混沌少女范文1
我们盘点了龙骑士、熊猫酒仙和混沌骑士这三个热门英雄，他们有个共同点:都是力量型英雄。新版本对于敏捷系的英雄简直是噩梦，因为很快的比赛节奏让敏捷系英雄发育很是困难，比赛中最常见的敏捷系英雄应该是赏金猎人了，一般iG战队会使用赏金（YYF）和龙骑（Zhou）的双核。新版本的常见阵容是力量型英雄+法师系英雄，这个几乎已经成为比赛的主流。下面将分析三个魔法系热门英雄，看看他们在比赛中的战术。
龙骑士
热门程度95分
龙骑士并不是73版本之后才出现在CW比赛赛场上，在72版本的时候，就有些战队会使用龙骑士这个英雄，但是其出场频率并不高。新版本中，龙骑士的改动并不大，只是增加了真龙形态下神龙摆尾的施法距离。新版本的比赛，龙骑士受到了广大战队的热捧，已经变成了非Ban即选的英雄，而且选到龙骑士的战队胜率也相当高的。
技能改变 在真龙形态下，神龙摆尾的施法距离从150提升到400。
占线分路 前期分路上，龙骑士有两种常用打法：一个是单中路，一个是辅助保护走优势路或者劣势路。中单的龙骑士一般都选择了出魔瓶的打法，可以依靠鸟运魔瓶或者控符实现补给，这种情况主要发生于团队里面没有适合中路的英雄。另一种打法以两辅助保护发育的形式更为常见，如果是这种分路的话龙骑士在线上打得比较强势，可以选择适当的机会击杀对方英雄。
装备路线 龙骑士前期出装选择并不多，一般都是假腿、战鼓或者挑战。龙骑士的技能有Aoe又有限制，只要其在团战中可以站得住，前中期的团战中都会有很好的输出。后面的出装有两种路线，主要根据己方阵容来选择，如果己方有输出型后期，龙骑士后期主要撑肉，装备例如BKB，强袭和龙心。如果己方是龙骑士的单核，BKB根据战况来出，然后可以考虑一些加输出的装备，例如大电锤、大炮、强袭装甲等。
战术分析 龙骑士的定位主要还是个“肉”，是个在战场上扛伤害，吸引对方火力的英雄。前期的龙骑士可以凭借自己的Aoe收兵和绿龙打塔的腐蚀效果带线推进。等到十六级后的冰龙，那么其团战的能力达到了爆发期。十六级的龙骑士在战场的减速和溅射效果对对方的英雄的限制效果很明显，而且龙骑士本来就很肉，没有很强的爆发或者装备很好的物理后期，团战中是很难打动他的。如果阵容是双核的话，另个英雄可以主输出，两人的团战威力异常可怕，例如小狗和龙骑士就是个很好的组合。
熊猫酒仙
热门程度95分
熊猫这个英雄，以其憨态可掬的走路姿势和攻击动作深得广大玩家的喜爱，也是DOTA“国宝家族”的一员。熊猫在DOTA比赛的各个时期都有很好的作战能力，高等级的踩可以配合Gank，大招对团战的帮助也很大。虽然新版本只改进了熊猫的三技能，但是快节奏的比赛很适合熊猫这样一个英雄，而且CW比赛上一直是国宝表现的舞台。
技能改变：醉酒云雾的冷却时间从12降低到8，更改了分身后的熊猫颜色。
占线分路：熊猫虽然能力很强，但是毕竟是个近战，一般都会有个辅助的英雄保护其占线发育，冰MM是最适合和熊猫一起的英雄，有减速和控制的冰女配合熊猫，压线能力很强，冰女的光环还可以解决熊猫魔耗的问题。由于冰女和熊猫很少同时登场，巫妖、剧毒、艾瑞达等英雄也很适合和熊猫搭配。熊猫在前期还是以发育为主，一般都是优势路待遇的，这样可以让他装备起得很快，并尽早的参加Gank与团战。
装备路线：熊猫因为其技能的特点，并不需要肉装。释放一个漂亮的踩和大招，是一个好熊猫的表现。熊猫的鞋都是以相位为主，随后的装备会补护腕奔战鼓，适当的补个大魔棒效果很好，然后的装备就是提升战斗力的跳刀了。熊猫不适合相位后直接跳刀的，因为可能遇到魔法不够的情况，经常会发现熊猫跳过去，踩一下，然后没有魔法放大了。所以战鼓和魔棒都是熊猫很好的过渡装，而战鼓对团队的帮助也很大。后期的装备一般都会选择A杖，可以提升其大招效果，再到大后期，可以根据比赛局势出装。
战术分析：熊猫是个团战型英雄，这主要体现在其大招上面。如果对方没有比较强的控制（或者沉默，例如沉默术士的大招或者末日的大招，不过这两个英雄很少出现在新版本的比赛中，可以忽略不计），是很难秒杀掉熊猫的。熊猫在团战中需要先手，吸引对方的技能和火力，适当的时候再开出大招。其大招有控制，有爆发，可以说是秒后排和收割的利器。
混沌骑士
热门程度90分
72版本的时候就有混沌骑士的出场，一般都是和冰魂搭配，占线、Gank和团战效果也很好，当时的那个版本，这个组合很是imba。新版本中，冰魂这个英雄并没有72那么热门了，但是混沌骑士却是比以前热门很多。这也成了他在比赛中经常被Ban的原因，有人说CW比赛中不喜欢人品型英雄或者道具。但是对于职业选手来说，用混沌晕个四秒好像是固定的。
