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茶文化的重点范文1
关键词:动画电影;建筑文化;比较
1建筑文化在动画电影中的作用
1．1交代故事背景
作为人们居住的场所，以及人们娱乐的场地，生活场景是视觉呈现中的重要组成部分。一方面可以为影片中的人物提供活动的空间，另一方面观众可以从不同的场景来判断故事发生的时间或地点。在《大鱼海棠》中，椿所居住的地方在一个客家土楼，在一个土楼里所居住的一般都是一个族氏的家族，正是在这样的背景之下，影片中的人都是彼此的关心和照顾。而在《冰雪奇缘》中，辉煌的宫殿，精美的装饰也突出Elsa的公主身份的高贵，这为Elsa加冕以及王子欺骗安娜打下了铺垫。
1．2渲染影片的氛围
场景可以引导人物的入场，渲染人物的情绪，或者在某个情节中，场景是情节展开的必要与关键，场景可以推动情节的发展，渲染观众和角色的情绪。在《哪吒之魔童降世》中，传统的中国住宅的建模设计，能将观众迅速的带入到故事中，古代的神话传说便拉开序幕。哪吒被父亲保护在一个庭院中，一个孩子的孤独便形象的表现了出来，正是如此，渲染出哪吒与龙太子玩耍时的快乐。在《魔发奇缘》中，Rapunzel在一座高耸的塔上居住，一个人在诺大的房间里狂欢，渲染出她极度孤独的氛围，也凸显出女巫的自私自利。
2中国建筑与西方建筑的差异
2．1选材不同反射出文化的差别
中国古代建筑一般是基于木结构系统的，这与中国的生活环境以及传统文化有关。中国古代讲究“天人合一”的思想，追求人与自然的合一，人与人的和谐。“天人合一”的思想与对自然美的鉴赏融揉成为传统美学的核心。中国古代一般选择生活在依近水源之处，地势相对平坦，方便取材。在《白蛇缘起》中，捕蛇村的房子全部由木有制作而成，一根根木板清晰可见，就连栈桥和城门都是由木头制作而成。西方的传统建筑是一部石头史书。砖石材质本身就具有坚硬、沉重和恒久的特点，这与西方文化的影响有着一定的联系。在西方，人们追求建筑的永恒性以及威严性，其建筑多给人一种高大威严的感觉，使人感到自己的渺小。在《勇敢传说》中，梅莉达将母亲变成熊后，为了躲避父亲的追杀便在城堡里找地方藏身。在这一过程中，由石头而砌成的墙壁，石块的台阶一展无遗，而她的父亲被诱骗到城堡顶层时，众多国王脱下自己的裤子系在一起当作绳子，一个摇镜头下来，可见高耸的圆形城堡亦是由石块堆砌而成。
2．2纵横布局差异反映文化观念的不同
中国传统的建筑讲究移步换景，即是一种庭院式的组群布局。中国的庭院设计常以隔景来取得移步换景的效果，像一幅优美的的长画卷。在《哪吒之魔童降世》中，哪吒与母亲踢毽子时，从房子的结构来看，这只是院子的一部分。同时，中国人是以群落或是家族为一个整体，相互联系。在《白蛇缘起》中，捕蛇村的房子建在一个个山顶上，但又彼此联系，形成一个巨大的关系网。西方的建筑也有它独特的艺术魅力。西方建筑多为城堡，少有庭院设计，即是一个独立的建筑体，它的结构和高度是一目了然。这与西方人强调自我，张扬个性思想有关。体现在建筑之中，是多以一座座独立的城堡或高耸入云的塔尖为主要特征。在《冰雪奇缘》中，克斯托夫骑着驯鹿护送安娜回家时，一路上可见独立的小城堡在山上建立。而Elsa在山上建造的冰雪城堡，更是在悬崖峭壁上耸立，四周也是独立的塔式建筑。
2．3造型差异所表现出的动与静
中国传统建筑设计具有动态感和生气。中国传统的房屋设计一般都有飞檐翘起，正如杜牧在《阿房宫赋》所描述的那样，“廊腰缦回，檐牙高啄;各抱地势，钩心斗角。”四角飞檐翘起，曲线的造型给人以动态感，让建筑物的沉重感有了生气。在《哪吒之魔童降世》中，哪吒再次出逃时，一个上摇的镜头使大面积的建筑物显于观众的视线之中，可清晰的看到近处和远处的房屋的造型均是四角飞檐，虽都是建筑物，但画面并没有显得呆板。西方传统建筑是凝固的音乐。其注重比例，平衡和高大，空灵的造型。就其外表的形状而言，多是几何形状，比如圆柱的房体，锥形的房顶或圆形的穹顶，给人一种静态美。在《冰雪奇缘》中，Elsa在山上所建造的冰宫，有着高耸的塔顶，从高高的冰吊灯便足以展现房子的高。在《魔发奇缘》里，Rapunzel所住的城堡，下为圆柱体形状，上为圆锥体形状，虽在山水之间，却也不能表现出流动感。
茶文化的重点范文2
[关键词]经济全球化；电影；中外文化交流；翻译；文化差异
在21世纪，经济全球化不只是局限在市场经济中，还渗透到人们的社会生活的各个角落。作为一种世界性的艺术，电影在各国文化交流中的重要作用也日渐凸显出来。而随着西方电影的引进，尤其是美国电影的进入，让我国的电影翻译工作受到了人们广泛的关注。电影是将多种艺术手段融为一体，传播文化，抒发感情，展现出社会形形的文化生活，让观众在精神上得到享受。随着各国家地区人民文化交流的频繁，电影翻译起到的文化传递的作用是十分明显的。由于每部电影都承载着原国家的民族文化内涵，因此在电影翻译中我们经常可以看到文化差异的体现。所以我们要尽可能地保持原国家的语言与文化，要尽量翻译出原文的内涵，并且被我国观众更好地理解，而这些是我们翻译工作者所面临的一大挑战。
