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自然规律的特点范文1
一、从长白山学习考察谈起
长白山气势磅薄、巍峨壮观、资源丰富、风景秀丽，它不仅是一座十分惹人注目的名山。而且是一片翠绿的浩瀚林海。它以众多的白色浮石和九个月的积雪而得长白之名。它又以茂密的森林，红松(PinuskorajensisSieb.etZucc)的故乡而称著于世。
为了认识长白山的森林分布、生态和演替的规律，学习长白林区的经营管理经验，以提高专业技术水平，我院于1982年8月10~17日组织了赴长白山的学习考察。现把在长白山考察看到的几个自然规律概略地介绍一下。
l、森林垂直分布规律
长白山海拔269lm，为东北的第一高峰。由于受太平洋季风气候的影响，雨量充沛、温和而湿润，随海拔的升高，呈现明显的植被垂直分布带(见图1)。
2、森林生态规律
长白山北坡的森林，虽然分别属于不同的植被带，而在每个植被带内又是属于不同的植被类型。但它们的共同特点是:多呈混交林状态，生态系统相对稳定，生长发育良好。在历来没有人为因素干扰的情况下，不仅遵循着生物学的自然选择，适者生存的客观规律，而且天然生态系统平衡的规律，在这里的体现也是比较充分的。虽然它们处在不同的植被带内，动物、植物和微生物种类不同，数量不同、结构和有机构成比例亦不同，但它们彼此互相联系，互相制约，并按着一定的食物链生存和发展。这就是生存系统平衡规律在这里的作用。
这一点正是人类认识自然、改造自然、合理的经营利用森林、不断地提高林业科学技术水平的重要一环。
3、森林演替规律是在一个较长的历史
时期内表现出来的，森林植物的相互更替演化发展的规律。
根据我们的初步观察，并参阅有关资料得知:长白山的老林(原始林)，遭受火山破坏后(长白山第三次火山爆发于1702年)，出现草原，由草原再生桦木林(白桦或佩桦)，由桦木林(阳性树)内再生钎叶树种(云杉、冷杉等阴性树)而恢复为老林。老林经过度采伐，又成杂木林(软杂木林)，由杂木林内再生针叶树而恢复为老林。这就是长白山老林的演替发育过程。总之，我们到长白山学习考察，看到原
始森林多呈混交状态，生长稳定，产量较高(每公顷平均蓄积量常达500m3)。还看到了几个自然规律在长白山北坡比较集中的体现出来。从而开阔了眼界，提高了认识自然规律的能力和专业水平，并启发我们重新认识与总结过去的工作。
二、对几个自然规律认识和运用的分析
人们在各项营林活动中，一方面是不断地认识自然规律，另一方面又在不断地运用自然规律，在这方面已经取得了显著成效。建国以来。我省运用森林分布等自然规律，并结合林学原理，而营造了大面积的人工林。据全省“四、五”森林资源清查统评，东部九个林业重点县的人工红松林达13.3万亩，落叶松217.2万亩，分别占全省该树种面积的96%和82%。西部(医巫阎山以西)的人尹工油松林(Pinustabulaeformiscarr)超过250万亩，约占全省油松面积的45%。樟子松(PinussylvestrisL.Var.mongolicaLitvin.)主要集中在辽北沙地，从1955年开始在章古台沙地上引种，63年以后相继在彰武、康平、昌图等县大面积造林，现在全省不少地区用于造林，均表现出良好的趋势。我省引种刺槐也较早，由于多年引种驯化，生态适应范围逐渐扩大，现几乎遍布全省，并成为辽南地区主要的造林树种之一。全省人工杨柳林至75年达到581.3万亩，一半以上分布在辽河中下游平原。自然形成了各树种的适生区、发展区和控制发展区。
从林种布局上，人们从社会生活和生产实践中，逐渐提高对发展林业的认识，如从社会上林副产品的供需矛盾，从工农业生产上由于生态失调，而遭到自然规律的惩罚等，提高了对森林公益作用的认识。因此我省不断调整林种比例:“四、五”森林清查时用材林占58.8%，防护林仅占6.4%，80年全省林业区划，将防护林上调到33.7%，用材林下调到36.5%，其它林种也作了合理的调整。这样东部林区作为辽河平原的天然屏障，形成了水源用材林基地。辽西以水土保持林为主;辽北以防风固沙林为主;辽中以农田防护林为主;辽西、辽北和辽中的部分地区，构成了我省“三北”防护林体系。辽南得天独厚的自然条件，决定它以经济林为主。这样将运用自然特点和规律，因地制宜的充分发挥森林的综合效益。据1975年统计，建国以来全省已造人工林1802万亩，占绿化任务的46%。森林覆被率由解放初期的妞.6%，提高到23.5%。
在认识和运用森林生态和演替规律方面，也取得很大成效，特别是广大林业工作者，较早地认识到发展混交林的好处，科研部门重视混交林的研究，东部开展了人工诱导针阔混交林的科学试验，西部进行营造混交林的调查研究，均取得了一定的科研成果，及时指导了林业生产实践。
各营林部门又在生产实践中，精心培育出一定数量符合生态演替规律的不同组成、不同形式的混交林。如辽东的落叶松与色赤杨(AlnustinetoriaSarg.)和白桦混交，辽西的油松与色树、柞树，刺槐与色树混交等，均表现出良好的趋势。如阜新大板林场，23年生油松与色树混交林，郁闭度0.9，油松高sm，色树高sm，生长量超过当地同年龄的油松纯林。这些混交类型，在防治森林病虫害，提高林分质量方面，已初步显示出其优越性。
