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工艺美术的适用性原则范文1
一、现时代工业设计视觉化趋势
1851年伦敦工业展的举行，使人们开始认识到，工业产品的视觉化影响将会伴随着人类科技的发展直到永远。这一时期工业产品“美观实用”理念的创始人，德国建筑学家和美学理论家G.森帕曾经提请人们注意一个事实：尽管在过去的几个世纪里，人类在生活及科学技术条件非常低劣的情况下，所生产的产品依然富有无与伦比的美感及实用价值，但在科学和技术迅猛发展、文明进步的今天，一个比较现代的产品与我们祖先的产品相比，我们的产品在外观视觉上是逊色于他们的，甚至远不及他们所生产产品的实际社会适当性和在存在意义及价值上的适用性。直到今天大部分的工业设计师依然以G.森帕的这句话，作为激励自己的座右铭。由此我们不难看到，人类文明发达的今天，值得现代工业设计者警醒的是，在现时代工业产品的特征里，工业产品的视觉美感，已经上升到了产品存在于社会的适当性和存在意义及价值上的适用性的层面了。这不得不要求工业设计在讲究实用性的同时,也要考虑产品的美观性甚至更多。换句话说既要符合人们对产品物质功能的要求，又要满足人们视觉审美的需求，以及在美学视觉遗传[1]上的价值。产品形态美已不再仅仅是一种视觉感受，它还要体现在产品上和与用户的交互的过程中，而不是只有一个成果了事。工业设计此刻的目的就是通过形式,如造型、色彩、装饰、质感等等来引起人们在审美视觉上的共鸣，从而满足人们在美学视觉遗传上的要求。人生活动的百分之七十五左右都和视觉有关。视觉可以帮助我们看到外部世界，也能让我们感觉到时间的流逝。工业产品的视觉形象，需要吸引消费者的注意力、唤起人们的想象空间、带来无限的联想，又要加深使用者的印象和提供易于分辨的信息，这样才能引起人们情感上的认同等一系列视觉化效应。现代工业产品设计中的视觉化趋势正是这种为识别、传输和解析模式或其结构而概要地表示其形象的过程。现时代的工业设计视觉化趋势，已经超越了原有设计的常规方式，科学和艺术的飞速发展为工业设计提供了更多的可能性，因此许多设计师开始从原有的传统设计思想中跳出来，给现时代的工业设计带来令人耳目一新的产品。新时代的工业产品通过图像、声音、虚拟环境等各种表现手段，在信息技术的支撑下，充分体现了大自然赋予人类的即时性，事物发展的过程性和生命本来具有的交融性，由此构成了一部历史上任何艺术表现也无法达到的，由光、时间、运动与视觉、听觉、触觉相融合的新型感官空间，创造了一种历史上从未体验过的交互产品艺术。可以透过交互产品这种艺术形式，来分析现时代工业设计视觉化趋势的本质。第一，现代工业设计的目的是超脱产品与人之间的基本匹配。这种超脱的概念不再仅仅存在于满足人们对产品的基本使用需求上，还要与使用者的生理、心理、行动等各方面产生交互与完美结合，并影响使用者身边的人对现时代工业设计产品产生诉求，这种设计思想不再是从某一使用者的角度出发，而是考虑到整个人类社会。第二，工业设计已不再是某一行业或几个专业设计师的创造性活动。随着数字时代的来临，科学知识和艺术文化的普及，工业设计已经被众多行业及个人掌握，以往它常被推崇是一门覆盖面很广的交叉融汇的学科，涉足众多学科的研究内容，而视觉化趋势影响下的现时代工业设计早已不是，我们经常可以看到许多的专业产品设计领域，早已被涉猎，并完美地展现了产品的实际社会适当性和在存在意义及价值上的适用性。现时代工业设计已经无任何界限，任何人只要能客观地揭示自然规律的科学性与主观能动地进行艺术创造，就是一名现时代的工业设计师。
二、现时代工业设计的特征与内涵