技能改变 无
混沌少女范文2
我在书上看到一个故事，讲的是一个小女孩和母亲争吵后离家出走，她想吃混沌，但却身无分文。老奶奶见她可怜，便施舍给了她一碗，小女孩再三感谢。当老奶奶问清小女孩为何离家出走时，说了一句话：“孩子，我只给你煮了一碗混沌给你吃，你就这么感激我，可你的妈妈给你煮了十多年的饭啊！”女孩听了，恍然大悟，回到了家，孝敬母亲。
我看完这个故事，也被老奶奶的话打动了。是啊，往往有个朋友给我吃一个面包，我就会和小女孩一样谢了又谢。可是母亲为我煮了十几年的饭啊，我说过一声谢谢吗？我记住过妈妈的好吗？就算记住又记住多少呢？在我的记忆里，更多的是父母打骂我的情景，更多的是父母整天对我唠叨的情景。也许，我对父母更多的不是爱，而是恨。我真的是太无知了，父母打我骂我也是在教育我，把我引入正途啊。试问：“天下又有多少父母不爱自己的孩子呢？”父母整天辛苦的工作，常常是早出晚归。这难道是为了那生不带来，死不带去的金钱吗？这可以说是，也可以说不是。是，是因为没有金钱我们就不能生活，毕竟生命是宝贵的，我们应该好好的活下去。不是，是因为父母是为了我们，为了我们能上学，为了我们能吃饱饭，穿上好衣服。我们是父母的唯一，是他们的希望，他们处处为我们着想，可我们记住的不是他们给我们吃的米饭，而是他们教育我们的拳头。我们几乎没为他们想过，甚至没真诚的向他们说声谢谢，这难道是做为子女的行为吗？
父母是会为我们付出一辈子的，我们也应该孝敬父母一辈子。我们拥有父母的爱，我们也应该让父母拥有我们的爱。我们是父母唯一，是父母的希望，我们就应该好好的生活，用自己的双手实现父母的愿望。我们要学会感恩，感谢生我养我的父母，感谢所有的人。
《一碗混沌》这篇文章让我明白了比黄金更珍贵的道理，我，感谢它！
混沌少女范文3
关键词：混沌 混沌管理 渊源
中图分类号：N0 文献标志码：A文章编号：1673－291X（2011）26－0170－03
20世纪初，庞加莱在其《科学与方法》一书中预言了混沌科学的诞生。20世纪70年代，气象学家洛仑兹在计算机帮助下发现混沌之后，使得混沌学作为一门科学实现了飞跃发展。作为继相对论和量子力学之后20世纪物理学第三次革命的混沌，它揭示了混沌与和谐、有序与无序、确定性与随机性相统一的新自然科学观，从而改变了人们观察世界的方式。从此，混沌理论影响了包括物理、化学、文学、艺术和经济等众多学科领域。随着现代科学技术的迅猛发展，尤其是计算机技术的出现和普遍应用，使得在混沌理论的基础上产生的混沌管理在现代管理中得到了广泛应用，并在推动社会进步和经济发展上起到了重要作用。国外对混沌理论的研究，已经取得了广泛的、卓越的成就。国内对混沌理论的研究也已有了一定的成果，但是，管理学领域与混沌理论的结合依然是欠缺的，从而导致对现代混沌管理的内涵及其作用的认识不够深刻。本文从理论、管理实践与文化三个方面对现代混沌管理产生的渊源进行梳理，以助于加深对现代混沌管理的认识。
一、从混沌到混沌学：现代混沌管理的理论渊源
“混沌”是古人想象中天地未开辟以前宇宙模糊一团的状态。《现代汉语词典》将其解释为：一是我国传说中指宇宙形成以前模糊一团的景象；二是形容无知无识的样子；三是糊里糊涂、无知无识的样子。因此，“混沌”其本意具有“混乱无序”的含义。但是，究竟什么是混沌，到目前为止还没有一个普遍适用的定义，科学家们也只是通过混沌系统所表现出的一些普遍现象总结出其所谓的本质，而且不同学科对混沌含义的理解也有所差异。在人类的早期，几乎所有的民族都大同小异地构造过自己的“混沌创世神话”，如我国《山海经》中较早记述了混沌神话，在西方，希腊神话和《圣经》都有关于混沌的神话。但是，把混沌从传说变迁到科学，并把它作为一种理论在自然科学和社会科学中加以研究和运用则是近代的事情。在这种变迁中，对“混沌”的理解上大致经历了原始混沌、传统混沌和现代混沌三个阶段。原始混沌是古代神话中的天地不分、模糊一片的状态；传统混沌是在文明的传承中一直留有并内化为一种行为方式的中国式的混沌；而现代混沌则是近代科学中兴起的“混沌理论”，而且也赋予了其不同传统混沌的含义。
