自然现象产生的原因范例6篇

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自然现象产生的原因

自然现象产生的原因范文1

草地植被是自然界重要的天然植物之一,是地球人类生存环境中重要的资源之一,但是,目前很多地区因畜牧业的发展导致许多草原都出现了超载过牧的现象,这一现象导致草原退化严重。新疆阿勒泰地区就是一个以草原畜牧业为主的地区,也是新疆的重点牧区之一,对此,本文将针对阿勒泰地区草原生态存在的问题提出相应对策。

1 阿勒泰地区生态环境

阿勒泰在新疆地区具有分布广泛的天然生态屏障,处于新疆维吾尔自治区最北部,全地区草原总面积为1.48亿亩,占全地区土地面积的83.4%,可利用的草原资源为1.08亿亩。地区的草原广泛分布于阿勒泰山南坡至准噶尔盆地北缘之间,在阿勒泰的低山脉处还有一部分是属于大小不规则的断线盆地,其地势环境属于北边较高,南边较低。阿勒泰由于生态环境条件的差异,形成了丰富多彩的草地类型,据统计共有10个草地类,全区植物种约1500-1600余种,占整个新疆植物种类的60%-70%左右。阿勒泰是属于性寒温带气候区域,夏季炎热,冬季严寒,气候四季分明。

2 分析养畜与草原生态环境存在的问题

2.1 草原生态环境存在的问题

由于地区的环境不同,阿勒泰的气候时常出现干旱现象,其自然环境极其恶劣,自然灾害频频发生,再加上农牧民的超载过牧,导致草原资源出现了严重退化现象,虽然阿勒泰的草原面积分布非常广泛,但在近几年随着畜牧行业的不断发展,其草原生态环境已不复往日生机,草原的过度放牧和过度踩踏导致草原土壤结构被破坏、水土严重流失,加速了草原的生长退化现象。在周边的农业生产区域,一直以耕种的方式来创造资源,但其耕种过程中忽视了阿勒泰的气候和环境等因素,导致大量耕种的资源与收获不成正比,开垦的种植不仅破坏了原有的植被,也使其农作物的产量降低了,很多农牧民在放牧时遇到了干旱、雪灾等自然灾害时很少会有储存饲料的习惯,因此在遇到这些自然灾害时就没有资源来作填补。

2.2 畜牧生产不合理

很多牧民还在使用以生活需求来决定出栏多少,以畜群来衡量其家庭经济状况这种传统的生产方式来畜牧,很少有牧民会采用储备饲料的方式来进行饲养畜群,牧民在畜牧生产上常常只关注畜牧的数量,忽视了畜牧的质量问题,由于草原草群生长速度较慢,其畜牧的出栏时间通常是在草原植被生长的旺盛时期,其草原资源季节性强,若在此时出现了该出栏的动物没有出栏那么畜牧数量的持续增加会导致草原出现超负荷现象,还会导致草原被大量牧群踩踏,导致草原的生长状况与畜牧数量不成正比。

2.3 自然灾害频频发生

根据阿勒泰的气候特点来看,阿勒泰的春季气温平均是在0℃~15℃之间,夏季是在20℃以上,秋季气温平均是在19℃~0℃之间,冬季平均小于0℃,从这个数据可以看出,阿勒泰的气温四季分明,其夏季非常炎热,冬季异常严寒,在四季中由于阿勒泰的地理位置非常复杂,其常常发生雪灾、冰冻灾害、虫灾、旱灾等自然灾害,在当地很多畜牧产业常常忽视了自然灾害带来的危害,很少有产业在养畜牧时会预先准备好渡过灾难时期的饲料,导致严重的经济损失。

2.4 畜牧出栏季节性强

现代畜牧大多都是采用自然放牧的饲养模式,由于草原植物的生长期限分季节性,草原的生长期又非常短暂,当畜牧出栏集中在草原生长旺盛时期时不仅会导致畜产业的市场性差的现象,也会造成饲料的存贮负担。

综合以上现象,面对草原的种种危机、农民收入低下等现象应及时采取相应措施,针对这些现象从根本上找出解决办法,实现真正的科学养畜,保护草原生态平衡。

3 科学养畜与草原生态平衡的保护对策

3.1 种植饲草料

牧民在面对草原大量流失的现象时可自行进行产草行动,减少耕地行为,减少因水土流失带来的植被破坏现象,牧民可在农业产区中提倡鼓励其他牧民减少耕地行为,以种植草地、饲料、玉米等优质的高产量饲料为产业种植核心,并对饲料产业严格管理,使其饲料有稳定的供货源。

3.2 科学养畜

在养畜上,牧民要利用现代新技术来实施养畜力度,尤其是在春季和冬季,春季因气候原因时常发生倒春寒等自然灾害,在冬季常常是大雪天气,这种天气会导致草原饲料发生冻害现象,因此,牧民因广泛应用暖棚技术进行养畜,有效利用自行培养的饲料来饲养动物,缩短动物的生产周期,使动物加快出栏期限,虽然把动物养大要经历非常久的时间,但养肥一个动物只需几个星期,在动物已养育成熟后,要及时的出栏,若没有及时出栏长期的放养会造成浪费饲料的现象,使草原加大了负荷,在春季和冬季的自然灾害中由于动物无法放养在外,这时的动物容易出现缺乏营养的状况,对此在这时间段的动物对饲料营养的吸收率大大的提升了,也是动物增肥的好时期,能有效的提高动物的生产效率,减少草原的负荷,畜产量也大大的提高了,在草原反季节生长时期能加快动物的出栏,以此减少牧群的放养数量,达到草原生态平衡。

3.3 对草原生态环境加强管理

在草原环境上,应建立相关的管理制度,对草场实施置换工程,使草原植被能够快速的恢复到最佳状态。当地各个部门应重视草原生态环境的管理和维护,加强对畜产业围栏的维护,防止牲畜在没放养的状态下随意的进出围栏以外的区域,并在围栏以外水源充足地区养殖适合牲畜食用的饲料,并定期进行灌溉,各个部门应加强提倡各个牧民采用自行种植饲料的方式,减少草原植被的破坏现象,并在河边建立相应的地域围栏,防止牲畜随意进出这些区域,牧民在养殖草场时要注意施肥力度,促进植被的生长,能有效的使牧场在冬季和春季时期较少饲料缺乏的现象,使牲畜在这些时期都能得到稳定的饲料饲养。

4 结束语

综上所述,科学技术是现代生产行业缺乏的技术之一, 如何让牧民采用科学技术来管理畜牧产业是当地各个部门应重视的问题,畜牧产业不仅关系到牧民的家庭收入,也影响到市场的发展状况,对此,各个部门应提倡牧民使用科学手段来进行合理养畜,促进畜牧产业的发展。