在工业设计受视觉化趋势影响的今天，不仅需要考虑工业产品的外观是否适当，是否含有对设计者及使用者双方合理而有建设性价值的含义，更需要产品本身在此双方面的需求内，达到审美意义上的情感共鸣。现时代工业设计通过家居用品和日常工具等，创造了无数数字时代的艺术品,为今后工业设计的发展，提供了一个巨大的科技文化和审美的沟通体系雏形。在现时代的特征里，我们不得不承认，科学技术自身的展示，就已经是一种令人赞不绝口的艺术行为了，而艺术本身的展示，更告诉人们，它就是科学技术的高附加值。所不同的是，科学技术仍然强烈地提醒人们，要特别了解和掌握它的使用功能，艺术则一再暗示人们，它仍然包含着人类的特定思想和情感。这种玄妙的带有哲学思想的人类文明的相互缠绕，促成了现时代工业设计的五个特征:第一，现时代的工业设计产品，已经等同于传统工艺美术品的实际社会适当性和在存在意义及价值上的适用性，并超越了传统工艺美术品以陈设欣赏为目的的初衷。第二，在视觉感知层面里，艺术与科技的结合，让人与物的关系更加融洽，并借助物与物的对比使更接近人需求的产品得到工业化量产。第三，视觉化趋势影响下的工业设计，人类设计的产品通过工业化量产，服从于人类生理、心理及行动上的交互需求，反之产品则难以实现工业化量产。第四，带有视觉化趋势的工业设计产品，不同于纯艺术形式，纯艺术以表现个人感情为目的，而现时代的工业设计则侧重于服务大众审美的提升和认识观念的综合交互。第五，现时代的工业设计不是传播艺术风格，而是通过视觉化趋势，把现实生活中人们需求的因素，引入到产品中并努力探索一种新的态度、一种发展创新意识的姿态、一种艺术与技术的统一。不再仅仅是一种造型的设计。总结以上这五个特征，简单说所有现时代最新工业化量产的消费类产品，它们所遵循的设计原则和人们的社会生活方式，都与这个时代的思想和活动的类型息息相关。结语现时代的工业设计不知不觉间早已渗透到人类生活和活动的所有领域，并取得了普通人的整体认同感。这些工业产品不管是在美观还是功能上，都已经超越了美学史上的任何一种视觉遗传现象。我们可以认同的是，现时代的工业产品接受了数字时代的美学冲击力的影响，走出了设计上的窘局，在十年前、五年前、甚至三年前，想要达到这样的目标都是不可能的，因为没有人能在科技真正爆发前，跳出原有文化产品的时代阴影。现时代的工业设计没有它的属性，也没有它的发展方向和归途，终有一日我们的服装、家具、餐具、车辆、日常用品、生活方式等等，所有一切人类文明的产品，都会在视觉化趋势的工业设计影响下，只承担人类文明的风格印记，除此无他。
作者：袁晓东
工艺美术的适用性原则范文2
【关键词】 蒙古族文化艺术；标志设计；运用
[中图分类号]J62 [文献标识码]A
蒙古族文化艺术是我国传统文化的重要组成部分之一，它蕴含着游牧民族创造和审美的情趣。蒙古族文化艺术是在传承草原游牧文化的基础上，伴随着蒙古民族独特的生活方式、伦理道德、民俗风情、地理环境、宗教习俗等的演化而逐步发展并延续的，其所具有的深厚的文化底蕴为我们现代设计提供了非常丰富的设计元素。蒙古族文化艺术在经历了漫长的时间洗礼后，呈现出强大的生命力。
广义上的草原文化是指综合了饮食服饰、文学艺术、天文历法、民间工艺、建筑医药等全部领域的文化艺术。本研究限定蒙古族文化艺术中的宗教艺术、文字艺术、民间艺术（民间剪纸、民间图案、民间刺绣）及民俗文化、图腾文化为主要研究范畴，探索将蒙古族文化艺术通过图形化的整合与提炼融入现代标志设计的方式方法与可行性。
一、“同构”构成形式
