会更为牢固．
2.2将趣味教学法与现实生活联系起来．
化学知识与生活实践联系紧密，而生活又给学生提供了知识实践的机会，结合实践进行化学教学，更容易使学生接受化学知识，提高学生化学知识学习的应用能力．例如，在学“自然界的水”时，学生平常生活中接触的水相当丰富，如矿物质水、自来水、蒸馏水、冰块、污水等，水与人类的生活密切相关．通过知识与现实生活的联系，使学生很容易理解水的不同形态、软水与硬水的区别、水污染的预防和治理等．此外，在教学中向学生讲授(有条件可通过多媒体播放与水相关的新闻)一些污水处理的最新科技，如将“污水”变成“饮用水”，让学生客观地看待高科技对人类世界的影响，树立正确的价值观．
2.3将化学教学与其他知识联系起来．
例如，在学习“奇妙的二氧化碳”时，将二氧化碳学习与消防教育联系起来，使学生更加深刻的体会到二氧化碳的性质与灭火作用．
3．趣味教学法应用过程中注重与学生情感的交流
趣味教学法能有效地激发学生的学习兴趣，提高学生的化学学习能力，在教学过程中，除广泛地应用趣味教学方法外，应注重教学过程中师生的情感交流．首先，学生发现化学趣味性的时候，需要一个倾诉的对象、探索的方法，教师就是学生的引路人、指路人，引导和启发学生学习远比逼迫和强制学生学习更有效果．其次，初中学生思想逐渐的成熟，他们渴望和“大人”沟通、被“大人”认可，化学教学过程中，重视与学生的相互交流，能很好地把握学生的思想方向，采取更切合学生思维模式的教学策略，对提高化学教学效果极为有用．再次，在趣味教学方法应用过程中，要把握好兴趣启发、引导的“度”，要始终围绕教学目标进行有效教学，注重学生动手能力和思维能力的培养，才能树立学生正确的、科学的化学学习观念，增长其化学学习能力，使其在化学学习、研究的道路上更加轻松自如、有所作为．
4．结语
趣味化学论文范文2
梁启超是中国美学思想由古典向现代转型的重要开拓者与奠基人之一，是中国美学思想近现代转型期的重要人物。他对“趣味”范畴的阐释和趣味美学思想的建构，在中国美学思想发展的历史图谱中，极具特色，需要我们认真解读与发掘。
梁启超关于趣味的思想与相关论述，主要集中于20世纪20年代《“知不可而为”主义与“为而不有”主义》、《趣味教育与教育趣味》、《美术与生活》、《美术与科学》、《学问之趣味》、《为学与做人》、《敬业与乐业》、《人生观与科学》、《知命与努力》、《晚清两大家诗钞题辞》等专题论文、演讲稿以及给家人的书信中。本文将以这些相关文字为基本研究对象，对梁启超趣味美学思想的理论特质及其价值谈谈个人的看法。
趣味是梁启超美学思想的哲学根基。趣味主义构成了梁启超哲学观与美学观的互释，也成为梁启超美学思想的核心范畴。1922年4月10日，梁启超在直隶教育联合研究会讲演。他说：“假如有人问我：‘你信仰的是什么主义？’我便答道：‘我信仰的是趣味主义。’有人问我：‘你的人生观拿什么做根柢？’我便答道：‘拿趣味做根柢。’”（1）对于趣味和人生的关系，梁启超主要两个方面来界定。其一，他认为趣味对于生活具有本体意义。即趣味就是生活，生活就是趣味。他说，为趣味而忙碌是“人生最合理的生活”，“有价值”的生活；（2）无趣“便不成生活”。（3）其二，他认为趣味对于生活具有动力意义。“生活的原动力”就来自于趣味。（4）“趣味干竭，活动便跟着停止”。（5）在梁启超看来，合理而自然的人生状态就是趣味的状态。从本体与价值、动力与功能两个方面着眼，梁启超把趣味放置在对人生具有根本意义的本体论兼价值论视阈上。那么，在人生中具有如此重要地位的趣味其具体内质又是什么？对于趣味的内质，梁启超通过对两个互为关联的问题的阐发，表达了自己的见解。首先，梁启超对无趣的生活作了界定。他认为趣味的反面就是“干瘪”与“萧索”。因此，他界定的无趣的生活有两种。一是“石缝的生活”。其特点是“挤得紧紧的，没有丝毫开拓的余地”。（6）一是“沙漠的生活”。其特点是“干透了没有一毫润泽，板死了没有一毫变化”。（7）梁启超否定了这种无趣的生活，认为这不能叫“生活”，而是人生的禁锢与退化。在这里，梁启超运用否定之否定的思维方法，通过对无趣特点的否定，而达成了对于趣味（生活）内质的两个厘定：（一）、与无趣之缺乏生气生命相较，趣味是生命的活力。（二）、与无趣之泥滞禁锢相较，趣味是创造的自由。其次，梁启超通过对趣味发生条件的探讨，进一步厘定了自身对趣味内质的界定。梁启超认为趣味是“由内发的情感和外受的环境交媾发生出来”的（8）。因此，趣味既在主体，也在客体，是主客的会通与交融。就主体言，趣味是与情感相联系的。情感作为主体心理基础，是“人类一切动作的原动力”。（9）趣味构成了生活的动力源，情感构成了趣味的动力源，这一思想链条是梁启超趣味思想的一条基本脉络。没有情感的激发，就没有趣味的萌生；没有趣味的实现，也就没有理想的生活。情感与生命活力、创造自由一起，构成了趣味内质的三大要素；其中，情感又是生命活力与创造自由的前提。情感激扬、生命活力、创造自由在趣味的发生中构成了层层递进的关系，成为趣味实现的共同前提和条件。其中，情感具有最基础最内在的意义。因此，在梁启超这里，趣味（生活）的内质表现为这样三个层次：底层——情感的激扬；中层——生命的活力；顶层——创造的自由。这三个层次互为因果，共同构筑了通向趣味之境的理想之路。简而言之，梁启超的趣味就是由情感、生命、创造的融和所呈现的生命意趣及其具体实现状态。趣味之境既是特定主体之感性达成，也是主客之间的完美契合与主体生命的最佳创化。