在病虫害防治方面，运用生态平衡的规律，从食物链上进行研究，已采用了赤眼蜂防治松毛虫的生物防治方法，并取得一定效果。另外在引种、育种方面也取都很大成效，在种源保护和建立自然保护区方面，正在积极进行。
总之，我们在认识和运用自然规律方面，成效是多方面的，效果是显著的。但是，随着对自然规律认识的深化，我们觉得在认识和运用自然规律上还有片面性，还有许多经验和教训需要认真的加以总结，我们觉得主要尚存在以下几个问题。
l、对自然规律在认识上的片面性和一次完成论。
过去在设计营林工作中，往往注重森林分布规律，忽视演替规律，更缺乏了解生态规律。总认为森林垂直分布在我省不明显，水平分布规律已基木了解。群众习惯于造纯林，所以在西部干旱地区，设计营造了大面积的油松纯林。在东部山区亦设计营造了大面积的落叶松、红松纯林。结果病虫灾害越来越严重。
我们认为，这与认识上、指导思想上的片面性是分不开的。
2、我们林区的各项人为经济活动，还在有意无意地切断食物链，破坏生态平衡。我们知道森林和植物、动物及微生物一起构成了生物与环境的统一体，它们是相互依赖，互相制约，并按着一定的捕食链，构成不可分割的统一整体(见图2)。
过去我们往往忽视捕食链，所以在辽西多地区，对老鹰、狐狸、猫头鹰和蛇等一律视为有害动物，大加捕杀，结果切断了食物链，破坏了生态平衡。导致鼠害、兔害和虫害的发生。
3、发展混交林的好处，尚未被广大群众和部分林业工作者，从理论与实践的结合上所接受。
我省人工营造的混交林很少，据阜新地区调查，仅占有林面积的1.6%。我们对发展混交林的好处，尚缺乏深入的调查和有说服力的分析，我们仅根据近期在医巫间山的调查，混交林腐殖质层厚度一般超过针叶纯林5一10cm，而且结构较好，抗病虫灾害能力强。
由此看来，混交林不仅在实践中表现出很多的优点，而且在理论上完全符合森林演替和生态平衡的规律。可是在设计、营林工作中却常常不愿采用混交方法，其原因除认识原因外，还有伯造林时麻烦，抚育管理费工等思想。但从长远观点来着，针叶纯林比重过大，会动起土壤酸化、肥力降低，而影响下一代的森林更新。
4、有些地区在引种、育种方面，尚有盲目性。近年来，由于林业建设规模的扩大和全民义务植树运动的兴起，切感种苗不足，因此有些地区从外地、远至关内调进大量的种子，这些种子在辽宁安家落户以后，表现出长势不同，适应程度不同，一些地区在选育过程中，往往缺乏对树种分布规律的深入研究，缺乏对弓{起生长差异的数理统计的分析。
三、提高营林技术水平的途径
伴随现代科学技术的发展，人类对白熊规律认识的深化，并不断地总结实践经验，所各项营林技术水平，:公将得到不断的提高，我们认为目前应当从以下几个方面努力。
1从针对林业职工队伍的现状，开展全民教育。
据了解，我省林业职工中，文言占2.5%小学占18.4%、初中占47.6%、高中(包括中专)占25.9%、大学仅占5.6%。就是达到了大、中专实际水平，还有个知识老化的问题。据说知识是以平均每年5%的速度在老化，这就说明，我们要提高林业技术水平，就必须在全民教育上下一番功夫。针对不同程度，提出奋斗目标，订好措施，做出规划。以提高职工队伍的思想理论水平和专业技术水平，增强认识自然和改造白然的能力。
2、加强林业调查设计工作。
调查设计是科学营林的基础，但从“文大”以来，对土壤、植物、气象等基础学科的本底调查，近乎取消，近期才开始恢复。我们认为今后的调查设计，不仅要队复和加强本底调查，进行调查设计研究和多学科的<上接49页)综合分析，而且要积极地运用科研最新成果。一要进行立地环境的分析和质量评价。最后做出符合自然规律的规划设计。
3、加强森林生态系统的科学研究。
森林生态问题，不仅关系到林业生产的发展，而且关系着人类的生存，所以我们要高度的重视这一研究，分清轻、重、缓、急，抓住主要矛盾，重点研究森林生态系统的生产力、功能及稳定性与结构的关系及其调节控制的原理。从食物链上探索松干纷、松毛虫以及红松疙锈病等的防治途径。
4、总结符合自然规律的森林类型的培育经验，树立典型，组织推广。
今后要认真总结混交林，栽针留阔，打柴留树等造林经验，大力宣传、推广混交林典型，逐步实现人工生态系统的平衡。
自然规律的特点范文2
【关键词】老子 道德哲学 哲学 比较
【中图分类号】B223.1 【文献标识码】B
老子是我国先秦时期著名的哲学家、思想家，老子所著《道德经》是我国“第一部哲学著作”，充满了唯物主义精神和辩证法思维。比较老子道德哲学与哲学，既是分析研究二者的共通性，也是为了找到作为“西学”而能够“中国化”的哲学理路及其异同。同时，通过比较研究，我们能更深刻地认识我国传统哲学的内涵，加深对哲学的理解。
“道法自然”与唯物主义
哲学研究的第一领域为“宇宙论”或“本体论”，寻求宇宙生成发展的第一动力。老子《道德经》通篇以“道”为核心概念，认为“道”是宇宙的本体，世界的本原。“道”在《道德经》中出现过很多次，具有不同的含义，但综合起来，主要有以下两层内涵：
