医师总结范文1
【关键词】电视综艺节目；标志设计；符号化
一、关于意义的符号学
在现实生活中，符号无处不在，语言符号、图形符号、指示符号等俯拾即是，可以说，只要有人类活动，就会有符号。瑞士语言学家索绪尔通过“能指”与“所指”之间的相互关系，形象地表达了符号的含义：“能指”就是符号最初的状态，“所指”则是符号所代表的意义。通过符号，人们可以完成对事物、思想、理念的传递和承载，可以更加简单直观地认识事物、理解事物。对于符号的系统性研究形成了符号学这门学问。所谓符号学，就是关于意义的学说。①除了索绪尔的语言符号学，哲学家皮尔士创造了三分法符号学，在其体系里，符号的表征有三种不同的方式：图形符号、指示符号和象征符号。三者之间呈现出逐渐进阶的含义和表现。符号学具有囊括多学科的多重属性，被广泛应用于建筑设计、工业设计和平面设计等领域，创作者借助符号能更好地展现出设计的创意和内涵，以更契合所要达到的最终目的，而这也可以视为符号学在实践应用中的意义所在。
二、符号学与标志设计的关系
人们在日常生活中无时无刻不在接收着标志所传达的内涵和理念，而这一传达过程也就是符号从能指到所指的进阶过程，它的存在构成了极其丰富的信息传播方式和途径。标志是一种特殊的视觉文字和图形符号，它以简洁直观的形象向大众传达一定的意义、情感，具有强大的视觉信息传达功能。②归根结底，标志设计隶属于符号设计，也深受符号学原理的影响和制约。如果没有符号学的加持，标志设计只能实现视觉感官上的丰富，而无法深入挖掘视觉符号内涵的思想理念、价值体系，进而难以向受众清楚地传达目的。将符号学原理应用到标志设计中，使得设计成为创作者与受众共同参与的一场关于情感理念、价值观念的互动，社会价值由此彰显。图形符号就是能指与所指两者之间透过极其相似的图像或照片来进行意义的表征；指示符号强调能指与所指之间具备某种因果和相近关系；象征符号中对于能指与所指之间关系的界定要根据具体情况具体分析，不可一以贯之。将其应用到具体的标志设计中，我们可以从图像性符号标志设计、指示性符号标志设计和象征性符号标志设计三个方面进行构思，在实际应用中三者既可以单独使用，也可以组合使用。
三、电视综艺节目标志图形的符号化分析
在电视综艺节目标志中，最常见的莫过于图形符号了，不同的图形被合理运用到相应的综艺节目中，能帮助营造节目氛围、传达节目主题，而这一过程也可以看作标志的符号化体现。下面笔者将选取当下综艺节目中几种常用的标志图形符号进行具体分析。
（一）麦克风的符号化表现
麦克风作为电视综艺节目录播的重要工具之一，以优美的外型和独特的声音传播媒介，在其中扮演着极其重要的角色，可以发现，其已成为当下电视综艺节目标志图形中出现率极高的符号之一。一般来说，麦克风多出现在音乐类节目中。如东方卫视的《天籁之战》是一档自主原创的大型励志音乐类节目，素人与明星歌手在现场同台竞唱，强强对决。因此，节目的标志设计了一个全身金光闪烁的人站在台上仰头望着手中高举的麦克风，麦克风的造型清晰直观，所传达的就是图像本身所代表的意义，受众一看便能知晓节目的类别和主题。又如浙江卫视的《中国新歌声》是一档原创专业音乐节目，四位导师盲选学员组成四大战队，用音乐发声，角逐最后的胜利。该节目的标志有两大特点：一是“大”，二是“闪”。该节目标志首先映入观众眼帘的是一只手握着金话筒，话筒上方升起一颗闪耀的新星，四颗小星星顶部环绕，见证着冠军的胜利和喜悦，节目的主题由此得以凸显。
（二）星星的符号化表现
星星本是指夜晚高悬天空的天体、肉眼可见的宇宙星体，因其带有发光属性而常用来比喻那些出色、优异的人。星星的形状是类似于椭圆形的球体，当其被用作图形符号使用时，为了更契合其闪闪发光的特性，常常用五角星、六角星等带有许多锐角的图形来展现。五角星的出现由来已久，因其优美的外形和指代胜利的美好意义被广泛应用。在日常生活中，人们习惯把演艺圈中的人士统称为“明星”。在标志的视觉表现上，常常用五角星形的图形来指代，因而在我国电视综艺节目中都会普遍采用星形这一视觉符号。湖南卫视大型国防教育节目《真正男子汉》目前已播出两季，节目模式是引进韩国MBC电视台的综艺节目《真正的男人》。与以往的综艺节目相比，《真正男子汉》将节目视角锁定在军营生活中，通过选取六位正能量明星作为新兵进入军营历练，严格的军事化训练全方位、立体化地展现了我国当代势不可挡的军事力量，相互扶持、不畏艰难的精神也凸显了部队军魂与深情厚谊。在节目中，观众看到的是一个个与平日截然不同的演艺明星，他们褪去平日包装的光彩亮丽，用最真实的汗水和泪水经受考验与磨炼，感受作为一名中国军人的热血和风采，让人不禁热血沸腾，体会到一种与平日截然不同的充实感和自豪感。在节目标志设计中，一颗闪亮的红色五角星与“真正男子汉”五个字上下呼应，整个画面透露出浓厚的民族气概和革命风采。红色的五角星既象征着军帽上威严的红星，又代表着六位演艺明星即将像部队士兵一样历练，争取向一名合格的新兵不断努力。与此同时，五角星形所代表的胜利的内涵也寓意着节目对国家更加强大的美好祝愿。《梦想的声音》是浙江卫视推出的励志音乐竞技真人秀，节目中顶级唱将与素人歌手在舞台上面对面过招，以相互切磋对方的唱功和技艺。在该节目的标志中，五角星形作为标志图形的组成部分，堪称点睛之笔。整个画面只有一个硕大的五角星，金黄的边框与“梦想的声音”五个字的颜色交相辉映，表明这是一档关于音乐、关于梦想的节目；内部填充蓝色，与浙江卫视“中国蓝”的频道口号相互照应；“声音”二字被包裹在五角星形中，既象征着这是一档有明星参与的节目，又暗示着经过激烈的角逐将会有闪耀的新星诞生。在该标志设计中，星星的符号化主要体现在对节目主旨的暗示上，简洁的风格让人耳目一新。此外，在安徽卫视推出的亲子圆梦公益节目《星星的礼物》中，星星图形也被应用到节目标志中，一方面是对标题“星星”的二次强调，另一方面也象征着节目中有明星参与。
（三）人形的符号化表现
在电视综艺节目标志设计中，人体外形以剪影的形式出现不在少数，人体平面图形的应用能更好地营造节目氛围，帮助节目体现主旨内涵。例如，江苏卫视收视火爆的婚恋交友类节目《非诚勿扰》（现已更名为《缘来非诚勿扰》），其旨在提供一个交友互动平台，让男女嘉宾在现场通过不同形式、不同规则互相了解，进而速配成功。这种交友式相亲无疑与当前“剩女当道”“剩男横行”的社会现状相符合，契合观众心理、满足观众诉求。该节目的标志设计十分简洁，仅由两部分组成：左边是红色为主的文字“非诚勿扰”；右边是一位姿态优雅、充满自信的美女形象，人物侧身站立，且整体以黑色剪影的形式出现，与左边的彩色字体对比明显，引人注目。同时，黑色本身充满着神秘感，与女性形体的结合既象征着女嘉宾姣好的外形，又为其披上了一层神秘色彩，为节目增加了吸引力。湖北卫视的《大王小王》是一档情感访谈节目，主持人分别是国内金牌谈话节目搭档王为念和王芳。节目把聚焦点投射在需要关怀的普通社会群体，让他们有机会讲述自己的故事，让大众有机会倾听他们的故事。同时，通过节目的桥梁让其得到慈善机构或社会爱心人士的帮助，帮其渡过艰难的岁月，也向全社会传达出积极向上、温暖人心的深厚情感。在节目的标志设计中，人形应用恰如其分：文字“大”被设计成一个蓝色人物剪影，“小”字为身着紫色外衣的女性剪影形象，通过抽象概念具象化的方式将原本静态的文字用图形动态化呈现，既直观又别致。同时，男性形象的人物剪影暗示着节目主持人之一“大王”王为念与右边代表女性主持人“小王”王芳的人物剪影左右对称，生动呼应着节目名称和主题。
