中华魂征文范例6篇

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中华魂征文

中华魂征文范文1

作为一个中国人,我们要让所有的人看到,我们在一种无形的精神的支撑下,自立,自强;作为一个中国人,我们要自强不息,修己慎独,我们要诚信知报,而这,就是中华魂最基本的内容。

民族精神,是以作为一个中国人为自豪的强烈的爱国主义为核心,团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息等作为具体体现的一种精神。它使得中华民族不仅创造了辉煌的历史.灿烂的文明,而且生生不息、连绵不绝,表现出强大的生命力。

她的核心爱国主义,则是千百年来形成的对于自己祖国挚爱的深厚情感。她表现为对祖国和家乡的热爱和深切的眷恋,对祖国统一、民族团结的强烈期盼,对祖国繁荣昌盛的坚定信念,对祖国和尊严的坚决捍卫,对卖国求荣的无比鄙视,对爱国志士的无比崇敬等。

中华魂,是越王勾践为复国而卧薪尝胆,是新中国成立初期面临内忧外患时的埋头苦干一心搞生产是刘翔为争夺男子 110 米 跨栏而努力训练。 中华魂,是艰苦奋斗,是自强不息。

天行健,君子以自强不息。唯有自强不息,我们方能锐意进取,方能日益接近我们心中最初设想的那个理想的人,成为当代社会中令人艳羡的白领.骨干.精英。

中华魂,是远离祖国.执节望乡的苏武的坚守,是贬谪离乡、忧馋畏讥的屈原的洁身自好。是因禁烟还有,林则徐因禁烟而谪戍新疆却依旧心系百姓疾苦推广引水灌溉;丛飞,周遭花红酒绿纸醉迷津却能够紧衣缩食救助失学儿童。 中华魂,是修己慎独,是心怀天下。

穷则独善其身,达则兼济天下;先天下之忧而忧,后天下之乐而乐:古时士大夫的座右铭何尝不能成为我们新时期的中华魂。

中华魂,是雏鸦的反哺,是季布的一诺千金,是狼牙山五壮士在任务完成弹尽粮绝的时候悲壮的一跃,是李嘉诚恪守的义在财先,是他还有更多的精英正在实践的回馈社会的行为。中华魂,是诺言,是奉献,是诚信知报。

现代社会需要更加完备的诚信制度,也需要享受社会提供便利的我们尽自己的义务。

站在时代的今天,我们回望:一个民族要独立,要生存,要发展,不仅需要强大的民族经济、需要坚实的物质基础,还需要强烈的民族自信心与自尊心,需要一种更为博大深沉的民族精神。这是支撑一个民族存在与发展的强大精神动力与精神支柱。

在浩瀚的历史长河中,中华民族五千年文明书写着她永不停息的对美好幸福的追求,展示着她永不磨灭的对民主富强的探寻。中华魂,深深根植于延绵数千年的优秀文化传统之中,始终是维系中华各族人民共同生活的精神纽带,支撑中华民族生存发展的精神支柱,推动中华民族走向繁荣、强大的精神动力,是中华民族之魂。千百年来,中华魂薪火相传,越燃越旺。

世界古文明相继陨落,而独独中华文明亘古流传.历久弥新。 中华民族之所以能够历经磨难而不衰,饱尝艰辛而不屈,千锤百炼而愈加坚强,一个重要原因,就是在历史的长河中形成了以爱国主义为核心的伟大民族精神。

井冈山精神、红军长征精神、延安精神、红岩精神、西柏坡精神是革命战争时期中华民族精神的突出表现。在当代和平时期,中华民族精神又有了崭新的表现。在研制两弹一星的过程中,形成了热爱祖国、无私奉献,自力更生、艰苦奋斗,大力协同、勇于攀登的两弹一星精神;在与洪水的搏斗中,形成了万众一心、众志成城,不怕困难、顽强拼搏,坚韧不拔、敢于胜利的伟大的抗洪精神;我国航天工作者在长期的奋斗中铸就了特别能吃苦,特别能战斗,特别能攻关,特别能奉献的载人航天精神。