第一，“道”是世界的本源，是万事万物生成发展的源动力所在，是客观存在的绝对之物。老子说：“有物混成，先天地生”。①天地自然世界生成之前，先有了混沌之物，而这物其实就是“道”。又说：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物”。②“道”作为“物质”，不是有形的固定之物，而是玄妙混沌之物。由此可见，老子的“道”带有物质性，唯物而非唯心，从而否定了“唯心”的世界观和“神”的存在。就这一点而言，老子的道德哲学已然从其核心与根部与唯物哲学相通。
第二，“道”是自然规律，是指导人类生活的准则和规范。“人法地，地法天，天法道，道法自然”。③“道”是自然规律，它不仅统治着自然世界（天地），也统治着人类世界，而人应该顺应这种规律。又说：“天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊”。④社会的治理也应该符合“道”的规律。《道德经》第五十一章是对“道法自然”的最好阐释：“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之，成之熟之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。”⑤老子告诉我们，万物的生长是依照自然法则，而不是人的“主观意识”。万物皆自然而生，自然而长，自然而亡，没有谁在背后命令，也没有谁在背后指使，万物皆符合“无为而为”的“道”的精神，是自发的，自生的，自为的。这“无为而为”的自发性就是自然规律，正是这自然规律使万物生长、发育、成熟、进化。
由上分析，老子的“道论”肯定了客观规律的根本性与重要性，肯定了客观物质运动先于人的主观意志，告诫人们要遵循自然客观规律，即所谓“尊道而贵德”。唯物论强调，物质是第一性，意识是客观物质在头脑中的反映，物质决定意识。同时，物质运动所反映的自然规律是客观的，是不以人的意志为转移的。人应该尊重客观规律，按客观规律办事。人的可贵性就在于具备“主观能动性”，但是人不能限于主观的臆断或幻想，而应该尽可能地追求“主客观统一”，认识和理解客观规律，把握和改造客观世界。
综上所述，老子的“道论”反映的是自然观，与哲学的“唯物论”相得益彰。诚然，老子的“道”在其内涵上更加丰富，并不与哲学“物质”概念的内涵完全一样，但是二者的共通性在于，承认自然规律的先天性与第一性，以及自然规律是事物生成、发展、变化的根本原因所在。但是，我们也应看到，“道”与“物质”虽有相通性，但在内涵上仍有所不同。“道”虽然是老子哲学的核心概念，但是老子的哲学表达是“诗意的”。老子并没有给“道”进行严格的定义和系统的阐述，综合《道德经》经文的论述，“道”除了以上所讲的“绝对之物”以及“自然规律”之外还有以下特点：
“道”是玄妙的，混沌的，而“物质”则没有。《道德经》第四章言：“道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。”⑥老子在这里用了两个“似”字，表明“道”的“不可捉摸”、“难以捕捉”。“道”好像存在，又好像不存在，处于玄妙的状态中。可能正是因为“道”的存在形式是无形而又有形，“道”才能贯穿万物，包容万物，所谓“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”，万物不论尖锐还是纷杂，光明还是黑暗，“道”都与万物同在。“玄”是“道”的特性之一，是“道”的存在形式，“玄”本来就是一种很难言说的形态，故“道可道，非常道；名可名，非常名”。
老子对“道”的论述在这些方面实际上已经进入“形而上学”的领域，“道”的内涵丰富而复杂，只能看作是介于形而上学和“唯物主义”之间的一个概念，老子没有做更加细致的定义与区分，因此，我们不能将老子哲学简单地看成唯物主义哲学，而只能说二者具有相通性。
阴阳大道与唯物辩证法
自然规律的特点范文3
(一)原有水利与生态水利对接不协调
生态水利工程的建设大多数都是在原有水利工程设施的基础上建立的，所以它的设计也应该针对原有的水利工程基础来进行，在后期设计中要科学地合理地配置，对水工程和各用水区域需要做到明确的水流分配计划这样才能确保生态水利工程正常运行。但是，有时候生态水利工程会对原有工程设施的服务对象以及所具备的功能产生较大的影响，使现有生态水利工程与传统原有水利工程在运行上不协调。原有能正常运行的排水防洪标准、发电和灌溉功能都要进行一些改变，严重的甚至会产生安全运行风险。相较于传统水利工程而言，生态水利工程更加重视服务与功能的实现，因此是否能够协调运行是生态水利工程设计规划必须考虑的问题。
(二)缺乏生态水文检测资料等
作为理论指导，生态水文测验资料对生态水利工程设计有重要的理论依据和参考价值。设计者能够从水文测验站的资料中进行水文过程的分析并评价水文过程对生态过程产生的影响。目前，我国水文资料的缺乏使得我们生态水利工程的设计工作很难在考虑保护生态系统的前提下去设计或者开展，水文测验资料相对缺乏是导致生态水利工程设计不能很好开展的原因之一。
二、生态水利工程设计应遵循的原则
随着现代环境保护日渐得到重视，生态水利工程也逐渐受到了重视。我们在开发水利取得经济效益的同时也需要尽可能的去保护好生态环境，这就使生态水利工程的开发过程中会面临着诸多问题。所以，以生态水利工程设计的这几项基本原则为前提是必要的，能有效的保证水利工程建设与生态环境的和谐相处，实现社会经济发展与生态保护的双赢。
