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古代的文学常识范文1
关键词：古代文学常识《朝代表》
在古代文学教学过程中，学好中国古代文学常识应借助于《中国历史朝代表》（《中国历史朝代表》以下简称《朝代表》）。为此，我将从几个方面来论述自己的看法，望方家斧正。
一、熟记《朝代表》
我刚接高一语文课时，在课堂上遇见过这种情况，我提出问题，找三名学生回答，回答的结果是不同的。我的问题是：陶渊明是什么时期的诗人？甲同学回答：北宋。甲同学的回答显然是错误的。乙同学回答：东晋。乙同学的回答是对的。我接着问乙同学：你能否说一下与陶渊明在同一时期的名人或名篇吗？乙同学回答：不能。我又对丙同学提出了这个问题，丙同学回答：陶渊明是东晋田园诗人，《归去来兮辞》是他的代表作。和陶渊明同时期的名人有大书法家王羲之和他的作品《兰亭集序》，和陶渊明同朝代的有西晋的“竹林七贤”。丙的回答令我很满意。我问丙同学：你怎么记得这么准确？丙同学回答：我很喜欢历史，《朝代表》背得很熟，各个朝代的名人名篇我都记得很清楚。
丙同学思路清晰、记得扎实准确并且能广泛地联系，不仅仅是喜欢历史的原因，更主要是对《朝代表》记得娴熟而且能够灵活运用。我从中得到一点启示：丙同学喜欢历史，所以重视《朝代表》，能准确地回答问题。如果让不太喜欢历史的学生也能把《朝代表》重视起来，那么，他们学习中国古代文学常识不就很容易了吗？所以，我的观点是：要想学好中国古代文学常识，首先要借助《朝代表》，并且要熟记《朝代表》。所谓对《朝代表》的熟记，不是让学生机械地去记忆，而是让学生相互联系地去记忆。记住每个朝代的分支、每个朝代的更替、每个朝代的位置（谁先谁后）。最后达到不用看《朝代表》也能在头脑中清晰地反映出哪个朝代在《朝代表》的哪个位置上，让学生准确无误地把《朝代表》定格在记忆之中。学生头脑里有了这个《朝代表》做基础，学习中国古代文学常识，既觉得很有趣味，又能学得准确、扎实。
二、科学利用《朝代表》
科学利用《朝代表》是学好中国古代文学常识的重要方法。1.找出位置。（把《朝代表》写在语文笔记本的第一页上。）让学生先把学过的文学常识拿出来加以对照，看看哪些名家、哪些名篇著作出自哪个朝代。然后加以归类，每个朝代共有多少名人、多少名篇、多少著作。它们在《朝代表》里处于哪个位置上。比如，《诗经》：西周至春秋时期的诗歌。学生们马上就能在《朝代表》找到它的位置。还能找到时间与之大致相同的春秋时期儒家学派创始人孔子，道家学派创始人老子等。再如，《楚辞》：屈原创作的诗歌体裁，屈原，战国时期楚国人。学生们就知道屈原是处在《朝代表》里战国的位置上，在战国这个位置上还有《庄子・逍遥游》、荀况《劝学》《孟子》《孙子兵法》《墨子》《韩非子》等诸子散文。2.放进位置。在语文课堂里，学生们随时就会学到新的知识，如果与《朝代表》相关，就得马上把新出现的名人名篇放进《朝代表》里相应的位置上，即把新学到的知识放进位置里。比如，学习《廉颇蔺相如列传》：选自《史记》。《史记》，我国古代第一部纪传体通史。作者司马迁，西汉史学家、文学家。然后让学生们把作者司马迁和《史记》放进《朝代表》的相应位置上――西汉。再如，“乐府双璧”：《孔雀东南飞》和《木兰诗》，一个汉乐府，一个北朝乐府。让学生们把它放进《朝代表》里相应的位置上――汉朝和北朝。3.脱离《朝代表》演绎练习。俗语说：熟能生巧。学生心无杂念，记忆力好，思维不混乱，只要对《朝代表》反复练习，就能日久扎根。作为语文教师，要经常对学生进行引导，把学过的古代名人名篇集中起来，穿插提问，经常提问，久而久之，学生就能把笔记本上的《朝代表》深深地镶嵌在自己的脑海之中，那些古代的名人名篇就会经常地在学生们脑海的《朝代表》里进进出出走来走去。他们的眼前就会经常出现孔子漫步春秋、庄子逍遥战国、太史公秉笔西汉、太白诗吟李唐、苏轼豪放北宋、关汉卿元朝鸣冤、施耐庵明修《水浒》、曹雪芹清唱红楼等情境。