把趣味提到生命本体的高度、放置到人生实践的具体境界中来认识，是梁启超趣味哲学的基本特点，也是其趣味与美融通的关键。在梁启超这里，谈趣味就是谈生活，就是谈生命，也就是谈美。梁启超说：人与动物不同，动物的活动是本能的，人的活动是有目的的，人只有在生活中、在实践中才能获得趣味、实现趣味。梁启超强调：“趣味主义最重要的条件就是‘无所为而为’”。（10）“无所为而为”是“知不可而为”主义与“为而不有”主义的统一。“知不可而为”主义，是“做事情时候，把成功与失败的念头都撇开一边，一味埋头埋脑地去做”，甚至“明白知道他不能得着预料的效果，甚至于一无效果，但认为应该做的便热心做去”。“为而不有”主义，是“不以所有观念作标准，不因为所有观念始劳动”，是“为劳动而劳动。”梁启超指出：这两种主义“都是要把人类无聊的计较一扫而空，喜欢做便做，不必瞻前顾后。”（11）值得注意的是，梁启超的“无所为而为”不是“不为”，也非“不有”，而是一种“不有”之“为”。所谓“不有”是超越个体“小有”而达成纯粹之“为”的“大有”。即个体的人在投身具体生活、从事感性实践时，应将外在的功利追求与得失计较转化为内在的情感要求与生命需求，从而实现“为”与“不有”的矛盾统一。梁启超提出进入这一境界的两个前提：一是要“破妄”，即破除成败之执；二是要“去妄”，即去除得失之计。他认为，从个体感性生命而言，人生是充满缺憾充满烦恼的。因为相对于永无穷尽的宇宙而言，个体感性实践永远只是宇宙运化中的一个断片，都是有局限，不完美的。因此，人生实践从个体感性生命角度看，只需言失败，无须言成功。但是，“宇宙绝不是另外一件东西，乃是人生的活动”。（12）作为“宇宙的小断片”，（13）对个人而言，一方面，每一次感性生命实践只是宇宙运化中的一级级阶梯；另一方面，个体感性生命实践又推动了历史进步与宇宙运化，从而使自身融入到历史进化与宇宙运化的整体生命之中。因此，个体生命创化与宇宙整体运化的矛盾既是永恒的存在，又是本质的统一。从“无所为而为”的趣味主义原则出发，梁启超通向的不是纯粹的个体感性趣味，而是有责任的趣味。他说：“我生平最受用的有两句话，一是‘责任心’，二是‘兴味’。我自己常常力求这两句话之实现与调和。”（14）有责任的趣味既是责任与趣味的统一，也是感性与理性的统一、个体与众生的融通。这一美境以情感为基质，呈现了认真执着的生命追求与自由创化的人生境界的统一。其实质就是生命主体在感性个体实践中，将自身完全融入到宇宙创化的整体性旅程中，从而超越与对象的直接功利对置，超越狭隘的感性个体存在，从而体验到“和众生”、“和宇宙迸合为一”的无限“春意”。梁启超强调要“把人类计较利害的观念变为艺术的、情感的”，实现“劳动的艺术化”和“生活的艺术化”，这样的生活才算“最高尚最圆满的人生”，才算“有味的生活”。（15）
梁启超曾说：“问人类生活于什么？我便一点不迟疑答道：‘生活于趣味’” ，“人若活得无趣，恐怕不活着还好些，而且勉强活也活不下去”。他又说：“‘美’是人类生活一要素——或者还是各种要素中之最要者，倘若在生活全内容中把‘美’的成分抽出，恐怕便活得不自在，甚至活不成。”（16）梁启超把趣味主义推广到了整个人生的领域。他的审美观具有鲜明的人生指向；他的人生观在本质上是审美的。由趣味出发，梁启超构筑了一个以趣味为根基、以人生为指向的具有自身鲜明特色的趣味主义人生论美学。个体感性生命的自由创化从有责任的“趣味”出发到人生“春意”之体味，是对积极入世与自由畅神、理性追求与生命激扬融合为一的人生胜境的个性化追寻。
三
18世纪德国哲学家鲍姆加登把美学界定为研究感性认识的完善。与鲍姆加登的美学认识论不同，康德则从哲学本体论、从美与人自身关系的意义上开拓了美学新视野。康德把人的心理要素区分为知、情与意，把世界区分为现象界与物自体。他认为，人的知只能认识现象界，不能认识物自体。物自体不以人的意志为转移，又在人的感觉范围之外，因而是不可知的。但人要安身立命，又渴望把握物自体，从而使生活具有坚实的根基。因此，在实践上去信仰就是跨越知性与理性、有限与无限、必然与自由、理论与实践的桥梁。这就为美的信仰预留了领地。康德指出，从纯粹理性的知到实践理性的意，中间还需要一个贯通的媒介，即审美判断力。它不涉及利害，却有类似实践的快感；不涉及概念，却需要想象力与知解力的合作；没有目的，但有合目的性；既是个别的，又可以普遍传达。康德强调审美判断在本质上是与情感相联系的价值判断，要“判别某一对象是美或不美，我们不是把（它的）表象凭借悟性连系于客体以求得知识，而是凭借想象力（或者想象力与悟性相结合）联系于主体和它的快感和不快感。”（17）从康德始，美开始走向情感、走向个性、走向人的完善与人自身的价值。梁启超把康德誉为“近世第一大哲”，受康德影响较深。他对趣味之美的本体构想，主要就是在康德意义上的哲学美学范畴中来观照的。梁启超把情感视为趣味的内质，强调情感是趣味之美实现的基质。这种关于美的思考的情感视角与价值立场，也明显地折射着康德美学的身影。
另一位对梁启超趣味美学思想创构产生重要影响的是20世纪生命美学的重要代表人物亨利柏格森。柏格森认为生命冲动是宇宙的本质，是最真实的存在。但生命不是一种客观的物质存在，而是一种心理意识现象，是一种意识或超意识的精神创造之需要。生命只有在生命冲动中，在向上喷发的自然运动中，也即创造中才产生生命形式，才显现自己。但生命冲动要受到生命自然运动的逆转，即向下坠落的物质的阻碍。生命必须洞穿这些物质的碎片，奋力为自己打开一条道路。因此，作为宇宙本质的生命冲动，虽受制于物质，但终究能战而胜之，保持其不向物质臣服、自由自在的品性，开辟出新境界。在柏格森这里，生命在本质上是一种与物质、与惰性、与机械相抗衡的东西，它总是不断创新、不断克服物质阻力、不断追求精神与意志的自由。因此，生命也就是无间断的绵延。绵延瞬息万变，每一瞬间都是新质的出现。绵延不能用理性和科学的方法来度量与认识，而只能依靠非理性的直觉。对于直觉，他有一个经典的定义：“所谓直觉，就是一种理智的交融，这种交融使人们置身于对象之内，以便与其中独特的，从而是无法表达的东西相符合。”（18）可见，直觉是一种置身于对象内部的体验。柏格森认为，直觉比理智优越的地方就在于它通过置身于“实在之内”，来真正体察“实在的那种不断变化的方向”，从而来接近绵延即生命冲动的本质。柏格森强调惟有不惜一切代价征服物质的阻碍与引诱，生命才能向上发展，才能绵延。