（四）心形的符号化表现
现代社会所使用的左右对称的心形符号，最早起源于我国古老的甲骨文中的“心”字，在不断的发展过程中被简化为左右对称的心形。在我国，“心”字含义丰富，除了作为心脏这一人体器官的基础含义外，还寓意着人们内心的美好情感。心形作为图形符号多被应用在恋爱情感类综艺节目的标志设计中。如天津卫视的《爱情保卫战》是一档“后婚恋时代”情感综艺节目，每期选择三对在恋爱中遇到问题、面临抉择的素人情侣，通过双方的倾诉、沟通甚至争吵，将其心中最真实的想法表达出来。现场邀请的情感专家、模范夫妻对其进行分析并提供建议，以期向社会大众传达正确、积极的婚恋观。在节目标志中，象征爱情的心形符号包裹着节目名称“爱情保卫战”五个大字，寓意通过参与节目让情侣双方更好地解决问题、重拾爱情。在此，心形不只是爱情的具象化体现，还代表着对美好爱情的一种坚持和捍卫。又如湖北卫视的《如果爱》是国内首档明星恋爱真人秀节目，男女明星在参与节目的过程中逐渐熟悉，呈现出恋爱情侣所必须经历的难忘回忆。该节目的标志设计非常卡通，充满了恋爱的轻松感和幸福感，三个活泼的粉色心形点缀其中，象征着恋人之间的美好情感，同时很好地定位了主题和节目气氛。
（五）嘴巴的符号化表现
电视综艺节目类别众多，但都离不开语言和口才，因此嘴巴的图形符号自然也成为众多综艺节目标志的重要元素之一。嘴巴图形多出现于脱口秀和访谈类节目的标志中，该类节目以主持人为主导，通过绘声绘色地讲述重大事件和真实故事来感染观众，进行交流。所以在这类节目标志中，嘴巴作为一种图形符号，是主持人能说会道、口若悬河的符号化呈现。访谈类节目《大嘴说事》主要是通过主持人分析当前热点问题，专业律师分析相关法律规定，从而以案例的形式让观众了解法律知识，普及法律常识。该节目的标志设计不走寻常路，标志文字中“嘴”的下部分用红唇的图形符号代替，使原本朴素的排版增添一丝趣味性，而原本严肃的法律主题也因为红唇的加入而呈现出诙谐、幽默感，与节目的主旨定位相契合。在这里，嘴巴作为一种视觉符号化体现，堪称神来之笔。此外，融入辩论元素的中国首档说话达人秀节目《奇葩说》更为典型，凭借三位导师以及十八位“奇葩”辩手的三寸不烂之舌，吸引了大批“80后”“90后”拥趸。该节目旨在寻找华人华语世界中观点独特、口才出众的“最会说话的人”，因此，节目标志中鲜红的嘴唇刻意放大并置于节目名称“奇葩说”上方，寓意该节目是一档用嘴说话的节目，且与“说”字相互映衬，节目性质和特色直观展现。
（六）钟表的符号化表征
钟表作为一种计时仪器，在我国的发展由来已久，古代将铜壶滴漏作为计时器，直到北宋年间才出现了现代意义上的钟表。随着时代的发展，钟表逐渐成为时间的符号化表现，也常被用于电视综艺节目的标志中，以衬托节目的性质和主题。例如，重庆卫视的青春励志节目《谢谢你来了》将表现视角聚焦到“中国梦”这一时代主题上，围绕“感恩”“爱”“梦想”等一系列正能量主题，展现一代青年人的青春记忆，传达正确的社会价值观。节目的标志设计将时钟一半显露，一半隐藏在“谢谢你来了”五个字后面，被隐藏的一半象征着恰恰是那回不去的美好青春，虽然被掩盖，但美好会一直留存。显露的一半则寓意着正在经历的今天和尚未来临的美好明天。在这一节目标志中，时钟既象征着流逝的时间，又意味着还未到来的岁月，可谓直击人心。此外，湖南卫视的娱乐脱口秀《天天向上》节目形态设计不拘一格，载歌载舞的开场热闹非凡，中途穿插的表演展现着深厚的中华文化，让观众在娱乐中感受中华文化之美。该节目的标志中有多种元素的融合：三个大小不一的钟表置于标志上方，仿佛在不停地转动，象征着古老中华文化所历经的悠久历史，为节目营造出一种浓浓的时代文化感，转动的时钟是悠长岁月的符号化表现，也是优秀文化的符号化体现。麦克风、星星、人形、心形、嘴巴、钟表等各式各样的具象图形符号被应用在与之相关的电视综艺节目标志设计中，具象的图形背后既是节目名称的直观展现，又是节目主旨的有力衬托。
四、结语
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关键词:传统服饰;文化传播;综艺节目
1传统服饰文化传播现状
1.1以博物馆展览为主的线下传播
伴随近几年大众对传统服饰文化的关注，各大博物馆借势搭建平台，为观众带来多种形式的传统服饰文化展览。2020年尾，山东博物馆联合多方专业的服饰复原团队，举办了“衣冠大成———明代服饰文化展”，系统地展示了馆藏的明代服饰文物，以及复原团队对中国明代服饰体系研究的成果，吸引了全国各地的观众观展。山东博物馆借明清服饰文物和藏品优势，大力传播服饰文化，在汉服等民族服饰流行趋势影响下，如今的“衣冠大成”明代服饰展的影响力剧增。2021年初，中国丝绸博物馆主办了“国丝汉服节”，用静态展览结合T台动态秀的形式展示了唐代的多种服饰，舞台形式设计上也体现了唐代独有的风貌。此外，还有许多的民间组织举办多场传统服饰线下展览和动态秀，足以证明传统服饰文化传播更广泛，对受众影响力大，有必要进一步传播传统服饰文化。
1.2以电视和网络为主的媒体传播
艺术的传播与媒介的发展息息相关。在新兴媒介发展势头正盛之时，线上传播成为服饰文化传播青睐的渠道。近期，博物馆或各地展览依旧限制游客数量，线下展览举办的条件缺乏，无法满足进一步传播服饰文化的需求。在线下展览的同时，主办方利用线上媒介开展一些配套活动，例如山东博物馆衣冠大成展览在微博、微信等平台均有内容运营，且开放一个线上的虚拟展厅，可以全面浏览服饰展览内容，更有大部分民间服饰传播者在新媒体平台进行传统服饰的内容生产。另一方面，影视剧等电视节目也是大众对传统服饰了解渠道，电视媒体上的文化传播有更丰富、更深入的趋势。影视综艺等节目通过电子设备播放，相对于新媒体平台的诸多信息，传统媒体更能够把握舆论导向，深耕内容，形成文化感召力，优化传播效果。
2综艺节目中传统服饰的传播特色
2.1依托央视权威节目建立传统服饰文化综艺语境
中华服饰文化分散存在于多种历史资料中，需要搭建适当的传播平台，策划出行之有效的传播方案。依托电视综艺节目是推动文化传播的有效方式之一，第二季和第三季的《国家宝藏》节目均加入了服饰单元，其栏目“观唐”联合敦煌研究院、西安博物院等，在节目中通过服装秀的形式再现大唐服饰艺术，将难以理解的历史文献化繁为简，提高观众对该栏目的讨论热情，传播效应延伸至各大新媒体平台，推动服饰文化进一步传播。节目《典籍里的中国》邀请各大影视节目中优秀的演员、主持人等身着历朝历代服饰，阐述的历史人物角色鲜明、故事更有代入性。电视媒体对文化传播有引领作用，也有人才和资源优势，在服饰文化的大众传播方面，央视综艺在舞台表现、历史资料把控和艺术表达等方面有突出优势。《典籍里的中国》采用古今人物对话的形式，在体现历史人物的舞台形象时，对传统服饰有着精准把握，使得典籍故事不但“神”在，人物之“形”也得到很好的体现，央视节目的信息来源真实权威，资料独家且专业，在现下信息时代的碎片化内容传播中，积极为传统服饰文化发声，引领舆论导向，对服饰文化的进一步传播产生积极作用。