参考文献

自然现象产生的原因范文2

自我——现象|物自体

康德认为,现象不能达到物自体,它们不能沟通,中间好像有一堵墙隔绝开了,我用一竖线来表示这一隔绝,这意味着物自体不仅是在现象背后的,而且还是在“墙”那边的看不见、摸不着、达不到的基础。而自我与现象却是沟通的,我用一横线来表示这种沟通。这里就有一个疑问:康德不是亦主张自我是不能被认识的本体吗?这怎么能说自我与现象是沟通的呢?诚然,自我与物自体一样都是现象背后不可认识的主体,但是我这里所说的与现象沟通的“自我”,是作为认识主体的“自我”,而在现象背后不能被认识的“自我”,实际上已经是作为认识对象的“物自体”了。康德在《纯粹理性批判》中的“纯粹理性之误谬推理”中讲到,关于灵魂的先验幻象,起自于将认识主体的“自我”误认作认识客体的“自我”。他用一个形式逻辑的推理表示出来。[2]他认为在这一逻辑推理中,发生了中同歧义,将认识主体的“自我”当成了认识客体的“自我”即“物自体”。而作为认识主体的“自我”。它与现象是沟通的,即“自我”可以认识现象,我们的道德行为可以在现象界表现出来。WWw.133229.cOM

康德哲学就是要对上面图示中的“自我”作批判地考查,批判认识主体中不包含经验成分的先验认识原理即“纯粹理性”。他认为“理性”有两个任务,即思辨的运用和实践的运用,他说“理性的思辨运用的重任是:认识对象,直至推进到最高的先天原则。它的实践运用的重任是:要照最终的,圆满的目标去决定意志。”[3]理性的思辨的运用,就是“自我”认识对象。这种认识,他认为不能达到“物自体”,而只能达到“现象”,而且他的“哥白尼式的革命”表明认识对象不是认识去适合对象,而是对象来适合合理性的认识形式,是“自我”向对象立法,理性只能认识由自身颁布给自然的普遍必然性,日本学者安倍能成认为这表明了理性的自由和自律。[4]关于理性向对象立法即认识对象这一部分的基本理论,康德在《纯粹理性批判》和《未来形而上学导论》中作了阐述,我亦作过专门讨论。[5]理性实践的运用就是“自我”向“自我”本身立法,自我是遵从自我的立法,这便是理性的自由和自律。[6]在此,我有必要在原拙文讨论的基础上再补充谈一谈“自我”向对象立法的一些问题。

康德的“理性”这个词有三种涵义:有时它泛指一切不来自经验的东西,这种理性包括最狭义的理性、悟性和先验感性直观;有时它指最狭义的理性和悟性;有时仅指最狭义的理性。他认为先验感性直观即空间和时间仅属于现象,而自我向对象立法就是悟性向已经由空间和时间作了统一的感性现象立法,因此认识不能离开经验现象,因为我们不能认识物自体,而认识的对象仅是现象,我们对对象的认识不能先于对象而成立,必须要在对象提供给我们后我们才能对它进行认识,才能对它先验立法,所以认识不能脱离经验对象,而科学认识即自我向对象立法就是悟性向感性直观现象立法。

在这种现象的立法中就有这样几层对立:即有先验原理与经验知觉的对立;主观性与客观性的对立;感性与悟性的对立;相对与绝对的对立。康德认为经验现象中的纯直观与纯范畴是先验地来自于主体的形式,因此是主观的,但它们是具有普遍性,是不因各主体的不同而有不同的客观性质,是对象的,因此是客观的。经验知觉则是物自体作用于自我而产生的,它不是主观自生的,因此它们是客观的,但它们又是物自体作用于认识主体的感官上所产生的主观感觉,没有普遍性,因此是主观的。这样看来,现象中无论是先验形式还是经验内容,都既有主观的一面,又有客观的一面。所以现象也就既是主观的,又是客观的。不过在现象的主观性背后,还有一个抽象的主体即自我,在现象的客观性背后,还有一个抽象的客体即物自体。现象本身的主观性和客观性,现象之外的主体和客体,是分属于两个根本不同的领域.没有沟通,并且现象本身只有相对性,没有绝对性,绝对性存在于现象两边的抽象的自我和物自体之中,而且在既是主观的,又是客观的现象之中,还有感性直观和悟性范畴的对立。它们二者虽如上述既是主观的,又是客观的,但仍然没有本源的统一,它们的统一需要靠中介即图形才可能达到,黑格尔讥之为“就像一根绳子把一块木头缠在腿上那样。”[7]。

自我不仅向对象立法,认识世界,自我还向自我本身立法,产生道德,这种立法是最狭义的理性的立法。因为康德坚持认为,感性直观只属于现象,而悟性范畴只有在与感性直观相结合时才具有客观的实在意义。因此这二者都只能适用于现象进行科学认识,而对上面图示中的自我本体的立法,则只能是自我中的理性的立法。康德认为理性本身就具有实践能力,它无待于对象提供给我们。因此理性道德立法时是不以提供给我们的对象为条件的。这就是说,道德的、决定意志的原因的实践原理,是不以欲望能力的对象(内容),即不以自爱或个人幸福为原则的。在没有对象,没有经验内容的情况下,纯粹理性就只能在自身中作纯粹形式的立法,因为这种立法不以欲望能力的对象为条件,不受理性之外的因素的决定,所以这种立法就是纯粹理性自己决定的,这就是所谓意志自律。康德一再强调,理性的道德立法是自律而不是他律,因此不能是现象中的自然因果律,而只能是本体的自由因果律。在研究道德时,一定要划清现象与本体的界限,不能让道德的自由立法变成经验中的自然因果律的一项,成为他律。如上面的图示所表明的,康德哲学中有两个本体,即作为主体的自我和作为客体的物自体。而道德中的本体是指的作为主体的自我而不是作为客体的物自体,物自体向物自体立法而有道德,这是不可理解的,这一点必须注意。自我也不能向物自体立法,自我只能向物自体的表象即现象立法,这是思辨理性的任务。

在康德哲学中,思辨理性是自我向对象立法,其结果就形成自然知识,实践理性是自我向自我立法,其结果就是道德。而支配自然界的原理和支配道德界的原理是完全不同的。在自然界完全没有目的,从而也无所谓价值概念,这一概念只存在于道德界中,但是康德认为思辨理性与实践理性是统一的,如果思辨理性与实践理性完全对立,人就成了二重性的了。要统一它们就必须把其中一个放在优先地位,由其支配另一个,康德认为实践理性优先于思辨理性,[8]即理性立法优先于悟性立法。