而绵延就是美。柏格森将美与人的本体生命相联系，宏扬精神生命的活力与价值，强调美与审美在人生实践中的本体意义，重视审美中的生命体验，对20世纪西方美学思想的演化产生了深刻的影响。1913年，《东方杂志》第10卷第1号发表了钱智修所撰写的《现今两大哲学家概略》，柏格森首次进入了中国人的视野，（19）并在中国知识界产生了广泛的影响。梁启超对柏格森心仪已久，称其为“新派哲学巨子”。旅法期间，他特意彻夜精心准备资料，造访了这位“十年来梦寐愿见之人”。在《欧游心影录》中，梁启超对柏格森的“直觉创化论”给予了高度的肯定。柏格森的学说在梁启超美学思想中打下了鲜明的烙印。他的趣味之美对情感、对生命、对创造的宏扬，对审美胜境的体认都飘忽着柏格森绵延之美的身影。当然，梁启超与柏格森又有重要的区别。在柏格森那里，生命的直觉冲动是对西方工业社会理性扩张的反抗。美在柏格森那里是医治机械理性的一剂良方。而对于梁启超来说，他既需要生命的感性冲动来激发生活的热情，又需要理性与良知来承担社会的责任。因此，他以个体生命激扬为标的的趣味追寻又是以宇宙运化的责任为前提的，呈现出试图将生命本质的肯定和生活意义的实现相统一的个性化美学思考。
四
中国文化中的“趣味”，主要是一个艺术学范畴，具有比较感性的实践性意蕴。它主要是指艺术鉴赏中的美感趣好。中国典籍从先秦始，就将“味”与艺术欣赏的美感特征相联系。如《论语述而》曰：“子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：‘不图为乐之至于斯也’”。这里一方面把“味”与欣赏音乐获得的快感相联系，一方面又明确指出“味”作为口腹之欲的满足不同于艺术欣赏的快感。魏晋时期，出现了“滋味”、“可味”、“余味”、“遗味”、“道味”、“辞味”、“义味”等诸多之味，这些“味”与直接的感官欲望相剥离，用于品评艺术给予人的美感享受。如阮籍的《乐论》第一个直接以“无味”来品鉴音乐美的一种境界。陆机的《文赋》则将“味”从乐论引入诗论之中。“趣”在魏晋时代，亦进入文论之中，其用法和含义虽比“味”要复杂得多，但以“趣”来指称艺术的美感风格则是一种重要的用法。如《晋书王献之传》曰：“献之骨力远不及父，而颇有媚趣。”“媚趣”概括了王献之书法阴柔的美感。直接将“趣”与“味”组合在一起，用于品评诗文之美，可能以司空图为最早。司空图《与王驾评诗书》云：“右丞、苏州趣味澄瓊，若清沅之贯达。”“趣味”在这里指的是作家创作的一种美感风格，一种情趣指向。可以说，在中国传统文论中，“趣味”主要是指艺术鉴赏时的个体取向。它比较多地与具体的艺术鉴赏实践相联系，是对艺术作品美感风格与特征的一种具体感悟。
在美学史上，第一个从理论上明确提出“趣味”问题的是18世纪英国经验主义美学家休谟。在康德之前，西方美学主要问的是“美是什么”的问题。不管是古希腊人追问美的本质，还是鲍姆嘉登讨论感性认识，美学家们最终试图把握的就是客观的美的本来面貌。这一点，实质上在休谟这里也难以例外。休谟的美学主要讨论了两个问题，一个是美的本质问题，另一个就是审美趣味问题。美的本质是什么，休谟认为它不是对象的一种性质，而是主体的一种感觉，这种感觉不是我们所说的五官感觉，而是心里的情感感受，即快感（美）和痛感（丑）。休谟认为要寻找“客观的美”和“客观的丑”完全是徒劳的，我们只需要关注这些感觉。感觉是一种切实的经验。休谟把自然科学中的经验主义原则运用到审美的领域中。与理性主义美学家相比，休谟强调了审美中的感性状态。但他在本质上仍然没有脱离传统美学的认识论立场。因此，他的美学具有深刻的内在矛盾。这一点在关于审美趣味的讨论中体现得最为明显。根据休谟的美论，美完全不在客体，而在主体。这样对于同一对象，主体的感觉如果是不同的，那么对象究竟美不美呢？这种关于感觉的趣味判断是真实的吗？由此，休谟自然地由美通向了美的趣味的问题。在休谟这里，趣味首先是一种审美能力，即审美鉴赏力或审美判断力。休谟说：“理智传达真和伪的知识，趣味产生美与丑的及善与恶的情感。”（20）理智与真相联系，“是冷静的超脱的”；趣味与情感相联系，“形成了一种新的创造”。这种新的创造在休谟看来，就是“用从内在情感借来的色彩来渲染一切自然事物”。那么事物本来的面貌究竟是怎样的呢？休谟认为只能从经验或感觉中去判断。因此，休谟关于美或审美趣味的探讨陷入了这样的内在矛盾之中，一方面他承认美的个体性与差异性，另一方面休谟又并不否定客观的美的存在。只是从他的方法论立场来看，这个客观的美无从把握，所能把握的只有经验层面上的美感。休谟的美学冲击了理性主义的美学，但他并未能够彻底超越理性主义的机械论。正是在休谟的矛盾中，西方传统美学的认识论方法开始受到了怀疑。有学者认为，现代美学确立的重要标志是由“美是什么”转向“审美何以可能”？（21）这是一个由认识论向体验论的转向。在这个意义上，休谟是通向康德的一座桥梁。但是，作为休谟美学的重要范畴的趣味，虽然是一个与情感、创造联系在一起的概念，具有变化性、不确定性，却仍然是一个认识论范畴中的概念。趣味作为审美判断，休谟通过它想揭示的仍然是美的普遍性问题，即把美还原为客观对象。所以，休谟所探讨的并不是趣味在美学中的本体性意义，而是审美趣味的标准问题。康德美学也谈到了趣味。康德把审美判断称为反思判断。反思判断不同于一般的规定判断，康德认为作为反思判断的审美判断是“从特殊出发寻求普遍”。这个特殊不是休谟意义上来自外部世界但又无从把握其本源的情感，而是能够通向普遍的情感。康德的反思判断首先是情感判断，它既不同于以概念为基础的认识判断，也不同于以善为基础的道德判断。康德主张从体验通向反思。因此，康德的反思之“思”不是对象性的，而是要让内在情感直接走出遮蔽状态而显现出来。反思是返回情感的手段。对于康德来说，物体本身不可能成为审美的对象，审美对象只能被审美活动创造出来。康德在谈到崇高美时就认为崇高并不是对象的崇高，而是主体自我的崇高，是主体在鉴赏活动中对自我崇高精神与人格的情感体认。情感是康德美学的旗帜，判断力是康德美学的核心。康德说：“没有关于美的科学，只有关于美的评判。”（22）为此，康德美学超越了客观主义认识论。同时，康德美学强调审美不涉利害。审美反思也是先验反思，应该超越个人的偶然的经验，去寻求普遍的自由的声音。为此，康德美学也触及了审美判断与道德判断的分水岭，从而把审美判断直接提升到纯粹趣味判断的层面。因此，在康德美学中，趣味既是具体的审美判断，又具有形而上的批判意义。