中华魂征文范文2

作者-官悠歆

图腾文化是人类历史上最古老,最奇特的文化现象之一。狼图腾崇拜起始于华夏最古老的羌族、犬戎族和古匈奴荤粥,后经匈奴、鲜卑、突厥、契丹等游牧民族,一直延续到现代的蒙古族,是世界上历史最悠久的图腾文化。

也许很多人都会感到疑惑,为什么在汉人眼里那个万恶不赦的狼会一跃成为世世代代游牧民族所顶礼膜拜的神呢?其实,狼图腾之所以能成为西北和蒙古草原上无数游牧民族的民族图腾,全在于草原狼的那种让人不得不崇拜的、不可抗拒的魅力和强悍智慧的精神征服力量。中华民族并没有因为黄河百害、吞没了无数农田和千万生命,而否认黄河是中华民族的母亲河。相同的道理,虽然狼会掏羊羔子会猎马杀牛,给草原民族带来了很多的损失,但它也支撑着一个民族的生存和发展。

严格来说,狼只是草原人的半个敌人。在蒙古草原上旱獭、野兔喜欢四周打洞吃草,这不仅仅破坏了大片大片的草皮,而且防不胜防的旱獭洞、野兔洞就像陷阱一样,常常把疾驰的马别断腿,不少马倌也因此受伤。可有了狼的存在,旱獭和野兔不能大量繁殖,也就不能成灾了。保护草原,狼功不可没。不仅仅如此,狼在蒙古草原物种的优胜劣汰,物竞天择中担当了至关重要的刽子手。狼追猎物,是往死里追,一路穷追猛打,高速飞奔,根本不让猎物有喘息的机会。老弱病残一概被狼群吞没,化为灰烬。只有那些跑得最快,最懂得逃命的猎物才能侥幸存活。为什么蒙古马的体力耐力、消化力、抗病力、耐寒耐暑力天下第一?蒙古马的这些本事都是草原狼群用速度和死亡强化出来的。狼,作为义务驯兽师,训练岀一批善于奔跑的黄羊,也为马背上的民族驯养了世界一流的战马。

草原狼不仅仅是蒙古草原人肉体上的半个敌人,同时也是蒙古草原人精神上的至尊宗师。额仑草原地广人稀,但正是因为和草原狼日以夜继紧张、激烈、残酷的战争,蒙古草原人才获得了代代强健的体魄和健全的精神,而不至于像那些接近北极圈的欧洲居民那样有着奇高的自杀率,也不容易患忧郁症。也就是在和狼日日夜夜的大战小战中,蒙古人的战争才华得以不断得强化和提高。从周、春秋战国、秦汉唐宋的历史来看,来自于蒙古高原的游牧小民族常常把在人口和国力上占绝对优势的农业文明大国打得山河破碎,丧权辱国。到宋末以后,成吉思汗干脆入主中原,横扫亚欧大陆。在残酷竞争的世界,一个民族,首先需要的是猛兽般的勇气和性格,无此前提,智慧和文化则无以附丽。这些卓越的军事家虽然目不识丁,但狼给了他们最强悍的战斗性格,最卓越的军事智慧,还有世界一流的战马,这些足以把已被农耕羊性化的民族打得溃不成军。

汉人崇尚儒学,而儒家的纲领是君臣父子,强调的是上尊下卑,论资排辈,,以专制暴力消灭竞争,来维护皇权和农业的和平。华夏儒家文化,软化了华夏民族的性格。一旦民族性格衰弱,人们就只能靠和亲、筑长城、投降称臣当顺民和超过鼠兔的繁殖力来让种族存活于世。而狼图腾不但比汉族的儒家精神还要久远,而且更具天然的延续性和生命力。生活在茫茫草原上的游牧民族正是依靠着它生生不息,震惊世界。

中华魂征文范文3

国魂教育的精神追求

国魂,国之根本。国魂有两层涵义:一是指中华英魂,即为祖国和民族的独立自由而英勇捐躯的先烈们,以及为国家和民族的富强文明而作出贡献的先贤们,这是国家的脊梁;二是指中华精神,即全体中华儿女在长期的生活实践中形成的共同价值观和精神追求,这是国家的精神支柱。国魂教育,就是以中华英魂与中华精神为核心的世界观、人生观、价值观教育。以中华英魂为核心的中华精神,是先烈东小学教育教学过程中最宝贵的精神财富和文化资源,国魂教育堪称先烈东小学校园文化特色建构的精髓所在。