对于混沌学的研究起源于20世纪60年代Edward Lorenz的天气预测模型“蝴蝶效应”。正是这一“蝴蝶效应”模型，揭示了自然界表面看起来杂乱无序的事物中惊人的某种秩序。20世纪70年代科学家们开始普遍认识到混沌的存在及其重要意义，并对各领域的混沌现象进行大量研究。20世纪80年代混沌研究在全球迅速推广，物理、生物、化学、经济、管理等领域对混沌的研究都取得了可喜成果。传统上，常用“混沌”来描述混乱、杂乱无章、没有规律性的事物或现象，其与无序的概念相同。而当今科学意义上的混沌却有着不同于传统科学研究的内容，已不再是古代的“混沌神话”或“混沌之说”，历史赋予了它新的含义和新的思想，是自然科学和社会科学发展了几千年的成就积淀和创新，已经使混沌学成为一门崭新的科学。美国麻省理工学院教授、混沌学开创人之一的洛伦兹教授认为，混沌表征一个动力系统的特征，该系统存在完全混沌和有限混沌两种形式，前者表现为系统中大多数轨道显示敏感依赖性，而后者则是系统中某些特殊的轨道是非周期的。协同学创始人哈肯从过程的角度指出了混沌的含义，他认为无规律运动来源于完全确定性方程，为了表征这个新的现象，用混沌来定义源于确定性方程的无规律运动。我国著名科学家钱学森也指出，混沌是宏观无序、微观有序的现象。因此，混沌是自然界杂乱无章、不可预测的运动背后隐藏着的不随外界扰动而改变的内在规律性；而混沌学是一门关于过程的科学而不是关于状态的科学，是关于演化的科学而不是关于存在的科学。当现代混沌学的基本概念、精神实质、研究方法等渗透到管理科学和管理实践中，由此逐渐形成了现代混沌管理。因此，可以说在原始混沌、传统混沌的基础上形成的现代混沌，进而由此产生的混沌学，是现代混沌管理的理论渊源。
二、从混沌学到混沌管理：现代混沌管理的实践渊源
管理理论和思想的演化历史证明，管理范式的转变主要取决于两个方面的因素：一是管理实践的发展变化；二是科学技术的发展变化。尤其是科学思想和方法的革新发展，启发管理者从新的视角研究管理实践活动，提出更加科学化的管理理论以指导管理实践活动。随着科学技术的迅猛发展以及管理空间的不断延伸、管理对象的日趋复杂、管理手段的日益多样化，人们之间的相互交流和影响急剧增加与扩大，人的生存和活动环境变得愈来愈具复杂性和不确定性。管理者逐渐意识到过去那种确定的、连续的传统管理方式已难以适应复杂多变、不确定的外部环境，而且也不存在一种能够“以不变应万变”且永恒不变的管理模式。同时，在一般系统理论指导下的传统企业管理存在诸多局限性：把企业当做是外部指令控制下的机械系统，缺乏灵活性，管理问题简单化；中央集权的递级的流水线管理效率低下，信息容易失真，长期的确定战略也束缚了企业发展的自由度；一味重视经济效益，对员工关怀不够，忽视了人是复杂的社会动物，有多方面的需求，致使出现员工惰工、破坏的行为；企业眼光狭隘，只顾眼前利益和自身利益，忽视了长远利益及合作伙伴的利益，企业之间发展不协调等；把确定性当作研究问题的本质，其实不确定性才是非线性系统的本质，如果抗拒企业系统的不确定性，企业就会走入穷途末路，企业的生存和成长就是在不同阶段接受诸多可能性，不断做出适应当时情况的决策。这种传统的企业管理模式虽然管理过程简单，但不具备个性多元化管理能力，难以应对环境的骤变。
因此，无论是企业管理环境的变迁还是管理实践的客观需要，都需要一种新的管理理念来促进传统管理理论和思想的改进，促进企业管理实践的优化。而混沌是指导管理者实施全面系统管理的崭新理论和有效途径，通过混沌可以把许多复杂的企业现象看作是有目的和有结构的行为。企业管理理论与实践（或任何与企业管理有关的理论）不能无视混沌的影响，通过使用更多的战略决策方法寻求正确的监督机制，并与混沌进行交互（不是干扰），可以建立起更好的企业管理系统。将混沌理论引入管理，探讨混沌环境下的企业系统演化的模式、企业计划、组织和控制等问题，使之适应复杂多变的市场环境，是当今管理实践和科技进步的需要，也是当代管理理论和实践发展的必然要求。混沌理论的革命性思想和打破常规的思维方式正在管理的理论和实践上掀起一场革命。汤姆・皮特斯在其著作《振兴有赖于混沌》中指出，混沌将导致一场革命，向我们自认为熟知的关于管理的一切知识提出了挑战，也向传统的管理实践提出了挑战。因此，将混沌学的相关理论与思想引入管理学领域，是管理实践发展的需要，是现代混沌管理的实践渊源。
三、从传统混沌管理到现代混沌管理：现代混沌管理的文化渊源