客观地看，中国文化中艺术论的趣味论和西方文化中审美论的趣味论在梁启超的美学思想中都留下了一定的痕迹。但梁启超又在传承化合中对趣味作出了自己的界定，赋予了趣味以新的理论内涵与理论特质。
五
从中西艺术与美学理论史来看，趣味作为一个艺术学或审美学范畴，其最普遍的理论界定就是一个与对象的美感特征、与主体的审美心理、与主体的审美（艺术）鉴赏力密切联系在一起的范畴，也就是一种美感趣好或审美（艺术）判断力。这种趣味的理论向度主要探讨的是主体与对象间的纯审美关系。但在梁启超这里，趣味不是单纯的艺术品味，也不是单纯的审美判断。它既是一个审美的范畴，又不是一个纯审美的范畴。梁启超的趣味在本质上是一种特定的生命意趣及其具体实现状态。他既将趣味与审美（人生）实践相联系，使趣味成为一个动态的实践性范畴；也将趣味与审美（生命）的本质相联系，使趣味成为一个终极的本体性范畴；还将趣味与审美（人生）的理想相联系，使趣味成为一个形上的价值性范畴。
应该承认，把审美当作人的一种生存状况，一种人生境界，是中国传统美学的一大特色。中国传统美学最关注的问题不是美为何物，而是审美对于人生有何意义，是人的生存如何实现审美化的问题。因此，中国美学精神从本质上说是一种人生美学精神。追求美也就是追求人生境界与审美境界的统一。中国传统美学充满了温暖的人生关怀，表现为审美、艺术与人的生存发展的密切联系。但中国传统美学主要引入善作为美的准则，它所张扬的人生境界首先是人的伦理理性生命的实现。审美的人生视野在西方人本主义美学中亦有自己的理解与阐释。如席勒认为：“美对我们是一种对象”，“同时又是我们主体的一种状态”；“美是形式，我们可以观照它，同时美又是生命，因为我们可以感知它”。（23）把美从静止的被观赏的“对象”与“形式”，充盈为满含生机的“主体的一种状态”与富有灵性的一种“生命”姿态，实际上也就是将美推向人生与生命的具体境界。个体生命的完满不仅在于理性、道德的完善与实现，也在于情感的丰沛与润泽。这种对美的人性视角，不仅体现了对人的主体生命完善（感性与理性的和谐）的关注，也潜隐着对主体生命解放与激扬的期待。而以柏格森为代表的生命哲学，则进一步强化了个体生命的解放与激扬在人生中的本质意义。柏格森把生命的冲动与本能视为生命的本质。感性生命活动即直觉成为了美的表征。可以说，无论是中国传统美学，还是西方近现代美学，美与人的生命与生存的关系都是美学研究的重要课题。作为一个始终“关注现实的理想主义者”，梁启超从当时国凋民蔽的民族现实出发，既吸收了中国传统美学的审美生存精神，又吸收了西方近代美学的审美完善理念，还吸纳了柏格森美学的审美生命理念，试图将审美的人生指向、人性理想和生命理念在康德审美价值哲学的基本视点上糅合为一。美不仅是审美境界的实现与个体生命的完善，更在于这种实现与完善的本质在于生命活力的张扬。同时，这种生命的活力不是中国传统美学中主要以伦理来规范的理性生命，也不是柏格森意义上主要以直觉来范畴的本能生命，而是融理性（责任）与感性（情感）为一体的富有创造激情与价值追求的个性生命。
从美学思想史来看，梁启超关于趣味的美学思考实际上已经隐含了对于现代美学学科本性的某种审思。这种审思包含了这样两个根本性的问题：一，美学究竟是一门怎样的学科（与自然科学和一般社会科学相比）？二，美学存在的意义是什么（是提供普遍知识规律还是寻思人生意义人文智慧）？对于这两个问题的领悟，不仅是现代美学学科建设的题中之义，也是传统美学向现代美学转型的必经之旅。前一个问题划定了美学作为一门独立的现代学科的基本外延；后一个问题确立了美学作为一门独立的现代学科的根本内质。不审思这两个问题，就无法超越传统美学的混沌状态。尽管梁启超的趣味之思并非完全成熟与圆满，但他不仅创造性地承续了中国传统美学的人生意境，也富有个性地凸现了对西方近现代美学学科启蒙意向与人文走向的敏锐呼应。
而从现实的文化建设来看，梁启超的趣味美学思想是中国近代以来特定的政治、民族、文化危机并至的具体历史条件的产物。它以人的生命活力之激发和人生趣味之实现的统一，直指腐蔽的社会与浑噩的人生。审美被赋予了鲜明的启蒙特质。当然，相对于那个苦难深重的时代，梁启超的趣味之思或许更多地只是一种浪漫的想象。但他是以一颗炽热之心去思考民族命运寻找变革道路的，趣味美学的理想无疑是其找到的一剂精神强心剂。它鼓舞民众挺起脊梁，热爱生活，积极实践，开拓创造，以炽热的情感投入生活，以积极的姿态面对生命，永远不放弃对于生命与生活的热情与责任。从整体言，其积极意义当超过消极影响。而在今天，梁启超趣味美学所包孕的对审美与人生、物质与精神、感性与理性、个体与社会关系的思索，仍然具有十分重要的意义。美的实现是以生命力的激活为前提的。没有生命之趣，就没有审美之求；没有美的存在，就没有人生的意义；没有个体与众生与宇宙的迸合，也就没有感性个体的自由创化。这样的人生意境早已超越了具体的历史语境！其哲理意趣与美学意趣对于今天的人文建设仍具有积极的启思。
注释：
（1）（4）（5）梁启超：《趣味教育与教育趣味》，《饮冰室合集》第5册，中华书局1989年版。
（2）（10）梁启超：《学问之趣味》，《饮冰室合集》第5册，中华书局1989年版。
（3）（6）（7）（16）梁启超：《美术与生活》，《饮冰室合集》第5册，中华书局1989年版。
（8）梁启超：《晚清两大家诗钞题辞》，《饮冰室合集》第5册，中华书局1989年版。