三、认识并融合《朝代表》和中国古代文学划分的关系
学生背熟《朝代表》后，教师就应该有必要让学生们知道中国古代文学划分的情况。也许在掌握《朝代表》之前，学生们对“上古”“先秦”这两个词汇很陌生，不知道“上古”“先秦”是个什么历史感念。掌握《朝代表》之后，学生们对它们的解释就会顿开茅塞豁然贯通。尽管这样，教师还得要向学生们解释清楚《朝代表》和中国古代文学划分的关系：
1.《朝代表》是具体的，它涉及的中国古代文学常识里的人物和著作都是具体的。比如，《资治通鉴》：我国古代最大的一部编年体史书。作者司马光，北宋史学家；文学划分是笼统的，它是指中国古代文学在各个时期的主要文学式样。比如，“上古时期”：专指神话传说。“先秦时期”：专指散文（历史散文、诸子散文）。再如，“两汉时期”：专指辞赋、乐府民歌、历史散文。“魏晋南北朝时期”：专指诗歌。“唐宋元时期”：诗词曲。“明清时期”：小说。
2.《朝代表》是基础，是中国古代文学划分的依据；中国古代文学划分是建筑，它能说明中国古代文学式样在各个历史时期分布的情况。二者缺一不可。
四、学习《朝代表》旨在借助语文教学
在语文课堂教学中要和学生们讲清楚，我们学《朝代表》背《朝代表》，主要从文学常识角度看问题，旨在对语文教学有帮助，并不是像学习历史那样详细地了解历朝历代所发生的历史事件。比如商朝：只讲我国出现了甲骨文――最早的文字，有了文字，我们的文学才有了延续即可。如果再讲什么青铜器、武王灭商等就跑题了。再如，周朝：周朝分西周东周两个时期。东周又分为春秋和战国两个时期。春秋时期主要是《诗经》（西周到春秋时的诗歌）、孔子、老子；战国时期主要是诸子百家散文著作。如果我们再讲什么“井田制”“春秋五霸”“战国七雄”等，那就把语文课堂真的变成历史课堂了。作为教师，治学要严谨，师德要端正，课堂上不能漫无边际东扯西拉，否则就会失去语文课堂教学的真正意义，也就无从谈起学好中国古代文学常识了，切忌把语文课当成历史课来讲。
古代的文学常识范文2
关键词一：写作文体。2007年大纲将写作文体概括为论述类、实用类、文学类三类文章，不再提过去的“记叙文、议论文、说明文及其他常见体裁的文章。”“论述”包括“议论”和“叙述”两种表达方式。提“论述类”而不再提“记叙文”、“议论文”，意味着对高中生而言，所写的文章不宜仍是简单的“记叙”某件事、某个人，而应有一定的“论”的成分，也就是“夹叙夹议”类的文章。“实用类”文章指新闻、通讯、访谈、调查报告、传记、社科论文等。“实用类”文章虽然不一定作为高考文体，但高中生要会写，因为在实际工作中实用文体的用处很大。“文学类”文章主要指散文、杂文、微型小说、小戏剧、报告文学等等。
值得注意的是，新大纲在写作发展等级要求里对“深刻”的要求增加了“观点具有启发作用”，这显示对文章本身功能的重视。文章并非是自己写给自己和老师看的，文章具有很重要的社会功能。文章的观点要能对他人具有启发作用，能激浊扬清，促使社会进步。在“丰富”的要求里增加了“论据充实”，显示了对高中生写议论文的明确要求。近几年由于作文“文体不限”，许多考生大写散文或记叙文，议论文有所弱化，看来要引起注意。
还有一点需要提醒，新大纲规定作文中“每一个错别字扣1分，重复的不计”，平时不注意书写正确的考生需要格外注意了。
关键词二：探究能力。高考语文要求考查考生识记、理解、分析综合、鉴赏评价、表达应用和探究六种能力。