现代混沌管理可以说是在中国传统管理的基础上确立的。中国传统管理是质朴的，有一整套管理理论、思想和方法，在管理心理、组织结构、人际关系和管理文化等方面，均有一些详尽的论述和“案例”。与西方精确、规范和科学的管理相比，可以说中国传统管理是一种文化管理或人文管理，其主要是运用人文科学通过人的思想、精神、心理、行为等对人和物进行管理。这种管理，是宏、微观混同的，是非逻辑、非量化、非确定性的软管理，是一种传统的混沌管理。这种传统的混沌管理是建立在中华传统管理哲学的基础上的，源于中华传统文化的主体――儒家文化和道家文化，稳定性、整体性、自然性是其主要特征。儒家管理哲学是一种稳定的管理哲学，它赞同稳定并追求稳定，依靠其内在的机制保持稳定。儒道学家还推崇整体论观点。整体论哲学重整体、轻局部，重综合、轻分析；重宏观、轻微观。因而，传统混沌管理的方法论，必然是对整体、宏观、全局、全程、战略的管理。儒道两家的文化是互补的，很多儒者具有双重人格，儒道兼而有之，得志时是儒家，失意时是道家。因而，许多儒家人物也赞同道家的“自然”观点，“道法自然”认为自然的过程是自生、自长、自发展、自复制的过程，任其生物、社会、事物自然生长发展，即“无为”管理。可见，传统的混沌管理是建立在封建的自给自足的小农经济基础之上的。而小农经济数多且分散，商品交换极少，封建政府管理能力较差，也往往认为没必要进行严格的管理，似乎任其自然发展反而有利。当然，传统混沌管理的自然性表现并不一定形式地贯穿于“全程”的始终，它可能内在地发挥着作用。
现代混沌管理是以西方混沌管理为基本思想和观念的管理理论，是管理思想发展的一个新阶段。在泰勒的科学管理的基础上发展形成了人文管理或人本管理后，现代管理思想出现了科学管理与人文管理两条路线，但实际中科学和人文的界限并不是绝对的。较早时期泰勒就认识到在原始管理中要加强科学的成分，但当西方管理的科学化、规范化达到某种程度后，即又悟出“全靠‘硬’的不行”，反对仅用定量化方法处理管理问题，提出要定性与定量相结合，并进一步提出了人本管理，即不仅要“见物”又要“见人”，进而模糊了管理问题的边界。管理界线模糊后，管理的宽容度增加了，灵活性加大了，辩证思维增强了，更易于涵盖管理事物，不好定量处理的管理问题变得容易解决了。西方的管理思想从定性到定量又到定性的发展，是波浪式的前进、螺旋式的上升；从重视定量到重视定性与定量结合，也经历了一个较长的实践与思辨的过程。西方管理这种由定性始、经定量又向定性靠拢的演变，是一种上升中的回归、无奈的回归、“理性”的回归和必然的回归，是因管理面临着大量复杂、无法用量化的科学方法予以解决和处理的问题。即使“可量化”处理的管理问题中，也常出现“病态”问题，它们机理不明、边界模糊，很难确切描述，更难以定量建模。即使变通建模，也无法优化。因而，西蒙提出了“满意解”的模糊概念取代最优解，且其观点很快被管理界普遍接受了。西方的权变管理和经验管理也向管理的规范化“宣战”，权变管理提出不存在一种在任何情况下都通用的规范管理方式，而经验管理则宣称管理是实践不是科学，是行动不是知识。
由上可见，传统混沌管理是对中国式管理的一种描述，其在中国已经作为一种文化积淀而被延续下来，它所代表的是把组织的稳定性作为最高目标的，强调以人为本的管理方式或管理哲学。西方管理在经历了科学管理的无视人的物本主义管理哲学和精确性、科学性的管理方法，充分的发展了所有这些确定性的方面之后，开始对东方式的神秘主义和不确定性产生了兴趣，在实践中的管理方式以及发展中的管理理论都在一定程度上转向混沌，向以人为本的管理哲学和模糊、混沌的管理方法发展。当然，现代混沌管理思想中的“人本主义”不同于传统混沌管理的“人本主义”，其植根于西方自身的社会文化环境和价值观念上，强调从人本身出发去研究自然界、社会和人与人的相互关系，把人的本质视作人的独特个性的表象，强调人的个体的存在，其以人为本也即以个人为本。而传统混沌管理并不是从“人”这个个体出发，而是从“组织”这个主体出发，把组织稳定的目标超越于个人之上，这种人本主义是“组织的人本”，而非“个人的人本”。因此，源于中国“人本主义”的传统混沌管理和源于西方“人本主义”的现代混沌管理，在一定程度上体现了中西方的文化差异，在某种意义是可以认为是现代混沌管理的文化渊源。
混沌管理作为20世纪60年代科学领域的新发现，是自然科学和社会科学发展了几千年的成就积淀和创新，已经成为一门崭新的科学。它探讨了远离平衡态的非线性运动――混沌，揭示了一个形态复杂、结构新颖、确定又随机的世界，并在世界范围内掀起了研究热潮。混沌理论和协同学等新科学为人类揭示了一个万物共生、彼此间有着复杂联系的真实世界，使过于理想化、简单化的思维方式受到了挑战。混沌理论认为世界是一个偶然性与必然性统一、简单性与复杂性共存、有序性与无序性相伴的世界，它使我们再也不能以简单的眼光来看问题，并对管理理论与实践产生了强烈冲击。混沌管理作为建立在混沌学研究成果上的一种全新的管理理论，并不排斥规范、界限、定量和技术方法，而只是提出这些东西都不是绝对的，只有在充分考虑人的因素、充分理解事物的模糊性、不确定性的基础上，科学技术方法的应用才会更合理。可以说，管理世界是混沌的，管理实践是混沌的，管理学无法避免混沌。