所谓同构构成，指的是两个或两个以上的图形组合在一起，共同构成一个新图形。同构后的新图形并不是元图形的简单相加，而是一种超越或突变，因而能形成强烈的视觉冲击力，给予观者丰富的心理感受。从图形的表现内容来讲，它使组合后的图形产生了新的意义和内涵，使同构后的标志内涵更多样，是丰富现代标志设计图形构成语言的一个重要手段。“同构”这一概念最早来源于西方现代设计，然而在我国民间图形构成中，同构构成的表现形式的使用是其构成法则中的一条非常重要的潜在规律。格式塔心理学家的试验表明，当一种简单规则的形呈现在眼前时，人们会感觉极为平淡，相反杂乱无章的形则会使人产生烦躁感，而真正能引起人兴趣的，则是那种介于两者之间的，稍微背离规则的图形。这种图形首先唤起一种注意或紧张，继而是受众对其进行积极的组织，最后组织活动完成，最初的紧张感消失。这是一种有始有终、有有起伏的体验，是能引起审美愉悦的过程。由此我们推导出同构图形的原则：即，“旧元素、新组合”，用日常生活中人们熟悉的图形，以一种新的前所未有的同构方式加以组合。通过这种同构方式得到的视觉新体验使人既熟悉又陌生，会引发观者极大的好奇心，从而使标志的设计变得更加顺畅和自然。笔者在2013年的标志设计教学中，对将蒙古族文化艺术以同构构成的表现形式应用于标志设计的方法进行了多次的尝试与实践。作为实践案例之一的赛纳手工艺制作中心的标志设计（该中心是以蒙古族工艺品的研发与制作为目的的机构组织）就是以同构构成的表现形式，将蒙古族文化中极具代表性的马元素与蒙古族文字相结合。机构名称中的蒙语“（赛纳）”具有“好的（美好的）”之意。在标志设计中，将抽象后的马头鬃毛部分置换为蒙古文字“（赛纳）”，洗练的线条古朴自然，使马形象与蒙古文字浑然一体，形成一种奇妙的组合。整个标志造型新颖，视觉印象明快，寓意传达深刻（图1）。
二、以“线”为主的构成形式
“线”是蒙古族文化艺术中非常重要的构成与表现手段，无论是雕塑、岩画、服饰艺术还是民间工艺美术，都常以线的造型为基本构成手段。蒙古族文化艺术中的线条无疑是极具概括和抽象双重功能的表现形式，因此，在蒙古族艺术中我们常常能看到以线为主的构成形态。例如，蒙古族民间传统图案中的盘肠纹样、回纹、卷草纹等都是以线的形式构成。“线”作为基本构成形态之一，它与现代标志设计有着许多共通之处。以“线”为主的创作和设计共同体现了实用价值与审美的并存，物质与精神的相互交融。以“线”构成的标志设计主要是研究标志图形的骨架部分，不同种类的线所构成的标志具有不同的性格。由直线构成的标志符号给人以严肃、安定之感，直线赋予人的心理印象是速度与紧张感，有锐利、直接、简洁、明快等特征；而以曲线构成的标志图形则相对随意、亲和。另外，在标志符号中出现的徒手随意画的线，则带有很浓的人情味，整体表现更为感性和情绪化。
在标志设计的教学实践中，笔者采用蒙古族文化艺术中线的表现形式构成标志的方式也进行了广泛尝试。图2为以线的形式构成赛纳手工艺制作中心的标志设计案例。它采用了源于佛教八宝的“八吉祥”之一“盘肠”的造型，图案本身盘曲连接，无头无尾，无休无止，显示出连绵不断的连续感，有源远流长、生生不息的吉祥寓意。盘肠纹样在蒙古族生活中的适用性很强，是极具代表性的图案。赛纳手工艺制作中心的标志设计把线形的盘肠纹样与蒙古族文字“（赛纳）”相结合，共同组成了铅笔的造型。整体设计以线的构成形式一气呵成，新颖独特。其作品的成功之处源于设计中对传统图形符号的理解、选挑、组合、转换以及对线的构成形式的整体把握。
三、蒙古族文化艺术中“意”的沿用
蒙古族文化艺术中的“意”沿用到现代设计，也是标志设计的一个创新方法。与图形之“意”相结合可以使标志的设计更具说服力。蒙古族民间图形之所以受到艺术设计领域的瞩目，除了其图形符号所具有的审美情趣外，更重要的在于图形背后所隐藏着的精神内涵，即独特的民族文化精髓。例如，蒙古族图案中的卷草纹，是以花草为基础构成的波曲状的花草纹样，细叶卷曲相互穿插。卷草图案委婉多姿，富有流动感和连续性，形态优美生动，具有连绵不断的韵律感。（1）故有生生不息、千古不绝、万代绵长的吉祥寓意。
