中华传统医学文化范例6篇

中华传统医学文化

中华传统医学文化范文1

《中华医药》以关爱生命健康为线索,以中华传统文化为核心,用丰富的电视语言向全国人民、全世界华人华侨以及世界人民介绍中国传统医药学的丰厚成果,进而进行科普教育、保健宣传、中华文化的深入推广,是迄今为止中国唯一向海内外传播中华传统医药精髓和健康理念的电视栏目。①栏目组每天都能收到来自国内(包括香港、台湾地区)和国际频道所覆盖的二十多个国家的观众信件、电话和电子邮件。在《中华医药》创办十周年的时候,其制片人刘文总结说:“十年来我们共回复了海内外来信八万多封、电话近二十万个、电子邮件近三万封,是中央电视台收到观众来信、来电数量最多的栏目之一。”②海外许多中医药机构和团体也主动与栏目联系,希望报道和介绍他们在海外的情况。他们已把该栏目当成了解和学习中国传统医学的“生动形象的教材”,每周必看。很多海外观众还把节目收录下来,将节目内容用文字记录并整理成册。为了满足台湾观众了解祖国医学的需要,台湾《大成影剧报》自1999年3月起每星期用专版同步刊载《中华医药》栏目的解说词全文。

《中华医药》栏目得到了海内外观众广泛的好评与喜爱,观众的褒奖和满意对一个栏目来说是莫大的肯定。《中华医药》给中国文化的对外传播开启了窗口,为中华文化在世界大放异彩奠定了坚实的基础。

一、文化传播的方式之贴近性。《中华医药》没有使用简单的信息呈现与告知型宣传模式,而是真正地从观众的角度出发,满足观众需求。《中华医药》在节目的制作过程中充分考虑观众的兴趣和口味,充分显现栏目的服务精神,寓服务于观赏之中。

《中华医药》栏目将自己定位于服务普通大众,从开始的“求医问药”到2002年改版后的健康理念的传播,无论从节目的题材选取还是从节目语言的表达都时时刻刻体现着人文关怀,坚持以观众的需求为节目导向,把握好观众的收视心理。健康信息依托在故事情节之上,将信息和故事有机地融合起来,将适量的信息讲清楚、讲深入、讲到位。健康信息具有专业性,故单纯地就信息讲信息会让观众产生“审美疲劳”,得不到很好的理解与运用。此时一些背景故事、传奇经历就会成为帮助理解健康信息的“剂”,这样整合之后的信息不但具有松紧得当的传播节奏,而且还可以营造出健康的传播气氛。《中华医药》栏目得到社会各界、各阶层人们的广泛热爱,就是因为其拥有符合普通大众收视品味的信息整合能力。

二、文化传播的方式之隐蔽性。《中华医药》栏目中穿插两条线索,一条是求医问药以及健康生活方式的传播,另一条是隐藏在医药学中的中国传统文化。栏目不是平铺直叙地传播中华文化,而是通过对中医药学理论的平实讲述隐含中国传统文化。

中华医药作为中国文化中最重要的组成部分之一,体现了中华生命科学的无穷魅力。至今,中华医药仍然散发出生生不息的生命力和已被证实的实用性、有效性就是对这种魅力的有力支撑。所以说,对中华医药的传播不仅仅传播了健康的养生知识,而且也是对中华民族价值观和生活态度、生活方式的传播。比如,在一期谈中国传统体育运动的节目中,将踢毽子与历史传说结合起来,强调“这是咱们老祖宗给咱们留下的玩意儿,是民族的,是咱们的国宝,也算国粹,我对得起咱们的老祖宗和我的师傅、我的前辈,在我这一代,我并没有让它失传,我继承下来了(花毽儿传人张玉宽)。”③类似的再现框架体系是该栏目表达与重现历史和传统记忆的重要途径和线索。

这种非显现的文化传播方式在观众收看电视节目的同时,毫无征兆地将中华传统文化和文化意识形态一并传输给电视机前的观众,观众就会自然而然地接受,久而久之,会在观众的意识中形成文化认可。对于原本就在这种文化氛围中长大的华人华侨来说,通过节目中传递出的中华传统文化能够产生文化共鸣感和文化认同感,加深他们对本民族文化的理解和认可,培养理论就是这样被诠释出来。《中华医药》对本民族的文化传承起到了重大的推动作用,而且将民族文化的精髓传播到世界范围,所有收看此节目的人都在无形中认识中华传统文化,了解中华传统文化。《中华医药》栏目达到了栏目创办时的目标,实现了栏目的宗旨。

三、文化传播的方式之整体性。《中华医药》的节目在制作过程中注意到了节目整体的合力问题,有意制作一系列相关主题的节目。例如2007年5月播出的《我的健康我做主》系列,分别请归亚蕾、林默予、陈彤云、雷恪生、王铁成、黄婉秋讲述饮食保健故事和方法;请岳红、六小龄童、迟重瑞、庞中华、靳羽西、马金凤、李慧珍讲述抗病故事和方法;请田成仁、游本昌、李明启、刀美兰、马德华、颜德馨、胡松华介绍自己养生故事和方法;述说朱琳、秦怡、文怀沙、宋书如、丁聪、贾作光、晏济元等人的长寿故事。这个系列通过名人讲述,把原来隔雾看花、不知所指的方法通俗化、直观化,并赋予新的理解和体验,让观众可以从名人的实际生活中找到适合自己的养生方法,具有很强的传播效果。

2007年和2008年上半年分别制作播出的《探秘红楼美食》系列、《健康工作50年》系列、《抗震救灾特别节目・生命接力爱心救治》系列以及《反思胃癌的美食家》《孤独的纪录》《遭遇乳癌》等,④把传统意义上引经据典不能解决的时空阻碍拆除,将知识语境和生活的真实感悟,将讲述和体察结合了起来。