2.2通过特色综艺节目进行传统服饰文化重构
传统服饰文化的重构是指传统服饰在当代大众传播语境中，既要继承优秀传统，又要不断调整内容与传播形式，以适应时代要求和受众选择。央视综艺节目《衣尚中国》通过不同服饰历史典故，创作出不同类型的专题内容，更有紧扣主题的舞台场景和故事预设，让观众简明地理解传统服饰艺术。传统服饰是《衣尚中国》内容载体，节目创新传播方式，解读的是中华文化在人类共同追求下的大同之美。传统服饰的进一步传播是我国展现文化底蕴，与他国文化和而不同、兼收并蓄的底气。《衣尚中国》节目“和合之美”一栏中，常沙娜先生、北京服装学院教授刘元风先生、传统元素服装设计师熊英等人同台讲述———常沙娜先生展示了复原绘制的莫高窟壁画中供养人的服饰效果图，设计师熊英则展示了敦煌元素与当代服饰结合后的设计作品，节目嘉宾以多个年代看待传统服饰文化的不同视角，共同诠释了“守护与传承”的节目使命，这也是《衣尚中国》中对传统服饰文化传播方式重构的体现。
3传统服饰文化综艺传播的优化策略
3.1流行元素需兼容并包
对传统服饰元素进行再设计是传承传统服饰文化行之有效的方法，能够消除观众对传统服饰产生的“奇装异服”的刻板印象。央视的综艺栏目是文化传播的风向标，其内容权威，能够发挥主流媒体带动作用，减少文化传播过程中产生的认知片面或误解。《衣尚中国》每期末尾的主题服装秀，展示传统服饰结合流行元素，实现不同艺术风格的兼容并包，既保留传统服饰风韵，又融入现代服饰的形态，使服饰设计具有鲜明的辨识度，以年轻群体的语境重塑传统文化传播方式。
3.2延续场景活化之特色
场景活化以生动立体的场景、创意创新的形式实现传统服饰传播。《衣尚中国》节目环节之历史空间以改编小剧场的形式进行传统服饰全场景活化，以通俗的语言讲述中国传统美学观点，内容设计巧妙，作为节目开场的第一个大环节增加了趣味性，吸引观众观看，为环节二的专家解读作铺垫。现代人对传统文化的新尝试本身就具备传播价值，场景活化的展演形式让观众对文化传播的内容理解更直白，较容易接收节目表达的信息，使传统文化的语境更通俗，覆盖更广的年龄层，加深传统文化集体认同感。
3.3坚定立足于传统文化背景
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关键词:中国娱乐综艺；节目形式；内容创新
在人们生活理念的改变下，娱乐综艺节目的制作理念和传播方式等，也不断进行调整。特别是网络娱乐综艺节目的出现，极大地满足了人们收看不同类型娱乐综艺节目的需求。网络已经成为传统电视之外的又一个大型视频播出平台，而且具有互联网开放性、互动性等特点。人们可以随时随地“点播”自己喜欢的综艺节目，不再受娱乐综艺节目播出时间的限制。在此情况下，网络娱乐综艺节目产业发展迅速，市场竞争也日益激烈。只有不断进行节目形式创新和内容创新，才能保持竞争力，获得观众喜爱。
1网络娱乐综艺节目形式分析
1.1个性化定制节目
在“互联网+”时代下，不仅网络自制娱乐综艺节目越来越多，传统电视娱乐综艺节目也开始与互联网融合发展，两者之间的界限逐渐模糊。当下的网络娱乐综艺节目，可以看作是从网络自制视频逐渐发展起来的。从2010年开始，各大视频网站陆续开始推出网络自制视频，包括优酷的《老男孩》、搜狐的《屌丝男士》等。之后自制综艺节目也开始出现，包括《晓说》《大鹏嘚啵得》《奇葩说》等。特别是《奇葩说》的正式上线，拉开了网络自制综艺节目的序幕，在其上线两小时内，点击量就突破百万，首期点击量4600万，首季点击量2.6亿。在此情况下，网络自制综艺节目受到了行业内外的广泛关注，越来越多的媒体平台投入到网络综艺节目制作中，并逐渐形式个性化、分众化定制形式[1]。
1.2双向互动形式
网络娱乐综艺节目继承了互联网的基本特点，支持节目与受众的双向互动。比如在节目网站主页、官方微博、贴吧等设置的互动游戏，在节目播放过程中，主持人、嘉宾利用社交平台软件与受众进行互动等。当然，也包括传统线下见面会等互动形式，使网络娱乐综艺节目与受众的距离被充分拉近，受众在观看网络娱乐综艺节目时，可以深度参与其中，这种双向互动形式，有利于将粉丝效应发挥到极致，使节目知名度、关注度快速提升。此外，受众也可以主动与网络娱乐综艺节目开展互动，通过点赞、投票等方式，帮助节目积聚人气，也可以随时发表自己对节目的开发。节目制作和运营方不断搜集受众意见，对节目进行改进，使节目能够受到更多人的欢迎。比如《姐姐好饿》《偶滴歌神啊》都直接链接新浪微博，用户可以方便的分项，也可以直接在微博进行评论[2]。
1.3自制传播主体创新
以主持人和嘉宾为主体，是网络娱乐综艺节目的主要形式特征之一，一款网络娱乐综艺节目的播出效果，往往也取决与主持人、嘉宾自身的热度及节目表现。在传统电视综艺节目中，虽然也重视主持和嘉宾质量，但网络娱乐综艺节目这一特点更加突出。而且为了让自制传播主体设置鲜明，由不同领域名人“跨界”出演的现象越来越普遍，或者通过加入“网红”“素人”这些网络流行元素，使网络娱乐综艺节目能够取得传统节目难以达到的效果。特别是在2015年以后，广电总局对电视节目主持人做出了明确要求，即“持证上岗”，导致电视节目“跨界”主持现象明显减少，而网络娱乐综艺节目没有这一限制，所以更加活跃。同时，网络娱乐综艺节目的主持人和嘉宾，也就决定了节目的风格主调。比如《奇葩说》中插科打诨的马东，《康熙来了》中天马行空的蔡康永，《晓松奇谈》中学识渊博的高晓松等。正因为这些主持人的“个性”突出，而且与节目的“气质”相符，所以使网络娱乐综艺节目更具有吸引力，能够成功收获一类忠实观众[3]。
2网络娱乐综艺节目的内容创新
2.1热点与人文性兼具
通过上述对网络娱乐综艺节目的形式特点进行分析，可以发现现在的娱乐综艺节目形式越来越多样化，而且注重个性化定制，根据目标受众的特点，对节目进行定位，然后通过选择合适的主持人、嘉宾，设计新颖的节目内容，获得观众喜爱。在此情况下，网络娱乐综艺节目同时兼具热点和人文性功能。网络娱乐综艺节目往往具有较强的指向性，其议题选择，会抓住当下的热点话题，由于话题本身是受众关注的焦点，所以更容易吸引关注参与到节目的讨论过程中。比如《火星情报局》《你正常吗》等节目，为了把握好热点话题，采用大数据技术，分析社会热点，选择生活话题，广泛从微博、贴吧、知乎、豆瓣等筛选话题，使每一期的话题讨论都具有较高的吸引力。其人文性也体现在这些话题内容中，比如“女性专属车位是歧视吗”“爱上人工智能算爱情吗”，这些与人类文明发展息息相关的话题，通过一种娱乐的形式进行讨论，既富有内涵，又富有观赏性和趣味性。因此，在网络娱乐综艺节目制作过程中，应关注于热点与人文性的巧妙结合。
2.2网络语言流行化及语言对抗性