一、全球化背景下中西方文化的审视
随着全球一体化的趋势加强，许多研究学者都提出了“和而不同”的国家相处原则，也就是说不同地区的民族可以坚持着自己民族的特征与习惯，但是又不能相互独立存在。曾经以色列学者提出的社会多元化理论诠释了这种民族文化共存的局面，认为全球的文化能够相互交叉与部分重合，具有相互依存的关系。
由于我国是一个具有多民族的文明古国，传承着几千年的文化，在世界文化之林中占有重要的位置。但是在清朝末年，清政府推行闭关锁国政策，让中国的传统文化在被动的局面下与西方国家的文化频繁交流。清政府通过翻译来与西方国家进行文化交流，斯皮瓦克说过，“如今的后殖民评论家难以回避的两大难题：既要去摆脱了传统西方模式的影响，还需要达到非边缘化的目标，那么西方国家的惟一选择就是通过自身的语言与西方的解构策略来减少西方殖民主义国家的文化霸权。
不管是各民族之间的边缘文化抑或是中心文化，在如今的全球一体化的背景下，各民族都存在着互相交流与沟通的需求，这是发展民族文化的惟一途径。新时期许多西方国家将自己的文化侵入中国，这对我国传统民族文化进行了猛烈的撞击。而在中西方文化碰撞的局面下，翻译工作也成为两种文化交换的重要途径，例如汉语中出现的许多外来词汇，可口可乐（Coca cola）、猫（modem）、模特（model）等，涉及各种领域。
美国文化学家Gutt的翻译理论认为，翻译能够依靠“不同语言的相似性”，然而我们在翻译中的许多语言并没有太多的相似性，差异的地方偏多，所以研究学者认为，如果直接翻译来保存源语言中的全部语言特征的结果就是“保存源语言特征来让翻译者为读者引导原来交际者想表达的交流线索”。
二、电影翻译中的文化差异特征
随着电影艺术的发展，电影翻译工作也越来越受到人们的关注，而翻译的主要任务就是能够忠实地去表达原来电影中的内容与内涵。而新时期中西方大规模的电影文化交流趋势也让我国的电影翻译工作面临了巨大的挑战，电影翻译是否恰当得体，能否让观众们容易理解电影内容显得十分重要。而中西方国家观众的不同审美观念直接影响了翻译工作的形式，电影的翻译工作不只是普通的文学翻译，而且是一种艺术的再创造过程。我们要针对观众来再现原电影的审美效果，并且符合接受国观众的审美理念与文化特征，进而获得最佳的审美效果，让观众流连忘返。
（一）电影中的审美价值及特征
人们的审美活动包括思维、情感等多种活动，而电影翻译作为电影艺术的重要组成部分，因此与审美也有着密切的联系。翻译工作就是审美活动，包含了一定的审美价值。由于中西方文化的差异，导致两地区的受众也存在着一定的审美差异。中国传统文化是以无为本，认为一切美感都是与生活相联系的，美学理念是从生活中提炼出来的，人们在生活中就能提炼出美感。而西方国家是以有为本的，认为审美是要在生活之上，与社会生活具有明确的界限，而这种审美理念是中西方文化存在差异的核心之处，我们应当去把握住这种精髓来研究电影翻译工作。
在我国20世纪80年代初期上映的英国电影Red Shoes被翻译成《红舞鞋》，这部电影主要讲述了英国的一个跳芭蕾的女孩难以对事业与爱情做出正确的选择，只得选择结束生命的悲剧。虽然我国翻译工作者翻译成《红舞鞋》，能够准确地翻译出电影名称，但是却难以看出深刻的寓意。到了80年代后期，人们将Red Shoes翻译成《红菱艳》，翻译者将英国女演员的红色的舞鞋比喻成为我国受众都知道的红菱，因为红菱虽然生活在污浊的泥塘中，但是却冰清玉洁，娇艳动人，尤其是红菱弯弯的角，就像是我国古代女性悲惨的三寸金莲，而这与电影主题不谋而合，可以说《红菱艳》比《红舞鞋》更加能够体现出这部电影的内涵与意境美。风靡一时的美国电影Home Alone被我国翻译者翻译成为《小鬼当家》，在中国传统文化中，小鬼是大人对孩子的昵称，表现出大人们对聪明伶俐、智勇双全的小孩发自内心的喜爱，而电影中敢与歹徒斗智斗勇的小欧文正是符合小鬼的形象。“当家”指的是一个人能够领导全局，而电影中的小欧文一个人在空荡的房间中与两个歹徒斗智斗勇，就像是一个勇敢的大当家的形象。所以电影《小鬼当家》将名称与内容统一起来，并且蕴含了我国丰富的文化内涵。
电影艺术是生活的再现，因此电影名称也包含了许多民族文化元素，我们需要遵循审美原则与文化原则，在翻译工作中尽可能地还原原国家的文化信息，并且用最为贴切的形式来对受众传递。如今电影翻译工作作为新的文学艺术形式，用自身独特的审美理念让更多的优秀的电影跨出国家的界限，让全世界的观众享受了视觉的盛宴，推动了全球的电影艺术发展。
（二）翻译工作的表达差异性
中西方文化的差异还表现在人们的表达与思维方式方面，中国人注重句子之间的意合，靠词语的顺序来表现内容；而西方国家的人们注重句子的形合，语句的结构严谨，具有较强的逻辑性。曾经著名的翻译学家傅雷说过，“中国人与西方人的思维形式具有基本的分歧，中国人习惯综合考虑问题，重视语句的暗示、归纳与含蓄，而西方人注重分析，唯恐语句中缺少逻辑性”。虽然中西方的语句中都是基本的主谓宾结构，但是由于不同国家的思维差异性，所以在基本的句子结构形式上存在着巨大的差异。我们可以看到英文语句的结构紧凑，词语之间的关系都会明确地表达出来，会使用较多的衔接词语。而汉语的句子多数简单明了，句子松散。动画电影《花木兰》词就具有这些特征：