收稿日期：2011-06-20
作者简介：李清莹（1990-），女（土家族），湖北恩施人，从事金融专业研究。
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The origin of the modern chaos management :Ttheory ・ practice ・culture
LI Yu-ying
(Economy and management college,Wuhan university,Wuhan 445000,China)
混沌少女范文4
混沌初开，生灵万物俱无，天地连成一片，只在其间孕育着一株混沌青莲，那青莲有叶五片，开花二十四瓣，结成一颗莲子。待得亿万年期满，莲子裂开，盘古大神手执开天斧出世，盘古大神因不满混沌中那无穷无尽的压抑，遂用那开天斧将天地劈开。天地初开后，天地不稳，盘古大神便头顶蓝天，脚踏大地，每日长高一丈，使天每日也增高一丈，地每日也增厚一丈，经过一万八千年，天地定型。后盘古大神有感于天地间万物皆无，便身化洪荒：左眼为日，右眼为月，头发成繁星点点；鲜血变成江河湖海，肌肉变成千里沃野；骨骼变成草木，筋脉变成道路；牙齿变成金石，精髓变成珍珠；气为风云，声为雷霆，汗成雨露；盘古大神倒下时，头与四肢化成了五岳，而脊梁却成了天地间的支点不周山脉……肚济却化成了一片血海，那血海方圆几万里，里面血浪滚滚，鱼虾不兴、鸟虫不至，天地戾气全都聚在了此处，洪荒众人将此处唤做幽冥血海。在盘古大神倒下的瞬间，从身上逸出三道清气和十二道浊气。三道清气上升化为太清太上老君、玉清原始天尊、上清通天道人。十二道浊气下降化为了十二祖巫，分别为：蓐收：金之祖巫。句芒：木之祖巫。共工：水之祖巫。祝融：火之祖巫。天昊：风之祖巫。玄冥：雨之祖巫。强良：雷之祖巫。翕兹：电之祖巫。帝江：空间速度之祖巫。烛九阴：时间之祖巫。奢比尸：天气之祖巫。后土：土之祖巫。开天斧因承受不住开天的阻力，斧头化成了太极图、盘古幡，斧刃化成了诛仙四剑，斧柄化成了混沌钟，合称四大先天至宝！而混沌青莲亦因天地开裂而毁损，二十四瓣莲花化成二十四片造化玉牒，上面记载着大道三千，后为鸿钧所得，并籍此悟道。混沌青莲的五片叶子化成了十大先天灵宝为五行旗（中央戊己杏黄旗、东方青莲宝色旗、南方离地焰光旗、西方素色云界旗、北方玄元控水旗）、乾坤鼎、十二品莲台、山河社稷图、河图洛书、七宝妙树、天书（封神榜）、地书、冥书（生死薄）、红绣球；只有那莲茎不知所终。巫族为盘古一脉，天生能掌控各洪荒元素，巫族之人期盼能如盘古父神一般以力成圣，故只炼肉身，不修元神。巫族以十二祖巫为首，十二祖巫，乃盘古精血惹天地戾气而化，为肉身最强存在，每人皆有准圣境界，合炼一阵名为十二天都煞神大阵，乃是洪荒第一凶阵，无人敢挡其锋！盘古左目所化太阳星中，帝俊裹先天灵宝河图洛书出世，太一执先天至宝混沌钟而生，帝俊与太一曾于紫宵宫中听鸿钧讲道，修炼得一身超凡入圣的本领。帝俊与太一于三十三天外建立妖皇宫，帝俊自号妖皇、太一自号东皇，拜同在紫宵宫中听道的妖族大神鲲鹏为妖师，统领天下妖族，一时风头无两。巫妖两族是天生冤家，互斗几百万年，死伤无数，最后由三清与众人一起调停，形成妖管天，巫管地局面，两者才稍稍平和！但好景不长，妖族和巫族为了争夺天地的统治权利，展开生死决战，双方都用上了威力最强大的招式，把整个洪荒分为9块。最后巫妖两组的绝招毁灭了5块大陆，最后剩下东胜神洲，南赡部洲，西牛贺洲，北俱芦洲。其余的5块大陆分散，统称为海外十三岛。巫族最后只剩下大巫蚩尤，后土化身六道轮回。妖族则只剩下陆压（第十个太阳），有书说陆压后来去了西方教成了大日如来。据网络主流意见，陆压后投佛教成为大日如来与乌巢禅师（同一个人的不同化身），其中乌巢禅师在西游记里曾露过面。[编辑本段]洪荒实力等级一、天道：代表人物是道祖鸿钧。二、圣人：不死不灭，只能被封印。道祖曾云：大道三千，条条可证混元。然目前成就圣人有三条途径。1、以力成圣代表人物：盘古；2、斩三尸成圣代表人物：三清（太上老君、原始天尊、通天教主）、接引、准提；3、功德成圣代表人物：女娲。三、准圣：初期、中期、后期代表人物：十二大祖巫、东皇太一、帝俊、红云、镇元子等。