在网络娱乐综艺节目中，语言往往是最出彩的一个部分，网络娱乐综艺节目的语言偏于流行化和年轻化，而且基于其传播载体的特点，在节目中也会大量使用网络流行语。比如“吓死宝宝了”“我也是醉了”等。这些网络流行语的使用，可以快速拉近节目与受众的距离，提升受众亲密感。甚至许多网络娱乐综艺节目的名字也是结合网络流行语命名的。《奇葩说》中的“奇葩”，是2013年十大流行语之一，《偶滴歌神啊》也是网络流行语的体现。这些网络娱乐综艺节目，不仅广泛利用网络流行语，同时也是网络流行语的孵化基地。比如根据“Youcanyouup，nocannobibi”演化出来的“BBKING”、“BBQUEEN”等，成为辩论冠军的称号。这些鲜活的网络语言元素，极大地提升了网络娱乐综艺节目的观赏性。此外，语言的对抗性也是网络娱乐综艺节目的一个创新点。这与传统语言原则中的“合作原则”完全相反，合作原则强调的是语言的质量、方式、礼貌等。而网络娱乐综艺节目另辟蹊径，广泛使用犀利、富有攻击性的语言制造幽默。在主持人与嘉宾的互动过程中，常常是嬉笑怒骂掺杂着“人身攻击”，比如《火星情报局》中张宇嘲讽薛之谦“歌红人不红”，《黑白星球》中肖骁和范湉湉时常爆粗口等。但由于处理得当，这种说话方式不仅不会引发冲突，还可以有效增加节目的娱乐性。
2.3多元文化的交织碰撞
除了在语言表达形式上另辟蹊径，网络娱乐综艺节目还注重多元文化的融入和呈现。比如在当下的网络娱乐综艺节目中，出现一种“男性女性化”“女性男性化”的现象，这是网络文化中性格概念逐渐模糊的体现，进而催生出一种中性文化。在许多网络综艺节目中，都可以找到此类代表人物，这种两性反转给受众带来许多新奇的收视体验。这种多元文化的交织碰撞也体现在舞台服装设计方面，比如马东、高晓松和蔡永康在《奇葩说》录制现场，纷纷穿苏格兰裙登场，不仅与节目名字“奇葩”二字相符，而且可以营造一种轻松的节目氛围。还有类似从“耽美文化”中衍生出的节目“CP组合”等，也非常吸引受众关注。这种多元文化的交织碰撞，为网络娱乐综艺节目带来许多创新点。
2.4内容制作专业化发展
在网络综艺娱乐节目的内容创新过程中，还要关注于节目整体的专业化发展。无论是在形式还是在内容上，网络综艺节目都可以灵活多变，走在时代潮流和多元文化发展的前沿，但多元化不等于混乱，在内容制作中，同样需要站在专业视角进行筛选和把关。通过在取材、组织、设计、创新的过程中，形成一系列的专业标准，使网络综艺娱乐节目更富有内涵，积极、健康的发展。
3结束语
综上所述，以网络娱乐综艺为主的新一代中国娱乐综艺节目发展，在行使和内容上都更加灵活多样，给观众带来了许多新奇的收视体验。通过坚持形式创新、内容创新，把握好网络娱乐综艺的发展方向，可以制作出更多品质优良的节目作品，推动网络娱乐综艺节目产业获得更好发展。
参考文献
[1]吴思思，赵佳宝.文化类综艺节目的价值回归与创新路径[J].今传媒，2018，26（7）：121-123.
[2]张菁丽.论视频网站自制综艺节目的创新营销策略研究[D].上海：上海师范大学，2017.
医师总结范文4
八十年代，正是电视综艺节目创立之初，由于电视从业人员理论经验和实践经验的匿乏，而导致处于“婴儿期”的电视综艺节目出现时空单调，语言单一，没有充分运用电视手段等诸多弊端。因此，电视综艺节目的“电视化”这一命题便被纳人了电视研究的范畴之中。 时至今日，随着科学技术的发展和电视从业人员素质的提高，当年电视理论界大声疾呼的“手段电视化、语言电视化、时空电视化”这三个电视化特征已经充分体现在当今的各类电视综艺节目当中。从技术层面上看，各电视台的综艺栏目早已经甩掉了单纯的静态的“抠像”而大多采取了虚拟演播室的形式，这种虚拟演播室的背景变化多端，极具时尚感。 从创作观念上看，电视综艺节目早己摆脱了“婴儿期”那种单一语言、单一时空的不成熟状态，各个电视综艺晚会上，色彩、影调、构图、造型的设计无不让导演们煞费苦心;在时空的创造表现上，外拍以及安排的多个场景同舞台上的主会场交相辉映;各大型文艺晚会的舞美造型、演员服饰以及灯光照明更是考究而精致。其中以中央台的春节联欢晚会为最。 过去那种停留在“文字传播时代、无线电传播时代”的、画面粗糙、解说冗长的节目，也几乎在电视屏幕上消失殆尽。 因此，目前电视综艺节目的“电视化”研究，不应该仅仅停留在若干年前强调技术手段和电视艺术语言的应用这个层面上。当今诸多综艺节目导演，已经充分懂得应用技术手段和艺术语言的必要性以及重要性。反而是一个听起来抽象却实际上是再具体不过的“电视化”特征—思维电视化，应该引起更多的注意，并且在电视创作的新阶段被赋予更深更广的内涵。 所谓电视化的思维，不仅仅是线性思维向场性思维的转化。如前文所述，先进的电子技术、诸多的语言手段、时空的自由展现，都已经成为电视综艺节目导演不可或缺的工具，但是这些同样的工具用在不同导演的手中，却产生了千差万别的效果。其根本原因就在于使用这些工具的方式方法因人而异。只有符合电视艺术创作规律的电视化思维才能取得积极的实践效果。 电视思维是分层次的。从创作的实践来看，电视思维应该有三个层次。 第一个层次，感情形象思维层次。丰富多彩的现实生活，是由鲜活具体的生活表象所组成的。尽管这些表象未必都是事物本质特征的反映，然而因其具有具体形象性、直接可感性的特点，而理应成为电视节目的组成部分。感性形象思维指导着综艺节目的导演对生活进行艺术性的描摹;指导着机位的设计和编、导技巧的运用。经验思维在感性形象思维层次中占有很重要的地位。这一思维是人们通过大量的实践活动而建立起来的，是一种最为普遍的思维活动。由于经验思维是人们运用亲身感受和实践所形成的直接经验，因而具有明显的个性特征，往往会因个人的经历、感受和知识的差异，而形成不同的思维习惯和思维定势。 第二个层次，意象思维层次意象思维是理性形象思维。它是对在感性形象思维阶段捕捉到的生活表象进行联想、想象和典型化处理的思维过程。意象思维创造出的形象代表着事物的本质形象，也就是“意象”。它是决定电视节目由“反映”层次向“表现”层次提升的关键，也是创作主体创造性思维和个人风格的充分体现。意象思维对于电视综艺节目的创作尤为重要，它可以把互不关联的画面交融在一起，传递出独特的神韵;可以创作出源于生活而又美于生活的画面，甚至可以把抽象的概念转化为令人称道的优美形象。某期《综艺大观》的舞蹈“春天的旋律”，以舞蹈演员的肢体和舞美道具的剪影作为开场的镜头，恰似一朵芳草园中含苞待放的小花。正因为意象思维的指导，才有了形象直观的表现。实践证明.在综艺节目的艺术创作中，只要把意象抓准了，制作就只是技术问题了。现代高科技技术已为意象思维的表现提供了卓越的技术保障。 第三个层次，灵感思维层次泛起。电视艺术创作是一个痛苦的过程，这种痛苦，主要表现在对意象的创造与表现上。 事实上，如果没有灵感思维的参与，就不可能产生出令人叹为观止的意象。灵感思维，“是指在潜意识中酝酿成熟时突然与显意识沟通的一种人们没有意识到的对信息加工的思维活动”。灵感，是电光石火般的感悟，是一刹那的沟通，是可遇而不可求的境界。当你没有进人这种境界的时候，哪怕冥思苦想也一无所获;而当你一旦豁然贯通，其节目创作，则可能进人一个灵动自如的天地。 通过以上的论述，我们可以看出，电视思维是一种立体思维，它既包含了初级思维层次的感性形象思维，又包含了理论思维层次的意象思维和具有非线性特征的灵感思维。同时，从性质来说，电视思维又是一种创造性思维，特别在理论思维层次，是最具创新潜质的领域。正因为电视思维的层次性和丰富性，指导着我们的画面拍摄能力、文字表述能力、时空创意能力和综合表现能力，才实现了电视可以全方位地反映生活和表现生活的独特功能。在这个只有想不到，没有做不到的电视制作时代，电视综艺节目水平的优劣高下，实在是创作主体创作思维优劣高下的体现。 新时代的电视化思维，拼的是意象的把握和观众的创新。如果把电视综艺节目的制作比作煲汤，技术手段、艺术语言的应用、时空的创造展现则是作汤的原料，如今的厨师们已经不再需要别人告诉他们要用什么样的材料—材料人人都会用，而怎样用、用得如何则因人而异。高明的厨师，可以把一锅冷水变为一锅美味;而平庸的厨师，则只能把一锅冷水变为一锅开水。高明与平庸，就在电视化思维的一念之间。