(一)坚持经济性、安全性、实践性原则
相较于其它工程施工来说，生态水利工程施工具有综合性的特点。从某种程度上而言，生态水利工程设计难度更大。在生态水利工程设计中，不仅要满足实际水利工程的建设需求，还要实现可持续发展战略。所以，在生态水利工程设计中，必须展开统一安排规划，坚持经济性、安全性、实践性原则，实现水利工程建设的和谐发展。
(二)具备水体生态系统的自我修复、恢复原则
在生态水利工程设计、建设中，必须做到因地制宜，根据实际水文环境与条件展开针对性的工作。因为不同的地质、地形、水文情况会形成不同的河槽断面，所以，需要明确各地的水利特征后去采取有计划的针对性措施，做到量体裁衣。只有在彻底的了解地域性的河流形态以及周围生态环境系统的特点后，有分寸的去采集，研究讨论，才能真正的实现水体生态环境系统自我的修复和恢复。传统的工程设计工作只是对自然河流的特征进行了实施控制，生态水利工程需要工程设计师具有科学理念，在遵循自然规律的前提条件下，对水质生态环境系统进行更全面的了解，要求人们必须遵循和掌握自然发展规律，有效利用规律，实现自然规律与人文科技的有机巧妙结合，真正的实现经济效益和水利生态环境的可持续发展。
(三)遵循整体性原则
在生态水利工程设计中，必须遵循整体性原则。针对整体性原则而言，主要就是在充分考虑生态系统的基础上，详细了解生态系统与各个生态因素的关系，结合实际情况，提出有效的修复河流生态系统的方案，在此过程中，不仅是对水文生态系统修复情况的考虑，也是对生态水域系统在降雨、降雪还有其他自然规律的变化而发生变化的考虑，这是一个动态的系统。如果我们只单一的考虑修复问题，不考虑这一大环境，那么就不会彻底的解决问题，所以我们需要考虑生态系统这一大环境，这样才能从根本上采取措施去解决水利工程运行过程中出现的各种生态问题。
(四)生态水利工程的设计要遵循和环境工程设计有效结合原则
例如尽量将水污染的防治工程和生态水利工程相结合。根据具体的实施区域的水量变化进行实验设计，还要结合水量季节性的变化做实施方案。实现生态水利工程和水污染的控制工程辅助运行这一目的。
三、结语
自然规律的特点范文4
关键词：人地协调观；人地关系；地理学；地理教育
人地协调观根据课程标准中的解读，指人们对人类与地理环境之间关系秉持的正确的价值观。人地关系是地理学最为核心的研究主题。面对出现的人口、资源、环境和发展问题，人们越来越深刻地认识到，人类社会要更好地发展，必须尊重自然规律，协调好人类活动与地理环境的关系。“人地协调观”素养有助于人们更好地分析、认识和解决人地关系问题，成为和谐世界的建设者。
一、人地关系是地理学最为核心的研究主题
1.人地关系
人地关系问题伴随着人类的产生而出现并贯穿人类社会发展始终。在古代，我国就有“天命论”、“人地相关论”和“人定胜天论”等几种人地关系的认识观。在西方，先后出现了环境决定论、或然论、人类生态学、文化景观论以及和谐论等观点。
*农牧业产生以前的旧石器时代，人类活动顺从自然规律，人类和自然环境之间保持着原始的共生。
*在原始农牧业及小农经济阶段，人类对自然有着崇拜和依附的心理。
*18世纪产业革命以后，产生了人类可以改造和征服自然的思想，导致了自然环境超载或被破坏。
*20世纪60年代以后的后工业化阶段，人和自然“共生”的时代。
研究人地关系必须重视它的时间和空间变化关系。与此有关的多变量识别指标，除了考虑空间（地域的大小和位置等）和时间（过去、现睢⒃毒埃┩猓还要从自然和人文两个方面建立系统的变量识别指标加以分析，增强客观反映人类探索自然和社会发展规律的科学性。
2.研究主题
人地关系和人地相互作用是地理科学理解当代人类社会与环境变革、推动可持续发展理论和方法的基础。
中国地理。以人地关系为主线，集中体现在：“区域+综合+可持续发展”。由二元论走向一元论：从中国自然地理、中国人文/经济地理到中国自然+人文/经济地理到面向PRED的整合内容选择由中国自然地理与人文/经济地理要素转向中国的地理结构、过程、区域PRED的综合。
在区域研究中则提出从在哪里（位置分布）到有什么、怎么样（区域特征和差异）到为什么（人地关系区际联系），再上升到怎么办（既满足当代人的需求，又不对后代人满足其自身需求的能力构成危害的可持续发展）的问题（如图1）。
人口地理。人口地理学研究人和地的关系，特别重要的是研究人口在地面的分布和迁移――研究人口过程和人口现象空间分异规律，以人口数量与质量、人口增长与结构、人口分布与迁移等方面的地域特征和空间差异及其与地理环境的相互关系为研究对象，追求人口与可持续发展。
城市地理。城市是人类文明的中心，世界有近一半的人居住、生活在城市，城市地理研究城市内部空间组织：城市功能分区、城市功能区演化、城市土地利用、社会空间、人的行为等，城市环境也受到城市化的影响。城市兴衰以及全方位城市生活对可持续发展的需求等重要问题引发思考：人类该如何在最好地利用土地的同时不对其造成危害？在人口不断增加的严峻环境下，城市如何获得不断增长的居住空间？在越来越强的全球化趋势下，城市如何能保持其独特的文化，反映其特有的气候，并维持其地理、历史和景观方面的特点。