1.Guard：Were under attack！Light the signal！有人偷袭，快点烽火。
2.Guard：Now all of China knows youre here.全中国马上传遍了警报。
电影中的台词十分简单，表现出故事情节的紧迫感，句子中“我们遭到了袭击，马上点信号！”被翻译成“有人偷袭，快点烽火。”翻译成这种四字的短语，并且加上了“快”字，突出了现在情况的紧急，并且让词句节奏对称，而且将信号翻译成烽火，让我国观众迅速理解。在句子2中，如果我们按照英文直译成“现在全中国都知道你来了”就显得力度欠缺，并且难以符合士兵坚毅勇敢的特点与形象，所以翻译成“全中国马上传遍了警报”就显示出果断的语气，并且符合电影表现的内容，还符合汉语的特征。
（三）电影翻译中不同文化的差异性
不同的语言都具有一定的文化内涵与背景，承载了这个国家地区的民族文化，许多地区的语言都具有一定的文化信息，而不同地区的人们很难去理解其他地区的语言，所以我们正确翻译带有地区文化的语言信息就成为电影翻译工作的核心任务。由于不同国家民族具有不同的文化习惯，而这些不同的习惯都直接影响到语言的使用方式，中西方观众存在着文化方面的差异，所以我们翻译工作者要尽可能地帮助观众去理解电影中蕴涵的文化元素。英国电影《魂断蓝桥》在片头出现这样的配音：
Announcers Voice：At 11：15 this morning，the Prime Minister，speaking to the nation from Number Ten Downing Street，announced that Great Britain is at war with Germany.
翻译1：广播员声音：在今天上午十一点一刻，首相在唐宁街十号对全国群众发表了讲话，宣布了英国与德国正处于交战的状态。
翻译2：广播员声音：在今天上午十一点一刻，首相在英国首相府邸唐宁街十号对全国群众发表了讲话，宣布了英国与德国正处于交战的状态。
我们可以看出，第一个翻译能够翻译出原来电影画外音的表面意思，但是对于唐宁街十号并没有进行背景性的补充说明，许多中国观众不了解英国文化就会莫名其妙。而翻译者在第二个翻译中对唐宁街十号进行了地理文化的补充，让观众们了解到唐宁街十号指的是首相府邸，就能够更方便地理解电影内容。
三、结语
由于不同国家社会文化的差异，所以在电影翻译中必定会受到不同文化的制约，因此在电影翻译中会深深印上社会文化的烙印，凸显出中西方文化差异。而在这种激烈的文化碰撞中，记录了社会的变迁与传统文化的发展与传承。当前我国电影事业也在不断地发展，西方诸多优秀电影也不断引入我国，因此会带来更为激烈的文化差异的撞击。我们翻译工作者要融合两种不同的文化，立足于我国民族的独特思维方式，在理解外国电影中的文化后与我国传统文化相融合，才能够做好具有艺术性的电影翻译工作。.
[参考文献]
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茶文化的重点范文3
一、 故事题材和来源不同
（一）以欧洲文学和希腊神话为基础的美国魔幻电影
美国的魔幻电影具备着强烈的西方文化特征，电影中的情节设置都有着让人过目不忘且似曾相识的感觉。从《惊情四百年》到《暮光之城》《夜访吸血鬼》；从《哈利波特》到《指环王》；以及从2005年的《纳尼亚传奇：狮子、女巫和魔衣橱》到《龙骑士》《亚瑟和他的迷你王国》，都将西方的特征和文化表现的淋漓尽致。
欧洲文学史上曾多次出现魔幻电影的主人公和影片主题思想，目前美国的影片在继承和发展文化传统的基础上，创建了一个具备浓郁欧洲文学气息的环境，即美国的魔幻影片中经常出现欧洲文学的影子。[1]欧洲文学来源于“希伯莱―基督文学”和“希腊―罗马文学”，统称为“两希文学”。例如《指环王》里面的中土世界，就代表了荷马史诗中的人神之战，也就是古希腊―罗马文明；而在《哈利波特》里面霍格沃茨魔法学校就代表了希伯莱―基督文明。
“两希文学”在电影《哈利波特》和《指环王》中互相渗透和影响，一会儿对立，一会儿交汇。例如在电影《指环王》中，中土世界被分割成多个种族，分别有霍比特、精灵、人类、奥克斯、矮人以及树人等，就好像古希腊大神一样被分割，再加上电影中也出现了“龙”，龙本身就是西方文化的特征；又例如电影《哈利波特》我们从中认识到了斯莱特林、赫奇帕奇、拉文克劳和格兰芬多这四个魔法学院，斯莱特林和格兰芬多是两个相对的学院，也就体现了“两希文学”的相互对立；同时斯莱特林学院表示的是滑行的蛇，蛇象征着基督教恶魔撒旦；格兰芬多代表半狮半鹰的一种生物，这种生物象征着基督教的耶稣，这就体现出了“两希文学”的再次融合。
（二）以传奇、神魔、志怪小说为基础的中国魔幻电影