《中华医药》的系列节目将信息整体打包一起传播出去,这样有利于信息的整体合力作用的发挥。而将文化分解为小部分,并且连续播出,不仅可以将文化细致理解,而且还不会破坏文化的整体概念,不会让观众“断章取义”,形成合力。文化的整体合力也会在这段时间内集中发挥出来,而且成系列的节目编排可以方便没有及时看到节目的观众查找需要、喜欢的节目,为观众的接受、查寻提供便利,充分体现《中华医药》栏目组的人本精神。

四、文化传播的方式之古今延续性。《中华医药》在2002年改版之后增添了《仲景养生坊》板块。此板块从药膳医食入手,连通其背后的传统文化精髓,时时呈现出怀古之情,体现了节目跨时代跨文化的共通性和创新理念。

《中华医药》栏目着力于中国古代的医学文化,根据时代的变迁赋予现代的发展,融汇了古往今来的医学文化理念,避免了就今谈今、就医谈医的狭隘意识;通过跨时代和跨文化的整合充实了中华传统的医学文化与中国特有的生存哲学,体现出了我国传统文化跨越百代更具生命力的特质。

《中华医药》栏目在文化传播方面别具一格。栏目以普通百姓的日常生活为取材源泉,运用平实易于接受的传播语言,将深奥、专业的医药学知识进行精心整合和后期加工,传达出中国传统文化的精髓,并且将与今相距甚远的传统文化全面、深入、具体、连贯地传播出来,注重古今文化的融合,注重文化传播的效果,关注观众接受心理,达到为广大海内外华人华侨以及世界人民所乐于接受的最佳效果。《中华医药》栏目是对外推广传统文化、特色文化的一个模板,为今后的文化传播类节目提供了可行的传播策略,也给其他形式的对外文化传播提供了宝贵的实践经验。

(作者单位:河海大学)栏目责编:胡江银

注释:

①刘文,洪涛:《聚沙成塔点滴在心――CCTV〈中华医药〉十年成长足迹》,《现代传播》 ,2008(5)。

②刘文:《〈中华医药〉创办手记》,《现代传播》,1998(4)。

中华传统医学文化范文2

中医药文化已成为“国家品牌”

据吕爱平、杨金生两位委员介绍,中医药已逐步被越来越多的国家接受和认可,越来越多的各国民众选择中医药作为医疗保健手段。中医药的医疗保健方法与手段,已成为传播中华传统文化的重要方式。有资料统计,来华留学生除学习语言者以外,在所有自然科学科目中,学习中医药学的人数位居前茅。目前,全球华人已组建数百家中医药团体,团聚了大批中医药爱好者和维护者,全欧洲中药协会联合会由18个国家的61个协会组成,集中了近2万名中医药工作者、中医药文化爱好者和市场销售员。可以说,世界上凡是有华人聚居的地方就有中药店和中医师。中医药的文化特征同“孔子”一样成了中华民族文化的“国家品牌”。 继承发展中医药事业,对维护和增进人民健康,促进经济发展方式转变,弘扬中华民族文化,提高中华民族的凝聚力和国际影响力,都具有十分重要的意义。

发挥孔子学院作用

制定海外传播发展规划

两位委员认为,要扩大中医药文化海外传播,首先应制定合适的、能有效促进中医药文化海外传播的发展规划,注重中医药文化国际传播内容研究,准确定位中医药的优势和特色,明确中医药文化的核心价值,打造中医药国际传播的主题文化,及时推出中医针灸文化品牌,充分利用中国文化优势,提高民族文化的保护意识。国家教育部、国家中医药管理局、文化部、外交部、国务院侨务部门等单位应发挥优势,加强合作与联系,联合打造中医药海外传播的平台。以中医药文化为主题,编制中医药海外发展规划,组织有关专家学者,准确定位中医药的优势和特色,统一规划和编著各种教材,积极开展期刊出版、对外宣传、国际教育和学术交流等活动,规范中医药文化的海外传播,提升中医药文化在国际传播中的软实力。

此外,由于孔子学院最重要的一项工作就是给世界各地的汉语学习者提供规范、权威的现代汉语教材,提供最正规、最主要的汉语教学渠道。因此,建议在国外孔子学院的教学中增加中医药内容,尤其是中医药行业制定的国际标准和WHO认可的中医针灸适宜病种介绍,甚至开设“中医学院”。

两位委员表示,在中医药学体系中,中医文化是基础,它体现了中华民族的认知方式、价值取向和审美情趣,中医学的“阴阳五行”、“天人合一”、“中庸和谐”等观点,已成为人类认识世界、解决文明冲突的借鉴,这有利于推动中医药文化的国际传播。

拓展中医药教育、交流传播新途径

两位委员建议:应积极开展迎进来、送出去和走出去相结合教育模式,进行不同层次的中医药教育,包括本科教育、研究生教育和外国医生来华继续教育等,开展联合办学,培养“蓝眼睛、黄头发”的“铁杆儿”中医,让他们成为中医药海外传播的名片和健康使者。还要加强国内外中医药文化传承与发展的学术交流,进一步提高中华文化的国际影响力;积极利用网络平台等先进的科学技术的共享性、便捷性和高效性等优点,实施网络教学等。

中华传统医学文化范文3

[关键词]亳州;中医药文化;传播路径;对策研究

[中图分类号]G20[文献标志码]A[文章编号]1008-5823(2016)03-0037-04[收稿日期]2015-12-19

中医药文化是中华传统文化的重要组成部分,中医以人为本,尊重生命,注重人文因素在发病过程中的影响,强调“化中医人”思想,在中医漫长的发展过程中逐渐形成的中医药文化,体现了中华民族传统文化的宇宙观和价值观。当前社会,随着人们对生活质量的追求,利用中医药文化养生实现防病健身已得到了越来越多人的认可,中医药养生文化传播也得到了较快发展。但是,中医药养生文化,尤其是较有代表性的地域性中医药养生文化传播路径还相对较窄,很多较有特色的中医药资源还寂寂无闻,开发的产品也得不到广泛认可。因此,本文以亳州中医药养生文化传播为例,探讨拓宽中医药养生文化传播途径的渠道。