实践理性对思辨理性的优先地位,使前者对后者扩张,其结果就是判断力将目的原理运用于自然。“即是把原理的统一性移入自然里去,因此,判断力必须把目的安置于自然里”[9]。康德说:“自由概念应该把它的规律所赋予的目的在感性世界里实现出来,因此自然界必须能够这样地被思考着:它的形式的合规律性至少对于那些按照自由规律在自然中实现目的的可能性是互相协应的。”[10]康德认为科学认识的自我向对象立法,是悟性立法,道德行为是理性的形式立法,而悟性和理性的中介体,就是判断力。从前面的图示中我们可以看出,在自我和现象(分别为理性和悟性的立法领域)之间,没有一个中间领域供判断力占据.因此判断力“不具有自己的立法”,但康德认为人们仍“有理由按照类比来猜测它”,它“仍然有一个自己独特的原理”,“虽然它只是主观的”。[11]所以“它的诸原理在一个纯粹哲学的体系内将不构成一个特殊部门介于理论的与实践的部分之间,而是在必要的场合能够临时靠拢两方的任何一方”。[12]这种“靠拢”就表现在判断力的对象与悟性的对象一样,都是经验直观,而判断力的原理却与理性的原理一样.都是目的。所以判断力所涉及的就是自然形式的合目的性。这就是感性世界的形式象征着意志的道德理念的本体内容,但这只是主观地象征着,而不是道德理念的客观表现——那就是道德行为了,亦不是图式。[13]因此,本质地隶属于判断力的原理的美学表象就是感性直观形式象征着道德。康德在道德哲学中将技术命令、实用命令和道德命令区别开来,认为前二者实属于理论理性,其如何可能是分析的,只有第三者才属实践理性,其如何可能才是综合的。与此相应,则应该是判断力运用于自然时相应于前二者的是自然的合目的性的逻辑表象.它“完全不能提供先验根据”。这种“判断力不是特殊的机能,而仅是一般反省着的判断力。如它常常按照着概念在理论认识中所做的那样”[14]。而相应于第三者即道德的是美学表象,这是“本质地隶属于”判断力的。“因为只有它包含着判断力完全先验地作为它对自然反省的基础的一个原理”。[15]所以,虽然自然的合目的性的逻辑表象和美的表象一样都是有限的经验现象象征着绝对本体,但只有美才是道德的象征,而自然目的论则与道德目的论相差异,虽然康德认为判断力的原理都只是主观的,但他却又作出区别,认为美是形式的、主观的,而自然目的却是质料的、客观的。所以前者相应于与对象(幸福)无关的主体的普遍的形式立法的道德,而后者相应于与客观对象有关的理论理性,这表现了康德哲学中主观性和客观性不能统一的对立,对之深人思考,也会发现康德哲学的不一贯。所以创作文艺作品应遵循两个原则:一是必须创造感性形象,而不能玄谈道理;二是这种感性形象必须象征着绝对的道德本体,使人们在文艺欣赏中陶冶性情,净化心灵。

康德哲学中的自我和物自体都是极端抽象的认识主体和认识客体,这种哲学中丰富的内容却包含在那既具有主观性,又具有客观性的现象中。后来费希特取消了抽象的物自体,谢林和黑格尔继而又取消了抽象的自我,黑格尔哲学就是从康德哲学中那既具有主观性,又具有客观性的现象开始的,他要使康德的现象中的对立达到统一,这个工作他是在《精神现象学》中完成的。他从现象中最初直接给予的感性确定性里的纯有矛盾发展最后达到概念,这就不同于他所讥讽的康德那样用“一根绳子把一块木头缠在腿上”,而且也不同于我们所说的概念是从感性事物抽象得到的,而是从感性事物矛盾发展才最后得到的。因为黑格尔认为不是抽象法而是正好与之相对的辩证法才是科学的方法。苏格拉底也是用这种方法得到概念的,苏格拉底在与别人谈话时,当别人用一个感性个别事物来作一般真理性的回答时,苏格拉底就指出其中的矛盾,以此说明感性个别事物不是固定不变的,不是真理,而是片面的。这样通过辩证达到对事物的普遍概念的认识。黑格尔指出苏格拉底的方法:“主要地有两方面:(一)从具体的事例发展到普遍的原则,并使潜在于人们意识中的概念明确呈现出来;(二)使一般的东西,通常被认定的,已固定的,在意识中直接接受了的观念或思想的规定瓦解.并通过其自身与具体的事例使之发生混乱。”[16]黑格尔继承这一方法,他的概念是从既具有主观性,又具有客观性的感性现象矛盾发展而来的,这样的概念就是具体的,它扬弃了感性直观,因此就无需第三者来将它与感性直观外在地联结起来,它也扬弃了主客观的对立,它既是主观的思维规律.又是客观世界的发展规律。如果我们在这里对康德的现象中的对立略作分析就可以看出一些问题。首先,如上面分析的,现象既是主观的,又是客观的,在主观性背后还有一个抽象的主体,在客观性的背后,还有一个抽象的客体,这种现象是主客观性的统一和主、客体的不能统一,并因主客体的不能统一而产生了主观性与客观性之间的不能过渡,先验与经验的分裂,感性与悟性的分裂,这就构成了康德哲学中的一系列的矛盾。

其次,由于在现象之外还有独立存在的自我和物自体,因此思辨理性与实践理性便不能达到统一。思辨理性的责任是认识对象,由于物自体不能达到,我们只能达到现象,这就是自我向现象立法。因此,经验现象规律是自我先天地颁布给自然的。实践理性的责任是向自我本身立法,但这种立法并不仅只是内藏于本体界而不外显于现象界,我们要按照道德法则所要求我们的去行动,也就是道德的法则要表现在经验现象中,因此在经验现象中,既有来自思辨理性的自然因果律,又有来自实践理性的自由因果律,而且康德在《纯粹理性批判》第三组二律背反的正题中,提到在认识对象中“若无一先天的充分决定之原因.则无一事物能发生”。[17]。康德将这一自由因放在物自体上,但放在物自体上的自由与道德立法即自我中的自由,同样来源于自我立法。认识对象,必须要在现象背后的物自体上设定一自由因.同样,作为感性现象中的一部分,人的道德行为亦必须在自我中设定自由因,而这两种自由(实则潜在地是统一的,即对作为认识对象的感性自然现象和作为主体道德行为的感性现象理性在立法时在它们的本体上所设定的自由因),又必然表现于自然现象中,如果取消抽象的自我和抽象的物自体,则现象界就客观地既具有自然因果律,又具有自由因果律.这样思辨理性与实践理性便可达到统一。

第三,在康德哲学中,自我和物自体是本体,是绝对的、无限的。而现象则是相对的,有限的。由于认识是自我向现象立法,所以我们的自然知识总是相对的知识,而道德是自我向自我的理性立法,与经验现象无关,所以道德律令是绝对命令.前者是悟性立法,后者是理性立法,康德认为这二者应该统一,他认为这种统一应是自然界从属道德界,即悟性从属理性。其结果就是判断力将理性立法的目的性原理扩张到了现象界,这就是现象界的美和合目的性。所以美的二律背反的解决就是美不植根于悟性概念,而植根于理性概念,美就是有限的感性经验现象象征着理性的绝对本体(道德法则),但是理性对感性经验界只具有主观的统一性,因此判断力的先验原理即自然的目的性便只具有主观的意义。