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一、主要工作做法
（一）落实主体责任，提高政治站位
机构改革后，我局及时调整了以局党委书记、局长为组长，分管领导为副组长，其他班子成员和各股室负责人为成员的意识形态工作领导小组，指派专人负责意识形态日常工作，按照上级要求开展宣传思想、文明创建、网络安全和信息化等工作，签订意识形态工作责任状，压实意识形态工作责任，在人力、物力、财力等方面对意识形态工作给予了充分保障，不断对标对表，提高政治站位。
（二）加强学习宣传，浓厚舆论氛围
提高党员的政治素质，增强党员的政治敏锐性和政治鉴别力。
推进“主题党日”制度化。每月的主题党日，严格按照“3+X”模式，融入市委提出的“三个一”，把讲红色故事、诵红色家书、谈体会感悟融入经常。组织党员干部参观县廉政教育基地，参与结对共建金华社区志愿服务活动，坚持做到规定动作不走样，自选活动切合实际。
开展党员集中轮训。举办“县工信局党委2019年度党员‘不忘初心、牢记使命’专题培训班”，邀请县委组织部、县委党校等同志到场授课，加强党员的政治理论学习，强化党性修养，增强政治定力，教育引导全体党员履行政治责任，强化政治担当，不断增强践行“两个维护”的思想自觉、政治自觉和行动自觉。
加大主流思想宣传。将精神、社会主义核心价值观等主流思想在企业、帮扶村、结对共建金华社区大力宣传，弘扬社会主旋律，传播社会正能量，让主流思想浓厚整个宣传氛围。
积极参加“三城同创”。每周四下午组织干部职工参加“三城同创”，引导居民形成良好的生活习惯，参与环境整治的志愿互动。以创“省卫”、“国卫”城市为契机，对小区历年来的盲区、死角进行了大清理、大整治，树立了工信部门的良好形象，赢得了当地居民的点赞。
（三）加强舆情网控，确保网络安全
优化网管力量。把政治条件放在第一位，挑选政治过硬、素质优秀、道德优良的年轻干部组成信息员队伍，及时向上级各类报刊杂志投稿。组建了舆情信息员、网络评论员、微信公众号管理员、政务微博微信管理员、网络文明志愿者等队伍。
加大正面宣传。充分利用各种微信工作群，开展正能量的宣传工作，“工信”公众号及时工作动态11期，积极宣传身边好人好事。全面进行政务和党务公开，正面引导网络舆论。牢牢掌控网络意识形态工作的领导权，禁止在个人QQ、微信朋友圈、微博等互联网反动消极的言论、低级庸俗的图片、视频等。
强化网络安全。密切关注政府网站、公众号、微信等网上舆情舆论，与市、县公安、网信办等部门成功应对和处置匿名者（匿名）黑客扬言在“2.13”期间对我县党政机关网站发起新一轮攻击，以声援“藏独”活动，确保了党政机关网站的运行安全。
二、存在的主要问题和下一步工作打算
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一、主要工作情况
（一）全面开展市容环境整治
1.加强市容秩序整治。采取疏堵结合方式，强化了城区（含高新区）占道经营、摆摊设点、乱停乱放、乱搭乱建、乱堆乱放、乱掉乱挂、乱贴乱画等问题综合整治。第一季度共清理店外店1094家（次），取缔流动摊点1119个（次），清理乱堆乱放14处，拆除违规占道搭建棚亭34处，清除乱吊挂宣传横幅78余条，纠正车辆乱停乱放1860余次，暂扣乱停乱放车辆712余辆。
2.强化市场周边秩序整治。扎实开展了农贸市场环境整治，针对市场及周边支路占道顽疾进行了取缔，共取缔占道摆放325起，拆除不规范遮阳棚、雨棚18个，市场内基本无车辆停放、无占道经营、无成堆垃圾，市场周边基本无占道经营、无成堆垃圾，“脏、乱、差”的现象得到明显改善。
3.加大清扫保洁力度。进一步提高了主次干道、示范街的巡回保洁力度及清扫标准，在重点路段、人员密集区域增加了保洁员和延长保洁作业时间，增设300个垃圾桶。今年以来，重点清理了水东巷、沙坑巷、星村路、山水名居后侧、同益市场路吉顺苑北侧、金垅北巷、水东竹林居、迎宾大道南部物流城侧、谷山临时停车场、一清路碧水蓝天侧、体育中心后侧、阳明南路、健康路、清金垅北苑京九铁路、金安岭的卫生死角垃圾、陈年垃圾、建筑垃圾及杂草，清理各类垃圾约200吨。
（二）全面加强大气、噪音污染治理
1.积极推进城区餐饮油烟污染治理。发放《城市管理条例》宣传册、宣传单200份，《致城区烧烤、餐饮夜市经营业户的一封信》共200份，张贴发放《公告》100份，共排查餐饮、烧烤店52家，排查出需整改的8家，经督促安装油烟净化设备整改到位6家，暂停营业2家，城区空气环境得到较大改善。
2.加大社会生活噪音专项整治力度。根据《中华人民共和国环境噪声污染防治法》《城市管理条例》等法律法规规定，扎实开展了专项整治工作，发放《关于进一步加强社会生活噪音扰民专项整治工作的通告》200余份，暂扣音响设备5个，关停商户扰民音响设施38次，人居环境得到进一步改善。
3.扎实开展建筑工地和渣土运输扬尘治理。严格落实建筑工地设置围挡施工，出入口硬化，按标准要求建设过水池、沉淀池、冲洗平台，配备冲洗设施，执行进出车辆冲洗制度；加大巡查频率，强化渣土运输车辆管理，严厉查处不包扎覆盖、抛洒滴漏、带泥上路现象。共查处违规渣土运输车辆7辆（次），责令3家建筑工地限期整改，处罚建筑工地1个（次）。
（三）全面推进城市基础设施建设
1.加强城区绿化建设养护。银河湾沿河景观绿化提升工程完成招投标并开工建设，完成滨江大道与中学路交汇处小游园景观方案设计、城区绿化养护移交前期工作、2019－2020高新区行道树补植施工招投标和绿化养护设备机械采购招投标工作。
2.加强城区亮化建设维护。检修城区各主干道路灯215盏及小街小巷线路218米，整改线路77米。排查整治县城区主干道及小街小巷路灯安全隐患8个。目前，城区路灯总量12819盏，路灯总功率为1349.48kw，线路256.38?，路灯覆盖率达到99%，亮灯率达到98%。
3.加强市政设施建设改造。维修了南山公园停车坪及南山公园护栏和南山公园护坡堡坎及新村路、高新区绿源大道道破损道路。联系中国铁路南昌局集团有限公司相关部门对信池线公路垮铁路桥重建事宜进行了现场踏勘，提出了方案意见。
4.加强污水管网建设维护。维修更换各类井盖25个，清淤疏通管沟2300m组织雨天防涝抢险54人次。