中国的魔幻故事，自古代就盛行。唐朝的传奇小说和魏晋南北朝的志怪小说都极具魔幻色彩，其中《穆天子传》《山海经》等都属于中国优秀的魔幻题材。古代还有很多优秀的神魔题材的小说作品，例如明朝的《封神演义》和《西游记》；宋朝的《太平广记》；清代有李百川的《绿野仙踪》，蒲松龄的《聊斋志异》和李汝珍的《镜花缘》。
现在的电影素材大都来源于古代神话故事小说，电影《画皮》就改编于《聊斋志异》中的《画皮》一段，在原小说中故事叙述很简单，寓意我们要透过外貌看本质。在电影《画皮》中，虽然把原文改编的面目全非，但其寓意却没有发生变化，电影中把简单的道士救人、冤魂害人的故事改编成多角恋的悲惨故事。除此之外，《聊斋志异》中的《聂小倩》和《画壁》片段也被翻拍成了电影《新倩女幽魂》和《画壁》。魔幻小说《聊斋志异》曾被鲁迅在《中国小说史略》上评价说：“聊斋志异虽不同于当时同类小说，但其所记乃神仙孤鬼之事，后叙其冤屈，写法独特，其变幻、志怪之状犹现眼前。”总的来说，魔幻小说《聊斋志异》是中国最具影响力的传奇经典之作。撇开聊斋故事这一系列的电影，有巨大影响力的长篇小说《西游记》也被改编成了电影《齐天大圣之大闹天宫》和《西游降魔篇》。[2]
中国的魔幻电影，大都取材于大家熟悉和喜爱的小说故事，然后稍微地把人物故事和情节设计加以深化和改造，让电影在保留原有故事寓意和魔幻色彩的基础上，再往电影里加入大量的现代元素内涵，也就是说，中国魔幻电影离不开中国的志怪、传奇和神魔小说。
二、 中西文化影响下表现出的不同魔幻气质
（一）在骑士文化和巫术文化熏陶下的美国魔幻
巫术文化对西方作家的影响非常巨大，很多作品的创作灵感都来自于巫术和魔法师。对于西方巫术文化，电影作品通常以恶毒的大型蜘蛛、聪明的精灵和冲天的扫帚形式来展现；魔法师一般指的是智者和老人，这类型的人往往会在主角遇到挫折和迷茫的时候为其指点迷津。
中世纪的骑士精神为现代欧洲的民族性格特征的形成和培养有着不可或缺的影响力和号召力，在西方传统的文化中，骑士精神也被称为“绅士精神”，是西欧民族中象征个人地位和身份的标志。骑士精神是公平、公开、公正竞争和比赛追求的高尚精神品质；是妇女向往浪漫气质的精神理想；是人们对外表、礼节和风度的追求。骑士精神使得欧洲人民在性格特征方面，既具备乐于助人、信守承诺、敢于奋斗和牺牲的爽快性格，也附有端庄、优雅的贵族气质。
例如，在电影《纳尼亚传奇》中，半人马将军将自己的生命为代价，来遵守和实施自己的诺言，这种骑士精神就意味着“护教”和“忠君”，也就是说骑士敢于遵守自己的诺言，不惜奉献自己的生命来保护自己的君主；同时在电影《指环王》中，护君队伍为了向弗罗多表达自己的忠心，即使千难万险也要摧毁魔戒来获取君主的信任。
（二）在侠义文化和仙术文化熏陶下的中国魔幻
在中国，侠义文化有着独特的气息，其文化以敬天为核心，即指的是“替天行道”和“天人合一”，侠义文化在敬天的基础上，不断进步和发展，最后就成为了舍生取义以及追求天道。这种侠义文化在中国的魔幻电影中体现的淋漓尽致，例如《白蛇传说》中白素贞、许仙和法海的恋情和矛盾，《新倩女幽魂》中宁采臣、小倩和除魔卫道的燕赤霞之间矛盾的“人鬼之恋”，人与狐妖、人与蛇之间有着深情的爱，只是因为人妖殊途的原因让他们终究无法在一起。因此，观众对这些具备侠义精神的道士和降魔者有了很大的意见，会责骂和批判他们多管闲事和不懂得爱情，强烈要求这种没有情感和仁义的降魔者和道士们就应该赶下圣坛，成为平凡之躯。[3]
中国的法术文化被人们推崇和信仰，法术文化来源于古人对大自然的尊敬和惧怕，中国人把天崩地裂、日食、地震或者火山爆发等现象都归类为仙人的警告。中国的仙术文化同时对中国的魔幻小说题材电影也有了深刻的影响。就拿《画皮》中的降妖师、狐妖等都被看作仙术文化的经典人物。
（三）中国魔幻电影中角色“自我”的相对缺失
中国电影的制作对不同年龄阶段的人都非常有吸引力，编剧对剧本的改造十分全面，五千年来传承和熟悉的神话传说也可以改编的有声有色，这也给导演和编剧有了很大的发展空间，从而导演一般会把电影的立意选取为对现实的反映上。例如，从一开始《画皮1》的正房和小三的勾心斗角爱情悲剧到《画皮2》面貌与心灵的纠结选择，从《无极》里人们不断的谈论欺骗与诚实的关系到《西游降魔篇》的一念成佛和一念成魔，这些魔幻电影都给人们很大的寓意，让我们自己主动去思考好与坏。中国的魔幻电影是结合自己生活的年代和特点来对电影进行分析和感悟，在一定程度上摒弃了原有简单的故事发展情节和人物价值审判。
在《画皮》这一系列的电影作品中，将蒲松龄文笔下的极具魔幻色彩的小说进行大幅度的改编和想象，最终展现给观众一个个把爱情和伦理道德相结合的悲惨爱情故事。电影《画皮》中小唯为了爱情，选择了牺牲自己，拯救他人。编剧在一定意义上将小唯比作现实生活中的边缘人物，就是为了给大家展现一个深刻的寓意，即对现实生活中的边缘人物，如果我们持有偏见、刻薄和无视的态度，最终会使得这类人们走向消极和挫败，也让观众不断去反思和领悟。
三、 中美魔幻电影差异分析