1. 承续先烈风范。

广州,是中国近现代革命策源地,有无数英雄人物在封建专制、争取民主共和、抗击外来侵略、实现国家统一的斗争中,英勇捐躯。广州先烈路原名东沙路,1921年为纪念辛亥革命先烈而改名,分为先烈南路、先烈中路与先烈东路。这一条仅3.6公里的先烈路,集中了中国近现代众多先烈们的陵园与墓园。它南接广州起义烈士陵园,黄花岗烈士陵园、兴中会坟场、邓荫南墓、庚戌新军起义烈士墓、张民达墓、华侨五烈士墓、朱执信墓、十九路军淞沪抗日阵亡将士陵园均荟萃于此。这些中华英魂彰显着厚重深邃、可歌可泣的中华精神。在中华民族面临生死存亡的危险时刻,革命先烈们用血肉之躯筑起了钢铁长城,把宝贵的生命无私地献给了祖国和人民。这种时代先导、国家先锋的精神风范,正是国家与民族的灵魂,业已成为取之不尽用之不竭的中华精神宝库与文化教育资源。

坐落在英雄的先烈路上的先烈东小学,毗邻朱执信墓,与十九路军淞沪抗日阵亡将士陵园遥相对望。这种得天独厚的区位优势让先烈东小学在国魂教育方面当仁不让。“加强国魂教育,是时代赋予我们的重任。我们有能力,有义务去弘扬这种传统,赋予国魂新的内涵。”先烈东小学校长张锦庭这样说道。

2.培育贤能传人。

先烈东小学创办于1964年9月。作为来往于香港―广州的港澳侨胞、外国友人所能看到的广州市第一所小学,先烈东小学建校伊始即承载着“广东教育窗口”的重任,1993年被定为广州市首批十所素质教育试点学校之一。学校立足校本,以科研促教研,形成了自我发展、自我提升、自我创新的内在机制;积极参与“新基础教育”实验,“团体心理辅导理论”应用性研究,“教育信息化理论与实践模式”研究,创建了个性化的特色班级教育管理模式,通过开启不同学生的潜能让学生在全面发展的前提下实现特长发展和个性发展,并积极推进国际化教育。学校先后荣获国家科研兴校示范基地、广东省教育信息化实验学校、广东省普教系统“百千万人才工程”培训基地、广东省羽毛球传统项目学校、广州市田径传统项目学校等各级各类荣誉奖励500多项。

先烈东小学立足校本争先创优的办学发展史证明,它无愧以“先烈”命名。在“先贤”教育理念的引领下,学校以国魂教育为主题传承先烈精神,立足于充满人文气息的热土营造校园静土,培育知行合一、德才兼备、继往开来的贤能型中华传人。

国魂教育的校本建构

“承续先烈风范,培育贤能传人”,先烈东小学在这一“先贤”教育理念引领下,倡导、践行国魂教育的校本化建构,全力打造学校教育特色,整体提升学校办学风格。基于课程体系与文化生态的校本化建构,让先烈东小学的国魂教育有了实实在在的活动载体与环境支撑。

1.课程体系建构。

课程的价值,在于引领人的成长,增进人的幸福。所以课程建构,必须立足于人的发展。围绕国魂教育主题,先烈东小学构建起完备的国魂教育课程体系――《先贤・国魂教育》系列特色课程。其目标在于对学生开展中华优秀传统教育,让学生认识历史,传承中华优秀品德,了解甚至熟知中华经典,并通过对优秀传统的学习,对比中华文化与世界文化的联系。《先贤・国魂教育》具体包括五个特色课程模块(如图所示):

①“中华先烈” 课程模块。

重温历史,回顾过去,了解先烈事迹,传承国魂精神,是学校培养贤能型中华传人的第一步。学校开设的“中华先烈”历史课程,根据各年级学生能力的不同,设计了不同的体验活动:一、二年级通过现场参观的方式,了解先烈路民主革命先贤的故事;三至六年级利用综合实践课,通过参与式、专题式、滚动式、螺旋式等研究形式,采用搜集资料、调查采访、社区实践等方式,全方位多层次地了解先烈英雄、伟大战役的历史故事,铭记和学习先烈坚毅勇敢、奋发进取、敢为人先的精神品格。