（9）梁启超：《中国韵文里头所表现的情感》，《饮冰室合集》第4册，中华书局1989年版。
（11）（13）（15）梁启超：《“知不可而为”主义与“为而不有”主义》，《饮冰室合集》第4册，中华书局1989年版。
（12）梁启超：《治国学的两条大路》，《饮冰室合集》第5册，中华书局1989年版。
（14）梁启超：《敬业与乐业》，《饮冰室合集》第5册，中华书局1989年版。
（17）伍蠡甫：《西方文艺理论名著选编》，369页，北京大学出版社1985年版。
（18）柏格森著，刘放桐译：《形而上学导言》，3-4页，商务印书馆1963年版。
（19）参看董德福：《生命哲学在中国》，5页，广东人民出版社2001年版。
（20）北大哲学系美学教研室编著：《西方美学家论美与美感》，111页，商务印书馆1980年版。
（21）参看戴茂堂、雷绍锋：《西方美学史》第二、三章，武汉理工大学出版社2003年版。
趣味化学论文范文3
一、趣味实验对于初中化学的重要意义
学生一旦对某方面知识拥有好奇心，就有了学习好某方面知识的可能性，化学是以实验作为基础的，它的很多知识都可以从实验中体现出来，相比枯燥乏味的理论知识，学生对于化学实验更加感兴趣，因此在初中化学课堂上进行趣味实验教学是很有必要的。趣味实验教学能够提高学生学习化学的积极性，初中阶段的学生容易出现逆反心理，单纯的理论知识教学很容易激起他们的厌学情绪，让他们失去对学习化学的兴趣，在课上无法专心的进行学习，但是如果在化学课上进行趣味实验教学就会出现不一样的结果，学生往往对新鲜事物更感兴趣，而趣味实验教学就代表了这些新鲜事物，而且通过实验展现出的知识比理论教学讲述的知识更加具体，学生也容易理解这些知识；趣味实验教学可以培养学生的观察能力与思考能力，教师在进行趣味实验时学生应该对整个实验过程仔细观察，在实验结束后，教师可以要求学生说出实验过程中都发生了什么，并且要求学生对这些现象发生的原因进行探究，这样的过程实际上是一个思考的过程，学生通过对实验过程的观察以及实验结果的思考对相关原因进行探究，所得出的结果即为课程的主要内容。通过趣味实验教学能够将教学内容更加清晰的向学生展示，学生也愿意接受这种形式的教学，提升化学课程的教学质量，让学生可以更好的掌握化学知识。
二、趣味实验难以开展的原因
1、教师缺乏相关经验
在以往进行的化学课程中，教师为了让学生多?W习一些知识，让学生能够在考试中获得更好的成绩会偏重与理论教师，很少进行趣味实验教学，但是新课改要求教师在课堂上进行趣味实验教学，而很多初中化学教师在这一方面的经验是相对缺乏的，这就导致趣味化学实验教学处于一种较为不利的局面，很多化学教师尝试才课堂上进行趣味实验，但是由于自身经验不足在实验中往往难以取得较好的效果。
2、校方不重视趣味实验教学
为了保证学生的安全以及学习成绩，很多初中不赞同在化学课上进行趣味实验，首先，化学实验具有一定的危险性，如果因为进行化学趣味实验而出现安全事故，造成师生出现人身伤害，校方无法承担相关责任；其次，理论教学可以保证学生从中学习到知识，提高学习成绩，既然理论教学可以满足当前学生、校方与家长的需求，那么进行趣味实验教学就不是那么有必要了，因此，校方的不重视也是趣味实验难以在初中化学课堂上开展的原因。
三、初中化学实验教学中趣味实验的应用途径
1、更新教学方法
在初中化学课堂上进行趣味实验的目的就是为了激起学生对于化学知识的兴趣，让学生乐于进行接下来的学习，教学方法对于整个教学过程来说是十分重要的，教师需要将学生作为课堂的主导，让学生自己提出问题、思考问题并且解决问题，在这一过程中可以对学生的思维能力进行锻炼，例如在探究金属之间的不同时，可以给每个学生分发一些常见的金属，例如镁、铁、铜与少量的稀盐酸，让学生将这些金属分别放入稀盐酸中观察具体的发应，让学生记录不同金属会有怎样的发应，要求学生思考与之相关的原因，通过实验过程以及学生自身的思考学生会知道不同金属面对盐酸、硫酸等会有不同的发应，这是由于金属自身的性质决定的，有些金属性质不稳定，例如镁，有些金属性质较为稳定，例如铜，通过了解这些在进行课程的学习就较为容易了。
2、改变教学观念
趣味化学实验的目的是进行教学，让学生学习知识，只不过是将理论教学转变为趣味实验教学而已，在这一过程中学生同样需要进行观察与思考，教师也应该改变以往的教学观念，让学生亲自动手进行一些实验，看别人做与自己做是两种不同的感觉，所获得的体验与知识也截然不同，学生在自己进行实验时要注意自身的每一个步骤，严格按照教师与教材上的要求，教师需要在旁边对学生的操作进行指导，保证学生能够通过进行趣味实验提高自身的技巧、获得相应的知识。
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【关键词】趣味田径课程 可行性
【中图分类号】G642 【文献标识码】A 【文章编号】1674-4810（2014）33-0058-02
学校的体育教育肩负着培养人才的重任，对体育课程的教学提出了新的要求，教师应积极带动学生参加体育学习及锻炼身体。如今课堂中的教学不容乐观，枯燥乏味的教学方法和课堂内容，普遍存在着学生不喜欢田径课的现象。趣味田径运动就是在这种情况下产生的，分析开展趣味田径课程的可行性，从而培养学生对趣味田径运动的兴趣。
一 研究对象和方法
1.研究对象
体育院校开展趣味田径课程的可行性。
2.研究方法
第一，文献资料法。运用吉林体育学院图书馆、CNKI数据库、万方数据库等，查阅近五年关于趣味田径课程研究的文献资料近20篇，找出可靠的相关资料，撰写本文的文献综述。
第二，老师访谈法。对高等体育院校一线田径教师的专访，共同商讨趣味田径课程在体育院校中开展的可行性等问题，得出相关结论。
第三，数理统计法。对趣味田径运动的理解与实际情况相结合进行比较，结合文献资料对数据进行处理和综合分析。
二 结果与分析
1.体育院校开展趣味田径课程的必要性分析