一、中医药养生文化的内涵及其传播的必要性

中医药文化,是指有关中医、养生的思维方式、传统习俗、行为规范、生活方式、文学艺术,甚至一些影响深远的事件等。[1]两千多年来,经过儒家、道家、佛教及医者的不断阐释,中医药养生文化已成系统理念,核心就是以中医药传统文化知识为基础,以“天人合一”和“阴阳平衡”为理念,按照阴阳五行的变化规律来协调人体的各项机能。亳州中医药养生文化是指安徽亳州境内的中医药养生文化:包括以华祖庵、中药材市场、中药材种植基地等为主体的文化环境;以道家文化、药商文化为精髓的亳州中医药养生文化思想;以五禽戏、药博会为代表的文化行为;以药膳、药酒、针灸、推拿、足浴足疗等为主的文化实物。亳州中医药养生文化深受道家等中国传统文化浸润,内涵丰富,底蕴深厚,历史渊源流长,已形成了独具特色的中医药养生文化体系,较好地体现了中医药养生文化的精髓。中医药文化传播是利用多种传播媒介和平台,向人们宣传中医药文化,让更多人了解、接受和运用中医药养生文化,从而更好地传承我国的传统中医药养生文化。

(一)传播中医药文化有助于传承和弘扬中华传统文化

中医药文化的传承和发展曾因西医的引进而受到冲击。改革开放以后,政府和民众开始重新认识到中医药的巨大作用和中医药文化的影响力,2015年屠呦呦获诺奖更是中医药文化发展史上的一件盛事。中医药的春天已经来临,同时也应看到,中医药的理论和文化内涵,没有得到有效的挖掘和传播,部分国家对中医药文化认同不够,中医药文化的影响力也受到限制。在西方工具理性的科学之外,中医药文化“气———阴阳———五行”理论为完善人类医学范式提供了不同的思维方式,大力宣传中医药文化,有助于展现中医药学独到的医学价值和文化魅力,推进中医药文化由民族性向世界性的转变,逐步提升中医药在世界医学体系中的影响力和话语权。

(二)亳州中医药养生文化传播有助于促进地方中医药产业发展

亳州中医药产业内容丰富、特色鲜明,影响深远,涵盖药材种植、药材加工、药材生产及流通,中医药旅游资源开发及相关文化产业。亳州中药材种植历史源远流长,自华佗开辟第一块“药圃”开始,受一代名医的影响,种植和经营药材之风经久不衰。清代文学家刘开有诗云:“小黄城外芍药花,十里五里生朝霞,花前花后皆人家,家家种花如桑麻。”可见当时中药材种植业的繁盛局面。至明清时期,药商云集,药店林立,药号巨头密布,商贸活动十分活跃,有着“药不到亳州不灵”的美誉。如今,中国亳州中药材交易市场在国内有口皆碑,每年一届的中国(亳州)中药暨国际中医药博会(药博会),各地药商、业内专家等群贤毕至,通过药材药品展销、招商引资和文化交流,亳州“中华药都”形象深入人心。另一方面,亳州是神医华佗、道家鼻祖老子与庄子的故里,是道家文化、中医药文化的发源地。中药材产业发展与老庄道家“清静无为”“摄时养生”“顺应自然”“天人合一”等道家文化思想相契合,对人们的日常生活方式产生了较大的影响。喝药茶、吃药膳、睡药枕,成为亳州普通市民生活的一部分。目前亳州市星级酒店和饭店几乎都具有相关药膳系列;生产并出口药茶的企业有几十家;古井集团的龙酒、华佗国药的立源酒、方敏药业的虫草酒等远销海内外。以“养生”为主体的中医药旅游资源及相关文化产业得到开发。以“亳州中药材交易中心谯东镇药用植物园沪谯中医药文化博览园华祖庵华佗中医药文化博物馆”为主体的“康体养生———亳州中医药养生之旅”渐趋成熟,“华佗五禽戏”于2011年被列为国家非物质文化遗产,周金钟、马伟才、陈静等年轻传人通过比赛将五禽戏带到全国各地,亳州传统五禽戏传承人任淑美还在国外设立了华佗五禽戏养生馆,[2]亳州市谯城区于2011年被评为中国“长寿村”。亳州中医药养生文化博大精深、分布广泛、扎根深厚,如何挖掘亳州中医药养生文化精髓,进一步推介“地方中医药养生文化资源”,是地方文化传承的重中之重,也是促进地方中医药产业发展的着力点。

(三)中医药养生文化传播有助于满足公众对养生保健信息的需求

元朝《丹溪心法》曰:与其救疗于有疾之后,不若摄养于无疾之先。当下的中国,社会结构的老龄化发展进程加快,快速生活节奏导致的“亚健康”状况普遍存在,再加上食品安全问题层出不穷,医疗资源分配不均,人们对于养护生命、保持健康的追求更为迫切。大众对于养生信息的需求增大催生出“养生热”现象,大众媒介推出了传递养生知识、医疗信息、健康生活理念的养生栏目,诸如养生堂、养生讲座、养生书籍等。但其中的巨大利益使得一些“投机者”混入其中,养生文化传播良莠不齐,真假难辨,影响了养生文化的发展。同时,因中医药学自身缺乏向社会公众积极推介的观念,更缺少广泛的传播、推广渠道,导致了人们对中医药的认识支离破碎、一知半解,甚至有种种误解。一方面,大众对身心健康的追求日益强烈,另一方面,受众对中医药文化相关传播心存疑惑,这一现象折射出“养生热”与中医药文化推介相对滞后之间的矛盾。中医药养生文化的发展应抓住“养生热”这个契机,在及时回应公众需求的同时,促进自身可持续发展。

二、亳州中医药养生文化传播的现状

迄今为止,亳州市已在传播中医药养生文化方面做了大量工作。如利用中医药博物馆、养生保健文摘杂志、养生文化研究所保存和研究中医药文化,举办中医药博览会、华佗五禽戏养生健身节、中国中医药发展大会传播中医药养生文化,举行健身气功五禽戏演练活动、华佗诞辰祭祀活动普及中医药养生文化,但是,由于缺乏对地方中医药养生文化的独特定位,现有资源整合力度不够,以及未能充分利用新媒体进行传播等因素的影响,亳州中医药养生文化传播尚未形成合力。