图3是将蒙古族民间图形的“意”应用于标志设计的教学实践案例，它是蒙古族美术教育研究所的标志设计。蒙古族民间广为流传的兰萨图案，常与盘肠、卷草组合应用，是生命永生繁衍的符号，具有天地相通、阴阳相合、万代延续的含义。此标志巧妙地将广泛应用于蒙古族生活中的兰萨图案作为标志的基本框架，并与“美”字相结合，充分体现了蒙古族美术教育研究所的民族特色与机构属性，且自然贴切，无牵强之感。
蒙古族文化艺术在标志设计中的同构构成方法与线的构成形式及意的沿用在整体标志构成中是密不可分的。同构构成的方法有时以线的构成方式出现和存在，两者的结合又蕴含着一定的内涵与寓意。而寓意丰富的标志设计通常也借助于同构及线的表现方法。将蒙古族文化艺术应用于标志图形的好的设计通常是三者的完美结合。
蒙古族文化艺术作为我国传统文化的重要组成部分之一，其广泛的题材、丰富的内涵、多样的形式，是其他艺术形式难以替代的。将蒙古族文化艺术应用于现代设计的探索与实践不仅仅是对设计表现形式的创新，同时也是对民族文化的推广与传承。
注释：
（1）参见阿木尔巴图《蒙古族图案》，内蒙古大学出版社，2005年6月第1版第30页。
参考文献：
[1]新疆维吾尔自治区对外文化交流协会.蒙古族民俗文化[M].乌鲁木齐：新疆美术摄影出版社，2006.
[2]王永强，等.中国少数民族文化史图典2：北方卷（上）[M].南宁：广西教育出版社，1999.
工艺美术的适用性原则范文3
修缮历史
南桥原名为“普济桥”，曾多次损毁，1958年经洪水冲毁后，1959年重建，更名为“南桥”，现存南桥是1979年由灌县政府城建委主持修建，桥头阔面三间，牌楼式三重檐桥门厅型，屋面为筒瓦屋面，泥塑各类脊、瓜角、走兽、人物等，桥头有木雕、吊爪、龙头、过江花板、木雕挂落等。
2006年冬，南桥进行了古建筑维修改造。桥跨部分设为木地板、桥头用青石板浅浮雕铺成。桥身增设了木雕及金柱上对联。天棚改造为彩画天花及卷棚仿古天棚。所有的木雕进行描金填彩，更新了额坊彩绘，壁画，诗词，对联更换一新，使南桥更光彩夺目。
都江堰南桥位于城南宝瓶口下跌内江咽喉，属于廊式古桥。宋以前无考，始建无考。原名“凌云桥”，后改名“凌虚桥”。清代易名“普济桥”经历了由绳桥、土桥到水泥与木结构结合的演变。南桥共5孔，长54米，宽12米，为桥楼似的民族建筑形式。雕梁画栋、民间彩塑、书画楹联溶为一体，被誉为“水上画楼”、“雄居江源第一桥”、“览胜台”。 现存南桥是2009年改建完毕的，到现在为止已断断续续改建过多次。桥头楼阁，飞檐刺空。现在看到的南桥是最近的一次改修，各种彩绘，雕梁画栋十分耀眼。屋顶还有《》、《水漫金山》、《孙悟空三打白骨精》等民间的彩塑，情态各异、栩栩如生。
“踩过南桥，风调雨顺、五谷丰登！”经过近百名川西坝子的能工巧匠5个多月的紧张施工，都江堰景区的主要景观之一、被誉为“天府源头第一桥”的都江堰市南桥全面完成了灾后重建工程。昨日上午，都江堰市在离堆公园大门旁的南桥广场举行了简单而隆重的重建竣工及踩桥祈福仪式，庆祝灾后重建的这一重大喜事。
“这是我第四次见证南桥的重大改造和重建了，真是一次比一次好。”都江堰的老市民、今年81岁的张伯夫老人为了庆祝南桥重建竣工，特意穿上一身庄重的中山服前来观礼。在完成重建的南桥上走上几个来回，张伯夫的眼角不禁有些湿润。据张伯夫介绍，1933年军阀混战曾将南桥烧毁； 1958年特大水灾将南桥再次摧毁；1979年，南桥进行了一次重大改造，使其成为都江堰一道著名景点；去年，南桥在地震中严重受损，而这次重建，则让南桥成为了历史上最漂亮、也是最安全的南桥。
据南桥重建工程的监理工程师、都江堰古建筑专家仰大兴介绍，南桥的重建共耗资490万元，全面按照“修旧如旧”的原则进行重建，被拆除的大部分木结构都被安装回原位，最大限度地减少了重建成本。此外，原来的88根混凝土柱子全部更换成厚度达1.2厘米的钢管，用掉90多吨钢材，达到8度抗震，并在4个桥墩的上、下游方向新修建了8个喷水大龙头，加装了50盏彩色射灯及超过2000米的LED彩灯等。此外，都江堰市还投资550万元对南桥旁边的南街进行了改造。