5.加强环卫配套设施建设。一是大力实施中转站与公厕建设。环卫所院内垃圾中转站及维修房室内外墙装修均已完成，门卫房正在实施装修，完成总工程量的95%；2020年度新建厕所26座，现已完成部分选址，完成资金投入16万元。二是全力推进生活垃圾填埋场治理修复项目工程建设。已铺设车辆运输道路，开挖转运及焚烧处理垃圾约8660吨，完成资金投入86.6万元。三是垃圾填埋场过渡期渗滤液处理厂运行正常。现日处理渗滤液达到150吨左右，出水水质要求均达到了《生活垃圾填埋场污染控制标准（GB16889-2008）中表2规定的排放标准。2020年累计处理渗滤液达到5317吨。
（四）全面加强农贸市场建设管理
1.积极推进菜市场建设改造。城南菜市场建设项目已完成1/4的基础底板，负二层破桩工序已全部完成。水北市场和水阁塘市场改造项目已完成初步设计方案，同益市场改建项目正在进行前期准备工作。
2.开展农贸市场环境卫生大整治。一是主要整治市场活禽宰杀流动摊贩，加强对其他流动摊贩的监督管理，采用蹲点值守、来回巡查等措施。二是清理了市场内卫生死角，对市场全覆盖冲洗和消毒，并建立冲洗和消毒台账。累计冲洗和消毒各272次，清运垃圾32车。清除占道经营61户，违停摩托车45辆，清理垃圾杂物70吨，清理并疏通下水道510米，铲除牛皮癣35张。
3.开展市场安全隐患排查整改。认真贯彻上级有关安全生产的文件、会议精神，积极开展了各项安全排查工作。对我中心管辖的集贸市场进行了安全排查，全面维护、修缮消防基础设施，完成消防设施更换增补、清洗，清除安全隐患2个。
4.抓好农贸市场疫情防控。制定了《关于城区市场防控病毒感染工作方案》和《县市场物业管理服务中心疫情防控工作机制和应急预案》，加强宣传引导，走访登记202户，悬挂条幅14条，设置宣传牌20块，张贴宣传单51张，制作海报架宣传牌5块，发放疫情防控宣传资料820份。严格落实活禽行业休市管理。在每个市场出入口设置了“防疫情宣传劝导点”劝导入市场所有人员佩戴口罩，测量体温，并严格实施扫码制度。
（五）全面落实肺炎疫情疫情防控
1.整治清理占道摊贩。全面取缔野生动物流动摊贩，严格控制活禽宰杀流动摊贩，加强对其他流动摊贩的监督管理。出动城管执法人员9850余人次，采用蹲点值守、来回巡查等措施，加强6个农贸市场周边、旅游景点、城市商业综合体等区域的市容秩序整治力度和管控强度，累计取缔清理950起流动摊贩占道经营行为，未发现占道活禽售卖、宰杀行为。
2.整治环境卫生。一是对城区垃圾桶、果皮箱、公厕、中转站、垃圾运输车等市容环境设施进行全面消毒。严格落实垃圾桶套袋作业，对所有的车辆、垃圾桶每批都要进行规范消毒。二是严格落实生活垃圾桶装化收集、密闭式运输、无害化处理的要求，加大生活垃圾环卫保洁人员和作业车辆的调配，确保生活垃圾“日产日清”和无积存、无外溢。三是做好环卫保洁、城管执法、市政维护、园林管养等一线作业人员的安全防护工作，加强自我安全防范。累计出动环卫作业人员32015余人次，环卫作业车辆4540车次，清运各类垃圾11518余吨，清洗消毒垃圾桶、环卫作业车辆、中转站等市容环境设施设备24018处。
（三）规范废弃口罩处置。重点加强对废弃口罩的管理，在住户数量较大的小区和重要公共场所等区域设置废弃口罩收集专用桶，并张贴明显的提示标志，严格按照《废弃口罩收运消杀处理意见》的操作步骤进行收集、消毒、转运、处理。共在81个小区，车站、公园广场、超市门口等重要公共场所设置了194个废弃口罩收集专用桶。
（四）加强城镇污水设施运行管理。严格消杀消毒环节，确保设施设备有效运行，全面排查生活污水无序排放，雨污水井盖，沟渠盖板等情况，保障污水及时纳管。同时加强处理厂人员安全防护，明确要求非特殊情况不下井作业。污水处理厂有效运行，共排查城镇污水管网368处，整治45处。
二、存在问题
（一）市民文明素质有待提高。通过开展文明宣传、文明劝导，群众不文明行为明显减少，但是乱扔乱丢、乱堆乱放、乱行乱窜、践踏绿化草坪、破坏公共设施、噪音扰民等现象仍还部分存在。特别是“干部忙着干、群众旁边看”现象个别存在，市民主动支持参与城市管理不够，群治群享氛围不浓厚。
（二）市容市貌常态化保持不够经常。垃圾清运有时不及时，造成垃圾桶太满，垃圾散落地面，影响城市生活环境质量；绿化带内灰尘及白色垃圾清理不及时，缺苗补植不到位，绿化管护不到位，影响绿化景观效果。
（三）市场周边占道经营整治不够彻底。当前，市场周边人流量大，个别商贩占道摆卖现象屡禁不止。特别是反复抓、抓反复不够有力，在一定程序上影响道路通行和市容秩序。
（四）城市街道秩序仍然较为混乱。架空管线私接乱拉、管线布局不规范，店招牌匾大小不一、样式杂乱，宣传横幅乱吊乱挂等问题仍然存在，影响城市观瞻和运行安全。
（五）交通拥堵现象仍还存在。近年来，虽然加大了公共停车场和临时停车场的建设，也增加施划了道路停车泊位，但与通行配比差距相当大，远远不能满足市民基本停车需求，交通拥堵、出行无序问题日益凸显，部分路段、部分时段尤为严重。
（六）市政基础设施建设还不够配套。由于原有的规划所限，配套建设跟不上，财政投入还不够大等原因，城市基础设施仍存在不配套、硬件设施不健全、破损陈旧较严重等问题，特别是建筑垃圾消纳场建设迟缓，造成建筑垃圾随意倾倒现象较为严重，不仅增加了城市管理的难度，也影响了城市管理的质量。
三、下一步工作安排
（一）加强宣传引导，持续利用电视台、手机报、微信群等宣传平台，全方位、全覆盖、多载体、多形式持续宣传目的意义，引导市民积极参与到城市网格化管理活动中来。同时，在报社、电视台等新闻媒体，强化先进典型、先进事迹宣传，曝光不文明现象，着力营造全民参与的浓厚氛围。
（二）常态化、精细化开展城市网格化管理，深入推进“网格+”活动，加大对网格的环境卫生和市容秩序整治，大力度整治乱摆乱占、乱堆乱放、乱停乱放、乱扔乱倒、乱吊乱挂、乱贴乱画等乱象，推进小街小巷硬化绿化亮化美化等民生工程，确保市容环境“干干净净、整整齐齐、清清爽爽”，实现城区环境持续改善。
医师总结范文7
［关键词］仪式化传播；原创文化类综艺节目；《典籍里的中国》
詹姆斯•W.凯瑞在《作为文化的传播》中指出，“传播的起源及最高境界，是为了建构一个有秩序、有意义、能够用来支配和容纳人类行为的文化世界”［1］。在其理论视域中，媒介本身是作为一场文化共享的仪式而存在的。近年来，文化类综艺节目的仪式化建构与传播的特征以及创新性受到广泛关注。以中华优秀传统文化为核心进行本土原创的文化类综艺节目成功吸引了广大受众，如《经典咏流传》《故事里的中国》等节目是大众喜闻乐见的文化类综艺节目的精品典型。2021年2月，《典籍里的中国》在中央一套首播便获得超过4.5亿的话题阅读量，并快速地引发一系列现象级传播。《典籍里的中国》的节目定位是原创文化类综艺节目，由中央广播电视总台与央视创造传媒联合打造。该节目主要选择《尚书》《论语》等传统典籍的经典名篇故事，通过舞台展演、跨时空互动的建构与传播方式，讲述我国优秀经典文籍背后的动人故事。文章从传播仪式观出发，以原创文化类综艺节目《典籍里的中国》为案例，从符码组合、场景搭建、弹幕互动三个层面解读并探究其仪式化建构与传播的路径。
一、《典籍里的中国》的符码组合
仪式是一个庞大的象征符号集合体系，是由众多象征性符号构建起的文化与价值的象征体系［2］。精心选择的文本内容，经过对经典、具有代表性的符码的重组，构建出一个崭新的多层次的符码体系，便于表达和阐释进而传播更深层次的内涵与意蕴。《典籍里的中国》正是精心挑选了传统典籍中的优质文本，并以此为基础，通过身体操演、真人演绎的现代化呈现方式完成符码的有机重组，将“旧故事”呈现在精心打造的“新场域”中，这本身就完成了一次仪式化展演。