由于判断力在感性经验现象中使用理性立法中的目的性原理,这样相对的直观现象就象征着绝对的本体,所以文艺作品作为用感性形象象征着道德总体,是不能用认识有限对象的概念去完全说明的。这就是“诗无达诂”的原因。判断力在相对的、有限的直观现象中主观地将绝对的无限的因素实现出来,这样我们在对现象的直观中,就可以主观地直观到绝对整体。而对绝对整体的直观,康德在其第一、第二《批判》中都是指的为人所没有的对本体的直观即悟性直观,而现在判断力以现象象征着本体,在这种情况下,对现象的直观就可以说是对象征着绝对总体的东西的直观,这就得设想一种悟性直观,如果不设想这种直观,“那就不能说,若是我们得要设想到某些自然产物的产生的可能性,我们由于我们悟性的特殊性质就不能不把它们认为是有意产生出来而且是作为目的产生出来的.然而这样地说,又并不含有任何要求说,事实上应该有一种特殊的原因在其里面一个目的的表象是作为起决定作用的根据而起作用的,或者说,因而并不含有任何断定是关于一个不同于人类悟性的悟性之能力的”[18](指直观的悟性——引者)。这就是说如果不设想悟性的直观,我们就不能设想自然产物象征着绝对本性的目的性,但这种悟性直观只适合于我们的反思判断力的关于自然的产生的有其可能的那种评价,而不适用于确定性判断力去适合于事物本身,也就是说它只是主观的而不是客观的。我们认识事物的悟性是推论的悟性,它是从概念到特殊,把特殊包摄到普遍之下具有不必然性,因此我们不能认识绝对真理,而对象征着绝对本体直观的悟性,却是从整体作为整体的直观到特殊。“为了使这个整体的明确形式成为可能,并不在这样的一种悟性里或者在其整体的表象里含蕴着各部分的综合之一种不必然性”[19]。这就是对绝对整体的直观。可见相对的现象也可以主观地直观为绝对的。

康德认为判断力将理性原理扩张于现象,便只具有主观性,但现象本来就既是主观的,又是客观的,后来谢林、黑格尔取消现象两侧那游离于现象之外与现象割裂的抽象的自我和物自体,这样就没有什么单纯只是主观的或单纯只是客观的东西,而且在现象的总和之外.也没有什么与这个总和相对立的绝对,这样美,自然目的性,悟性直观,便都属于现象,因而都同样是客观的,现象中的因素凡主观的都潜在地是客观的,相对的现象也就潜在地是绝对的,感性的也就潜在地是悟性的和理性的,思辨的也就潜在地是实践的,总之.康德哲学中的一切对立都潜在地是统一的。

从以上的讨论我们可以看出,康德哲学是以自我和物自体的对立为前提的,自我和物自体是康德哲学由以出发的两个基点,他没有问自我和物自体从何而来,或谁产生谁,谁是第一性,谁是第二性等问题。自然.康德是不能归人唯物主义阵营或唯心主义阵营的,而康德哲学中的一切对立不能达到统一,都来自于自我和物自体的本原性的对立。继康德而起,费希特取消了抽象的物自体;谢林、黑格尔又取消抽象的自我。黑格尔不像康德那样以自我和物自体作为哲学的出发基点,他在前面的图示中取消现象两侧与现象割裂的抽象的自我和物自体,以中间的现象作为出发点。在《精神现象学》中,他从现象中最初直接给予的感性确定性里的纯有为基点,再从这个纯有产生出自我和对象。[20]即将自我和对象降为纯有的两个环节,由于自我和对象是从同一纯有中产生出来的,所以它们就具有本源的同一性,主观性与客观性可以互相过渡,这样就消除了康德哲学中主观性和客观性僵死的对立.从而使之达到了统一。

康德以前的旧形而上学大都采取非此即彼的抽象理智的思维方法对待存在.在世界的本原问题上或持唯物主义的立场,或持唯心主义的立场,康德综合调合这些对立的哲学派别,以相互独立互不产生的自我和物自体为两个最高本原,它们相互作用产生了现象,但如上所述却形成了他的哲学中的一系列的无法统一的对立。黑格尔的哲学把自我和对象降为有的两个环节,使主观和客观的互相过渡成为可能,并最终统一了康德哲学中的那些对立,那么在唯物主义和唯心主义这两个对立的学派之中,他会认为哪一派是真理呢?黑格尔说:“真理就是所有的参加者都为之酪酊大醉的一席豪饮.而因为每一个参加豪饮者离开酒席就立即陷于瓦解,所以整个的这场豪饮也就同样是一种透明的和单纯的静止。”[21]因此,在真理的那一席豪饮中,唯物主义和唯心主义作为绝对知识的两个对立的环节(它们当中任何一派在黑格尔看来都不是人类认识史上错误陈迹的展览),应该说都醉倒了,瓦解了,所以《精神现象学》最后终止于具体概念,而不终止于其中间历程上的任何一种唯心主义形态,那么我们怎么好认为黑格尔会偏执于唯心主义一方呢?

注释

[1]郑昕:《康德学述》商务印书馆1984年版64-67页;张世英:《康德的〈纯粹理性批判〉》北京大学出版社1987年版20-21页。

[2]康德:《纯粹理性批判》蓝公武译、商务印书馆1960年版275页。

[3]《康德文集》刘克苏等译、改革出版社1997年版269页。

[4][6]《安倍能成:《康德实践哲学》于凤梧、王宏文译福建人民出版社1984年版13、25、66页

[5]见拙文《康德论认识和科学形而上学所以可能的条件》,该文部分发表于《四川师范学院学报》(哲社版)1995年五期。

[7]黑格尔:《哲学史讲演录》卷四,贺麟、王太庆译。商务印书馆1978年版271页。

[8]《康德文集》(同上)271页。

[9]康德:《判断力批判》上卷、宗白华译,商务印书馆1964年版25页。

[10]康德:《判断力批判》上卷、宗白华译,商务印书馆1964年版13页。

[11]康德:《判断力批判》上卷14-15页。

[12]康德:《判断力批判》上卷4页

[13]康德:《判断力批判》上卷,象征与图式的区别见199页

[14]康德:《判断力批判》上卷32、33页

[15]康德:《判断力批判》上卷32页

[16]黑格尔:《哲学史讲演录》卷二,贺麟、王太庆译。商务印书馆1960年版53页

[17]康德:《纯粹理性批判》蓝公武译、商务印书馆1960年版341页。

[18]康德:《判断力批判》下卷、韦卓民译,商务印书馆1964年版63页。

[19]康德:《判断力批判》下卷、韦卓民译,商务印书馆1964年版65页。

自然现象产生的原因范文3

关键词:经济法,起点分析,现代社会

 