②“中华精神”课程模块。

中华精神是凝心聚力的兴国之魂、强国之魄。学校的“中华精神”课程模块,目标是培养学生高尚的人文品格。通过设置德育课程,开展少先队的五爱教育、文明教育、生命教育等活动;通过设置心理健康课程,开展直达心灵的团体活动、个案跟踪、心理咨询等活动,将中华精神渗透到全体师生的集体意识当中,使之内化为指导师生不断前行的强大正能量。

③“中华经典”课程模块。

中华经典凝聚了先贤的睿语哲思,浓缩了华夏五千年的思想精粹。学校的“中华经典”课程模块包括经典诵读课程、国画艺术课程、硬笔毛笔书法课程、围棋课程,通过开展诗词诵读比赛、书法比赛、绘画比赛、围棋比赛以及相关的课题研究,激发学生学习经典、诵读经典的兴趣,引导学生品唐诗宋词的神韵风致,悟诸子百家的人生智慧,育爱国济世的民族情怀。

④“才艺中华”课程模块。

千年古国,才艺是一国之瑰宝;百年人生,才艺是一人之风采。学校的“才艺中华”特色课程模块,目标是培养学生卓越的全面才能。通过开设羽毛球、游泳、管弦、民乐、科技发明、观鸟爱自然等课程,全面挖掘学生潜能,让每个学生都找到自己的才艺闪光点,为其施展才华、展现个性搭建良好平台。

⑤“放眼世界”课程模块。

放眼世界,就是培养学生广阔的国际视野。国魂教育,不仅要立足中华英魂与中华精神,也需要世界眼光与国际视野。在寻求民族文化和世界文化平衡点的基础上,学校开发了基于国际理解教育的“放眼世界”课程模块。这一课程模块包含了“国际视野”与“国际交流”两门特色课程。根据学生年段的不同,“放眼世界”课程的活动设置侧重点有所不同,一二年级侧重于体验中外游戏方式的不同;三四年级侧重于体验国外的文化与生活;五六年级侧重于了解中国与世界的紧密联系,了解中国国际地位的变化。其中,“国际视野”包含的具体活动有:国际礼仪、国际节日、国际美食、国际服饰等;“国际交流”包含的具体活动有:PRT英语实验、缔结教育联盟等。

2.文化生态建构。

教育文化,是教育实践的沉淀与精华。教育,一旦立足于文化生态之上,就具有深刻的育人底蕴,进而发挥持续性的塑造力与影响力。先烈东小学国魂教育的文化生态建构,包括物质层面与精神层面的文化生态建构,即不仅是实物化的资源建构,也是标识性的文化建构。

就实物化的资源建构而言,先烈东小学主要是依托先烈路所承载的历史景观与文化精神以及学校自身成长史与校园环境生态,建构国魂教育活生生的文化资源。所以,学校既积极倡导学生走出校门,通过缅怀先烈活动、社会实践活动、研究性学习活动体验与感悟先贤们的丰功伟绩与不朽精神,又把“先烈风范”融进学校的环境生态与精神追求,形成先贤教育“文化场”,力求让校园的每一个栏目设计、每一面墙壁、每一块园地都富有教育内容与教育意义,引导学生体验与感悟敢为人先、守正尚贤的学校文化精神。比如:学校教学楼名为“尚思楼”,意为从小崇尚思考,培养个性,做新时代的高素质人才;艺术楼名为“濯艺楼”,意为高雅的艺术能够涤荡学生的心灵,提升素养,追求卓越;学校大门,竖立着一块由前广东省省长叶选平题的“整体优化,全面发展,力创一流”石碑,彰显着学校的争先精神和文化特质;校史室由序言、发展简史、学校荣誉、办学成果等板块构成,图文并茂,内容丰富,史料翔实;升旗台旁的“星月交辉”雕塑,象征学校学子在先烈精魂的引领下,攀越高峰,超越自我;墙体浮雕的内容有奋发向上的学子、厚重典雅的书籍、飞天的火箭卫星……象征着先烈东小学的学子们在先贤教育理念与国魂教育文化的鼓舞下,努力学习争取进步,将来像革命先烈那样智启时代先导,勇当变革先锋,为中华民族的腾飞贡献力量。