（一）优质文本的选择
当前，原创文化类综艺节目层出不穷，在通常情况下，原创文化类综艺节目的选题会聚焦于与传统经典文化紧密关联的符号内容。鉴于此，《典籍里的中国》侧重于传承与发扬中华优秀传统文化，撷取传统典籍中的高质量、典型的作品作为母体进行符码的重组和再诠释。斯图亚特•霍尔在《电视话语中的编码与解码》中指出，编码即电视节目制作者根据自己的意图对电视话语进行符码（信息）编入；解码即受众根据自己所处的环境背景、知识架构等对编码信息进行解读［3］。纵观《典籍里的中国》的选题，我们可以发现，从《尚书》到《天工开物》，从《史记》到《本草纲目》，再从《论语》到《徐霞客游记》……传统典籍数量多、文本类型多样、覆盖范围广。对此，《典籍里的中国》节目制作方在进行大量的“编码”“解码”“再编码”工作之前，要充分考虑文本类型的特殊性。因此，优质文本的选择成为实现符码体系建构的第一步。在《典籍里的中国》第一期节目—《尚书》中，共有28个篇目，包括500多个人物形象和故事设定。但对节目制作方而言，以小见大、精中选优，选择最具代表性的人物故事是重中之重。在节目初期访谈中，通过主持人的采访和提问，3位专家学者清晰地阐述了《尚书》的相关背景，说明了“典”字的由来，阐明了“伏生”在《尚书》的留存和传承中所扮演的重要角色，亦称要将“不绝如缕、薪火相传”的中华优秀传统文化继续传承下去。因此，在《尚书》的演绎中，“伏生”作为《尚书》的关键人物成为表演的核心角色，整期节目围绕《尚书》中的《禹贡》《牧誓》等故事内容展开。从文本的选择来看，《典籍里的中国》从一开始便注重对文本乃至核心角色的选择，这些对中华民族具有独特意义和民族记忆的经典文籍作品，本身就是一种价值符号和象征。《典籍里的中国》节目制作方对这些经典文籍作品的精心选择也是一种仪式化行为，体现节目对中华优秀传统文化的重温以及再塑造集体记忆的追求。另外，古今读书人的共同演绎和互动也实现对经典文籍作品新时代价值的挖掘。
（二）身体操演和真人演绎
保罗•康纳顿在《社会如何记忆》中认为，纪念仪式的重演依赖于规定性的身体操演，因此身体操演是塑造并唤醒社会记忆、集体记忆的方式之一［4］。原创文化类综艺节目中的行为符号主要指区别于日常行为的仪式化行为，这些行为的目的或意义并不在于行为本身，而是侧重在表现特定的动作或方式背后隐含的象征含义［5］。《典籍里的中国》通过“戏剧+影视+文化访谈”的创新形式，重新塑造了传统典籍背后的故事。在这一过程中，身体成为参与此次仪式的重要符码，从演员到观众都可以通过身体操演实现对传统文化、民族精神等集体记忆的再唤醒。例如，《典籍里的中国》在所营造的典籍场景中多次出现了作揖、跪拜、鞠躬等不同的“行礼”方式，这些均作为身体操演仪式，营造了集体参与的精神文化氛围，使受众产生强烈情感共鸣的同时，还可以唤醒其内心深处的文化情感。在第一期节目中，古代读书人“伏生”、现代读书人撒贝宁进行了“穿越式”的互动。两位不同时空的读书人到达同一时空，在节目建构的共同场域中一起阅读典籍，但他们行礼的是属于各自时代的礼节。“礼”本身就具有强烈的仪式感，古代读书人和现代读书人的身体操演方式不尽相同，表达的却是同一份尊敬。通过舞台的重新编排和演员对角色的再塑造，这种“穿越式”的互动让观众感到和谐，给观众带来视觉和文化情感的双向体验，弘扬优秀传统民族精神、唤醒观众内心民族记忆的同时，也体现紧贴时代脉搏的崭新时代精神，具有典型的象征意义。
二、《典籍里的中国》的场景搭建
法国社会学家皮埃尔•布尔迪厄认为，场域是存在于各位置之间客观关系的网络或架构，各种客观关系的网络或架构所表现的社会性力量的不同性质使每个场域都具有其特有的价值观与行为准则、自主性特征，但各个场域之间又具有动态扩展过程，并存在相互影响的关系［6］。结合场域理论视角，《典籍里的中国》利用多维舞台空间，通过跨越时空的双线叙事结构打破古与今之间的时空边界，搭建出一个崭新的媒介场域，完成古与今的跨时空交流。
（一）多维空间：沉浸式的展演方式
场域包括物理环境、他人行为以及其他相关因素，场域理论指个体行动会受到所在场域各个方面的影响。一个场域相当于一个较为独立的社会空间，人们置身其中，同时各个场域之间也具备相对独立性，不同的场域相互区分。《典籍里的中国》致力于建构一个全新、原创的立体舞台空间，舞台主要分为四个表演区域，分为主舞台、副舞台、上下两层的副舞台以及贯穿并连接三个舞台的甬道，多重舞台空间的打造便于进行“跨时空的对话”以及提升故事展演层次。《典籍里的中国》对舞台空间进行个性化的独特设计，多重场域的建构与融合以及演员的实际参与配合，呈现具有冲击性的独特的戏剧化展演效果，给观众带来沉浸式的观看体验。多维空间的创建加深了故事展演的层次。例如，在第四期节目《本草纲目》中，当代读书人撒贝宁与李建元相遇并站立在舞台甬道这一空间中，追忆李时珍学医、行医路上经历的各种磨难。当舞台帷幕拉开，在上下两层的副舞台中，上层舞台的展演场景为：童年李时珍许下学医的心愿，少年李时珍意气风发，仍然初心不改想做一名医者。下层舞台的展演场景为：青年李时珍再三请求父亲支持自己学医的选择。在上下两层的副舞台中，童年李时珍、少年李时珍和青年李时珍共同喊出“身如逆流船，心比铁石坚，望父全儿志，至死不怕难”。当代读书人撒贝宁和李建元共立于甬道上，这种“穿越时空”的仪式感画面给在场观众带来良好的观看体验。《典籍里的中国》通过对多维舞台空间的仪式化建构，利用融媒体实现不同场域的融合，演员富有仪式性的身体操演以及蒙太奇影视化手段、舞台灯光、音乐音响等多方面的相互配合，实现了多层次呈现经典文籍作品，使观众深入解读了其文化精神内涵的节目效果。
（二）“双向穿越”：影视化的叙事结构
原创文化类综艺节目要讲好经典文籍作品中的故事，传播经典、弘扬中华优秀传统文化，就要将经典文籍作品中晦涩难懂的部分转换成大众喜闻乐见的视听作品。在此前提之下，原创文化类综艺节目制作方在影视化传播的过程中，会选择影视化的叙事结构来重组典籍故事。在《典籍里的中国》的每期节目中，“双向穿越”的叙事方式配合蒙太奇的影视化手段，模拟时空转换的效果，观众的对话感和代入感得到增强，使其在时空场景的连接转换中，通过置换自身角色体悟到古今读书人不同情感的递进与变化。例如，在第五期节目中，当代读书人撒贝宁带领观众“穿越”至春秋末期，与孔子的弟子们一起共读《论语》。而后，借助蒙太奇的影视化手段，孔子弟子—子贡与观众、撒贝宁一同“穿越”回到现代，在现代课堂上重读《论语》名句，古今穿越的“实时经历”使观众获得沉浸式的观看体验，引发观众强烈的情感共鸣。这种“双向穿越”的叙事方式，在“今穿古”中交织“古穿今”，将古今时空共同置于节目舞台，给观众带来古今融为一体的感官体验，流畅地表现了中华文明的诞生、发展、传承历程以及对后世的启发影响［7］。
三、《典籍里的中国》的弹幕互动