区域地理。社会、文化区域是根据人类社会活动的特征，在人口、民族、宗教、语言、政治等因素交互影响下而产生的附加在自然景观上的“人类活动形态”，构成要素为人口、资源、环境……PRED区域内人地系统结构（如图2）。
全球变化。地球系统是指相互作用、相互影响的物理、化学、生物与人类过程的集合，这些发生在大气圈、陆地、海洋及其界面的过程实现了物质和能量的转换，因而为行星上的生命提供了条件。揭示地球表层系统在不同时间尺度上的变化规律以及人与环境相互作用的规律，帮助学生从时间维认识地理环境的过程、区域特征的形成以及人地关系等问题，使学生建立起地理科学是时空耦合的综合科学观念。全球变化关注的问题包括：人类活动如何使地球系统发生变化，这种变化反过来如何影响人类社会，面对全球变化人类应该采取什么样的应对措施，这些问题都是人地关系的基本问题，以人地关系为主题。
自然地理。研究自然地理环境的组成、结构、功能、动态及其空间分异规律，是地理学的一个重要分支学科，是人地关系基础和区域发展的条件。
乡土地理。以人地关系地域系统理论为基础，阐述发生在地方的人与地的关系，人地相互作用及其地域变化的规律。从实践认知理论的视角，阐释实地教学中，人对环境的感受，对情境的认知，对知识能力的建构及其与社会互动的规律。
环境学。揭示规律，解决问题，协调人类与环境之间的关系。思考地理学的核心问题也就是人地协调观。
二、人地协调观是地理学和地理教育的核心观点
1.人地协调观的理解
人地协调观是人类对人地关系的认识、理解和解决，离不开对“人”和“地”之间相互影响的讨论。人地关系是地理学最为核心的研究主题，人地协调观是地理学和地理教育的核心观点。简而言之，人地协调观是一种价值观念，具体体现在人们看待“自然地理环境对人类活动的影响”、“人类活动对自然地理环境的影响”以及“自然地理环境与人类活动的相互作用”等问题。在遇到各种地理问题时，人地协调观是必须遵照的基本观点，同时，人地协调观也为分析和解决地理问题提供了有效途径。
*理解自然环境是人类生存发展的基础，并能够辩证看待自然环境对人类活动的各种影响。某些情况下，自然环境是人类社会发展的外部条件（水资源、土地资源等）；自然环境对人类活动有直接影响（地形影响聚落交通、资源利用、自然灾害），也有间接影响（气候变化、环境污染）；随着科学技术的发展，自然环境对人类活动的直接影响减弱，间接影响增强。
*能够理解人类活动如何影响自然环境，懂得人类在利用自然、改造自然中必须尊重自然规律。资源开采、现代化生活等导致环境恶化；人口剧增，超过环境承载力；人类利用自然必须遵守自然规律，人类可以利用自然改造自然，不能改造自然规律。如果违背自然规律，会受到自然的惩罚。
*能够理解人类对人地关系认识逐渐加深的过程；能够辩证看待科学技术的作用；懂得人地协调l展的重要性，具有一定可持续发展的观念。随着科学技术的发展，人类活动与自然环境的关系趋向复杂化；随着人口的迅速增长，引发了各种各样的问题：对资源的索取变得更加贪婪，环境问题也变得越发严重。当前人地关系中最直接的问题就是环境问题和可持续发展问题，环境问题是人地关系矛盾的体现，可持续发展问题是寻求的答案。
2.人地协调观是地理学的基本价值观念
价值观对动机有导向的作用，人们行为的动机受价值观的支配和制约；价值观反映人们的认知和需求状况。人类利用自然必须遵循自然规律，人类可以利用自然规律改变自然对人类的不利影响，但不能改变自然规律，如果违背自然规律，人类将受到自然的惩罚。理解人与人的关系，也能够理解个人对自然环境和他人的责任。人地协调观是地理课程内容蕴含的最为核心的价值观，它包含正确的人口观、资源观、环境观和发展观等。增强地理学习中形成正确的世界观、人生观、价值观的思想性。
水平1：知道人类活动在一定的自然地理环境中展开。
水平2：理解人地协调发展的重要性。
水平3：理解自然地理环境满足人类需要的潜力及有限性。
水平4：理解人地关系是对立统一的，评价分析人地关系中存在的问题。
水平5：提出改善自然环境、推进自然资源可持续利用、协调人地关系的对策措施。
人地相互作用――人地关系的价值体系贯穿于中国地理整体结构（总论）到关键问题（专论）到分区特点（分论）的知识体系中。
三、地理学科核心素养中为什么有人地协调观
可持续发展是人类对全球人口、资源、环境、发展问题有了新的警觉和思考后作出的全新选择，这是一项全民战略、全球战略，其实现需要公众参与，也要求决策者具有可持续发展的意识。所以，必须培养学生正确的人地协调观，使学生具有可持续发展的意识和观念。在中学地理学习中，学生除要掌握地理知识，更重要的是树立人地协调观和可持续发展观，并能将此运用在实际生活中，成为一名保护生态、爱护自然的合格公民。
地理课程可以培养学生什么样的价值观？可以培养学生什么样的能力？可以培养学生什么样的视野？落实以学生为本的教育理念和立德树人教育质量观，应从学生角度思考他们的发展需要什么。“人地协调观”素养有助于学生更好地分析、认识和解决人地关系问题，成为和谐世界的建设者。正确看待地理环境与人类活动的相互影响以及两者相互影响的不同方式、强度和后果，理解人们对人地关系认识的阶段性表现及其原因，高度认同人地协调对可持续发展具有重要意义，形成尊重自然、和谐发展的态度。