人类社会是一个由低到高,由简单到复杂不断发展的过程。在这个过程中,既能反映出人们对自然认识和改造的成就,也能反映出人们对自己赖以生存的社会认识、改造和管理方面的发展进步,当然其中也包括保障社会稳定和有效运转的法律武器。数千年以来,人类这个有机体不断发展,特别是在经过自由资本主义的飞速发展后到19世纪末二十世纪初,法律也己经告别了自己的幼年期,逐步趋向成熟,进而成为人类社会一种不可或缺的制度和文化,法治也成了人类社会共同追求的一个目标。实践终将证明:经济法的进步及其体系的扩张是一个不可阻挡的历史趋势。然而,经济法体系的扩张不可能没有原因,任何一个单一的社会现象都不可能会导致出现一部新的法律或者一个法律部门。纵观历史的发展变化,数千年来虽然产生了成千上万的法律法规,可是人们把它们归纳和整理后,出现的法律部门也只有寥寥几个。经济法是在法律适应社会经济发展需要的产物,其一系列行为规范体系都是法律体系扩张的表现。虽然它产生得最晚,但与法律体系中其他部门法相比较而言,它却离我们今天最近,当然也是目前来说争议最多的一个法律部门。甚至于人们至今在对于“什么是经济法”这一基础问题上尚不能完成达成共识。尽管如此,经济法既然作为一个新兴的法律规范群体,就不可能没有自己产生的缘由和社会背景。因此,揭示其产生的本质原因就是在揭示经济法的根本属性。下面我们从经济法产生的直接原因这一出发点来寻求揭示经济法本质属性的进程。

一、经济法体系产生的价值结构分析

作为法律体系中的重要组成部分,经济法的产生和发展与法的产生和发展是相同的,它们遵循同一规律。这一点不管是社会主义法学,抑或是非社会主义法学,都是从社会关系方面分析,最后得出法的产生理由。究其原因:

1、社会是一个以社会关系为实质内容的社会,法律要想与社会发生作用,必须直接通过社会关系来进行。既然社会是一个复杂的有机体,是人类生活的共同体和由众多人群组成的一个大家庭。那么它必然包括人们赖以安身立命的物质世界,有着人们为满足自身生存和发展的物质活动,当然还包括人们创造的各种文化、组织等精神领域以及各种规章制度。毕竟社会不是一个人的社会,而是由众人组成的。科技论文。而人们为了生存,就必须从事与物质资料的活动,必须与他人交往,这样,就会形成各种人与人之间的和种错综复杂的关系。正如马克说的那样:“社会—不管其形式如何一一究竟是什么呢?是人们交互作用的产物”,因此,“社会不是单个个人的堆积或简单相加,它是人们的联系和关系,是人们相互交往的产物,是全部社会关系的总和”。社会学将法律看作社会规范和制度系统的一个组成部分,置其于内,用以规范人们的行为,进而调整和控制整个社会。从这个角度看,法律所属的“社会制度是指在一定历史条件下形成的社会关系及与之相联系的社会活动的规范体系。在社会关系中,社会制度占据最重要的地位,因为社会制度是社会关系的综合体系,又是社会关系的最高层次”,故而,我们说:法律既是一种规范体系又是一种社会关系。科技论文。

2、社会关系是社会秩序的基本内容,维持社会秩序就是保持社会关系的平衡和稳定。要想让人类赖以生存的社会得以维持和继续发展进步,就必须和自然界一样遵守一定的规则和秩序。尽管维持社会秩序的手段有许多,但实践证明法律应当是所有手段中最为有效的手段,因此“与法律永相伴随的基本价值,便是社会秩序”。秩序“意指在自然进程和社会进程中都存在着某种程度的一致性、连续性和确定性”,“总是意味着某种社会关系的稳定性、结构的一致性、行为的规则性、进程的连续性、事件的可预测性以及人身财产的安全性”。因此,社会关系是否稳定才与社会秩序紧密相联。

由此可见,法律的产生、发展特别是法律体系的扩张虽然是由诸多元素决定的,但是社会与法律之间的关系、社会关系在法律中的意义以及法律的任务和功能都决定了法律必须把社会关系作为最直接的调整对象,而不是别的。调整对象在法理学上说应该是一个最基本的范畴,它对整个法律体系的形成和建立以及部门法学的研究都有着至关重要的作用,而且颇具实用价值。

二、经济法产生的直接原因分析

我们知道,社会关系不仅是法律的产生、法律体系的扩张的直接原因,还对法的调整方法起着决定性的作用。这也是其能成为法的调整对象的一个重要理由。以此类推,经济法作为一种新的法律现象,它同样与社会关系(具体讲是经济关系)存在着必然的直接联系。换句话讲,经济法产生的直接原因就是特定的经济关系,而不是别的。它是社会经济发展到一定时期后,当一种新的经济关系已经出现后,或者这种经济关系己成为社会经济生活中的一个主要矛盾,原有的法律方法已无法对其进行调整,不得不产生一种的法律方法的结果。这种经济关系与民商法和已经调整了的个体与个体之间的经济关系截然不同,它是一种新出现的、前所未有的崭新经济关系。当然它也并非任何人的主观臆造,而是一种客观存在,并随着经济的发展一跃而成为经济领域中的主要矛盾。因此,我们说经济法的产生会具有历史必然性。当然,根据因果推理,经济法调整的经济关系也还有其产生的直接原因和间接原因,也就是经济法产生的经济根源和背景,如人们已经揭示的“生产的社会化”、“市场缺陷”或“市场失灵”等等原因。但是,无论如何,我们必须正确地认识到经济原因和政治原因在决定经济法中的主导作用,防止将经济法产生的根源归结为直接原因,把直接原因与调整对象相分离。我们应当避免继续把“市场缺陷”、“市场失灵”和“国家调节或干预”等现象归结为经济法产生的直接原因;与此同时,也包括把“战时经济法”和“危机对策法”中一些表面现象和与经济法的偶然联系当作经济法产生的必然因素。

综上所述,虽然人们还未就什么是经济法的问题达成一致共识,但就此前学术界已把“调整对象作为出发点用以探寻经济法的本质”这一点来说,其思路无疑是正确的。科技论文。只不过由于不同的人对经济关系的理解和认识不同,才最终导致分歧的发生。故而,我们一定要明确经济法的本质,从经济关系的角度出发和需要去进行研究,从中探讨和发现属于经济法的调整对象。

参考文献:

1,王保树主编:《经济法原理》,北京:社会科学文献出版社1999年版。

2,王哲:《西方政治法律学说史》,北京:北京大学出版社1988年版。

3,王家福主编:《经济法要义》,北京:中国财政经济出版社1988年版。

4,王康主编:《社会学词典》,济南:山东人民出版社1988年版。

自然现象产生的原因范文4

关于旅游体验的内涵,学术界还没有达成统一,比较有代表的是谢彦君教授曾提出的:旅游体验是指处于旅游世界中的旅游者在与其当下情境深度融合时所获得的一种身心一体的畅爽感受。可以看出,旅游过程本质就是一个体验过程,其主要特点是主动参与性,这个过程可以使旅游者的身心都获得愉悦感。旅游者获得愉悦感的程度越高,旅游体验质量也就越高。因此,旅游体验质量是旅游者对自身旅游感受的一种评价,也是衡量旅游目的地旅游业发展水平的重要尺度。