就精神层面的标识性文化建构而言,先烈东小学主要是依托“承续先烈风范,培育贤能传人”的“先贤”教育理念,建构国魂教育的文化标识:

校训:敢为人先 守正尚贤

敢为人先的要旨是学校倡导师生开放创新、先行先试、勇当先锋、坚毅进取。这既是包括先烈在内的中华先贤的核心精神,也是先烈东小学独具特色的精神品质。守正尚贤,意味着学校在敢为人先理念引领下恪守正道、守正出新、明德尚贤、立人达人,致力于实现培育知行合一、德才兼备、继往开来的贤能型中华传人的目标愿景与梦想追求。

校风:和而不同 浩然大气

和,是中国哲学思想与传统文化的精髓。和而不同,彰显着学校在个性发展、特色建构与多元一体中聚同化异、和合共生、和衷共济、和谐共进,形成“和气”之风,育就特色“才气”。浩然大气,是中华民族精气神的核心体现,意味着学校致力于培养学生成为正大刚直、刚正豪迈、果敢有为、奋发向上的“大气”之才。

教风:厚德立人 求真维新

学为人师,行为世范。厚德立人,倡导教师要有厚德载物、立德树人的价值追求;求真维新,意味着教师要以生为本,教人求真,并敢于在教育教学上改革创新,实现教育教学教研融通式发展,进而促进学生个性化成长。

学风:乐学善思 致知敏行

孔子曰:“知之者不如好之者,好之者不如乐之者。”又曰:“学而不思则罔,思而不学则殆。”学校努力营造乐学氛围,建构乐学文化,倡导学思合一,养成学生的自觉精神与自主意识,促进学生格物致知、好学笃行。

学校口号:先烈东 争先锋

学校口号凝聚强大的力量,振奋人心,激励师生勤奋好学,团结向上,敢为人先,勇于创新,超越自我,传承发扬国魂精神,彰显“先贤”教育理念。

校徽:书本和幼苗 火炬与五星

在教育理念与校园文化的熏陶下,学生犹如幼苗日益成长。学校校徽因此采用“书本”和“幼苗”的元素。“火炬与五星”则象征着学子们在中国共产党的领导下,在老师的培育下,在学校认真学习,在少先队这个大家庭里健康、快乐地成长。

校色: 红色和黄色

五千年的中华文明孕育了国人的红、黄情结,红色代表着革命、热烈与成功,黄色寓意高贵与希望。学校色调以红黄为主,象征热诚红、智慧黄点缀着人生的画卷,点亮学子们的中国梦、人生梦。

校服:校服上衣以深蓝色为底,大方沉着,象征广阔的天空。胸前和领子印有黄色压条,是理想的闪光,是学校以“先贤・国魂”作为引领的集中体现;下装分为裤装和裙装,跃动的鹅黄,象征土地顽强的生命力。蓝色的博大和黄色的亮丽相交辉,充满儿童童真,活力四射。

校旗:校旗由旗面、校名、校徽组成。旗面以白底为底,纯洁朴素,寓意师德风尚与学生品格。旗面所用的校名为红色,热烈奔放,犹如革命热血激励学校前行。

校歌:《红心向太阳》

校歌由集体创造,体现了先烈东小学集体的智慧。每周一,活泼有朝气的音符回旋在校园广场上,涤荡学子们追求卓越的心灵。“我们的红心向着太阳”,学生在阳光的哺育下健康成长。“学习先烈,树立理想”让先烈成为学生的榜样,让理想成为学海中的风帆。“为振兴中华做栋梁”,唱出了继承先烈遗志、发扬国魂精神、誓做贤能型中华传人的凌云壮志。

国魂教育的价值意义

国魂,是时代不可或缺的精神支柱。先烈东小学在学校教育活动中倡导先烈精神,首创国魂教育,对于教育理念的校本化建构与学校风格的整体性生成具有重要的价值意义。

教育,从本质上说是立人成人的文化事业,是学生实践与成长的引导过程。人是教育的出发点与落脚点,立德树人是教育的根本任务。先烈东小学建构并开展的基于先烈精神核心的校本化国魂教育活动,承续先烈风范,培育贤能传人,是立德树人教育价值观的本质体现与社会主义核心价值观的庄严写照。学校的国魂教育,具有深厚的历史情怀,顺应了社会发展潮流,契合了时代精神风范。2014年11月,学校被授予广州市第二批特色学校。