增强人地协调观各学科的学习内容要符合学生不同发展阶段的年龄特征，紧密联系学生生活经验的适宜性。人地协调观是适应终身发展和社会发展需要的必备品格和关键能力，强调个人修养、社会关爱、家国情怀，通过不同水平划分完善科学多元的评价指标体系，引导树立科学的教育质量观。
水平1：简单或常见的地理事象或情境。
水平2：结合给定的地理事象或情境。
水平3：给定复杂的地理事象或情境。
自然规律的特点范文5
物理学是人类科学与文化的结晶，是人们认识和表述自然的科学文化体系. 自然现象及其规律虽然是客观存在的，是不以人的意志为转移的，但认识和表述这些规律，并构建起完整的科学体系，却与人类科学活动的起源、文化推演、活动方式以及科学活动的代表者——物理先驱和科学大师的思维特性、认知操作和科学经历有关. 如果人类重新认识自然，虽然自然本质是不变的，但认识和阐发自然规律的符号系统、概念体系、学科结构等等可能是另外一种形态. 所以，在这个意义上物理学是“人化的自然”. “自然人化”的过程即为“经验理性”的过程，中学物理教学的本质内涵正是演绎着这个过程. 显然，这个过程实现着生命个体对自然存在的主体解读. 但中学物理教学往往简单建立起学习者对科学知识的接受桥梁，学生和教材成为教师操作的课堂要素，物理教学成为外在于学习者的、对自然符号和概念系统的机械操作，这样的过程与学习者的主体认识和发展无关，课堂上出现“知识冷漠”现象是必然的. 笔者认为，无论从物理学“人格化”的自然属性，还是中学生学习物理的认知和情感驱动来看，物理教学不只是对外部世界的认识和反映，而要融入生命个体与自然存在的互动、再认和成长，这是学习者从感知到理性的“人本化”过程——概念化的物理现象与学生的思维操作有机融合，使之发生对话与共鸣，产生认知和探究的理性愉悦，促进物理学习深入影响学生的思维方式并积淀为他们的科学与文化素质.[1]
现以“热力学第二定律”教学为例，谈谈这一认识和实践.
一、教学分析
热力学第二定律揭示的是有大量分子参与的宏观过程的方向性问题，这是热现象的一个重要规律，完整地掌握热学知识，必须对它具有正确的认识. 《普通高中物理课程标准（实验）》选修3-3明确的要求是：“通过自然界宏观过程的方向性，了解热力学第二定律. 初步了解熵是反映系统无序程度的物理量. ”[2]实现这一学习目标可能出现的困难是：热力学第二定律比较抽象，虽然有直接经验可以引发，但概括规律的过程颇为理性，学生易停留于经验事实而难于认识深化；规律的表述比较多样和“经验具体化”，不如热力学第一定律那样给出确定而简洁的数学表述，学生会有难以捉摸之感；认识量化系统无序状态的物理量——熵，需建立在一定的概率统计分析上，会使教学过程比较琐碎，数学味较浓. 为此，教学设计需这样展开：梳理经验事实——尽可能多地联系学生已有和能够接受的经验事实，促进认识指向集中；引导理性概括——从多种现象中概括出直接规律，并认识多种表述的内在一致性；推进认识深化——引导学生探求热力学第二定律的统一表述，深入热现象的微观机制了解熵的概念和熵增加原理.
二、教学过程
1. 提出问题
热力学第一定律（ΔU=Q+W）的本质就是能量守恒，由此可知“第一类永动机”是不可能实现的. 那么，是不是只要满足能量守恒的物理过程就能够持续地、自发地进行下去呢？
我们知道，自发的热传导过程是高温物体向低温物体传热，传热的过程满足Q吸=Q放 . 反之，热量可不可以在满足“Q吸=Q放”的条件下，自发地由低温物体向高温物体传热呢？经验告诉我们，这个过程是不可能自发进行的. 所以，制约热现象的过程，除了热力学第一定律外，还有其他的自然规律在发生着作用. （提出问题，初步揭示问题的内在含义，引起学生认知需求）
2. 展开讨论
（1）类似的例子还很多. （进一步联系经验事实，强化学生的感性认识）
扩散过程. 如图l所示，抽去隔板a，两种气体相互扩散，趋于均匀分布，这是自发进行的过程. 反之，使原来分布均匀的两种混合气体相互分离，各居一半的空间，这是非自发过程.
气体膨胀. 如图2所示，打开阀门K，气体会进入另一个容器，这是自发进行的过程. 反之，分布在两个容器内的气体，使其只占据一个容器的空间，这是非自发过程.
（2）初步结论：自发热过程具有方向性. 如果要改变自发热过程的方向，需借助于外部作用才能实现. 例如：反向热传导——制冷；混合气体分子分离——过滤；气体体积减小——做功. 此类过程必然会引起外界的某种变化.（使问题引向深入，逐步揭示宏观热过程规律）
（3）再从能量转化的过程来分析物理现象的方向性. （为热力学第二定律的两种表述作好铺垫）
机械能转化为内能的过程可以连续、完全地进行. 例如，运动的物体由于摩擦而逐渐停止运动，机械能完全转化为内能. 但内能转化为机械能的过程不可能连续、完全地进行. 如图3所示，气缸内高压高温气体推动活塞对外做功，开始一段过程实现着内能向机械能的转化，当气体膨胀到一定程度，压强减小到不足以推动活塞做功时，这一过程就停止了. 要继续做功的过程，就要从头开始，排出气缸内已完成做功任务的废气，注入新鲜空气，喷进燃油，点火燃烧，产生高温高压气体，重新开始做功过程.