二、旅游体验质量与旅游文化孤岛现象之间的关系

(一)旅游文化孤岛现象是衡量旅游体验质量的重要内容。随着人们对具有体验性、娱乐性旅游产品需求的日益增加,旅游演艺产品已逐渐受到旅游者的极大欢迎。为了满足旅游者求新、求知、求奇的需求,旅游经营者把一些原始的文化经过隔离、加工、整理等,呈现在旅游者面前,供旅游者欣赏(如图1所示)。这是旅游资源开发者、旅游目的地居民、旅游者共同营造的一种新的文化形态,学术界称之为“旅游文化孤岛现象”,然而这样发展起来的文化已经不可能重塑本土原始文化的形骸和精神,因为本土原始文化是历史的、社会的,是与环境紧密依存的。而这种文化孤立于社会,只是一种“舞台化”的演示,仅仅具有商业价值,供旅游者娱乐。可以看出,旅游文化孤岛现象是旅游演艺产品的一种重要表现形式,也是衡量旅游体验质量的重要内容。

(二)旅游文化孤岛现象对提升旅游体验质量影响的双重性。旅游文化孤岛现象对提升旅游体验质量影响具有双面性,一方面,旅游文化孤岛现象丰富了旅游演艺产品内容,对仅仅是追求奇异文化的旅游者来说,满足了旅游动机,提高了旅游满意度,在一定程度上提升了他们的旅游体验质量;另一方面,对于以求知为主要目的的旅游者而言,他们在旅游中追求更多的是旅游客体的真实性,强调的是传统文化的原创性和独特性。但是旅游文化孤岛现象是旅游资源开发者为了满足旅游者求新、求奇等心理,通过对本土的一些原始文化进行加工、整理而生产出的演艺产品,这类旅游产品已经丧失了原有本土原始文化的真实价值,是一种新的文化形态。因此,旅游者旅游体验真实性的要求与旅游文化孤岛现象的本质是根本对立的,旅游者在旅游体验的过程中,最终影响了旅游体验质量的提升。

三、旅游文化孤岛现象影响旅游体验质量提升的原因

(一)旅游动机与旅游体验存在差距。从旅游体验的主体来说,一些潜在旅游者的旅游动机就是寻求真实而又神秘的异地原生态文化带来的乐趣,增加知识,并以此作为旅游期望,那么这类旅游者一旦成为现实的旅游者,到达理想中的旅游目的地之后,如果展现在旅游者面前的是文化孤岛现象,是客体的“不真实”,这时旅游者以往的旅游期望便在这次旅游体验中逐步外化并成为度量其旅游体验的标尺,其结果必然是旅游体验质量不高。旅游者之所以未能如愿以偿,其根本原因是旅游者的旅游动机和旅游目的地提供的旅游产品不对等,这类旅游者不能真正理解旅游文化孤岛现象和真实文化之间的关系,最终影响了旅游体验质量的提升。

(二)市场供给与市场需求存在差距。从旅游经营者的角度来说,随着大众旅游的兴起,在全球范围内出现一股旅游开发热,不少景区为了吸引旅游者前来,纷纷把当地古老的礼仪、民俗等文化搬进景区,这样在各地形成一个个旅游文化孤岛现象。由于这类旅游演艺产品是旅游经营者脱离了原生态文化的原生环境开发出来的,忽视了原生态文化周围的自然环境、社会环境等因素,被人为地移植到了异质的环境氛围中,文化的根基发生了根本的变化,已经不是原始生态文化了。而旅游市场上的需求是原生的、真实的文化产品,这就出现旅游市场供给与市场需求不对等的现象。虽然旅游经营者开发的这类产品在一定程度上满足了部分旅游者对奇异文化的需求,但是从整体上来说,由于这种文化的演示缺乏一定的真实性,对通过旅游体验来获取知识的旅游者越来越不适用,影响了这类旅游者的旅游体验质量。

四、基于旅游文化孤岛现象提升旅游体验质量的措施

作为旅游演艺产品的一种表现形式,旅游文化孤岛现象对提升游客旅游体验质量具有重要的意义,基于该视角提升旅游体验质量应做到以下几点:

(一)引导旅游者正确认识旅游文化孤岛现象。旅游文化孤岛现象是旅游者旅游过程中常常碰到的一种旅游演艺产品表现形式,不同旅游动机的旅游者对旅游文化孤岛现象会有不同的认识。对于那些出游机会较少而又追求新奇需求的旅游者而言,要求层级较低,现已开发的类似产品往往能够满足其心理需求;但对于更多旅游经历较丰富、求知的旅游者而言,出游前和旅游过程中旅游相关工作人员,如旅行社宣传人员、各类导游人员等,需要引导其了解该种文化现象,正确认识这种文化现象与真实文化之间的关系。使旅游者认识到客体的真实性与文化孤岛现象是对立统一的。

自然现象产生的原因范文5

1、使用图式化的象征符号

贡布里希在他的《艺术与幻想》中指出对于全世界的成人与儿童来说,正常的情况是依赖“图式”,依赖一种所谓“概念化艺术”。根据他的理论认为图式化艺术是艺术史中的正常的、完善的历史现象。相反,他认为西方高度发展了的“写实派”艺术“在艺术史上完全是异常的”。因此,我们可以看到将自然物象简化或抽象为象征符号或图式,用以示意性表达意象,是装饰绘画、原始绘画及现代绘画的一个重大特点。

原始绘画是原始人用来代替文字记事,或祈拜神灵用于祭祀和作为部族的图腾标记而创造的原始艺术。装饰绘画创造符号或图式表现对自然物象的认识、印象或感受,或示意一件事情。经常是用简单符号表达感觉,现代绘画中的抽象画,兴盛于20世纪40年代,是一场改变人们视觉经验和绘画观念的绘画革命,是对具象绘画(即写实绘画)的反叛。抽象性绘画的目的在于追求具体物象以外的某种情趣、意象。通过大量舍弃、排除具体具体物象非本质的方面,以高度概括、提炼的形态,创造更完美、更耐人寻味、更表现物象本质的作品。如毕加索的作品牛的变化,由第一幅具象的公牛,经过11稿变形,最后得到幅简到不能再简的牛的符号。抽象绘画大致产生于两种途径,一种是从对物象的高度概括、简化所得,另一种是直接运用形、色、构图等形式因素创作。有的画家在借鉴原始绘画、民间绘画或儿童绘画的基础上进行创作。

2、变形与装饰

脱离真实物象人为地表现主观意念和感受,使用夸张变形和装饰美化手法创造绘画语言,是原始绘画、装饰绘画及现代绘画的又一种共同特征。变形是造型的一种表现手段,把对象物质形态的正常结构、体积、比例、颜色等全部或局部地加以放大或缩小,增加或减少,或解体后重新组合。