四、金仙：初期、中期、后期（大罗金仙）五、地仙：初期、中期、后期。[编辑本段]洪荒法宝等级一、四大先天至宝：盘古斧所化，主气运（太极图、盘古幡、混沌钟），主杀伐（诛仙四剑）。二、十大先天灵宝：五行旗、乾坤鼎、十二品莲台、七宝妙树、山河社稷图、河图洛书、天书（封神榜=打神鞭）、地书、冥书（生死薄+判官笔）、红绣球。三、后天功德至宝（和先天灵宝同级）：天地玄黄塔等。四、后天至宝：后天灵宝注入大功德后可成。五、后天灵宝：混元金斗、定海珠、番天印、落宝金钱、斩仙飞刀等（注入大功德可变成后天至宝）。六、灵宝：金蛟剪等。另一个意思：洪荒是指混沌蒙昧的状态，借指太古时代，经常说洪荒时代，洪荒世界。古人云：天地玄黄，宇宙洪荒。意思是宇宙广阔没有边际，远古时代，天地处于混沌蒙昧的状态。[编辑本段]洪荒九兽洪荒九兽指的是后世人们编造的：鲲、鹏、青龙、白虎、朱雀、玄武、麒麟、金乌，……上面的九兽，其实是现代人编造的.如果真的有出现的话，只有‘上古异兽’出自《山海经》〈神怪志异〉上古异兽：青龙、白虎、朱雀、玄武。是按古星宿所排。鸿钧一道传三友，指的是鸿钧道人之大道传老子、元始和通天教主三人，三人皆是道门正宗领袖，这三人是鸿钧道人的嫡系传人，皆是混元大罗金仙，历万劫不磨之体－－－－－也就是圣人。二教阐截分，指道门划分出阐截二教，元始主阐教，通天主截教。接引与准提是西方教两位教主。他们皆称鸿钧道人为老师，说明他们乃可能听过鸿钧道人的讲道，但是没有得到嫡系的传授，所以虽然经过万般磨难，也修成混元大罗金仙，历万劫不磨之体－－－－－圣人，但是对天地之演化，造化之领悟不如前面三人。混沌初开时，西昆仑有一生灵得到造化神器的一部残片“造化玉牒”，修成太乙真仙自号鸿钧老祖。以前有句话“先有鸿钧后有天，陆压道君还在前”！但陆压道君则不得而知了。陆压道君在北海鱼鲮岛，属散仙，辈份奇高，但在神仙榜上功劳并不大，所以记录不多了。因为鸿钧的徒弟盘古（即元始天尊）开的天。元始天尊，太上老君，通天教主，接引道人（后更名为阿弥陀佛），准提道人（很可能就是菩提老祖）都是鸿钧老祖的徒弟。前三者称为三友。如来佛后来创立了佛教。太上老君创立道教。鸿钧老祖是三清教的教祖。后来三清教由其徒弟元始天尊和通天教主共同管理。也有一种说法是菩提老祖，蛇身女娲与鸿钧同辈。而有说法是蛇身女娲在后，是盘古开天以后，蛇身女娲才补天的。也有人说燃灯道人是接引道人的师傅。天由盘古斧辟开混沌后，才变成天。而鸿钧老祖生于太元之先，虽然天地沦坏，但是老祖之体常存不灭，每逢天地初开，就会开劫度人。鸿钧老祖乘骑金龙，左有青龙，右有白虎，左手执龙头杖，右手捧净钵盂水。因此鸿钧是无人能比的第一！不过也有传说还有：混鲲祖师，与鸿钧同辈，但记录太少了。鸿均老祖的原型是开天辟地就存在的怪兽盘古盤古，中國古代傳說時期中開天闢地的神。盤古最早見於三國時徐整著的《三五歷紀》。其後，題為梁任昉撰的《述異記》稱盤古身體化為天地各物。《五運歷年紀》及《古小說鉤沈》輯的《玄中記》亦有類似記載。根據這些記載，天地原本渾沌得象一個雞蛋，盤古生在其中，過了一萬八千歲，然後天地開闢，陽清者(意指蛋清部分)形成了天，陰濁者(意指蛋黃部分)形成了地。隨著天的增高，地的增厚，盤古也一天天增加身體長度。他的頭和四肢變成五嶽，血液和眼淚變成江河，眼睛變成日月，毛髮變成草木；他噓氣變為風雨，聲音變為雷霆，目光變為閃電；他睜眼是白天，閉目是晚上；開口為春夏，閉口為秋冬；高興為晴天，生氣為陰天，等等。《述異記》並指出，上述有關盤古的傳說，或出於古說，或產生於秦漢或盛行於吳越之地，或為先儒之說；而古人為了紀念他，在南海建有盤古墓，在桂林建有盤古廟。《三五歷紀》並說明盤古之後才出現三皇。夏曾佑在《中國古代史》指出:盤古、盤瓠音近，盤瓠為南蠻奉為其天地開闢之祖，而後華夏人誤用以為己祖。始認為中原盤古神話來自南方蠻族。但據《後漢書.南蠻傳》所記，只說高辛氏有畜狗名盤瓠，因咬東辛氏敵人之功，得高辛氏女為妻，負入深山生六男六女，繁衍成為武陵蠻，並無開天闢地故事，可知盤瓠原與中原的盤古神話無關。倒是記中原神話故事的專書《山海經》中，有類似的身體各部分化為大地各物的神話，如《海外北經》有神為燭陰，「視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏，……息為風，身長千里。《大荒北經》說:「西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其視乃明，……風雨是謁，是燭九陰，是謂燭龍。