中国电影大片是中国当代人们的心灵净化之地，也代表了中国的文化和形象。中国和美国不同内容和风格的魔幻电影，让我们体会到了不同文化背景下的差异性，这种差异性让我们不断去反思民族文化的建设事业，认识和完善民族文化现状，并不断寻求完善自我民族文化的方式和捷径。[4]我们可以从以下五个方面进行完善：
第一，为魔幻电影的想象给予灵魂和生命。在魔幻电影中加入更多人性化的内容，例如具备鲜明文化民族特点的价值观、更加深刻的人文精神观念等等，让中国的魔幻电影变成有强大号召力的影像巨作。
第二，注重观众的培养和市场的开发。不断研究和发展魔幻电影，让电影产业成为一个关键的经济大户。
第三，在素材中不断发展和现代人审美和精神相符的内容，让电影适合现代人的审美需求。
第四，尊重魔幻电影，重视魔幻电影的魄力所在，不断发掘魔幻电影的魅力，努力为魔幻电影提供更好更全面的素材。
第五，使魔幻电影和现实之间相联系结合，处理好想象和现实之间的关系，让现实人生不断超越想象。
茶文化的重点范文4
一.电影简介
《刮痧》无疑是中国史上反映中西方文化差异最成功的电影之一，此电影主要围绕是否对儿童有虐待行为这一中心思想展开，本文讲述了的是由梁家辉和蒋雯丽主演的北京夫妇许大同和简宁及儿子丹尼斯在美国追梦的生活状况，他们一家很幸福，过得也很体面，许大同开发了一款游戏同时也获得了奖项，在颁奖时，许大同说道：“我的美国梦终于实现了，来到美国经过八年的努力，拼搏，终于实现了美国梦”。
但是幸福随之被打破了，丹尼斯闹肚子，爷爷因为看不懂英文说明书，就采用中国传统的中医治疗刮痧，在一次事故中丹尼斯受伤了，随之送到医院，医生看见丹尼斯背后的伤痕，认为丹尼斯长期受到家人的虐待，随之告知儿童福利局对丹尼斯进行监护，最后在深刻的了解了中国传统文化刮痧，中西方文化得到融合。本片围绕是否对儿童虐待而展开一系列的分析，分析了中西方文化的差异。
二.本文从中西方家庭教育观念，法律，亲情，友情方面分析中西方文化的差异
1. 家庭教育观念
中西方在家庭教育方面有着很大的差异，中国人尊崇传统的儒家思想，“三纲五常”是中国古代社会的道德标准，中国人笃信“棍棒底下出孝子”，打是亲骂是爱的观点，直到现在还有一直被热议的棍棒底下的北大生，清华生，我们中国人认为严厉是成功的途径。其中“父为子纲”就是儿子必须听取父亲的话，同时父亲也为孩子起到榜样作用。记得电影中的一个片段，当丹尼斯打了约翰的儿子，许大同让丹尼斯道歉，丹尼斯不肯，他就打了丹尼斯一巴掌。当时约翰，作为一个美国人根本不能理解为什么许大同要打孩子，这在美国是一种虐待儿童的行为，而许大同的解释到是为了给约翰面子，中国人认为抬高别人贬低自己是尊重别人的一种方式，而美国人则认为这是一种非常愚蠢的行为，因此约翰当时说道什么乱七八糟的中国逻辑。
西方教育子女时注重他们个人能力的培养，思维方式的培养，美国小孩子如果在画板上胡乱涂鸦家长肯定不会训斥小孩子，因为那是他们培养思维方式，发散思维的一种表现，而如果放在中国，中国家长肯定会手把手教，让孩子画一些已经有的成型的，具体的东西。美国文化崇尚自由和独立，认为孩子是社会的财富，人人是平等的，西方人认为孩子有自己的隐私，有他们自己的圈子，而这种隐私神圣不可侵犯。
2.法律观念
法律是保障社会稳定的有力武器，任何国家都有自己明确的法律，中西方文化在法律方面有着很大的差异，中国人往往面对法律时掺杂了许多了个人情感，而与东方法律观念不同，美国以亚里士多德的思想为基础，柏拉图，西方文化一直坚持理性的正义，坚持对权力的保证和对自由的追求，西方古希腊文化的理性对西方法律产生了重要而深刻的影响，理性，公平，正义是西方法律的代名词，充分尊重每一个人的权力，而且法律在日常生活中的作用也是很明显的。西方人重视客观事实，喜欢用理性的思维来分析事情。电影中许大同的父亲因为在美国的中国好友老霍的死亡而停留在警察局，许大同着急去接父亲而没有在晚上陪丹尼斯，这种现象在中国是很普遍的一个现象，而在美国则认为这种现象违返法律，没有尽到家长的责任；还有就是许大同为了他的父亲能顺利拿到美国绿卡，而撒谎说是他给丹尼斯刮痧的，在西方国家，如果一个人不诚实，说明他失去了诚信，他在社会上是不被认可的，当约翰发现许大同为其父亲“顶罪时”，他不能理解的看着简宁，简宁说道“因为他是中国人”，当然在我们中国顶罪也是一种不理智，违法的行为，但是我们会说这是一种亲情，而且说许大同是孝顺的。
3.亲情观念
中西方文化在亲情方面有着很大的差异，西方人重视个人，个人的发展，老人一般与年轻人分开住，而且老年人也不太愿意打扰年轻人，而中国“百善孝为先”不孝顺的骂名一般人是承担不起的。在电影中许大同为了不让父亲单独一个人留在北京，而将父亲接到美国和他们住在一起，而父亲在中国住惯了，在美国不适应，文化，语言，礼仪，习俗各方面的不同导致父亲最后的归国。在西方人看来各自都有自己的生活为什么一定要融到一块，住在一起不一定就意味着孝顺。在西方，主流文化的核心价值就是个人主义，在美国人看来每个个体都是独立的。
4.友情观念