第一，趣味田径课程符合田径课程改革的需要。文化课的教学及体育的教学是两种不同的教学形式，体育的教学有助于学生身心的健康发展及身体素质的提高，激发学生上好体育课的兴趣尤为重要。趣味田径的出现，找到了能激发学生参与体育活动兴趣的因素：（1）运动的方式。丰富多彩的运动方式，培养学生的探究精神。除了原有的教学形式，教师还应采用多姿多彩的教学方式。（2）语言。体育教师的语言要幽默、活泼生动、富有情趣。在教学过程中采用正确的评价，对学生进行鼓励、表扬，激发他们的潜在能力。
（3）创新。根据本校的实际情况，不断创新体育趣味教学模式，每堂课都有不同的新颖教学手段，让学生更多地参与体育趣味活动。
第二，趣味田径运动丰富了田径课程的教学内容和促进了田径课程的发展。田径课程的可持续发展是一个恒久性的研究课题。学校体育课堂教学中出现了许多新的教学形式，如瑜伽、高尔夫、定向运动、户外拓展等，项目新颖、参与性较强，为体育课堂注入了新鲜的血液。通过体育锻炼让学生获得美好的心灵。体育院校要加强学生对趣味田径运动的认知。
第三，场地器材的情况。学校体育的重要组成部分是体育场地和体育器材，是必要的物质条件，也是实施素质教育的重要物质基础。根据调查发现，学校场地器材不是很充足，勉强够学生在体育课上使用。对于田径教学来说，场地和器材是最根本的保障，影响着体育活动的开展和课程的质量。
趣味田径的最大好处是不受场地的制约，可以根据实际的场地开展一些多姿多彩的小型运动，如找一块空地或自设一个场地来进行比赛和开展趣味田径运动。在体育教学中开展趣味田径运动，场地的不足是一个很大的制约因素。
2.体育院校开展趣味田径教学的现状
根据调查显示，学生对传统田径课的学习兴趣不浓，其原因是器材和场地缺乏，教学内容枯燥，方法单调。学生抱着无所谓的态度，只是为了应付测试。如果长时间在体育教学中重复同样的运动，就会分散学生的注意力及导致兴趣低落。趣味田径运动可极大地提高学生的学习兴趣。
3.体育院校田径教育的改进
第一，体育教师要加强学生对趣味田径运动的认知。让学生了解趣味田径运动的相关知识与技能，对趣味田径运动产生兴趣。
第二，体育兴趣的培养，营造体育运动文化氛围。学生对体育产生兴趣与教师的形象及教学过程有着密切联系。通过调查研究表明，体育教师自身要热爱工作，体育知识要广泛，动作技术水平要高及要求品质高尚。具备这些条件，才能上好体育课。学生在每节体育课中都能有新发现及体验，学到更丰富的知识，他们自然而然就会产生对趣味田径运动的兴趣。
体育文化在校园里直接影响着学生的理想信念、体育态度及价值观。为此，学校应开展具有竞争性和趣味性的体育知识文化活动，这样更能激发学生对体育的学习兴趣，加强学生的体育活动意识和自身素质的提高。如我们可举行有意思的体育比赛，或者利用广播、黑板报宣传体育赛事的活动，烘托更加强烈的气氛等。让学生增强信心，培养兴趣，获得更大的满足感与成功的喜悦。
第三，重视自觉锻炼，促进学生思维能力和创新能力的培养。研究表明，在心情愉悦放松的状态下，能强烈地激发自身的思维和创造力。在体育教学实践中，趣味田径教学能培养学生的个性及兴趣爱好，还能培养他们的集体协作力，有助于智力的全面提高和个性发展。
三 结论与建议
1.结论
第一，要想培养学生的体育兴趣，必须发挥教师的主体作用和学生的主导作用，使趣味教材内容多样化，优化趣味体育的教学方法，提高学生的体育能力和对趣味田径运动的兴趣。
第二，趣味田径运动的教学表明，实施多姿多彩的运动教学能更好地吸引学生，使他们在学校的田径教学中不断地认识自己、评价自己，提高自身表现美及创造美的能力，在快乐的心情中锻炼自己的身体，培养思想品德。
2.建议
第一，在田径教学过程中加大宣传趣味田径运动的力度，提高学生的热情。
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【关键词】 欣赏 趣味 优化
[1]189美国人本主义心理学家马斯洛认为:每个人一生下来就有一种高级的潜在的需要,即自我实现的需要,而审美需要即是其中的一种。而且当人的其他非审美需要得到相当的满足之后,那种整合的审美需要才能逐渐被主体意识到,从而化为人们追求美的积极动力,艺术创作与艺术欣赏活动便随之产生。但是由于艺术趣味的差异性,又使艺术创作或艺术欣赏活动因个体的差异而不同。一个人的艺术趣味决定了其艺术创作或欣赏活动的方向,同时艺术趣味的健康或病态、进步或落后亦决定了其艺术创作或欣赏活动的优劣,因而,艺术趣味是艺术领域中的一个重要范畴。
《当代世界美学艺术辞典》中对于艺术趣味的定义如下:“艺术趣味使之人以相应的方式欣赏和评价艺术作品的能力”。 艺术趣味是个人(社会)艺术经验的概括,主要是在艺术的直接影响下形成的,但是不能认为艺术趣味只是派生与艺术客体的品质和与艺术客体接近的强度。在艺术趣味的形成和确立上,许多东西取决于一个人本身的生物心理特点:艺术感知能力,对于这一方面的过分强调唯心主义美学得出艺术趣味的本性以个人的天赋特性为基础的结论。按照马克思列宁主义美学的观点,艺术趣味的感性基础是受客观因素制约的。按伏尔泰的说法,艺术趣味是一种特殊的“对艺术中的美和丑的敏感”。艺术趣味的形成取决于许多因素,除了艺术经验外,还有个人的年龄、生理心理特点以及个人一定的社会群体属性和阶级属性、专业知识和生活经验、兴趣和需要的不同等。艺术史上常有某些艺术家由于思想和艺术立场的不同而不能接受其他艺术家创作的情况,列夫托尔斯泰曾否定莎士比亚的创作,斯塔索夫对布留洛夫的回话持批判态度,柴科夫斯基否定勃拉姆斯的音乐。这并不等于说列夫托尔斯泰等人的艺术趣味不高,而是在他们高度发展的趣味中存有某些片面的成分。趣味的多样性对艺术趣味中的个人判断与集体判断之间的相互关系也有影响,千百年来,唯心主义美学在这个问题上形成了“从少数人出发”的观点,这种观点把贵族“艺术行家”的个人主见同“大众”的意见加以对立。但也有与此完全不同的观点,即以“多数”表决的方式机械地解决艺术作品价值的问题。但是,无论哪一种观点都不能真正决定趣味判断的高低,真正的高低只能取决于对趣味水平客观的判断,但是要为真正客观的艺术趣味而斗争,必须始终注重讲求论争的文化修养,必须以尊重的态度对待论争者的趣味人格。