远古时代,人类没有能力用科学方法解释自然界的一些现象,在意识形态方面产生了巫术观念,于是就凭想象把某种动、植物或自然现象通过夸张和美化,去创造心中理想化的形象,当作祖宗的“图腾”崇拜。原始人还出于使用目的利用绘画当作魔法,把猎获野兽、崇拜女性作为绘画的主要内容。后来逐步有了叙事内容的绘画,所画的形象都根据主观意愿进行了夸张表现。

装饰绘画因为受“自我中心”思维方式的影响,绘画时是依据直观来表现主观意象,此外,另一方面说,装饰画变形也是由于受技术能力限制,还不能如实再现客观现象之故。

现代绘画对“形”的观念发生了变化。如法国画家高更认为“形”不是演变于大自然,而是属于意象的,西班牙画家毕加索认为自然与艺术是两种完全不同的现象,法国画家马蒂斯认为画家不是从事琐碎的单体描写,摄影是为这个存在的,它干得更好更快。因此,这一时期的画家强调作品的主观感受,而不是客观描绘。因此,他们作品的形象、色彩多具装饰变形或把形拆开自由组合,显出超然的装饰意味。

变形本身体现了人的想象力,另一方面也反映人对美的追求,那就是装饰美。装饰性是人类在物质生产和艺术活动中对形式美的追求。在原始绘画、装饰绘画及现代绘画中也广泛存在。

3、平面化表现

不表现自然物象的立体感、空间感、把物象作为无体积感、无纵深感的平面形态表现,是原始绘画、装饰绘画及现代绘画的又一种共同特征。绘画的平面化是一种认为的主观表现,其表现形式有以下几个方面。

(1)以线造型线画是最简便、最直接用于表现形象的绘画手段,自古以来在中外绘画艺术中始终占有重要地位。在原始绘画、装饰绘画中,线就是主要的表现形式,在绘画成熟阶段写实绘画里,线描也是表现物象的重要手段,现代主义绘画画家追求单纯,追求抽象表现,线更是不可缺少的语言工具。

线在造型语言中有以下功能:线是外部轮廓的分界。在古希腊的传说中,有一个关于艺术起源的故事,据说一位女子在与爱人离别之前,根据影子的外形,把爱人的轮廓描画在墙上,这就是写生的由来。物象的轮廓是指物象的外形边界,原始岩画、古埃及及壁画以而中国汉代画像石刻,都利用轮廓的影响表现,装饰画也多以画物象外形表现。线也是物象内部结构的分界。随着绘画的发展,线还可以用来表现物象的立体、空间深度关系,在线描写生中利用线的粗细、轻重、虚实、疏密变化,可以真实地再现物象。线还可以作为感情的媒介。线在造型语言中是一种最基本的形式因素,线的表现性是它的具体美学特征。

线条包括直线和曲线两种基本形式。直线是点在空间按同一方向运动的轨迹,其中包括水平线、垂直线、斜线等。直线的表现性体现在:水平线有广阔、宁静感,垂直线有升腾、挺拔感;斜线有危急或空间的变化感觉。此外,直线延长给人快速和流动感,短线有力量、阻隔和停顿的感觉,短线水平排列则产生跳跃急促的节奏感。

曲线是点在空间逐渐变换方向运动的轨迹,有波浪线、螺旋线、弧线等类型。流动的曲线使人感到变化、柔和、轻巧、优美,给人轻松愉快的感觉。

线的表现力是人们在生活实践中由感受而获得的共识,因此,他们常成为绘画中约定俗成的象征符号。如儿童画常在飞机、汽车或赛跑的人、滚动的球

后面画一些长线表示速度,或用波浪线表示水、热气或颤抖的感觉,用曲线、螺旋线画烟、云、水浪等流动的形。

此外,透过线的应用,我们还能看出作者的性格及它的审美表现。线的表现力是极其丰富的,在艺术表现上,利用线的粗细、刚柔、滑涩、虚实、疏密等变化,可给人以不同的美感。生涩、古朴的线,产生稚拙美,华美、柔和的线,产生韵律美:简括、挺拔的线,产生力度美:均匀、规整的线,产生装饰美。

形的平面化方法剪影法用最表现特征的外形轮廓表现物象,产生平面效果。如岩画、希腊瓶画、剪纸、皮影等。儿童画形时首先注意表现物象外形,如同画剪影一样。平面排列法:把立体物作左右横向排列或把物体的不同面平列在一个面上,如同把物象压成平面的标本一样。如把动物的腿、家具的腿、植物的枝叶等左右平列在一条线上或一个平面上。装饰法:把物象各种点、线或基本形加以装饰,产生平面效果。

(2)空间表现的平面化样式在绘画的发展史上,文艺复兴之前,绘画是图象学的产物。画面内容安排成互不产生矛盾的平面之中。文艺复兴之后,由于远近法的确立,追求物象真实再现,绘画能表现逼真的效果。自从法国画家塞尚的画法出现后,绘画史上又开始了平面化表现。在二维空间表现中,可以归纳为以下几种样式:

鸟瞰式:视点在同一高度居高临下,物象各自散落、互不遮挡是这一样式的特点。水平式:把前后层次沿水平方向由上而下或由下而上层层排列,形成整齐明确的水平带。开放式:将物象由中心向外开放排列,使物象在画面上呈上下左右各种方位。混合式空间:根据主观意念将不同视点的物象,共组织在一个画面里。

4、色彩的平面表现

排除光影对物象色彩的影响,不强调表现物象体积感,着重物象间的色彩组合,使绘画色彩具有强烈的装饰性、表现性,这是民间绘画、装饰绘画及现代绘画的第四方面的共同特征。

(1)绘画的装饰性用平面画法表现物象,是与用平面化手法表现物象的形和空间相一致的。平面画法排除了条件色对物象的影响,把色彩看成是一种造型符号,经常用色线勾画物象轮廓或用色块平涂。用色时既可以固有色为依据,也可以改变固有色的本来面貌,还可以根据需要加以变色,切都从画面色彩表现的需要出发选择。平面画法不等于用物象固有色平涂,它同样可以反映自然界丰富的色彩现象,在色彩方面有很大自由。同时,平面画法还可以根据作者的情感、爱好去自由地运用和表达。因此,构成它在色彩运用的观念上不同于写实色彩之处是,一切服从于色彩组合。平面画法和直观的色彩现象有距离,需要概括、提炼甚至夸张,因此,具有色彩的装饰性。

我国人民的传统习惯喜欢用色彩鲜艳的强烈对比色,儿童一般也常使用纯度很高的颜色直接涂抹,给人以鲜明、喜庆、热烈的感觉。中国民间色彩的特点是,经常使用红、绿或黄紫、蓝橙这些强烈的对比色,然而给人的感觉却是鲜艳而和谐的。其原因是首先,用黑色线在画面中起色彩调和作用,其次,色块之间面积、布局有主次呼应,因而其画面效果和谐统一。