中华魂征文范文4

1、梅花魂象征的是一种“精神”。也可以说是民族魂和中华魂。

2、梅花的精神就是那种“不管历尽多少磨难,受到怎样的欺凌,从来都是顶天立地,不肯低头折节”的精神,这也正是中华民族的民族精神,百折不挠,不屈服于强势。

3、梅花魂,还叫做中国魂华夏魂民族魂

(来源:文章屋网 )

中华魂征文范文5

深挖城市精神的“源”与“骨”

对于什么是城市精神,专家们提供了足以令人鼓舞的解读:“城市精神是一座城市在长期发展变迁过程中形成的独具特质的精神品格,是展示城市形象、引领城市发展的一面旗帜”,“是城市的灵魂和人民的共同价值追求,是城市文化软实力的重要体现”,“城市精神外露为城市气质,内聚为城市灵魂,使那些朝夕相处的市民认同和追随”。透过这些解读,我们不仅看到的是“品格”、“气质”、“灵魂”、“价值追求”、“形象”、“文化软实力”这些反映“城市精神”内涵的关键词,也看到了“长期发展变迁”、“独具特质”、“朝夕相处”等“城市精神”也必须具备的历史延续性、文化独特性和心理认同性,在这些特性背后,蕴含着的是一座城市与这座城市的历史、城市的文化、城市的特点不可分割的血脉联系和情感依存。从这个视角思考,城市精神只有建立在对城市历史的概括与扬弃,对城市文化的提炼与传承,对城市特征的凝缩与彰显的基础上,才可能真正被广泛接受、认同和追随。

城市的历史是城市的血脉。沿着历史的脉络,从中国任何一座城市出发,都可以追寻到中华文化的根。中华文化之所以博大精深根深叶茂,正是在于,在中华文明几千年的历史演进中,由于自然地理的局限与塑造,每一座城市都形成了特有的风土人情,形成独特的文化符号和记忆,有着独特的历史和文化地位。比如北京“贵义贱利”的都城文化和“尊卑有序”的四合院文化,上海“中西融合、兼收并蓄、多元开放”的港口文化,广州“重商广利、创新务实”的岭南水乡文化,重庆“热情似火、刚柔相济”的巴渝山地文化……在中国人的心中,即使没有去过这些城市,也会对这些表征城市历史和特征的城市文化有着不必解释的心领神会。这些,是城市精神的“源头”和“筋骨”,也是这一城市区别于另一城市的独有气质。如果没有了“源”,水将何来?如果没有了“骨”,皮将焉存?如果没有了区别,没有了特点,千城一词,不仅模糊了城市的面貌,割断了城市文化的历史脉络,“城市精神”也失去了存在的基础和本真意义。因此,在提炼和塑造“城市精神”的过程中,切不可盲目跟风、追风,必须深挖城市历史、文化中的精华和特征,在传承中华文化和塑造社会主义核心价值体系的大背景下,突出城市的文化个性和价值追求。

把握城市精神的“魂”与“体”

历经岁月风雨,历经一代代人的演绎,城市精神在长期的沉淀累积中涵养滋润着城市的发展和繁荣,既承载着城市发展的过去、现在和未来,又主导着城市发展的方向、气质和价值导向,形成城市的“魂”。以“爱国、创新、包容、厚德”为核心内容的北京精神,无疑是在凝聚北京“城市之魂”的基础上,倡导高尚的价值观,并试图通过对“城市精神”的提炼、宣传这样一种形式,营造健康向上的社会主流意识,培养人崇高的核心价值观,为塑造中国当代思想文化背景下的社会主义核心价值体系提供可资借鉴的路径,迈出探索的步伐。