詹姆斯•W.凯瑞所提出的“传播的仪式观”认为，传播“并非直指讯息在空中的扩散，而是指时间上对一个社会的维系，不是指分享信息的行为，而是指共同信仰的表征”［1］。《典籍里的中国》打破了传统电视传播内容的单向性，在节目内容传播的过程中给观众提供了弹幕互动的参与方式，并在社交媒体上积极引导观众参与互动，提供了一个将受众吸引并聚集在一起的“仪式化场域”，在信息所传达的特定观念的强化下，受众建立起统一的秩序与集体的认同感，这也就进一步完成文化记忆的重构与强化。基于兰德尔•柯林斯的互动仪式链理论，弹幕场域的存在为个体的虚拟在场提供了一个互动平台，弹幕互动仪式成为弹幕发送者表达观点、发泄情感甚至参与节目建构的重要环节［8］。作为符号的一种类型，弹幕使个体短暂即时的情感转变为长期持续的情感。基于此，《典籍里的中国》通过提供弹幕互动的仪式空间和场域，为观众营造强烈的归属感和主体意识。弹幕互动所营造的归属感，一方面源自对弹幕群体的归属感。例如，在第四期节目《本草纲目》中，当代读书人撒贝宁带领古代读书人李时珍“穿越”时空看到了已出版的《本草纲目》，弥补李时珍生前并未看到已刊刻的《本草纲目》的遗憾，同时撒贝宁郑重地向李时珍道谢，线上观众也通过弹幕发表“感谢先生”，齐向李时珍道谢，弹幕互动氛围热烈。这种仪式行为使受众对弹幕的认同感更加强烈。另一方面归属感可以通过主动发送弹幕获得。在《典籍里的中国》古今人物对话的环节中，弹幕通常会体现受众强烈的情感共鸣，受众表达自身情感的同时，其参与感和主体意识也会得到增强。
四、结语
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转底炉珠铁工艺处理高铁赤泥的热力学分析
采用转底炉珠铁工艺处理高铁赤泥过程中，可能发生的主要反应如下。(1)铁氧化物的还原反应。在反应初期高铁赤泥中的铁氧化物首先与碳发生固体间的直接还原反应，其反应式为3Fe2O3+C=2Fe3O4+CO(1)Fe3O4+C=3FeO+CO(2)FeO+C=Fe+CO(3)Fe3O4+C=3Fe+CO(4)随着反应的进行及CO气体的生成，当温度达到1050℃以上时，碳的气化反应加剧生成较高浓度的CO气体，铁氧化物开始被CO气体还原，其反应式为3Fe2O3+CO=2Fe3O4+CO2(5)Fe3O4+CO=3FeO+CO2(6)FeO+CO=Fe+CO2(7)(2)碳的气化反应。在平衡态下，碳的气化反应开始温度为700℃，实际中开始反应温度为850℃，达到1050℃时，反应剧烈进行。其反应式为C+CO2=2CO(8)(3)渗碳反应。新生成的金属铁会与周围的碳和CO接触，发生直接渗碳和间接渗碳反应，其反应式为C=［C］(9)2CO=［C］+CO2(10)随着温度的升高，间接渗碳反应会受到抑制，在热力学上当温度达到845.4℃时反应终止，因此珠铁生成过程中的渗碳反应以直接渗碳为主。以上反应的主要热力学数据如表1所示［11］。从表1可以看出，高铁赤泥含碳球团内部发生的化学反应主要为铁氧化物的还原、碳的气化及珠铁的渗碳反应。且这些反应均可在熔分温度1350～1450℃以下完成(间接渗碳虽然在标准态下于845.4℃时开始向逆向进行，但实际条件下CO浓度高于平衡状态，因而反应可以正方向进行，FeO的间接还原亦是如此［2］)，赤泥中的Al2O3被C和CO还原开始温度分别为2307.6℃和12436℃，因此还原熔分后Al2O3不会被还原，而是直接进入渣中。
实验室试验
依据上述热力学分析，对转底炉珠铁熔分法利用高铁赤泥在实验室进行了模拟试验。1）试验原料：试验所用赤泥为山东茌平某铝厂拜耳法工艺生产氧化铝产生的，还原剂为无烟煤，粒度为－32目。无烟煤工业分析结果见表2，其主要化学成分和XRD结果见表3和图1（略）。2）试验方法：将赤泥、煤粉按C/O=1.2即质量比为85.6/14.4，CaF2添加量为0、2%和4%，外配约10%的水分，混合料经人工混匀后用手板式制样机压制成Φ20×20mm的圆柱体，将样品在DZF－6020型电热烘干箱于130℃下烘干24h。用SSJ－17D型高温硅钼炉模拟转底炉进行还原熔分。将铺有石墨粉的石墨盘放入炉膛中进行预热。当炉温达到设定温度后将球团置于石墨盘中推入炉膛进行焙烧。到达预定时间后取出石墨盘。对于熔分的球团将其至于空气中冷却，对于未熔分的球团，为防止其氧化将其放入石墨粉中进行埋碳冷却。如此反复进行其余各组试验。试验温度为1300、1350、1400和1450℃，反应时间为3～15min，观察球团在熔分过程中的形貌变化，分别对熔分后的渣、铁进行取样分析。3）试验结果与分析：试验发现对于未添加CaF2的球团在上述温度均未熔分或熔分出部分小铁粒，不利于磁选分离;对于添加2%CaF2的球团在1400℃时渣铁彻底分离，熔出的铁聚集长大，熔分效果较好。在1450℃时，因温度较高，球团过早熔化，渣中FeO较高，铁的回收率降低;对于添加4%CaF2的球团，在各温度的熔分效果比添加2%CaF2的略好，区别不明显，因其对环境具有危害作用，不宜多加，所以将CaF2的添加量定为2%。添加2%CaF2的球团在1400℃时在还原过程中的形貌变化如图2所示。由图2可知，还原过程中随着时间的进行，球团表面首先出现部分熔化，熔化面积逐渐增大，随后9min时出现小铁珠，铁珠随后聚集长大，12min时即可实现渣铁的很好分离。熔分渣呈球形，中心是一个空腔，说明熔分渣表面张力较大。熔分所得的珠铁含C2.01%，S0.51%。可作为一种炼钢原料使用，不足之处在于珠铁中S含量较高，珠铁中的S来源于赤泥和煤粉，其中煤粉是主要来源，约占总S量的60%，因熔分过程中渣仅为熔融状态，流动性较差，渣与铁的接触不够充分，影响脱S;同时因为反应时间短，渣中FeO含量较高，也不利于脱S，综合以上因素导致珠铁中S含量较高，可通过加入CaO、Na2CO3等脱硫剂进行脱硫，或选用硫含量较低的煤粉作为还原剂，以降低原料带入的S。对于熔分渣的化学分析和X射线衍射结果如表4、表5、图3所示。由表4、表5可见，渣中FeO含量达到7.42%，高FeO可降低渣子的熔点，使渣子流动性增强，有利于渣铁的熔化分离。渣中除Fe外的其他元素都出现了不同程度的富集，其中Sc2O3的含量达到184ppm，高于工业利用标准，目前工业提钪主要以赤泥为原料采用酸浸出工艺，因原始赤泥钪品位较低，且含有大量铁，造成浸出过程中耗酸量增大，生产效率低，珠铁熔分渣因其钪品位高，残留铁少等特点可作为一种很好的提钪原料。熔分渣的X射线衍射图谱显示，渣中主要物相有霞石、钙铁榴石、钙钛榴石和钙钛矿。其中霞石是一种含铝和钠的硅酸盐，钙铁榴石和钙钛榴石分别是钙、铁和钙、钛、铁的硅酸盐，钙钛矿的主要成分为CaTiO3。
高铁赤泥综合利用新流程
基于以上直接还原熔分试验提出了高铁赤泥渣－铁分离的新工艺，进而为高铁赤泥的综合利用提出了一个新流程，如图4所示（略）。高铁赤泥与还原剂、添加剂等按一定比例配料、混匀，经过压球机造球，烘干后在转底炉中还原熔分，实现渣铁的分离，生成的珠铁可用作炼钢原料，渣子因其钪含量较高，可用酸浸方法将其浸入溶液中，浸出渣可用作水泥添加剂。从而实现高铁赤泥的零排放利用。该流程的核心为转底炉珠铁工艺，该工艺具有投资少、生产周期短、操作灵活、铁回收率高等优点，该工艺已在美国实现工业化生产，国内尚处于实验室研究阶段。
结论