(一)从传播策略上看:亳州中医药养生文化传播缺乏独特定位

亳州位于安徽省西北部,东经115°53'~116°49'、北纬32°51'~35°05',包括涡阳、蒙城、利辛3县及谯城区,地形以平原为主。[3]辖区内地势平坦,属暖温带半湿润性季风气候,气候宜人,物产丰富,中药材的种植已经有近两千年的历史,在中国《药典》上冠以亳字的有亳芍、亳菊、亳花粉、亳桑皮四大道地药材。受地理环境等因素影响,这些药材独具特色,其加工生产的产品,在药性上有不可替代的功能。如宋代《本草图经》曾对白芍有专门记载:“芍药,生中岳川谷及丘陵,今处处有之,淮南者胜……”北宋初年毫州属淮南道,在现有可考据的典籍中,《本草图经》是肯定毫芍质优的最早记载。但在传统传播过程中,亳药的价值未得到充分挖掘。另外,作为健身气功五禽戏的产生地,亳州五禽戏等养生文化的道家文化特色宣传不足,没有使传播达到深入人心的效果。“人无我有,人有我特”,亳州中医药文化传播应该明确自身特色和定位,抓住重点和核心,宣传地方特色中医药养生文化资源,从而更为充分地挖掘地方中医药养生文化的发展潜力,推动地方中医药事业的可持续发展。

(二)从传播内容上看:现有资源较为零散,难以形成传播合力

亳州中医药养生文化资源分散在亳州中药材种植基地、亳州中药材交易市场(康美中药城)、中国亳州中药材交易会现场、亳州市青年电商园、华佗庵、华佗五禽戏训练场地等中医药养生资源集中区。形成以自然资源、生产资料等为主的物质资源,以交易、产品、客户等为主的市场资源,以知识、技术创新等为主的智能服务资源,以及长期积累形成的历史传统、地方文化、乡土民俗等精神资源,分别具有规模优势、特色优势、品牌优势、技术优势、文化优势等。目前来看,这些养生资源集中区各自为政,缺乏沟通,“集药材种植、流通、生产加工与贸易于一体的亳州中药材产业集群,在现阶段的发展过程中,并没有能够形成明确的分工体系,各个集群主体之间的关系相对紊乱,并且恶性竞争现象时有发生……集群的中介机构(如信息咨询机构、合作社、金融支持机构等)发展相对缓慢。因此可以看出,亳州中药材产业集群中各成员之间的合作并没有达到最佳组合状态。”[4]在传播方式上,或倚仗口碑相传、或依赖广告宣传、或借助政府与行业协会牵线搭桥、或借助互联网进行传播,彼此之间的传播手段单一,资源优势反而无法得到发挥。

(三)从传播渠道上看:现有传播对新媒体的利用

和开掘还未充分跟进应该说,在中医药养生文化传播方面,亳州地区已做了多方面的探索,同时,应该看到,当代传媒环境和传播技术急剧革新,新媒体已经成为人们赖以获知信息、了解社会、娱乐休闲的重要载体。遗憾的是,亳州市在推介中医药养生文化时,对新媒体的利用和开掘还未充分跟进。政府网站“走进亳州”一栏中有相应的亳州社会、文化、名人、名胜、名产等资源的介绍,介绍较为细致,个别介绍信息含量大,语言兼具趣味性和通俗性,如对“亳菊”的介绍,比较了不同产地的性能,突出了亳菊的特色,提及了亳州华佗国药厂生产的“华佗药枕”,可惜此类介绍不多,多数介绍较为孤立。相关微博对养生文化的介绍也不够系统,“专业话语”多于“通俗话语”,难以让浏览者产生深刻的印象。专题微信平台“亳州药材”及“中华药都药材网———亳州市药材诚信经营平台”等网站内容包含:提供药材信息、中药行情分析、广告信息、药材种植与加工技术,相关新闻、政策法规和监管信息,商业、政治味道较浓。“亳州市文化旅游资讯网”提出了“药膳、药酒、药饮、药浴、养生客房”等养生元素,但仅一笔带过,对其特色、功能未加详细说明,对景点的特色介绍也较为匮乏,多数仅附以图片,缺少详尽的文字资料,语言稍显板滞,宣传力度不够,影响着受众对亳州中医药文化的进一步认知。

(四)从传播受众来看:受众对于中医药养生文化的了解不够

自西医引入中国以来,中医的发展可谓一波三折。西方国家曾因中医实证性不足而对中药持怀疑和歧视态度,抵制禁售中药事件接二连三出现。在国内,虽然近来年大众对中医药文化这一民族瑰宝重拾自信,但一些伪专家、假广告曾经一度误导大众,再加上权威媒体在传播中医药养生文化方面的失语,使大众对中医“治未病”思想了解不够,面对快节奏的生活方式以及生活压力,更多人宁愿在病后选择西医“治已病”这一简单方式,而无暇顾及日常养生,享受不到中医循序渐进的绿色养生,对中医“一见知病、出手即效”的医学成就更是无法体验。

三、亳州中医药养生文化传播路径

基于上述问题,中医药养生文化传播任重而道远。按照传播学理论,本文分别从传播主体、传播内容、传播渠道等方面提出建议,要求从中医药文化人才队伍、地方中医药资源优势互补,创新传播渠道等方面,拓展中医药养生文化的传播平台。

(一)从传播主体上来说,应加大中医药文化人才的培养

中医药文化人才是传承、发展中医药文化的重要力量。中医药文化是中药学科与人文学科的统一,这就要求中医药文化传承人才不仅要具备传播能力,而且要对中医药健康养生知识以及中医养生哲学思想有较为系统的了解。作为地方文化的传播者,还要对地方的政治、经济、文化和医学发展现状等方面有一定程度的认识。只有这样,在中医药养生文化传播中才能做到有的放矢,才能使亳州地方中医药养生文化传播在原有基础上不断拓展。目前,亳州共有2所高等院校,分别设置中药学等相关专业,承担着培养高等中医药人才的任务。2所院校应在办学思想、人才培养目标、课程设置等方面加强合作,进行改革创新,增加中医药文化经典典籍和地方中药资源的教育,培养出“原汁原味”、扎根本土的中医药文化人才。