中西方文化中，友情呈现的含义是不同的，中国人重视友情，而将友情与其他许多感情，人情混在一起，与工作之类的相联系；而在美国，他们的友情建立在一种顺其自然的基础上，同时他们也将友情和其他事情分开，特别理性。在电影中，约翰指正许大同打过儿子，许大同认为约翰背叛了他，他们那么好的关系，约翰怎么能那么说，而约翰认为事实就是事实，而不能因为朋友而去作伪证，友情的破裂最终导致许大同的辞职，他们一般将“人”“事”分开，而我们中国则是人事永远在一起，倾向于把友情和权益合二为一。
中西方文化存在许多不同的差异，因为这些差异，我们在中西方文化交流中会产生碰撞，甚至会产生冲突，但是只要我们相互理解，相互包容，不断了解目的语的文化背景，风土人情，价值观念，礼仪风俗，这样才能很好的融入到对方的文化中，这样才会减少两种文化之间的冲突，才能避免因风俗差异而造成的交际障碍，兼容并蓄、尊重、理解接纳，海纳百川才能更好的进行两种文化之间的交流与融合。
参考文献：
茶文化的重点范文5
关键词：文化差异；哲学观；自然观；思维方式
文化是人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，反映了一个民族的基本素质和综合状况。两种文化一经接触就必会因其差异性而产生矛盾、冲突。本文从电影里许一家在美国遇到的问题入手，分析中美文化差异，并探讨其根源。
一、征服与调和
电影中许被认为虐子主要是因为美国人不理解刮痧，听证会上许解释到：“几千年来中医认为人有七经八脉，就像无数小溪流向江河，江河又奔向大海……”此话让稍有文化的中国人听来，都会觉得将中医解释得形象易懂，但美国人却理解不了。西医以神经学、细胞学等为基础，用药物和仪器来治疗，以把侵入的病毒杀死，尊崇的是征服与毁灭；而中医以“气”为中心，始终遵守着生命进化的规则，其治疗用的药材都是自然生长的，讲究养气、调气、理气，追求的是调和与平衡。
中西医的差异不仅是医学原理上的，更体现了中美哲学观的差异。中医基本上是建立在庄子的哲学基础上的。庄子主张“天地与我并生，万物与我为一”，把人和自然看做是“一气相通”、“一理相连”。中医的阴阳说、经络说注重整体观察，诊断手法是望、闻、问、切、察言观色；临床经验是口耳相传，师徒相授；治疗方法如针灸、推拿、按摩、拔火罐、刮痧等具有丰富的临床实践性。西医建立在实证论的西方哲学之上，注重生理学、病理学、解剖学的研究，注重化验、透视、切片、造影等科学的验证手段。
中西医差异还体现了中美迥然不同的自然观。近代西方的自然观认为精神与物质、主体与客体、人与自然是根本不同的两个领域；人类依靠科学和理性，在征服自然、改造自然方面有无限的能力。所以西医的原则是，通过科学实验，使用药物和仪器，杀死病菌，表现出一种对立和毁灭。中国儒道思想中关于人和自然的关系，都推崇“天人合一”，强调人对自然的崇尚和协调。庄子认为人的能力有限，人类的任何作为都是对大自然的破坏，所以真正有修养的圣人是不参与大自然的造化过程的，而是安然的随顺自然、任变而终。以此为基础的中医，使用自然生长的药材，注重阴阳平衡下的转化，认为气是构成人体的基本物质，这源于中国唯物主义哲学把气构成世界的基本物质。
二、集体与个体
电影中昆兰不理解许为什么把本是父亲给丹尼斯刮痧说成是自己刮的，简宁给他的回答是“BecauseheisaChinese”。中华文明源于内陆的农耕文化，这种文化孕育了中国的集体主义价值观，表现在重视社会和谐、家庭和睦、人际关系合作，看重责任与义务等方面。且中国人还认为集体主义高于个人利益，在两者冲突时，个人利益应做出必要的牺牲以保全集体利益。家作为一个小的群体单位，在中国人心中有不可替代的地位。以“百善孝为先”为原则遵循孝道是中国人维持家这个小集体的主要方式，许在听证会上作伪证便是保护、孝顺老父的体现；不止如此，故事的背景是许将老父接到美国，准备给他办绿卡一起生活，这是在物质生活上保证父母；在老父回国时，许将丹尼斯从儿童福利院“偷”出来，只为让老父走之前见一眼孙子，这便是从精神上满足父母。
与中国不同，西方文明是源于海洋的商业文化，这种文化孕育了西方民族特有的个人主义价值观，重视竞争与挑战、看重权力和自由，重视自身的需要和自我价值的实现；认为寻求个人的发展，谋求个人利益是理所当然的，也是人生的目标，集体利益不应该凌驾于个人利益之上，个人利益和个人自由是不容侵犯的。所以听证会上，美护士指责许在简宁生产有危险的时候宁可要大人不要小孩，认为这是野蛮的，是对个体存在的抹杀。而许反驳了句“留得青山在不怕没材烧”，认为只要妻子在孩子就还会有，从长远和整体来看都是最合适的。而原告律师为了打赢官司，证明自己的能力，不惜歪曲《西游记》里孙悟空的形象，也是奉行个人主义的体现。
三、法理与情理
萨皮尔—沃尔夫假说中的语言决定论认为语言决定思维模式，语言的用法或结构会反映出人类的习惯或模式。汉语起源于象形文字，通过字形可以引发意义上的联想，有助于使用者形象思维能力的发展；英语属于拼音文字，字形与意义之间没有直接的联系，促进了使用者抽象思维能力和逻辑思维能力的发展。而又因为英语结构紧凑，英语中频繁使用关联词，句子是由各种连接词衔接而成；汉语结构松散。很少使用关联词，句意的通顺依靠意义的连贯以及体会和领悟字面之外的深意。所以英语语言结构呈现的是分析思维，或逻辑思维；汉语结构呈现的更多是关联思维。这种思维的差异体现在生活态度上就是中国人重义轻利，美国人更注重原则性。在美国法律是绝对的，在中国则是“法理之外，更有情理”。