通过以上对艺术趣味的分析,可以看出,艺术趣味具有以下特点:
首先,艺术趣味具有差异性,这种差异性即表现为主体个性的差异和时代、民族、阶级的差异。
主体的个性特征,由先天与后天,生理与社会等多种因素的复杂影响所造成,因而是千差万别的,而这种差异性又给艺术趣味打上了深刻的印记,使艺术趣味也呈现出个性的差异,这主要体现在形象感知的差异和内容领悟的差异两方面。主体各感觉器官敏感程度的不同以及感官功能发展的不平衡是引起形象感知差异的主要生理原因,此外还有复杂的心理原因,如知觉不同,分析型和综合型以及介于二者之间的分析综合型对于事物的感知会有不同的结果,即由于生理心理上感知的差异,造成了个体形象感知的差异。再者,由于不同的主体对具体美感对象的态度、关系不同,感受时主体的选择方向、敏感程度、注意程度以及记忆联想的具体内容亦会有很大差别,因而其感受时的领悟和情感反应也就各不相同。同时主体对于某一艺术门类的形成、技巧和手法的熟悉程度,也直接影响到对艺术作品的体验和领悟的深度。
艺术趣味除了其存在主体个性特征的差异,不同时代,民族和阶级的艺术趣味也存在很大的差异性。特定时代的人们,由于受到时代特定的实践内容和社会思想的影响和制约,会形成特定时代的审美思想,并在这种审美理想的指导和规范下,形成具有时代特征的艺术趣味。不同的民族由于其生活习惯、思想文化传统和心理、情感等方面的差异,使不同民族间的文化心理各相歧异,其艺术趣味也就随之不同。由于阶级是建立在一定的经济基础之上的,不同的阶级,以其经济利益为基础,再结合不同的民族和时代特色,便形成自成一体的政治、思想、伦理和道德观念,同时亦形成了不同的审美理想和艺术趣味。
其次,艺术趣味除了其存在差异性外,亦存在着共同普遍性。艺术趣味欣赏的主体是人,人是不能脱离社会关系而独立存在的,做为一定生产关系、阶级关系、家庭关系及宗教关系等诸多社会关系的承担者,其艺术趣味就不能不包含和体现着其特定时代、民族和阶级的共同审美要求和趋向。正如黑格尔所说;“真正不朽的艺术作品当然是一切时代和一切民族所共赏的”,也就是说艺术趣味的共同性不仅存在于特定的时代、民族和阶级中,不同的时代、民族和阶级亦存在着共同的艺术趣味。当然艺术趣味的差异性和共同性并非截然分开,二者相互渗透,同中有异,异中有同。
既然艺术趣味存在着差异性和共同性,这就要求我们在培养和优化艺术趣味时要看到二者的区别和联系,既要注意其差异性,又不能忽视其共同性。在优化艺术趣味的具体措施方面,有以下几点体会:
第一、要优化艺术趣味首先要培养和提高欣赏者的艺术感知能力。人们在欣赏艺术作品时,必须以直接感知的方法去感知对象的色彩、线条、形状、声音等。现代心理学研究结果表明,人们感知所得信息总和的85%以上来自视听感官,正如马克思所讲的“感受形式美的眼睛” 和“感受音乐美的耳朵”。知觉则是在感官的基础上对事物整体和综合的把握,它是一种积极的心理活动,人们只有具有敏锐的艺术感知能力,才能对艺术作品具有较强的感受能力,才能真正领略到艺术美感,从而进一步激发人们的审美需要和审美期待,并形成健康浓厚的艺术趣味。同时艺术感知能力的提高和审美欣赏水平的提高,使人们避免停留在庸俗或低级趣味的作品之上,而是转向典雅艺术,从而使艺术趣味得以优化。
第二,要优化艺术趣味,要求欣赏者树立科学的世界观和人生观,要加强自身的艺术修养和思想修养,如此才能更好地深入艺术作品深层,体验艺术的巨大魅力,获取更高级的审美愉悦。只有以科学的世界观和人生观做为指导,才能使人不致满足沉溺于低级庸俗时的津津自得,同时得益于深厚的文化修养和对艺术规律的独特把握,使欣赏主体能够充分自由地想象、回味、轻咂、细品作品的深邃,在艺术欣赏的过程中获得一种“高峰体验”,达到一种至高境界。好的作品能引起人们心灵上的共鸣,可以净化人的灵魂,而正是由于艺术作品如此强大的魅力,才吸引着无数的艺术创作者和艺术欣赏者为开拓和体验一个又一个艺术巅峰而努力和超越。
第三,由于艺术趣味的差异性,要求艺术家们根据不同的艺术趣味创作出符合不同审美需要的作品,以适应趣味多样化的要求;同时人们求新立异的心理也影响艺术趣味的多样性。犹如达尔文的进化论中物种的变异产生了物种的多样性,进而才有了自然选择和优胜劣汰,艺术作品也需要有多样性来人的视觉和感官。因为,如果艺术作品单一,长此以往,欣赏者对此类艺术作品的趣味就会减弱甚至消失,因此艺术需要变异。一些美学家曾认为美在新奇,主张艺术家要善于发现,选择新的角度、途径和方法形式去创造新的艺术风格,“一部艺术史实际便是风格史,所谓风格史,也即是自我感受的变迁史”。如在文学中,新词丽句,怪字僻语、独特比喻等易于产生陌生感和新鲜感,从而引起人们的关注,所以某些形式主义文学理论主张写作要选择异于日常语法规范的词汇和句子。但是若单独为追求关注而在艺术创作上孤投一掷,又会使艺术陷入畸形和扭曲的病态。真正的艺术来源于真实的生活,只有艺术家善于从平凡的生活中发掘出不平凡的内涵,才能真正引起欣赏者的共鸣。看米勒的《拾穗者》,恍惚之中,自己已成为他们中的一员,在金色的夕阳下,正置身于归家的途中
在物质文明高度发达的今天,精神文明亦得到了充分的发展。随着人民物质文化生活水平的提高,艺术作为自我实现的途径之一,亦愈来愈被人们倾注了更多的感情。但是在物欲横流的世界中,艺术界亦是异彩纷呈,艺术作品好劣不等,参差不齐,因此在这样的情况下有必要对人们的艺术欣赏的选择性加以规范和引导,培养健康稳定的艺术消费群体,而非放任自流,任其发展。同时要优化艺术趣味,政府主管部门也要对艺术创作和欣赏活动加以规范和引导,禁止低级庸俗的艺术品流入市场。
参考文献:
[1] 车文博.人本主义心理学[M].杭州:浙江教育出版社,2003.