现代主义绘画强调色彩表现的主观性,色彩不再是人人都感觉到的客观真实写照,不能简单地用“像不像”作为评论标准。在现代主义形形的流派中,运用装饰色彩表现最有代表性的荷兰画家凡高和法国画家马蒂斯。凡高是以心灵作画的大师,他用印象派的色彩理论,取东方绘画的装饰趣味,直接用原色对景写生,用近似平涂的色块,用色热烈而浓郁,形成具有东方装饰趣昧的绘画风格。

自然现象产生的原因范文6

[关键词]广告设计 异质心理 关系

一、异质心理的产生条件与特征类型

视觉所引起的“注意”行为比其他感觉强六倍。人们对图形的识别能力,往往在于信息刺激的强度,过去的知识、经验与记忆残留的全译,这种现象在心理学上被称为异质性心理现象。其原理是:当一个人受到突如其来的刺激时,其视觉(听觉)就会一时失去平衡,使感性细胞发生理性变化,从而在人的感知中留下深刻的印象,其印象深刻的程度同刺激的强度成正比关系。比如,正在电影放映过程中,忽然广播找人,使处于平衡状态的你突然受到外界信息刺激,尽管所找之人与你无关,但你会对此留下一定的印象。我们把这类现象归为某一偶然因素的作用,视为偶然性现象。异质性心理的原理是对这些偶然性现象进行分析和研究,并寻找它产生的条件和原因。

一般正常人对可见物和有声物的感知,首先是通过眼、耳这些主要感知器官而进行的,“眼观其形、耳辨其声”,然后才包含思维过程,对其进行判断、分析、推理以及记忆。感知的可记忆性和物体存在相对稳定性及其发展变化是有规律的,对象的存在给人的感知器官提供了反复多次感知的条件,同时还提供了在这种反复多次中得到感知经验的可能。感知经验也就是过去的经验,而在新的感知过程中则会完善、加深过去的经验,这些新经验总是与过去曾经感知而形成的各种记忆相联系。这种联系是维系各种器官平衡的重要因素。如果没有这种联系就会使感知失去平衡,产生突然感、奇特感,从而出现心理异质现象。

感知经验的存在是心理异质现象产生的条件之一;而感知恒常性的存在是心理异质现象产生的条件之二。人对客体的大小、方向、形状、色彩等的感知在某种条件改变时仍保持一定的心理状态,称为感知的恒常性。比如在日光下我们知道番茄是红色,不会因为市场照明的色光偏差而改变这种认识;再如一个成人由近而远,在我们的视网膜上影像虽然相应缩小,却不会将他视为小孩,这就是感知恒常性的作用。异质性心理现象产生的原因,就是感知经验与感知恒常性相违背。 .

异质性心理现象的特征是,由于刺激物的突然性而带来的深刻印象。这种突然性有三种基本类型:

时空的突然性:即物象出现的时间、空间不符合感知经验。这种类型的特征是其所属的感知过程在一定时间内是连续性和运动性的,突然产生的新经验与过去经验没有必然联系的,刺激物对感知不带任何强刺性方式出现。

变异产生的突然性:即熟知物突然以全新的面貌出现,或者说是以非常态性的面貌出现。

时空变异综合型:即综合前两种类型的复杂型。它既带有时空的反感知经验,又带有物象反感知经验和反感知恒常性的多种因素。从某种意义上说,这种综合型是对异质性心理特征的复合与运用。

二、异质性心理在广告设计中的运用

绝对偶然性现象的多次出现,就成为非绝对性偶然。非绝对性偶然现象产生的规律一旦被认识,就形成概念或原理。对被认识的偶然性进行充分的运用,使其产生必然的结果,是人类认识世界改造世界的手段之一。异质性心理现象,由于其作用点和被作用点及其作用结果的特点,是在短时间内给人一深刻印象,它符合广告视觉传达的目的和形式要求,因而被广泛地运用于广告视觉传达设计中。

1、时空突变方式的运用

对时空突变性类型的运用在影视广告中最为普遍。它具有在感知过程中有一定的连续性特点,亦即在一定时间内感知到的物象互相之间有着必然联系。因此,影视广告最具有实现时空突变的特点。影视广告有插入式、集锦式和专题式等类型。运用最广泛,收效最大的是插入式和集锦式。例如在言情剧中突变(插入)化妆品广告;在武打片中突变(插入)酒类广告;在故事片中突变(插入)汽车广告等。这种带强制性时空突变方式播出而产生的广告确实是有效的。将各类广告编集为一组进行播出,而产生的广告也是有效的,广告与广告之间无必然联系的组合方式,同样也能产生心理异质。但其效果不如插入式那么强烈,并且因广告数量的排列会产生前后排斥现象。大部分观众会离开、等待广告结束后再回来。改善这种情况的方法可依靠平面广告视觉传达中的不同设计形式和丰富变化的手法去调节,以另一种形式去吸引观众,激发人们的兴趣与欲求。如霓虹灯广告、电子显示屏广告等是比较典型的时空突变性广告,它们利用电子灯光的忽明忽暗的闪烁、丰富多变的图像、缤纷迷离的色彩,产生对感官的强烈刺激。

2、物象突变方式的运用

因物像的变异所产生的视觉突然性转换,在广告视觉传达设计中称为形象再创造。这种再创造同自然科学中的合成有一定的相似之处。它是依托一定的意念联想和观念联想。它包括对单一形象的再创造和形象与形象之间的重构再创造。其常用手段有以下几种:

(1)、反比例设计。反比例就是改变物体正常的比例关系,对物与物之间的大小比例关系进行重构再创造。

(2)、反透视设计。反透视就是打破一般近大远小的视觉透视规律,造成一种反常态的空间关系和比例关系。

(3)、物象自身变异设计。物象的自身变异是指物的自身形状或形态产生变异,在现实生活中不可能出现的现象,在视觉语言中可以成立,物象以反常态的形状或形态出现。

(4)、物象组合设计。多物象组合设计是指将多种不同质感、不同形状及不同形象的物象组合为一个新的物象,以产生更为奇特的感官刺激。这种组合中的每一部分物象,往往相互间在意念上有一定的内在联系。组合后的新物象,不仅是各部分物象的机械组合,更重要的是一种意象的有意义的组合。

(5)、物象反复设计。同物象反复设计是指使用同一物体或形象重复编排构成,通过强调群体的(舞蹈式的)反复排列关系,显示象征性的涵义。

以上所述的异质性心理及表现形式,在实际广告视觉传达设计中,可以单独使用,也可综合使用。但必须注意的是,以异质性图形设计作为广告视觉传达形式,多是依靠象征性和意造性的视觉语言与广告受众进行沟通。因此,必须采用能让广告受众易认、易懂、易记的并且是符合国情、传统、文化、民风的大众语言,才能有效地与广告受众产生共鸣。

参考文献