护士看到丹尼斯背后的瘀伤，立即打电话给儿童福利院，儿童福利院立即采访许一家人接触的人员收集证据，之后向法院控告许虐子；还有不能将孩子单独留在家里的规定，都凸显了美国法律对于公民的各项权利都是予以保护，且有相应的执行力。电影中昆兰作为许的律师，在看到丹尼斯身后瘀伤的照片之后，对许产生质疑，后来竟然出庭作证说许打孩子是不对的。可见，美国人的法律观念和其原则性。中国则是一个人情社会，办什么事情都喜欢找熟人，如昆兰明明不是家庭法方面的律师，许认为他是自己的好朋友可以信任就将其半强迫来做自己的辩护律师。在听证会上，许也试图通过讲述自己有多爱丹尼斯，让法官和原告理解并认可这种情感，撤回对自己的诬告。结果并不乐观，法庭讲究的是切实的证据。后来许聘请的女律师，建议他们走向法官证明自己是一个好丈夫、好爸爸这条路时，许却痛苦的表示爱自己的孩子，难道还是一件需要证明的事？这种鲜明对比体现了美国人的分析、逻辑思维特征，以及中国人喜欢以情动人的民族特征。
四、结语
中美因使用语言、地理位置、社会起源、历史发展等方面的不同，形成了不同的哲学观、思维方式以及名族性格。我国前驻德大使卢秋田将中西方主要的思维和文化差异总结为四点：东方人讲求整体性，而西方人更注重个体性；东方人重视求同思维，而西方人往往追求求异思维；东方人重义轻利，而西方人则更注重原则性；东方人的感情表达间接、含蓄，而西方人的感情表达则直接、外露。这几点在电影中都有体现。两种文化接触，必然会产生冲突和矛盾，同时也会有平衡与融合。中美文化的对立和同一在《刮痧》中以听证会对峙和圣诞节大团圆的方式分别表现出来。（作者单位：四川大学文学与新闻学院）
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茶文化的重点范文6
关键词：民居民俗文化等级思想地域庭院
0引言
民居，血缘家族的居住环境，百姓的生死之所，由于中西血缘家族文化及其生活观念的差异，导致了中西民居文化的不同特性。
我国历史悠久，疆域辽阔，自然环境多种多样，社会经济环境亦不尽相同。在漫长的历史发展过程中，逐步形成了各地不同的民居建筑形式，这种传统的民居建筑深深地打上了地理环境的烙印，生动地反映了人与自然的关系。国外的地理环境、历史文化同样也造就了具有西方特色的民居文化。
在我国，“民居”一词最早来自《周礼》，原文是“辩十有二土之名物，以相民宅，而知其利害，以阜人民，以蕃鸟兽，以毓草木，以任土事”，疏曰“既知十二土之所宜，以相视民居，使之得所。”民居是相对于皇居而言的，统指皇室以外庶民百姓的住宅，其中包括达官贵人的府第园宅。
民居是世界传统建筑的宝贵遗产，与人类的生活、生产息息相关，设计者、建造者、使用者集于一身，决定了它自然纯朴，设计灵活、经济实用，具有浓厚的民族特色和地方风格及强烈的民间审美特色等特点。它的诞生与发展，是与自然地理、气候、地形地貌、资源和社会政治、经济、文化、心理、习俗等复杂多变的综合因素密切相关的。
1民俗对民居文化的影响
民俗即民间风俗，指一个国家或民族中广大民众所创造、享用和传承的生活文化。它起源于人类社会群体生活的需要，在特定的民族、时代和地域中不断形成、扩大和演变，为民众的日常生活服务。也是国家、民族历史上形成的一个民间传承的世界，并与民居有着紧密的联系。广义的讲，民居本身也可以算作民俗的一部分。
中国我国民俗的产生有着深厚的物质基础。远古时期的民俗主要是神话、宗教、巫术及图腾崇拜的等民间信仰。卜居相宅，就是在吸取了巫术以及阴阳、五行、八卦等理论后，逐渐形成的民间风水理论和营造方法。在民间的建造学全过程中，也体现了这种文化的影响。如破土动工要“择吉日”、“祭天神”;上梁日要请四邻同来祈愿，还要祭公鸡“以除鬼之气”。民居内还常设有“跳板”、“石敢当”、“照妖镜”等专门的避邪物。
古埃及在尼罗河两岸的繁衍生息的埃及人，受特殊地理环境的影响，在阻断了与外界联系的同时也获得了天然的屏障和丰富的资源，这样就形成了自己独特的文明，如：古埃及的文字、创世说、历法和占星术等。相比较古埃及的神话和宗教，其民居文化更反映出对自身安全保卫和私密的考虑。
古希腊爱琴海孕育了古希腊灿烂的文明，古希腊人在文学、戏剧、雕塑、建筑、哲学等诸多方面都有很深的造诣。人们将全部的建筑热情倾注在神庙等大型公共建筑的身上，公共活动的需要是公共建筑大量兴建的重要原因。现存的建筑物遗址，如神庙、剧场、竞技场都深深地反映了古希腊人的艺术趣味。虽然对一般的居民住宅没有加以重视，但追求实用功能的努力是一贯的，表现出了古希腊人的天性。
古罗马古罗马人广泛吸收四邻各族优秀文化成果，特别是古代希腊人的卓越文化成就的基础上，根据本国社会、经济、政治发展的需要，创造了自己独特的文化。西方的居住建筑在古罗马时期也得到了较大的飞跃。对家神的崇拜和对家族先祖的崇拜常常在民居中表现出来。