2007年大纲在2006年大纲的基础上，由五种能力增加了一种“探究”而成为六种能力，跟新课程要求接轨。2007年大纲将“鉴赏评价”与“表达应用”的位置作了互换，“鉴赏评价”在前，“表达应用”在后，先阅读，后表达，更符合认知规律。
关键词三：现代文阅读。2007年考试大纲对考试内容分为“必考”和“选考”两部分。“现代文阅读”在必考部分要求阅读论述类和说明类文章。在选考部分要求阅读文学类文本和实用类文本。而06年大纲笼统地要求阅读社会科学类、自然科学类文章和文学作品。这样安排必然会体现在将来高考命题上。新大纲在必考现代文阅读部分还删去了“鉴赏评价”，而在选考的文学文本和实用文本部分提出了“鉴赏评价”的要求。
关键词四：古代诗文阅读。2007年新大纲将“名句名篇”安排进“阅读古诗文”部分，因为“名句名篇”是中国古代的名句名篇，这样安排，范围更加明确。而且，不再提出“识记文学常识”的要求，这就意味着“识记中国重要作家及其时代和代表作”“识记外国作家及其时代和代表作”“识记文学体裁常识”不再纳入考试命题要求。这样处理，比较符合中学语文教学的实际情况。以往考“文学常识”，往往比较多地脱离了教材的实际，也超出了中学生阅读的实际范围，加重了考生记忆的负担。
关键词五：语言文字应用。2007年新大纲将2006年大纲“语言知识和语言表达”改为“语言文字应用”，这样改动使表述更为准确。事实上，高考试卷语言文字只考应用，不考知识。2006大纲的要求是“能识记基本的语言知识，掌握常见的语言表达技能”，2007大纲改为“正确、准确、有效地运用语言文字”。除此之外，新高考大纲对识记字音的要求增加了“常见字”的限制，“常见字”的范围一般在3500字左右，范围大大缩小。考“现代汉语普通话”的字音，也就意味着不考古代汉语中的那些字词。读准“现代汉语普通话常见字的字音”是为了准确地进行口头语言表达和交流。常见的修辞手法要求掌握比喻、比拟、借代、夸张、对偶、排比、反复、设问和反问，其中，反复是新加进去的。
关键词六：文学类文本阅读。根据《新课程标准》高中生应当阅读一定量的中外文学名著，这些名著不一定都选入教材，但作为规定阅读对象，选考命题时就有可能就这些名著出题。这样处理，是为了让学生认真读些好书，令他们终身有益。
古代的文学常识范文3
中国古代的教育，将人的知识结构分为“根本智”和“差别智”，并特别注重“根本智”的培养，一般会花五年以上的时间培养“根本智”。这种“根本智”，除了要求做到内心清净、心智明朗外，还包括对某一家或某一人学说的深入把握并落实到生活实践。有了“根本智”以后，再广学多闻以获取“差别智”，任何思想学说都可以接触，正的、邪的都能看，不会被它迷惑，接触得越多，智慧越增长。今天的教育，只注重“差别智”的培养，只注重常识的学习，认为一个人学得越多、了解各领域的知识越多，就越了不起。一个孩子从小，家长就让他学习很多才艺，甚至家长之间相互攀比，以此为荣。另外就是在孩子心智没有成熟的时候，让他和各种人接触，听很多成年人谈话，希望他尽早成熟。任何事情都有利弊两面，这样做的结果，确实让孩子学到不少常识，但他的心智也被迷惑了，引发了他的情识，让他的心地变得不淳厚。这种做法，总体来说是弊大于利。在对人的培养方式上，今天的家长和老师往往更加注重外用的学问，希望孩子能做一个懂礼节的人、一个开朗活泼的人，但不要对人生思考太多，不要思想太复杂。因此，家长和老师往往会让孩子了解更多社会知识，看轻松的文学作品，而反对他们读深奥的宗教和哲学著作。当然，这个问题也应该辨证地看待。宗教书籍和老庄玄学有着精深的奥义，如果掌握不好、理解不透，也会让人流于疏懒、荒诞，甚至成为匪类。中国儒家经典是直抒胸臆、开门见山地阐明做人做事的正理，从儒家经典开始学习，然后涉猎诸子百家和二十五史，才能真正打好文化的根基。小孩子是千万不可读文学作品（也包括流行歌曲、影视等）的，为什么呢？