但是,选择通过塑造“城市精神”这种形式探索培养崇高价值观的实现途径是否合适?是否会将价值观养成这样具有重要意义和肩负神圣使命的命题引入形式主义的泥潭?在越来越多的城市纷纷效仿的现实中,面对蜂拥而起的“城市精神”热,媒体与大众难免不产生质疑。对比已经被提出的“城市精神”,又有多少能代表城市源远流长的历史文化内涵和特点?在追求形式往往胜于追求实质内容的社会和文化氛围中,对“形式主义泛滥”的担心,不能不说是大众社会责任心和使命感的体现。但反过来思考,“形式”又何尝不是世界万物呈现自己独特性的“内容”?花之所以美丽,除了她本质的植物属性外,那色彩缤纷、曲线优美的花瓣和沁人心脾的芳香,又何尝不是体现花之独特与美丽的形式?谁又能说花朵只是某种植物的形式而不是内容呢?

事物的内容与形式,尤如人之“魂”与“体”,“魂”是核心,是统领,但“魂”必须附体。对于人而言,无论多么深邃的思想,多么高尚的情操,多么远大的理想,多么优秀的品格,都必须附着在人脑和人体这个载体之中。没有灵魂的躯体,无异于“尸体”;没有躯体的灵魂,也只能是“游魂”。“魂”固然重要,“体”也绝不可无视或小视。一方面,理想、道德、情操这些属于精神层面看似无形的东西,只有渗透、固化到人的头脑中,才能体现在人的行动上;另一方面,高尚价值观的传播和确立,也必须有适当的载体,通过各种有形、有效载体的重复传播,实现潜移默化地渗透、内化和固化。从这个视角去认识,“城市精神”的提炼、、宣传和培养,正是为确立正确的价值观寻找到一个载体,对这个载体的运用,必然充分体现在各种宣传、教育的形式之中。

一位领导干部在参加国家行政学院培训研讨时感慨:还是小学生时,每天背诵《老三篇》,虽然不太理解其中的深刻含义,但通过反复背诵这样一种单调的形式,《为人民服务》中张思德“为人民利益而死,重于泰山”的人生观,《纪念白求恩》中“毫不利己、专门利人”的价值观,《愚公移山》中“一不怕苦,二不怕死”的奋斗观,潜移默化地渗透到孩童时的心灵中,固化成为一生做人的价值判断和准则。从那个年代走过来的人都能理解这种感慨,也都不会否认“背诵”这种单调的形式对植入思想内核的重要作用。这种作用,通过几十年的内化,显现出的不仅是时代的印记和特征,更重要的是跨时代的反思和优越。

丰满城市精神的“血”与“肉”

承载着崇高理想和道德情操的城市精神,是上层建筑的核心内容。众所周知,上层建筑是建立在经济基础之上的,必须与经济发展水平和社会发展程度相适应。在城市化迅猛发展、城市竞争日趋激烈的今天,一座城市的发展和城市精神的形成和提升,不仅取决于“城市精神”的提炼与,更取决于制度的完善和民生的改善。不能设想,一个大唱精神颂歌的城市,人民却生活在贫困和混乱之中。“城市精神”构建的不仅仅是圣洁的精神高地,也构建的是富足的生活和光彩夺目的城市风景线。

浓缩了城市历史、文化和价值导向的“城市精神”表述语,力图以简洁、凝练的文字,表达丰富深刻的内涵,是精神的提升,文化的再造,但城市的发展和繁荣不能只靠精神的支撑,必须有强大的物质基础作保障,以经济发展的丰硕成果,丰满城市发展壮大的血肉之躯。要塑造有“血”有“肉”的城市精神,必须要重视城市的整体建设和发展。首先是以城市精神促进城市经济发展,转变经济发展模式,提高经济发展质量,扩大经济发展规模,不断提高人民群众的收入水平,使人民走向富裕;第二是构建完善合理的城市公共服务体系、社会保障体系和社会福利体系,为人民群众提供便捷、高效、安全、优质、价廉的公共服务和社会保障,提升群众的安全感、信任感和幸福感;第三是不断完善城市基础设施建设,改善城市的环境质量,建设环保方便的宜居城市、绿色城市、特色城市;第四是大力发展文化事业和文化产业,活跃文化舞台,繁荣文化市场,创造丰富多彩的城市生活,以文化承载精神,引领思想,深化和创新理论,实现主流价值观的确立和提升。