(二)从传播内容上看,整合现有资源,形成中医药养生文化渗透教育

渗透教育是一种教育方式、途径和原则,其核心思想是强调潜移默化、润物无声。[5]亳州市要打造“中华药都•养生亳州”的城市形象,就不能仅仅依靠传统的广告营销方式,而应该在城市建设、旅游资源开发、中药品牌经营上植入养生亳州特色,从而达到有效传播的目的。例如近年来推出的“康体养生———亳州中医药养生之旅”,将现有中药资源集中地纳入旅游景点,相较于传统广告方式,这种以旅游为载体的文化传播方式更具有易于被大众接受,体现出加强中医药文化渗透及教育的可行性和有效性。作为新兴城市,亳州在城市建设方面大有可为,可进一步整合利用现有资源,如在华佗中医院、华佗广场等建筑特色上突出“大医精诚•医乃仁术”的职业道德观和中医药文化理念,在文化节、旅游场地、庙会上展示华佗五禽戏等亳州特色养生行为文化,在药行药企、产品品牌命名上突出地方文化因素,在环境文化、思想文化上传播“天人合一•道法自然”等中医药养生文化的核心价值,通过城市文化景观的叙事作用和各种文化活动的无声表达,把亳州中医药文化中的精髓挖掘出来、传播出去,增强亳州中医药文化的吸引力和影响力。

(三)从传播渠道上看,应广泛利用新媒体,拓宽

中医药养生文化传播路径新媒体是相对于传统媒体而言的,是报刊、广播、电视等传统媒体以后发展起来的新的媒体形态。中医养生文化传播首先是一种文化行为,文化是传播的基础,传播是文化的表征和积累。新媒体传播通过传播信息传播文化,同时它也在强化和建构文化。因此,中医药文化传播是中医药事业得以继承和发展的重要因素之一。当前,新媒体以即时性、互动性、多元化等特性而更受大众欢迎,已成为公众获取信息的主要渠道。借助新媒体传播亳州中医药传统文化是大势所趋,亳州中医药界应积极参与新媒体建设,回应公众需求,实时中医药信息,加强与大众沟通互动,提升传播亲和力,利用新媒体快捷、互动等特性激起大众对中医药养生文化的参与激情,满足人们的健康需求。综上所述,亳州地区中医药养生文化资源丰富,特色鲜明,但在现有传播和发展上任重而道远,应充分挖掘整合现有中医药养生文化资源,加强对中医药文化传播的路径分析和对策研究,注重与时俱进改革创新,回应公众需求,促进传统中医药文化传播,振兴中医药事业,从而更好地发展我国的传统中医药养生文化。

[参考文献]

[1]徐桢,王晓青.中医药文化传播路径分析及对策研究[J].成都中医药大学学报,2012,(3):94.

[2]建芳,孙小龙.非物质文化遗产视野下我国传统体育文化产业创建———以亳州华佗五禽戏为例[J].新乡学院学报,2013,(5):375-376.

[3]牛倩,王德群,刘耀武.亳州栽培药材的历史变迁[J].安徽医药,2010,(2):232.

[4]姚淑芬.毫州中药材产业集群升级研究[D].蚌埠:安徽财经大学,2012:25-26.

中华传统医学文化范文4

陕西华县历史悠久,是黄河流域中华民族的重要发祥地之一。县境内有数十处“老官台文化”、“仰韶文化”、“龙山文化”和“殷商文化”古遗址,无不印刻着我们的祖先在此繁衍生息,创造文明的丰碑。周宣王二十二年(公元前806年)封庶弟姬友为桓公,在此建立了郑国;春秋时,秦武公十一年(公元前687年),秦国在此设郑县,为本县设县之始;北魏孝昌二年(公元526年)在郑县设东雍州;西魏废帝三年(公元554年)改东雍州为华州,此后直至民国二年(公元1913年)废除州府,改华州为华县,沿袭至今。

华县是中华文化的发源地之一,也是中国传统医学的重要发祥地。独特的自然条件和深厚的人文环境,孕育了多姿多彩的民间技艺,千百年来,她们在华州大地上生生不息,在一代代艺人手中传承、发展与繁荣。华县杏林许氏正骨术就是在这一丰厚的地域文化中孕育而出的,它发源于西岳华山脚下杏林镇,是劳动人民在与疾病的长期斗争中,逐渐探索出的极具价值的康复治疗方法。其法一直散落在华山脚下,在历代医师对其进行总结归纳并长期进行临床实践后,形成了一门独到的康复医学。华县杏林许氏正骨术祖上曾祖太爷为清光绪年间举人,对散落民间的推拿正骨之术进行整理和临床研究,形成了杏林许氏正骨的雏形。华县杏林许氏正骨术的传人自幼学上正骨之术,年轻时就被乡政府重视并推荐入伍,后安排其到北京中医学院系统学习,由当代中国正骨泰斗冯天有收为弟子并潜心教导,医术成熟后,被安排在总政治部负责总部军委首长的治疗与保健工作,在这期间拜访了不少京城名师,广猎医学文献资料,并对华县杏林正骨进行了进一步的整理和临床实践。

华县杏林许氏正骨技艺的独特

华县杏林许氏正骨技艺是在继承及发扬祖传切摸查病、提拿牵引、敲按复位等诊疗手法的基础上,以循经络、推穴道的方式矫正骨结构的平衡、调整脏腑功能,使人身体的气血及经脉恢复畅通,并融入了道教妙查因果、大道至简、道法自然的哲学思想,用于治疗相关脊柱疾病的一门民间传统医学。“妙察因果”,即通过望闻问切的手段诊察病理,注重通过“切”摸骨查病,手摸心会,“妙察因果”,通过医者的手感能准确快速的找到病源;“大道至简”,即仅用独特的矫正复位,整脊拨筋,疏通经络等手法治疗疾病即可巧除病根,疏通经络,调整脊椎的内、外平衡,有“大道至简”的疗效;“道法自然”,即正骨推拿手法,采用自然力学疗法,一般无需吃药打针,没有副作用,通过绿色的力学疗法达到“道法自然”的境界。此外,在继承祖上保健工具的基础上,许氏传人融入了道家养生思想,开发了两套自我保健工具,造型方圆流畅,使用方便,功效卓著,能够预防一些疾病的发生。