这要看看文学作品是怎么来的，文学家不一定有很高的修养和良好的心境，正如韩愈所说，“人有不平则鸣”。因此，文学作品往往哀愁、悲叹、愤世嫉俗的多，豪迈、空灵、清净祥和的少。康熙皇帝作为一代明君，他要求他的阿哥和格格16岁以前不准读文学作品，只准看经典。读过文学作品的人，往往更加缠绵悱恻，性格缺乏豪迈，心境不够平和。康熙皇帝的英明之处正在于此，让宫里的小孩从小只读经典，有了真知灼见后再读文学作品，就能有辨别力，不被它迷惑。曾子在《大学》里说：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”［1］今天的教育正好相反，因为文学作品通俗易懂，教材里面充斥了各种文学作品。而对于中国传统文化的学习，只有在学生成年后才可能因为兴趣涉猎一点点。这种教育正好颠倒了次序，教育出来的学生怎么能不出现种种问题呢？中国古人的经典，会把做人做事的最高道理开门见山地表达出来。文学中也有很多对人生的体悟，但这种体悟一方面深度不够，一方面会以一种轻松的、讲故事的方式表达出来，或以一种开放式的结尾让读者思索、回味。这看起来很谦虚、很有亲和力，但不是真正的利益人、爱护人。每一类文学作品会有一定的阅读人群，这就看哪一类人的思想适合哪一种文学作品的情感世界了。但历经两千多年的中国儒家经典，能得到中国社会绝大多数人的共鸣，这是由其思想的深度和对社会的积极意义所决定的。今天是一个多元文化的开放社会，相比之下，古代对于思想的钳制是相当严厉的。
古代社会以儒释道三家思想为判断是非的标准，其他任何思潮的进入和流行，必须经过这三家思想的检验，凡是不符合的都会被作为“异端邪说”清除掉。但笔者认为，古代专制好，今天民主不好。在一个民主的社会里，任何人都有发言权，只要他对生活有了一点点体会，就希望表达自己的思想，就会写文章、出书影响这个社会。而且，越是思想不深刻的人，越显得心浮气躁，越想讲出自己的观点。中国古代很多人，竭尽一生的学力写了一本书，还不标上自己的名字，这种书倒是很值得一看。比如，《阴符经》、《黄帝内经》都是假托黄帝的名字而成书，这真正体现了“无我”的精神，只要能利益众生，自己不被世人知晓没关系。反之，如果一个人有了思想就写书，当他再过二十年，发现自己当初的观点不成熟时，他的书已经流行很广了，已经影响很多人了，想反悔也来不及了。巴金先生就是一个典型的例子，他的名作《家》、《春》、《秋》号称“激流三部曲”，对古代宗法社会的大家族和中国儒家文化进行了激烈的批判。［2］但巴金先生这位寿星，在认真观察了中国社会的时代变迁和对人生有了更深入的体会以后，对自己当初激进的思想感到后悔了。每个人对宇宙、人生、社会理解的深度不一样，看问题的角度也不同，因此造成今天社会文化的多元性。每个人也因为自己的机缘不同，所接触的文化、所认可的观点也不同。不可否认，中国古代的文化专制，对老百姓的思想有一种保护作用。先接触儒释道三家的思想，先扎下文化的根，然后再广学多闻，才能受益匪浅。打好传统文化的根基以后，再读文学，再看小说，就会从中得到有益的启发了。读小说可以通达人情世故，让自己处世更练达；读文学可以学到优美的语言，让自己谈话更有艺术感。总之，任何一件事物、任何一个做法，都是利弊夹杂，如何以长远的眼光选择“利大于弊”的做法，是很值得深思的。如果以此眼光看今天的媒体，那真是不敢苟同了。今天媒体里报道的，有很多自杀、情杀、财杀、仇杀的事例，还希望通过这种报道来警醒世人，让大家远离犯罪、防范侵害。但其结果往往正好相反，大家拿自己和这些人相比，觉得我比他还强一点嘛，于是对自己的要求也降低了。如果看得再多一点，就感觉麻木，甚至觉得这些事很正常。不仅如此，人们还从这些报道里学会了作案方式，从而增加了社会的犯罪率。因此，正确的做法是，先以《弟子规》作为蓝本，落实到生活实践中，然后再广泛接触社会上形形的案例，才能明白其中的事理，达到自我警醒的效果。只有这样，社会才能更安定、和谐，人们身心才会更健康、快乐。