類似盤古神話的原型，不過其名為燭陰或燭龍。而在《天問》中，燭龍是能照射太陽照射不到的地方的神。可能在故事傳說形成過程中，受了南方盤瓠神話影響，燭陰或燭龍之名才變為盤古。盤古氏開天闢地是我國家喻戶曉古神話人物。據三國時徐整所著《三五歷紀》記載:「天地混沌,盤古生於其中,後來天地開關,陽清為天,陰濁為地。盤古生在其中,一日九變,神於天,聖於地,天日高一丈，地日厚一丈,盤古日長一丈。如此一萬八千歲,天就極高,地就極低,所有日月、星辰,風雲,山川、田地,草木、金石,都是他死後,由身體各部變成。就此神話記載,可見盤古氏開天闢地立下偉大功績,與無私無畏的奉獻,他死了與天地山川共存。因此,今天中國的老年人動不動就說起盤古,似乎不懂盤古氏者就是一個不知天地之人。
混沌少女范文5
——题记
一个神瑛痴侍者，一颗天仙绛珠草，混混沌沌，沌沌混混。神瑛侍者每天给予绛珠水源，于是，绛珠仙草成活了。她修炼成一个女体，投入贾敏胎中，化名林黛玉。
林黛玉是来给神瑛侍者还泪的，还他浇灌她的清泉。
林欣然出生了。
她怎麽看都像林黛玉，笼烟眉，含露目，还有那娇袭若西子的病态。并且性格与潇湘妃子是惊人的相似：孤高自许，目下无尘，这使她没有多少朋友，然而她并不在乎。
她的生活，在自己看来，完全充满了快乐。她会很费力地读着原版的红楼梦，去感受林黛玉的清秀才气，把自己融入到大观园里。每当此时，她便把全世界忘记了。
她永远是那样文静美丽，嘴角挂着一丝笑意，不是苦笑，不是欢笑，谁也不明白如此的笑意。而她又勇于抨击人世的虚伪浮华，很显然，这在现代社会非常不受欢迎。
她的才气超群出众，博得语文老师的欣赏。老师常说，林欣然，你为什麽总写古文呢？她不可否置地笑笑，就是那种像蒙娜丽莎的微笑，因为，我喜欢她。这个“她，”在她看来是有生命的。她时常想象自己是林黛玉，在和工于心计的薛宝钗做诗的对抗，薛宝钗，就是蓝若雪。
蓝若雪的诗文并不比她逊色。可是，大家只知道林欣然是林黛玉，可不晓蓝若雪是否像薛宝钗。蓝若雪可以用一天的时间雕琢句子，她却一挥而就，落落大方。这，又颇有些潇湘子的作风。
一次大赛，古文大赛，她以哀婉的词曰征服了评委，获得了大赛唯一的特等奖。蓝若雪哭了，她没有堕落，第二年比赛，自己找着了当教育局长的舅舅，赢了。
她知道了事情的真相，在蓝若雪未藏好的纸条中发现的。她生气地找蓝若雪理论，可是，大家、甚至语文老师全帮着薛宝钗，她哭了，因为语文老师。
语文老师是她的好朋友，喜欢她，帮助她。但是老师同学也爱薛宝钗的大度与豁达，他们不相信蓝若雪会这麽做。这，都是高鹗续书的结果。
那年，蓝若雪和她，都十六岁。
她已经很老了，但是，除了她满头白发，脸还跟十六岁一样。她在大海边买了一间房子，孤身一人。为了生计，每个星期都会给杂志社寄一些古文，更多时，她则会望着天空出神。
冬来了。
这个冬天，似乎特别寒冷，特别漫长。纷纷扬扬的雪花，如银如絮，可像红楼梦中的冬天呢？
远处，蓝若雪正用没牙的嘴喝一碗粥，她没有靠写作出名。蓝若血的儿子，正在酒馆和朋友猜拳吃酒，红光满面；蓝若雪的孙子，在雪地流着鼻涕堆雪人。
混沌少女范文6
关键词：镜头；空间结构；色彩运用
1 影片《大圣归来》概述
大闹天宫后四百年多年，齐天大圣成为了一个传说，在山妖横行的长安城，孤儿江流儿与行脚僧法明相依为命，小小年纪的江流儿一直非常崇拜大闹天宫的孙悟空。一天，山妖来城里劫掠童男童女，江流儿救了一个小女孩，遭到山妖追杀。他在逃跑中，无意跑进了五行山，更是盲打误撞地解除了齐天大圣孙悟空的佛祖封印。悟空自由之后想要回花果山，但是腕上封印还没有解开，又不想欠江流儿的人情，于是护送他回长安城。妖王为了抢女童，在夜店布下迷局，意外发现悟空法力尽失，妖王轻而易举地便将女童抓走了。孙悟空不愿再去救女童，江流儿却自己坚决去救。日全食之日，在悬空寺，妖王混沌准备将掠来的童男童女投入丹炉中炼制丹药。此时江流儿冲进了道场，为了吸引妖王视线，被妖王打死，孙悟空因为江流儿的死而愤怒不已，爆发的情绪震断了左手限制法力的手环，变回了那个曾经叱咤天宫的孙大圣，最后把妖怪混沌杀死。
2 影片《大圣归来》中镜头空间建构
2.1 美学结构