杏林许氏正骨术的主要医治器械有骨折固定绷带及夹板、矫正脊椎骨关节结构平衡的竹制楔子、特制正骨锤、疏通经络用的槌子、拍子、整脊平衡辊、关节牵引床及固定带等。早先,杏林许氏正骨术只用于整复骨折及关节脱臼等病,随着历代族人的逐步完善,慢慢发展到在脊椎上通过正骨、拨筋的方式,达到能够治疗心脏疾病的效果。例如可用正脊推拿的方法,治疗因脊椎引起的常见病。如由颈椎引起的脑供血不足、头痛头晕、恶心呕吐、健忘失眠及肩臂麻木、酸痛等;由胸椎引起的功能性心肌供血不足,心慌、胸闷等;由腰椎引起的腰椎间盘突出等。

在医德医礼方面,杏林许氏正骨技艺受道教文化影响深远,历史悠久,手法独特,形成了治病救人、造福桑梓的道德追求,并把它作为其继承人必须遵守的准则,教育学习杏林正骨者要尊师重道、有仁爱之心,也是传统医学非药物疗法的重要组成部分;在历史文化方面,杏林许氏正骨从雏形到成熟经历了上百年,在这个过程中它见证了历史,并在历史中升华,承载国医的历史传统;在科学方面,许氏正骨总结出了一套独特的诊治方法及理论,坚持“未病先防,即病防变,愈后防复”的科学思想,很多不明原因的内脏病,均可在脊椎上找到根源并施以独特的治疗。

华县杏林许氏正骨不仅仅是一门治疗技术,更重要的是一种医学理念,是对我国劳动人民朴素的创造性和传统道教思想的继承和升华,它体现了祖国医学的文化特征。奈何岁月沧桑,这门口耳相传、代代延续的技艺却在经济利益的驱使下被西方先进的治疗手段所冲击取代。曾几何时,本着继承和发扬中医正骨这一中华传统国粹的思想的许氏正骨疗法的传承处于举步维艰的地步。

华县杏林许氏正骨技艺主要分布在华县、西安等关中区域。解放后,杏林许氏正骨术在当地农村老年人手中有部分传承,但之后经过及西医的冲击,现在当地已很少有人从事此项职业,目前仅有西安平周椎体病研究所等分支机构在传承,该研究所在西安拥有一套200余平米的治疗场所,床位12张,培养学员30余人,目前已为祖传的两套保健工具申请国家专利并注册了商标。近十年来,该研究所培养的学生已在上海及北京开展推拿正骨治疗。如今,华县杏林许氏正骨技艺己成为陕西省传统医药类非物质文化遗产项目和陕西对外宣传和科学发展的文化名片,其积极参加多项“非遗”传承活动,扩大在社会上的影响力。2010年,华县杏林许氏正骨技艺代表陕西省政府非物质文化遗产传统医药类唯一项目参加了上海世博会, 在多家新闻媒体中均有详细报导。同年10月,该项目应邀赴杭州参加了中国 (浙江)非物质文化遗产博览会,并被评为博览会优秀参展项目,得到了社会各界及国际友人的一致好评。

目前,杏林许氏正骨技艺传承人许平周已被评为陕西省第二批省级非物质文化遗产项目代表性传承人,并扛起了传承杏林许氏正骨技艺的大旗。许平周现为西安平周椎体病研究所所长,中医主治医师。他自小深得祖父教诲,掌握了许氏正骨绝技。入伍后深受首长重视,被选送到北京中医学院深造,先后负责韦国清、杨白冰、傅全有等首长的医疗保健工作。从医三十余年,一直致力于脊椎相关病的治疗和临床研究。在继承祖传正骨术的基础上,吸收各家所长,潜心研究,完善了杏林许氏正骨医术。本着振兴祖业的思想,许平周于2003年成立了西安平周椎体病研究所,开始挖掘、整理、保护华县杏林许氏正骨术,为数以万计的患者带来了福音。西安平周椎体病研究所已面向专业院校及社会招收学员,同时,定期免费开办杏林许氏正骨专题讲座,在省内报刊杂志上刊登相关理论宣传的文章。

自从华县杏林许氏正骨技艺被批准为陕西省非物质文化遗产传统医药类项目后,西安平周椎体病研究所作为此项目的保护单位,传承人许平周大夫经过近十年的不懈努力,已带出三十余个徒弟,在全国各地独自开展正骨推拿工作,本族子弟许杨、许科、许亮杰已掌握许氏正骨要诀并在正规中医院校进行学习。陕西省电视台及西安市电视台报道了杏林许氏正骨疗法,并制作了讲课资料,同时走进社区、学校、党政机关办公室,宣传脊椎病的预防与治疗误区。

作为关中不可多得的传统医药类正骨技艺,传承人许平周心中有着自己更为宏伟的目标:许平周计划对已申报成功的专利保健器具进行包装,使之进一步制作完善,如拍摄使用光盘,并配套说明书等。深入社会各界宣传保健器具的使用方法,对已申报成功的专利保健器具,通过广泛宣传后,使之成为人人可用的保健礼品,用传统杏林许氏正骨保健器具为当今老龄化社会服务。对已注册的研究所商标加强管理,进一步加大宣传力度,积极参加社会宣传活动,利用展览、观摩、培训、专业性研讨等形式,通过大众传媒和互联网,扩大社会认知度。建立杏林许氏正骨网站,加深公众对该项目的了解和认知,促进社会共识与共享,扩大社会影响力。同时,继续整理珍贵资料并重新编写杏林许氏正骨宣传册,用文字、录音、录像、数字化等多媒体手段,通过搜集、记录、分类、编目等方式,完整地建立和保存文字影像档案,对杏林许氏正骨进行真实、全面、系统的记录,把华县杏林许氏正骨技艺从医理医术的层面总结出来,同时积极搜集有关实物资料,妥善保存并合理利用。此外,加强对传承人进行实践培训及功法训练和杏林许氏正骨传承人的梯队建设,在学员中注重培养提拔骨干,做到每个施术者必须手法规范;通过传统的师带徒等途径,让骨干学员继续培养新学员,达到“一传十,十传百”的效应,并在北京选择比较符合中医传承发展的地方,建立正骨推拿传承基地,为今后的传承与发展打造更广泛的空间,为更多百姓的健康创造良好条件。