自然规律的特点范文6
一、武术审美的逻辑起点：“道”
道在中国传统哲学中是一个核心范畴，概而言之，中国古代道论大致可分为两个系统：一个是道家的宇宙本原之道，即“天道”。在武术中就是“气”，它是武术审美的本源及其内容的展开。另一个是儒家的人伦忠恕之道，即“人道”。在武术中就是“武德”，它使武术的审美走向美与善的统一。道家在个人与自然的关系上强调领悟“道”并与之和谐相处，儒家则重视在与社会的关系中恪守圣人根据天道原则所制定的道德规范。
中国文化系统中的“道”主要是现世性、此岸性的，而在西方文化系统中，“逻各斯”对来世性、彼岸性的宗教的形成起了巨大的作用。在中国儒家哲学中，“道”即人伦忠恕之道，除了现实的人生、人世之外，其对任何彼岸世界的问题都不感兴趣。“季路问事鬼神。子曰：‘未能事人焉能事鬼神？’曰：‘敢问死。’曰：‘未知生，焉知死？”（《论语·先进》）孟子总结孔子之道时说：“夫子之道二，仁与不仁而已矣。”“仁也者，人也。合而言之，道也。”（《孟子·尽心下》）“仁”就是“人”之义，“合而言之”，即“仁”“人”结合，施“仁”于“人”此为道。
老庄的道论较儒家更加玄妙，但其最终基点仍是现实人生。老子以道之本体论证天道人道的自然无为，旨在回归那种“鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”的小国寡民的社会。而庄子则将“道”更多地引入了人生哲学，在本质上追求人性向自然性的复归，旨在超越人生，达到“天地与我并生，而万物与我为一”的无为逍遥、精神绝对自由的人生境界。总之，儒道两家的“道”都关注人生，使人在向社会人伦和自然本性的复归中实现对人生的超越。
因此，中国“道”论的现实性特点使得中国传统审美方式将审美追求指向现实人伦教化，在对自然的审美中或以比德的方式去发现自然美本身所折射的人伦教化意义，或神与物游的境界中与天道合一，达到对必然的超越。在审美过程中，则往往强调“静”、“虚”的审美心境，关照艺术作品时往往超越具体的“象”、“形”去追求其内在的“意”和“神”，从境界的超越性中寻求对美的体悟。所以，从道的起点上衍生出的中华武术，其美的本身就源自“道”的境与韵。
二、武术审美方式的特征
（一）追求武术与自然的和谐统一
在人与自然的关系方面，武术审美重视“天人合一”的境界。张岱年先生说：“中国哲学有一个根本观念，即天人合一，认为天人本来合一，而人生最高理想，是自觉地到达天人合一之境界，物我本为一体，内外原无判隔。”武术中的天人关系是指武术与自然界和武术与自然规律的和谐统一。
武术中，无论什么动作，作为审美主体都会将它与自然界中的有关物象相联系，与有关情感相沟通，体现了中国武术“天人合一”的审美境界，即物化为我，我化为物，万物与我合一。大自然的无穷奥妙使人们产生了不少灵感，仿生自然就是重要的审美表现特征。自然界中的山川河流、飞禽走兽都可以与人的情感相联系，进而类推到动作之中，不断丰富武术动作意象。因此，无论是武术的技术原理、招术或动作等都充分展现了武术与自然环境的和谐美。
武术理论认为，人与自然在本质上是同构的共生体，一切人事活动只有顺乎自然，遵循其运行规律，生命才能得以存在和健康的发展。也就是说，人们习武练拳必须遵循自然的变化，服从客观规律，并与之保持适度的和谐，武术的这种合自然规律性表现在以下几个方面：
第一，顺应四季节气。春夏秋冬四季是自然界年复一年、周而复始的规律。历来习武要“从春练到冬”，强调循序渐进和持之以恒。但是在不同的季节，又各有侧重和讲究。如《形意拳理论》一书认为，“形意拳之锻炼，须要春发、夏放、秋收、冬藏。春天练拳时，应注重内气、内劲的焕发，走势宜悠，发劲宜柔，使筋络渐渐舒伸开展。夏天练拳则要适宜发放劲力，不至于伤筋扭骨或拉伤了韧带。中秋、深秋时节练拳，则应少发暴力，练时内收劲力。至严冬时节时，更应随之而深藏劲力，不可急发暴力，因为这个时节发放劲力最容易伤筋骨，损坏韧带”。拳谚中有“朝练寅”的说法，其所依据的正是“天人合一”的中医学理论。按照中医理论，寅时是人肺气旺盛之时，肺主一身之气，此时习武采气，可以增长功力。
第二，依乎地理方位。武术锻炼除了要求因时而变化外，对方位和地理环境也有相应的要求。不少拳谱在预备势中都有“面向正南，立正姿势”，以及“面向南自然直立”等写法。南为阳，北为阴。武术中这种面南背北之势，与中国的“万物负阴而抱阳”（《老子》）的哲学思维有关。对于地理环境，在传统武术训练中，一般要求训练场所“须择山林茂盛之地，或奇观庄严之处，或房屋洁净之区”。八卦掌大师程廷华认为，训练中“得天气之精者为之精，得地气之灵者为之灵。两者皆得，方为神化之功”。无论四季节气，还是依乎方位和地理位置，都说明武术审美追求与自然界的时空变化规律的和谐统一。庄子在《达生》篇中提出了“以天合天”的命题，其核心思想是以审美主体的合目的性去契合审美客体的合规律性，从而进入深刻把握对象的境地。