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[关键词]提高课堂趣味 提高实验趣味 注重文字趣味性
初中的化学课是从毕业班开始开设的一门新的学科,学生没有基础好坏的差别,但是在化学教学中,我们时常会遇到一些成绩不好的学生,这些学生他们的智力并不差,差就差在他们对于这门课程缺乏兴趣,怎样调动他们的学习兴趣和积极性呢?作为教师我们可以从提高自己授课的趣味性来做起。
一、优化课堂教学设计,使课堂教学充满趣味性
化学科和其他的学科一样都是中学之中的一门基础学科,因此,可以和别的学科一样,首先从优化课堂教学的设计入手,注重在课堂教学之中提高教学的趣味性,从而调动学生的学习兴趣。其实每个人都有一定的好奇心,尚未成年的学生更是如此,要使其克服自身的学习惰性,完全可以通过提高课堂教学趣味性去抓住学生的学习好奇心,从而使其积极主动地投入到学习中来,焕发出学习的激情。
1.优化新课导入的趣味性,引发学生的学习好奇心。在开始每一堂新课时我们都会设计一个新课的导入,导入的设计的目的是承上启下,连接旧知识,自然引出新知识。但是,如果在这承上启下的过程之中,如果能够使其具备一定的趣味性,还会更加深入地引发出学生的学习好奇心。
2.教学中注重理论联系实际,保持学生的学习好奇心。在学习新课的开端具备了一定的好奇心,这也就使学生有了一定的学习兴趣,也就使学生能够感觉到学习的趣味性。为了保持学生的这份兴趣,在教学的过程之中就必须注重教学时理论联系实际。因为空有高深理论的学习而不联系实际,只能够使所学知识日益变成空中楼阁,时间稍长学生就会失去学习的兴趣。联系生活的实际,却可以使学生看到自己所学知识的用途,能够亲身去体念运用知识解决生活问题的乐趣,也就进一步加深了学习的兴趣。
3.教学中注重提问的趣味性,调动学生的思维。教学是一种双边活动,学生是主体,教师是主导。为了充分发挥教师的主导作用,充分调动学生的学习思维,提高课堂提问的趣味性也是一个十分有效的方法。有时听到别的老师埋怨,埋怨学生不认真听讲,不积极思维,那么我想――学生为什么要积极主动地去思维呢?你的课堂表达能力有没有能够唤起学生的学习兴趣?如果你在教学之中多恰如其分地提些问题,多提高这些问题的趣味性,难道还唤不起学生的学习兴趣,不能调动学生的思维?
化学是基础的自然学科之一,学习过程之中对问题的抽象思维运用较多,时常要进行积极地推理、运算和判断等,这离不开学生积极主动地去开动脑筋,因为脑是思维的器官。要使学生开动脑筋,这就需要学生自己有一定的学习兴趣,提问就是刺激学生开动脑筋的一个十分有效手段。一个十分有挑战性的提问,一个十分有启发性的提问,一个十分有趣的提问,时常都能够十分有效地调动起学生的学生学习情绪,可以引导学生主动去面对挑战,去解决问题,去体会问题解决后的成功,这份成功又进而推进学生的学习兴趣,调动学生的学习思维。一个十分平淡的提问,一个十分无聊的提问,一个过于简单的提问往往总会使学生厌倦思维,因为他们觉得这些问题不值得去思考。
4.积极运用各种课堂教学的手段和方法,激发化学课堂的趣味性。随着社会的不断发展,教学的手段也在日新月异地变化,尤其以多媒体教学在课堂之中的运用表现最为突出。如果我们积极地去运用这些新颖的教学手段,必将会唤起学生的学习好奇心,进而激发化学课堂的趣味性。
课堂教学的方法也是各式各样的,在教学之中我们可以去探索运用这些方法,积极唤起学生的学习兴趣,激起化学课堂的趣味性。例如,讨论法,使学生积极主动地参与讨论、参与探索,尽情地展示自己的见解,这样通过各同学之间的探讨,使学生积极参与到化学课堂中来,感觉课堂学习的轻松和自由。边讲边实验法,教师适当地讲解提示,然后让学生自己亲自动手做实验,去验证课堂教学的结论,探索和发现其中的问题,独自去解决这些问题,这样真正使学生体会到身临其境的感觉,增进学习兴趣。这样,学生有兴趣的课堂就是一堂有趣的课。
二、提高化学演示实验的趣味性
化学是一门自然科学,化学的教学离不开实验,化学实验本身就充满了一定的新奇性,因此我们可以充分挖掘实验本身的趣味性,从而调动学生的学习积极性。
首先,注重实验设计的趣味性。要充分发挥化学实验的直观、新鲜、神奇,这也离不开优化的设计。例如,在讲酸碱指示剂变色的实验时,碱可以使无色的酚酞变红色,学生看到这神奇的变色,定会兴趣十足,如果在后面补充一点――在加一些酸,红色又消失了,再加碱又变红色。加了如此一个反复的实验内容,就可以使学生不拘泥于狭小的知识点,从而使其想的更多,思考得更多,学习的兴趣也更加十足。
其次,注重实验操作的趣味性。化学药品中有毒、易燃易爆、有腐蚀性的药品很多,因此化学实验的操作就有其一定的规范性,如果实验中有违规的、错误的操作,轻则影响实验的现象和结果,重则会发生实验事故。所以在化学教学之中,应该十分注重实验操作的规范性,当然我们可以在实验操作的规范性的同时注重一定的趣味性,使学习不至于枯燥。
三、注重化学史中的趣味性发现
中学化学教材的内容多是十分经典的化学知识,学生学习也多是一味的接受,这对于培养学生的创造性思维和怀疑精神是不利的,一味的接受同时也会日益磨灭学生对于化学的学习兴趣。但是,在教学之中,适时地介绍化学史中一些趣味性的发现,却可以使学生意识到,一些伟大的发现总是在平淡的学习探索之中造就,并不是十分遥不可及的事。这样对于激励学生大胆自主地去创造、去探索很有鼓动作用,无形之中就强化了学生对于学习化学的兴趣。