中华魂征文范文6

关键词:雕塑;中国传统;艺术

中图分类号:J305 文献标识码:A 文章编号:1005-5312(2013)09-0204-01

一、“神”的回归――塑魂

“神”即是事物内在的精神、灵魂。古代的雕刻艺术大都不拘泥于形式,追求内在的精神美,旨在塑造对象的灵魂。中国古代优秀的雕塑作品无一不是把外在形式和内在精神相统一,推崇自然和谐的“天人合一”思想。现当代的雕塑家们深深领悟这一传统艺术精髓,在雕塑的过程中,充分解读形象的人文环境和精神特质,注重形象的“形”与形象的“神”相生相伴,使两者顿然化为一个整体,如灵魂出壳,成为视觉的生命。20世纪末著名雕塑家潘鹤创作的,屹立在深圳市政府广场上的《垦荒牛》青铜主题雕塑。他以写实的象征艺术手法塑造了“开荒”、“孺子牛”,这尊作品具有深邃的文化内涵和简洁的构图,发人深省,成为深圳市城市的精神灵魂。

二、“韵”的回归――铸线

中国的传统艺术重意境和意象造型、重神采、气韵,而这种艺术的精髓在传统雕塑上的表现,即是强调线条的运用。中国古代的优秀雕塑作品几乎都体现了神性旷达的线条之美的运用。当代的雕塑家们充分感悟和解读了这种艺术精髓,并把它运用到了自己的创作中。

首先应该提到的应该是刘永刚的文字雕塑作品《爱拥》系列,他的雕塑来源主要是中华民族的文字,而文字是线造型的,即使文字转为立体,这种立体的文字仍然保持了线性的特征。刘永刚在雕塑时通过优美的曲线而不拘泥于文字的造型,从而充分调动了造型艺术本身的形式感和韵律感,使得这一系列的雕塑作品具有十分突出的中国雕塑民族特色。另外一个不得不提的就是“陈氏条纹”的缔造者――陈云岗先生。在当代雕塑家中,陈云岗可谓是一个理论研究和实践的集大成者。“陈氏条纹”独特的水纹状线条,有点类似于书画中的“皴法”,把造型艺术手法推向了更高的精神层面。在《大江东去》上我们可以看到的是陈云岗运用传统国画中水波纹的造型手法突现出这一千古风流人物的人文气势。

三、“气”的回归――写意

南齐画家谢赫在其所著的《古画品录》中对绘画以“六法”来论述,其一就讲到了“气韵生动”。五代的邢浩在《笔法记》中说道:“气者,心随笔运,取象不惑。” “气”即是传统艺术追求的意象之美。中国传统艺术注重表现对象的内在气势与精神,古代的雕刻匠人们甚至为了突出作品的神和气,而在造型方面做出适当的夸张。现当代雕塑家们更是把这种艺术精髓发展到了一种极致的高度,他们在此基础上汲取中国画中写意手法,用意象造型的风格创作出独具中国特色的当代艺术品。如孙家钵最早创作的写意雕塑,他作品中“似与不似”的风格正是写意雕塑的灵魂。孙家钵的艺术语言总是锁定在意象造型的语言范畴之中,塑形取其气象,雕琢求其大块,形式从具体中来,精神则从具体中超越。他的作品构成的空间,乃是生命的影像和灵魂的影像。

四、结束语

传统是社会历史文明在今天全方位自然延续的客观存在。它永远处于运动和发展过程中。谁也抛不开传统,我们也摆脱不了自己的传统。

对于祖先留下的东西,只要我们觉得对自己的创作和作品有帮助,就应该很好地研究。传统对于我们来说只能是一种资源,是我们传承汲取创新的宝藏。要创作具有中国传统文化精神的当代雕塑作品,首先对中国文化精神要进行了深入研究,从传统的雕塑作品中吸收了大量的资源,只有在领略和认识了中国传统艺术精髓的基础上,对传统进行再发现,才能对传统进行再创造。其次就是要端正自己的艺术观念。这是一个关键的问题,要学会分析、认识来自西方的各种艺术思潮。因为不端正艺术观念,始终固执着西方艺术体系的洋观念,一味的项礼膜拜西方风潮,是无法学得进、看得懂传统艺术之精华的,自然也就更谈不上继承和弘扬了。