（二）形美与神美的和谐统一
武术是在对生命现象的无限和谐中建构自身的，是注重身心的内外运动，符合生命的自由运动。身心关系这一范畴体现在武术中就是形神关系，它最能反映武术审美的本质特征。因为，武术运动是身心共同参与的，身心合一、形神兼备的运动。中华武术强调形神兼备、内外合一的和谐美，既注重练形，又注重练神。练形是非常重要的，但形美是初级的、肤浅的，而神美是高级的、深奥的，由形美到神美是由量的积累所获得的质的飞跃。练形是一种长期而又艰苦卓绝的练功过程，形体之阳刚美和阴柔美是武术审美的基本特征：神美是一种境界美，是在形美的基础之上对内在性的超越，表现出“静”和“虚”的审美特征，是武术审美的本质特征。
武术理论认为人的生命根基是气，而气分阴阳。武术中阴阳二气的运化是极其丰富的，表现为开合、刚柔、仰俯、起落、进退、屈伸、蓄发、呼吸、吞吐等，但武术美的基本特征不外是形体之阳刚美与阴柔美对立统一。中国古典美学认为，阳是主动的，武术中的阳刚之美是与动态分不开的。
武术动作有快慢之分、大小之别。大动作，肢体要充分舒展；小动作，肢体要尽量裹缩。动作在空间层次、方向、位移上千变万化，层出不穷，错落有致，高如鹰击长空，低似鱼翔浅底，就其劲力而言，刚劲有快、猛、狠，发力短促，快速多变。武术中无论哪一拳种都具阳刚之美，如南拳因勇猛、快捷而具阳刚之美，即使是偏重阴柔之美的太极、八卦、形意拳也不例外。阴柔之美则与武术中的静态动作密切相关。静态指动作与动作之间相对静止的定势美。静态的定势有高低之分、仰俯之别，高的动作定势、低的动作造型，塑造出千姿百态的形象。就其劲力而言，阴柔之美指柔劲、化劲、螺旋劲、滑劲、粘劲、绵劲等。最能体现出阴柔与阳刚之美的拳种莫过于太极、八卦、形意拳。
在武术的演练过程中，特别是传统拳种，其阴柔美与阳刚美的和谐得到了充分的体现。如太极拳从刚到柔、从柔到刚的刚柔相济运动，使刚柔和谐统一，阴柔美、阳刚美相储并蓄，相互转化，构成了一个动态的、完美的境地。阴柔与刚阳之美分别从动作的运劲过程中和动作的落点上表现出来，其变换则是通过神态上的隐与显表现出来：隐则柔，呈阴柔之美；显则刚，呈阳刚之美。
武术在形神共练的基础上，偏重于练神。神美是一种意境美，是一种和谐美，它是以审美主体的合目的性去契合审美客体的合规律性，这种审美客体的合规律性就是武术运动的规律，而审美主体的合目的性无非是健身性和技击性两种。健身性与武术养生规律的契合使武术之美表现出一种静的审美特征，技击性与武术运动规律的契合使武术呈现出一种虚的审美特征。
（三）追求善与美的统一
追求善与美的统一是武术审美在人与社会关系上表现出来的重要特征。武术之美善统一是与儒家美学一脉相承的，儒家古典美学强调美与善在本质上是统一的，并力求实现统一，这就使得儒家美学经常把审美同人的精神品质和道德情操联系在一起，要求审美意识具有纯洁高尚的道德感，注意审美的社会价值。中国古代哲学和美学认为，真就包含在善之中，善必定同时是真，离善而求真是错误的，离善而求美也是得不到赞许的。
艺术的表现即以美为标准，而美又必须服从于统治阶级所掌握的道德尺度，这才称得上是“善”。西周出现的《大武》，其主题是表现武王统一中国功绩的武舞，而在孔子看来，这种以体现搏斗和拼杀技能为主要形式的武舞，尽管也有美但却不能作为一种合乎道德标准的艺术来加以提倡。因此，子谓《武》“尽美矣，未尽善也”，而对没有拼杀的韶舞却大加赞赏，子谓《韶》“尽美矣，又善尽也”（《论语》）。儒家在对待美善的态度上，提倡现世人伦的教化，即使对敌人最好也要“不战而屈人之兵”。道家创始人老子也赞美清净无为的处世态度，使用兵器拼杀而获胜也不为美。
武术审美的这种善与美统一的特征集中体现在武德上。武术受儒家美学的影响，将审美追求指向现世的人伦教化，以武德的方式去发现武术美本身所折射出来的人伦教化，以达到对必然性的超越。武术强调人与社会的和谐美，在长期的发展中形成了一整套维护社会安定、减缓矛盾冲突的“武德”。习武者要纯洁动机，动武者要明辨是非，传授者更要遵守各种清规戒律。武谚有“未曾习武，先习德”，“文以评心，武以观德”。武德使中国武术由一门杀人技艺变为惩恶扬善、除暴安良、祛邪扶正的教化手段。中国武术不主张主动出击，而认为自卫防守、后发制人更能表现美德。在冲突中，能用脚踢大树、倒拔垂柳、手劈巨石或其他显示实力之法来威慑对方，达到教化目的而又不伤人，这样的人被认为是至善至美的高手。就武术美善统一的特征，张志勇先生对此有过重要的论述，认为“先德而后艺，以艺显德相互补充构成了武术美学思想的一个重要特征”，认为武术套路的演化符合我国人民崇武尚德而又含蓄、崇德的传统习惯，它是一种历史文化的沉淀，表现出了美善统一的特征。他论述道：“武术套路动作中注重定势，即亮势的美学效果，器械的演练，充斥着较多的舞花和身法动作，以及刚柔、动静、高低、急缓等节奏变化，着实使人感到一种情感上的跌宕。”