震后重建
南桥竣工，成为都江堰震后重建完成的第一个旅游景点。那么，长达半年的“隐身”，南桥经历了什么？
地震后，都江堰市城区的建筑和城市基础设施均遭受了严重的破坏。都江堰市建设局于地震后第三天，就组织成都市桥梁专家对15座城市市政桥梁进行应急评估，发现南桥存在严重安全隐患，在第一时间对桥身进行排危，搭设硬防护通道和封闭打围。
2008年6月初，都江堰市建设局对南桥的安全鉴定结果为桥廊上部评为IV类建筑，处于危险状态，建议实施拆除及重建。经过省内桥梁、古建筑专家及相关部门三次研讨，都江堰市政府最终慎重决定对南桥实施保护性拆除及重建。
工艺美术的适用性原则范文4
关键词：工学结合；高职院校；大学计算机信息技术；课程改革
中图分类号：G420
在2006年教育部颁布的《关于全面提高高等职业教育教学质量的若干意见》（教高〔2006〕16号）明确指出：“把工学结合作为高等职业教育人才培养模式改革的重要切入点，带动专业调整与建设，引导课程设置、教学内容和教学方法改革。”不仅为高职院校进行“产学研”模式的探索和实践指明了方向，更是为各门课程改革的探索和创新提出了全新的课题。《大学计算机信息技术》课程作为高职院校培养信息技术人才的核心课程，必须适应高职院校应用型人才培养的目标，以“工学结合”人才培养模式为导向，不断实现课程内容、课程资源建设、教学方法、考核方式等方面的改革与创新，以期实现“工学结合”模式下《大学计算机信息技术》课程体系的优化。
1 高职院校《大学计算机信息技术》课程的现状及存在的问题
1.1 课程内容存在“适用性”的“缺位”
高等职业院校开设《大学计算机信息技术》课程的主要目标，是适应信息网络技术发展的内在需求，培养高素质的计算机应用型人才。为此，教材的选择、课程内容的设置必须坚持“实践先导、理论巩固”的原则，以凸显技能型、应用型人才培养的特色和优势。然当前高等职业院校所使用的《大学计算机信息技术》教材却存在着“适用性”缺位的不足，表现为对普通本科院校信息技术教材的照搬照抄、为计算机等级考试服务、教材内容与信息技术更新不匹配等等，导致教材内容存在较为严重的实用性问题，与基于工作流程的课程教学内容设置也相差甚远，为计算机应用型人才的培养以及大学生职业技能的强化埋下了“后患”。
1.2 课程资源建设存在“特色不足”、“形式单一”的缺陷
在网络化背景下，能否实现课程资源建设与信息技术相对接，并以此凸显高职信息技术应用型人才的特色，是《大学计算机信息技术》课程资源建设的内在要求。然当前该课程在资源建设的过程中存在着资源内容与职业要求对接不科学，未能体现职业教育特色；课程资源建设出现形式单一，配套资源开发不足；课程资源建设投入不足等方面的缺陷，导致与经济社会对技能型人才需求之间不相适应的困境。
1.3 教学方法存在“重结果轻过程”的误区
当前高等职业院校在进行计算机基础课程授课时普遍采取“计算机+PPT”的模式，这一模式的优势在于内容直观表达、信息量传递大，学生可以在较短的时间内获得大量的课程理论知识，助推教学效率的提升。然计算机职业技能相关能力的提高必须以实操为基础是这一模式无法突破的瓶颈。此外，这一模式还存在着“以教师为主体”的争议，与当前普遍采用的“以学生为主体”的教学模式格格不入，限制了学生主体性效能的发挥。同时相当数量高等职业院校在进行授课时以计算机等级考试为导向的误区，教学内容变成了考试要点分析，为通过率服务，应试教育痕迹明显。这种重考试结果而忽略教学过程的做法极大地背离了高职教育职业性、实践性和开放性的教学要求，对学生将来的生存和就业更是“后患无穷”。
1.4 考核模式存在“重理论轻实践”的认知偏差