二、从教育目标看古今教育的异同
对于人的培养目标，每个人的看法会有所不同，但这里面主要是共性的东西。从当今中国社会来看，一方面以思潮为指导，大力提倡实践，认为“人的本质是社会关系的总和”；一方面因为社会生活节奏加快，使得人与人之间的交往日益频繁。在这种情况下，大家对于人的培养目标的要求大致包括两方面：一是要活泼、阳光、快乐、成熟，了解很多常识，有很强的表达能力和交际能力，朋友很多，到处吃得开；二是要具备基本的做人道德，比如说慷慨、热情、乐于助人、不贪小便宜等，再加上没有坏习惯（赌博、吸毒等）。这种培养目标更强调一种外用，没有恶习，能让自己身心安定，不至于沉沦下去，不至于破坏家庭；待人慷慨、热情，知识面广，交际能力强，能让自己和家庭更好地在社会上生存发展。这些都是很好的，但这种标准忽视了两个问题：一是他内心愉悦的感受、他的心境；二是他真实学问的培养。做学问和身心修养都是由内而外的过程，这个过程很缓慢，必须脚踏实地地走，来不得一点自欺。做学问只有经历了从“根本智”到“差别智”的过程，这种学问才是稳固的，否则就如同《礼记》所讲的“记诵之学，不足为人师。”［3］今天的教育，根本问题就在于缺乏“根本智”的培养，于是“一边学，一边漏”，最后就剩不了什么了。另外，通过身心修养，自然就会生发出对他人的关爱和自己内心的愉悦感。2011年去世的新加坡寿星许哲居士，享年113岁。她一辈子行善助人，她走到外面，就感觉“鸟儿对自己唱歌，花儿向自己微笑”，心境非常开朗、快乐，这是她修养的自然结果。以这种心境与人交往，人家也会非常欢喜，自然会取得良好效果。上面所讲的这种外用的目标，看起来很容易做到，其实未必那么容易，只是人们没有去深思这个问题。比如，吸毒、酗酒或沉迷网络游戏等恶习，其根本原因在于向外面寻求快乐、顺自己的习气寻求快乐、在染着中寻求快乐。但中国古人教导我们，要向内心寻求快乐，在清净心中寻求快乐，克服自己的习气后自然成功、快乐。如果这种根本人生观没有转变过来，就始终有沾染种种恶习的可能性。很多成功人士，经历过很多事，见过很多世面，也阅人无数，但终因沾染一种恶习而毁了自己一生，像谢东、满文军、余炳贤等，都是典型的例子。可见，仅仅靠多实践、广交朋友，很难形成一种完美的人格，学问和身心修养是必不可少的。任何一种染着的东西，都可以带来一定的刺激，但当这种刺激和过后，又会是长久的消沉，还会导致染着的加深。人们在一种习气的驱使下，往往不由自主地寻求这一点点刺激和，而忽视了随后更大的麻烦。习气会障蔽人的智慧，让人看不到事物的全貌。《弟子规》的最后，讲出了如何对待人生的根本态度：“勿自暴，勿自弃。圣与贤，可驯致。”自暴就是放纵在自己习气里面，总以为顺着习气可以获得快乐，但每次都是飞蛾扑火一场空。
古代的文学常识范文4
《地心游记》是法国作家凡尔纳的科学小说，凡尔纳不愧为“现代科幻小说之父”，他通过非凡的想象力，描写出一个集科学性和文学性为一体的别有洞天的地心世界：地层深处波涛汹涌的大海、巨大的蘑菇林、惊心动魄的海怪搏斗场面、远古巨人放牧凶猛的乳齿象的场景、摄人心魄的岩浆奔腾景象，异常珍贵的古生物化石……我随着凡尔纳饱览地下的种种雄伟奇观，我眼前不时地呈现出一幅幅生动逼真、扣人心弦的画面……他的文笔太奇妙了！让我觉得地心世界仿佛真的存在一样，诱使我也想去亲自探个究竟。