(作者单位陕西省非物质文化遗产保护中心)薪火相传迎美好未来

华县杏林许氏正骨技艺传承一直延续家族式传承的方式:父传子、子传孙、世代相袭。据许氏老人记叙,在高祖之前至少还有五代以上,但因许氏家族无族谱记载,具体传承人的姓名及生卒已无处查证,目前,可查明的脉络传承谱系如下:

第一代传人许易阁(1852―1906),以正骨技艺为主;

第二代传人许昱堂(1876―1938),以整理文献为主;

第三代传人许全兴(1905―1978),以临床治疗为主;

中华传统医学文化范文5

1.1医学属性

中医药学是以自然科学为主体、同时具有社会科学特点、深受中国古代哲学思想影响的医学科学。中医药学在其发展的过程中,逐渐形成了高深、系统、完整的理论,建立起了成熟的理论体系和诊疗方式。它不是经验医学,只是一种包含了经验医学成分的理论医学。

1.2科学属性

中医药学是中华民族原创和独有的一门科学。中医药学所研究的对象主要是人,而非病,其理论体系的基础也并不完全是物质属性的人体,它更注重人与自然之间的关系及人的思想情感对身体健康的影响,以动态、系统、整体的思想对人的生命状态进行研究和分析。

1.3时代属性

中医药学既是传统的,也是现代的。自中医药学基本理论形成以来,就一直指导着中医药学的临床实践活动。药浴、饮剂、刮痧、刺络、点穴、针刺、推拿、拔罐等诊治手段在今天的医学界仍发挥着非常重要的作用。随着历史的发展和科技的进步,中医药学也得到了相应的发展。如,张仲景基于《素问热论》创立了六经辨证,有效地解决了当时热性疾病的辩证问题;吴鞠通、吴又可等人基于张仲景创立的理论提出了一种戾气学说,创立了卫气营血和三焦辩证学说,有效地解决了瘟疫的辩证和治疗。在近几年急性流行性感冒病毒、急性呼吸综合征流行期间,中医药也起到了非常重要的作用。

1.4文化属性

中医药学不仅是中华民族传统文化的重要组成部分,也是中华民族传统文化的重要载体。中医药学中调和致中、以人为本、天人合一、大医精诚、医乃仁术等理念,凝聚着中华民族的文化精华。以中医药为载体,传播和弘扬中华民族的传统文化,扩大中医药的国际影响,是提升我国软实力和凝聚力的有效手段。

2.中医药学的特色和优势

中医药学在发展的过程中已成为一种具有辩证论治个体化、用药取向天然化、防治原则求衡化、给药途径多样化、治疗方案人性化等独特优势的综合性医学体系,具有广阔的发展潜力和空间。中医药学的特色和优势主要有:

2.1理念先进

中医药学的主要理念是人本理念与整体观念。人本理念是指以人为本,即“医乃人学”,将患者作为研究的中心。整体观念是指人体自身具有完整性,人和自然、社会环境具有统一性,构成人体的各个部分、脏腑之间可互相协调、互相影响。中医认为,在探讨疾病、生命及健康等问题时,不可单单将研究对象局限为人体自身,还需重视社会环境、自然环境对人体造成的影响。在防治疾病时,应遵循自然法则,注意调整患者的环境因素、社会因素导致的生理及精神上的异常。

2.2诊治手段独特、灵活

中医药学理论与实践的基本原则是辨证论治。辩证论治的核心是为患者进行个体化诊疗。中医认为,不同的人患有相同的病,其证可能不同;不同的人患有不同的病,其证可能相同;同一种病可以表现出不同的证,相同的证可能因不同的病所引起。因此,病异证同的患者,治疗的方法可能相同;病同证异的患者,治疗的方法可能不相同。中医药学中有药浴、饮剂、刮痧、针刺、推拿、艾灸、药熏等多种防治疾病的方法。这些方法均由历代中医学者发明和创造,并由多年的临床实践而证明有效,是中华民族所特有的防治疾病的方法。

2.3安全环保

中医诊治疾病时所用的中药大部分是绿色药品,其使用的非药物治疗方法也是绿色医学,安全性较高,对环境造成的危害和影响较小。

3.中医药学的发展前景

由于近现代西医在我国的普及和发展、“以药养医”等不良风气的形成、不良商贩造假贩假等因素的影响,中医药在我国受到了巨大的冲击。近几年,随着我国传统文化的复兴,人们保健意识的增强,中医药再次得到了人们的认可和青睐。在中医药学今后的发展中,应重视以下两个方面:

3.1继承传统

继承传统中医药学的科学思想,不断积累经验,保持中医药学原有的特色,充分发挥其辨证论治、个体化诊疗、心身同调等特点。

3.2深入挖掘

深入挖掘中医药学的内涵,完善中医药学的理论体系,改变以往单一的医学模式,为中医药学的实践和发展创造条件。也可以将中医药学和西医药学中先进的科学技术恰当地融合,互相补充,进一步推动中医药学的发展。

4.小结

中华传统医学文化范文6

【关键词】传统文化;思想政治工作;价值

随着医学科技的发展和医学模式的转变,人们对医疗服务的质量提出了越来越高的要求,医生不仅要有扎实的医学知识和临床技术,满足病人在生理和疾病方面的需求,同时还要具备提供高质量的人文素质和思想修养,这种对自己和他人情绪的掌控和调节的能力对于做好医疗工作是至关重要的。医疗服务水平的提高依赖于医疗科学水平和医务人员情绪智力水平两个方面的共同提高[1]。