随着社会的发展，群众艺术素养的不断提高，以及人们影视视野的迅速扩展，影视美学素养水平提高，因此对动画电影中的空间结构与美学设计经验都在逐渐累积与增长着。电影通常会有固定的银幕去表现一件物体，当然除了环形电影之外，大部分电影的影像都是在四边形的方框中被演绎，观众注意力最为集中的地方也是在这方框的区域内。根据观众的关注的范围，在这一区域内，通常可分为注意中心与注意边缘，把这二者运用好是非常重要的，通常将最为重要的内容放置在观众的注意中心点上，这些内容是每一个动画设计师都要考虑的。另外还要根据黄金分割率理论，使得几何图形符合黄金分割，这样制作出的画面让人们的观感最为舒适，也是最容易接受的，这样的构图也会使画面产生一种有条理的美感。
《大圣归怼返慕峁狗绞绞遣捎靡匀宋镂画面中心，这样不仅有利于吸引观众的眼球，也利于表达整个人物的形象。从表现人物的画面看，孙悟空与江流儿的特写都被分别置于画面的中心，动画设计师用这种方法强化了这二人的形象。在影片中江流儿遇到土地公公，以及孙悟空疯狂地砸自己手上镣铐等这些镜头，都突出了人物的形象。画面中心能够更好地集中观众的注意力，是整个银幕之中最为紧要的位置，所以很好的利用画面中心也是影片成功的关键。
另一种结构方式就是将人物倚居在画面一侧，这种结构方式也常常被用到影片中，并人物中心的构图类型形成了对比。人在看某一物体时，如果这个物体是在视线一侧，这比比位于视线中间更容易让人产生立体感，尤其是在人物在活动的情形下时，这样的立体感是极有效果的。例如江流儿和孙悟空两人刚认识的时候，并不在画面的中心位置，而是出现在画面的偏左右三分之一的地方。这样使观众能够感受到与画面中人物的交流，这就使得设计师构建的艺术感染力都被传达了出来。
长镜头的运用强化了影片的视觉张力。“群妖追逐江流儿”使用了运动长镜头，江流儿为了营救小女孩不断的躲避绿色妖怪的追逐，时而在街道上奔跑，时而在房顶上飞跃，时而在山坡上滑动，运动的长镜头渲染剧情紧迫、窒息的氛围，同时也表现了江流儿，从紧张害怕转向自信从容的心理活动，甚至连妖怪的镜头上也用上了长镜头，表现其凶残、矫捷中有一点点愚笨的状态。 决战妖王中大量使用长镜头的使用不仅仅展现开阔、壮观的场景，同时淋漓尽致地表现了孙悟空飞檐走壁、腾云驾雾、矫捷的身影以和妖王残暴、凶横、狡诈的特性。
2.2 心理作用
怎么样布局视觉空间能让观众的心理会产生一定的影响，观众是影片审视的主体，在观影的过程中，观众接触到画面视觉后，思想上会就形成一个心理空间，这个心理空间包含着特定情感色彩在内。因此在视觉空间设计时，我们应当根据观众心理活动来构建具体的画面，观众可能产生各种不同的认识、情感及反应等。同时，人们的心理活动也是各不相同，有时来自外界相同的刺激，不同的观众产生反应也不同，在心理上形成的心理空间也就不相同。但是观众在方向、距离、范围等某些方面的感受是相近的。
3 影片《大圣归来》中的色彩运用
3.1 色彩与情感因素
电影中色彩设计和人物情感的关系是非常密切的，如果人物身上的颜色设置恰到好处，可以有效地增强影片的艺术感。在影片中，孙悟空虽然厌烦江流儿的絮叨，但是又想到是江流儿从五行山下将他解救出来，然而此时能够在温暖的阳光下信步前行，心情实际上是无比的舒畅，影片这里是明亮、鲜艳的色调，从整体上表达了对获得自由的人的愉悦心情。这样的场景正好与影片最后悟空大战混沌时的悲剧气氛形成一种鲜明的对比，在带有一丝忧伤的故事情节中加入了一些平和而温馨的气息。可以说色彩与情感表达在这部影片中是协调一致的。
3.2 色彩与传统文化
中国文化博大精深，动画的创作也容易从中取材，《大圣归来》就很巧妙地将西游记的故事进行了改编，对人物及情节进行了重塑，融入了流行的文化，讲述了一个不同以往的西游故事，改变了国漫创作缺乏内涵、深度等问题。以 《大圣归来》 中的反派角色混沌用色为例，混沌是中国神话中的四凶之一，它在剧中是一个看起来亦正亦邪、诡异而阴险的恶魔，黑与白的脸谱式设色让观众很自然地能够联想起恶魔的身影。混沌的色彩设计体现出了它内心城府极深，是一个难以对付的角色。人物如此设计可以让成年观众直面感受到这个邪恶的角色，乃至不了解古籍的儿童观众，也可以感受到混沌是一个邪恶的角色。
4 结语
电影《大圣归来》中不论从空间构建，还是从色彩与设计的角度都十分出色，不再是像过去一样，只能给幼儿园儿童看的水平。在《大圣归来》这部动画中，从人物来说造型鲜活生动、刻画细腻真实，从故事性上谈既继承了的传统民间神话，又在故事情节上追求标新立异。虽然故事并非十分完美，但其新颖的构图手法和故事结构，让很多观众看到了中国动画的未来，这也是动画界工作人员努力的必然结果。
参考文献：
[1] 于苗.论动画电影社会价值观的全民性――解析动画片《大圣归来》[J].辽宁师范大学学报（社会科学版），2016（03）.