相比较古希腊时期，古罗马人在自己的住宅中除了更注重私密性的保护外，人们还按照自己的偏好和经济状况，对住宅内部不同作用的房间进行个性化的装饰。
2等级思想对民居文化的影响
中国中华民族号称礼乐之邦，是与礼乐秩序的长期教化分不开的。“礼的本质是上下尊卑的伦理秩序，而乐的精神则是调和各种等级类别之间的关系”儒家的理论核心是人治，不是神治，因此强调规范人的观念行为，包括与日常行为密切相关的民宅环境格局。礼乐文化正是适应这种社会政治的儒家理论的精华所在。北京的四合院以外在形式体现这种关系的典范。
古埃及古埃及同样也较为注重主次、长幼和轴线的等级思想。而对外封闭，对内开敞的院落式布局比较符合古代埃及人们的心理和生活习惯，基本上成为住宅设计的一种通用形式。
古希腊古希腊的民居中对等级制度的体现相对较少（奴隶和奴隶主的住宅除外）。如在五世纪中叶，希波丹姆的米列都城规划，目的是为给每个公民以平行的居住条件。在以后扩建的其他街坊中，每个住宅都有相同的基地面积和房屋。
古罗马古罗马的富人常居住在城郊，躲避城市的喧嚣和拥挤。多数拥有别墅和府第，并且在平面设计中设有中轴线和庭院，结构紧凑。多层式的公寓是为解决人口剧增，住房紧缺而创造的，为大多数的一般公民所居住。受古希腊的影响，民居中的等级制度体现也很微弱，而更直接的是和居民的财富挂钩。
3地域对民居文化的影响
中国民居与人们的生活紧密相连，人们常以最廉价的一次性投入、最直观的思维方法和最简单的施工过程满足基本的居住需求。“室高足以壁湿润，边足以风寒，上足以待雪霜雨露”（《墨子》）是当时人们对所居的理解。民居内的空间、结构、部件，大多源于实用。
古埃及在古埃及，由于尼罗河三角洲较为干旱炎热，人们在屋顶上设立纳凉露台，利用屋顶高差开窗通风，这些手法都是因地制宜、顺其自然的优秀创造，并对西方炎热干旱地区的住宅有深远的影响。
古希腊希腊属地中海气候，夏季炎热干燥，高温少雨；冬季温和湿润。民居普遍采用柱廊，院内常设有喷泉、水池、雕像，载有花木等。房间内常有壁画和彩色镶嵌，环境舒适宜人。
古罗马同属地中海气候的罗马,四季鲜明，天气温暖。当地建筑材料多为砖和混凝土。受气候和地理位置及原材料的等诸多方面的地域因素，古罗马拱结构技术的优势得到了充分的发挥。民居类型较多，如别墅、府第、多层公寓等。
4中西方传统建筑民居文化的表现——以庭院为例
中国的庭院是大家族聚居在一起，在主轴线旁再分处次轴线，成为多组院落的并列组合。
以北京四合院为代表，它由四周房屋围成的院子为基本单位，数个大小形状不同的院子组合起来，成为一座住宅。一般为三进院，进门为一小天井，正对门楼设一影壁，上书吉祥文字，穿过隔墙上的门洞，才到轴线上的第一院落。四合院住宅对外不开窗，较为封闭。因此满足了封建社会内外有别，长幼有序的礼治要求，也给使用者创造了一个舒适安静的居住环境。
西方住宅为了充分利用庭院空间，常常围绕庭院增建层楼，以增加使用面积。在古埃及，入门穿过过道便是一个庭院，院的四周有柱廊，庭院实际上是家庭活动的中心，而对外封闭，对内开敞的院落式布局比较符合古代埃及人们的心理和生活习惯。古希腊的庭院多被营造成“园”的形态，多采用内向式院落布置，中央常设置水池。开敞明亮以及更多的“园”的特征使得古希腊庭院更具有农业文明的特色。古罗马将中庭式和庭院式住宅逐渐融合，形成了类似两进四合院的形式。前面是比较封闭的中庭，后面是古希腊的庭院。
我国天井多源于庭院的缩小，是群体建筑和农业文明的产物，是受城市布局的影响。这点和希腊的庭院有着相似的地方，但希腊的庭院更强调“园”的特征，以及“与自然频繁接触”的哲学观念。古希腊的民居中更体现了理智、规整、。而古罗马的中庭则是单体建筑中的一个组成部分，带有明显的游牧民族的特色。古罗马的民居自由，因地制宜，更能让人感到一种年轻的活力。古埃及的庭院住宅较少，而更多的是则更体现出一种宁静和质朴。超级秘书网
5小结
中西民居文化都源自人类对定居生活的需要。作为居住空间，无论古今中外，都有一定得私密性，所以，空间的内向和含蓄是一般居民的共性。但这种私密和内向程度是有差别的。中国和西方相比，必更是封闭的。这种封闭性，尤以北方民居为典型。这一方面是因为北方天寒、多风沙，如北京四合院那样四周院墙不设一窗，仅东南隅辟一门以供出入，是出于抵抗自然力侵害之故；另一方面，是由于中国正统的儒家观念、内敛性格由其根深蒂固。西方人的血缘家庭观念一般比中国人淡薄的多，家庭中的父亲及祖先不是一家精神上的偶像，子辈也不是父辈的附庸，家庭成员之间推崇的是人格的平等与个性的自由。所以，这表现在建筑门类文化上，住宅的文化自然就不偏于内敛、封闭而强调外向开放。所以，西方的居民往往不设围墙，要求明亮，通敞。当然，中国民居的庭院主要是一个家庭活动的场所，并非那种密不透气的封闭。中国民居所追求的，是一种“无庭不成居”的境界。
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