其实，凡稍有地球构造知识的人都知道地心里是不可能存在那个奇妙世界的，更不可能有生物存在。且不说其它因素，单是高温和高压，就无法使生物生存。然而，作者凡尔纳却给我们描绘出一个个情节曲折动人的故事，他将科学和探险完美地结合起来，融进了大量的科学知识。读他的作品，我们不仅可以陶冶情操，还能了解到不少科学常识，树立一种临危不惧、百折不挠的勇于探索的精神和患难与共的高尚情操。
放下这本书以后，我陷入了另一种沉思。回眸国内的科幻作品，古代的作品多是神仙鬼怪，近代的作品只会玩穿越，而且一穿越就是几百年前的封建王朝。而国外的科幻作品多是探险类的或对未来世界的科学幻想。对比之下，我们难道不该思考点什么吗？传统的教育观封杀了我们的想象力，以至于我们只能从流逝的历史中寻找某些怀旧的记忆，而不是大胆地去用科学的思维幻想未来。所以，我想大胆地呼吁：还原孩子爱幻想的天性，还原孩子的创造性天赋！
六年级:孙海琳曼
古代的文学常识范文5
小易：谭博士，我在看书时，发现不少古代的书籍被称为“经”，这是什么意思呢？
谭博士：“经”用作古代书名时，大概有三种意思：一是指历来被尊奉为典范的著作。比如《诗经》、《易经》等。二是特指宗教典籍。比如众多的佛经。三是指某一学科的专门著作。如《山海经》、《茶经》等。我们在这里谈到的“经”，是指我国古代图书目录四部分类法（经、史、子、集）中，以孔子为代表的儒家的经典著作。
小易：我见到过“四书五经”、“六经”、“十三经”等等许多说法，您能说说它们都指哪些书吗？
谭博士：《庄子・天运篇》中，就已经把儒家书籍《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》称为“六经”。“六经”本是古代文献，孔子整理后，作为授徒的课本。到了汉代，儒家学说备受推崇，这些书也被视为经典。儒家思想从此成为了中国传统文化的正统思想，“经”构成了传统文化的核心思想。
其实，《乐经》在战国时期就已经失传，剩下的《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》，被称为“五经”。随着时展，汉代在“五经”之外又增加了《论语》、《孝经》，唐代把《礼经》分为《周礼》、《仪礼》、《礼记》，解释阐发《春秋》的三传《左传》、《公羊传》、《谷梁传》，以及解释古代典籍词汇的《尔雅》，也都上升为经书。到了宋代，又加上了《孟子》。从此，《易》、《书》、《诗》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《左传》、《公羊传》、《谷梁传》、《论语》、《孝经》、《孟子》、《尔雅》这些儒家经典合起来，被称为“十三经”。
宋代要求读书人把“十三经”中的《论语》、《孟子》和《礼记》中的《中庸》、《大学》两篇配合研读。南宋时，朱熹为它们做了集注，这四种典籍从此被称为“四书”。
小易：这些“经”一定很难读懂吧？我从许多影视作品中看到，古代的小孩子是很讨厌读经的。
谭博士：也不完全是这样。这些经书中的许多语句：比如《论语》中的“三人行，必有我师焉”，《易经》中的“天行健，君子以自强不息”等，尤其是《诗经》中的许多诗句，已经融入了我们今天的语汇，让人感到很亲切了。当然，这些书因为是用古汉语写成的，理解起来会有一些困难。
小易：《易经》是怎样一部书呢？我见到过算卦的先生用它来撑门面，它真的是一部算卦的书吗？
谭博士：《易经》又名《周易》，西汉司马迁在《史记》中说：“文王拘而演周易。”认为是周文王被商纣王囚禁于（yǒu）里城（在今河南汤阴县城北）时所作。而现在的研究者认为它产生的过程很长，并不是一人创作的。它本是一部占卜用的书，书中所用的占卜方法，比用甲骨占卜大大简化了，所以称为“易”。经过孔子和儒家门徒的重新阐释，它成了儒家经典。书中许多爻辞都富有深刻的哲理。清华大学的校训“自强不息，厚德载物”，就取自于《易经》的卦辞“天行健，君子以自强不息”和“地势坤，君子以厚德载物”。有人用《易经》作为幌子来算卦，其实，这些人连其中的文句也未必能读通呢。