特殊的专业决定了医学生必须具备高尚的道德情操和文化素养,而我国医科学生在高中阶段就分在理科班主攻数理化,人文素质相对薄弱。进入高校后,相当一部分学生缺乏人格塑造。再者医学教育任务繁重,对学生的人文素质教育往往投入不够,有些医学生除了专业知识,对其他事物不感兴趣,经常感到压抑消沉,处理问题固执偏激[2]。医学院校学生对于专业以外的人文社会科学、自然科学基础知识和文化艺术修养较差,人文素质缺陷是医学生整体素质发展中最为突出的问题[3]。

有调查报告显示,医学生的成就感、现实检验、压力承受、感染力等方面都显著低于大学生总体水平;而对于医疗卫生这个高风险、高技术、高付出的职业,这些都是从业人员所应具备的职业素质。

传统文化源远流长,博大精深。它是中华民族强大凝聚力的源泉,是维系全体中国人的精神纽带,她已深深地融人整个民族的思想意识和行为规范之中,渗透到社会、政治、经济,特别是精神生活的各个领域,成为影响社会历史发展,支配人们思想行为和日常生活的强大力量。当前,我国正处于社会转型的时期,面对社会多元价值体系的影响和西方文化浪潮的冲击,高校的思想政治工作创新与改革就成为时代性的课题。传统文化则为高校、尤其是具有丰富传统文化底蕴的中医院校的思想政治工作创新提供了重大借鉴和契机。

1 传统文化的内涵

中华民族的传统文化,就是指根植于中华大地肥沃土壤之中,在长期的历史发展过程中形成和发展,保留在中华民族之间具有稳定形态的,世代传承并影响整个社会历史的文化体系。除儒家、道家、法家和佛教学说之外,还包括历史、文物、陵墓、医学、农学、天文、地理等古籍文书。传统文化是历史的结晶,“传统文化所蕴含的、世代相传的思维方式、价值观念、行为准则,一方面具有浓厚的历史性、遗传性,另一方面又具有强烈的现实性、变异性,它无时无刻不在影响、制约着今天的中国人。

2 传统文化的双重价值

我国的传统文化其基本价值系统是以儒家体系为主干,同时又兼容道、法、墨等诸子百家之长,必须去其糟粕,取其精华,批判继承,推陈出新。

3 传统文化在大学生思想政治工作中的重要价值

3.1 文化是一个统一连续的整体,它的发展具有继承性、延续性。这就注定了承担着文化传承任务的教育必须根植于传统文化。生长在这种背景下的大学生既是传统文化的现实承受者,也是传统文化的传播者,其思想观念无时无刻不受到传统文化的影响。

3.2 传统文化是培养大学生爱国主义情操的思想基础,在优秀传统文化的熏陶下的,这种对国家、对社会、对民族的使命感、责任感和忧患意识都深入人心,为世代所传颂。比如:孟子提出了大丈夫的标准:“富贵不能淫,贫贱不能移。威武不能屈,此之谓大丈夫。”这是独立人格的最高表现。还有屈原、文天祥等人忧国忧民的精神和坚贞品格更是值得当今大学生所崇尚和学习。所有这些教育学生继承这种爱国主义传统,弘扬民族精神,为围家的繁荣昌盛竭尽全力。

3.3 传统文化对于加强大学生的理想信念教育具有重要的启迪作用,思想政治教育应该根据时代的要求,将这种民族精神渗透到每一个人的理想信念中去,使每一个人的精神世界都具有整个民族的精神品质,积极进取、奋发向上。作为国家未来希望的青年大学生应该继承并发扬这种精神。

4 传统文化在中医院校大学生思想政治教育中价值实现的途径

4.1 利用中医院校的深厚文化积淀来加强大学生的思想政治工作。中医是中国传统文化不可分割的一部分,中医与中国传统文化有着非常密切的关系,它的理论及实践全面地体现了中国传统文化的根本观念和思维方式。中医的“阴阳平衡”、“天人合一”、“五行生克”等理论对学生的人生观、价值观和世界观的形成具有相当积极影响。因此中医院校应该充分发挥中医药传统文化优势,将传统文化与专业课程教育融为一体的传授予学生。

4.2 大力发展中医文化,中医院校里,中医文化气息浓厚,应该充分利用这个优势和特色,结合校园文化建设,在整个校园里营造一个健康向上、文明和谐的文化氛围。在课程设置上,除了中医课程,要加大传统文化课程比重;定期组织中医文化等传统文化讲座及其他一些有益的活动。

4.3 培育先进的校园文化,营造一个良好的校园环境,校园文化内在的教育导向和潜移默化功能,对帮助大学生继承和发扬传统文化、传递文化知识、陶冶高尚情操等方面,都具有不可替代的作用。要发挥校园文化的育人功能,必须构筑浓厚的文化氛围,抵制各种歪风邪气,努力营造良好的校园环境。

综上所述,医学生学习的基础知识理论多、要求高,其压力较其他的大学生重,同时没有合适的职业发展指导、人文知识补充及情绪压力管理方面的教育,这已不能适应新的医学人才教育要求[4]。因此,对于当代医学生,人文素质和思想修养的培养已迫在眉捷,但是,新形势下大学生的思想政治教育必须植根于民族的上壤。既要在现实的基础上积极探索研究,汲取传统的养分,充分挖掘传统文化的内涵,以切实增强思想政治教育的实效性,又要对影响人们思想建设的落后的传统文化进行严肃认真的批判并改进其中的不良传统,开创新时代学生思想政治教育的新局面。这一举措将为我国医疗卫生事业输送更多合格的、优秀的人才。

参考文献

[1] 金仕琼,刘学年,李忠.深化课程设置和教学内容改革,加强医学

生人文素质教育阴.医学教育,2005(6):42―3.

[2] 彭秋香.浅谈医务人员情绪智力培养[J].福建党史月刊。2009,04:56-57.