小易：《书经》又叫做《尚书》，这是怎么回事呢？
谭博士：《书经》原称《书》，是夏、商、周时代一些政治文献和传说资料的汇编。《尚书》的名称，是从汉代开始有的。“尚”即“上”，“尚书”是指上古时代的史书。
小易：《诗经》真是一本可爱的诗集。不少爱情诗的语言都很调皮，《蒹葭》中描绘的那片芦苇意境好美，《君子于役》也像是一位农妇深情的吟唱。
谭博士：说得很棒！《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，在汉代以前称《诗》，共收入了自西周初期到春秋中叶约500年间的诗歌305篇，分为风、雅、颂三大类。这些诗歌本来都是可以配乐演唱的，但后来乐谱丢失了，只留下了文字。“风”最具有文学价值，有不少是民歌，据说是由采诗官从民间采集来的。孔子曾经对《诗经》的整理下过一番功夫，曾经说过“不学《诗》，无以言”的话，可见他的重视。秦代焚毁了包括《诗经》在内的所有儒家典籍，我们今天见到的诗经版本，是汉代的儒生根据记忆背诵出来的。
小易：有人说《春秋》的写法是“微言大义”，这是什么意思呢？《春秋》三传有什么特点呢？
谭博士：“春秋”原是先秦时代各国史书的通称，后来只有鲁国的《春秋》流传下来，这部史书经过孔子的整理修订，成为了重要的儒家经典。《春秋》是我国第一部编年体史书，语言简短精炼，很少描写，也不轻易发表对事件的看法，却寓褒贬于记事中，这些特点被称为“微言大义”或者“春秋笔法”。《春秋》三传分别是对《春秋》的阐释，其中《左传》以叙事为主，富有文学性。比如《曹刿论战》就比较详细地记叙了齐鲁长勺之战的情况。而《公羊传》和《谷梁传》则着重解释《春秋》经文。
小易：《论语》中警句很多，我也会背诵一些呢！
谭博士：《论语》是孔子的弟子记录孔子和他的一些重要门徒的言行的书，是早期的语录体散文。因为语言比较接近口语，明白易懂，而且思想深刻，很富有哲理性，所以流传很广。顺便说一说《孟子》。孟子名轲，他景仰并弘扬了孔子的学说，成为儒家的又一名大师，被后世尊为“亚圣”。《孟子》是一部记录孟子言行的书。孟子对一些社会问题和个人修养所提出的观点，对后世影响深远。如《得道多助，失道寡助》章中，宣扬了“仁政”的思想，谴责了不义的战争；《鱼我所欲也》一章，阐述了“舍生取义”的思想。这些对中国人人格的养成，都产生了重要影响。
古代的文学常识范文6
A.量具 B.兵器 C.计算用具
2.下列词语中，和笑无关的是:( )
A.莞尔 B.喷饭 C.启齿 D.解颐
3.大家称小王为“闪客”，是因为小王是：（ ）
A.DISCO高手 B.FLASH高手
4.早期地球上大气氧气的来源是：（ ）
A.陆地的森林 B.海洋的藻类 C.陆地的草原
5.报刊上经常可以见到“生活小贴士”的字样，其中的“贴士”现在的意思是：（ ）
A.小费 B.提示 C.常识
6.我国书法艺术中所说的“欧体”是指谁的书体？（ ）
A.欧阳修 B.欧阳询 C.欧阳山 D.欧阳明
7.男人长得身材高大用“彪形大汉”来形容。“彪”是指：（ ）
A.小熊 B.小豹子 C.小象 D.小老虎
8.文学革命运动期间，谁最早提倡弃用文言文而改用白话文？（ ）
A. B.梁启超 C.郭沫若 D.鲁迅
9.《山海经》是我国古代一部内容广泛的文化典籍，其中以下列哪项为主？（ ）
A.史评 B.文选 C.神话 D.医典 E.物产
10.在下列典故和典故中的主角间连线：
凿壁偷光 董仲舒
三年不窥园 匡衡
程门立雪 勾践
卧薪尝胆 赵括
纸上谈兵 杨时
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