考试是评价学生学习效果与教学工作质量的重要尺度之一，通过对学生学习情况的考察，不仅可以巩固学生的学习成果，更是为教学工作的改善提供依据。为此，考试的作用可以体现为两个方面：一是对学生知识的测评和检验，考察学生的理论水平和实践能力状况；二是对教与学的交互性效果的评估，以实现教学方法的优化。相当数量高等职业院校在进行《大学计算机信息技术》课程考察时采取了笔试的模式，但试题的质量参差不齐，导致课程考核存在“重理论轻实践”的认知偏差。一方面不能突出本课程职业能力考核的重点；另一方面则容易造成学生的死记硬背，导致“高分低能”的纠结。
2 二、基于“工学结合”模式下《大学计算机信息技术》课程改革的探索与创新
2.1 课程内容――因材施教、调整优化，凸显教学内容的“层次化”
据中国互联网信息中心（CNNIC）于2012年12月底的互联网调查报告显示：我国网民规模达5.64亿，互联网普及率为42.1%[1]。由此可知我国的信息技术的普及已经达到了相当高的水平，而这一成果的实现与中小学信息技术教育是分不开的。为此，在高职阶段大学生信息技术教学的过程中，必须考虑到学生原有的信息技术基础，跨越以往的“零起点”误区，实行因材施教、课程内容整合，对于那些过时的、陈旧的内容必须进行有必要的兼并、压缩或者取消，以腾出足够空间来充实实用性、适用性、先进性的教学内容，从而构建一个基于生命周期的信息技术课程内容教学体系。
此外，课程教学模式与内容还要体现出“层次化”。由于教育资源分配的不均衡性以及地方经济发展的差异化，导致进入高职院校学习的学生所具备的信息技术水平存在参差不齐的状况。为此，在教学内容的编排上，必须根据学生信息技术的不同水平制定不同的教学大纲和教材内容，实现因材施教，满足每一位学生对于信息技术知识的需求。而在教学模式上，我院根据学生的实际水平，改变以往以专业来进行授课的模式，而是在本课程进行授课之前，对学生的信息技术水平进行一次摸底考试，以成绩为依据对学生进行分班层次化教学，使每一个自然班的学生处在同一个水平之上，缓解了以往专业分班所造成的“吃不饱”和“受不了”的教学矛盾，还针对不同的层次班级，采取不同的教学方法来进行授课。
2.2 课程资源建设――彰显人才培养的职业化趋向
课程资源建设是课程改革凸显效能的重要保证，然一直以来，《大学计算机信息技术》课程资源建设存在“特色不足”、“形式单一”的缺陷。为此，我院以“工学结合”为突破口，针对这些不足开展课程资源建设。
（1）开发特色专业教材与教学资源包。紧密围绕“工学结合”模式下高职教育的基本规律，通过邀请和组织企业信息技术岗位的资深骨干来我院召开教学研讨会，对本课程所涉及的工作项目、岗位职责、职业技能能力要求等进行深度研讨，进而得出关于本课程的以职业技能能力培养为核心的课程标准。建立校企合作的长效机制，聘请信息技术行业专家为我院的名誉学术带头人，组织专家队伍编写基于工作过程的特色专业教材。此外，针对企业信息技术处理中出现的典型案例，开发基于企业信息技术生产实践案例的特色教学资源包，实现课程资源建设的丰富性和具体化。
（2）建立教学辅助网站。由于本课程的学时有限，只有32个学时，要想在这么短的学时内将课程内容讲完是不现实的，而“电脑+PPT”的教学模式所呈现出的师生之间交互性不足也是目前难以克服的难题。基于此，利用互联信息技术建立本课程的教学辅助网站可以有效解决课时不足、课堂互动不足的难题。目前，《大学计算机信息技术》课程已被确定为我院的精品教学课程，并建立了教学网站，网站的模块包括信息技术典型案例解决模拟、授课课件、实训项目以及技能操作试题等等，为学生开展自主学生提供了便捷。此外，网站还设置了为教师留言、技术交流论坛、网上评教等功能，为实现师生之间的“无缝化”交流提供平台。
2.3 教学方法――围绕“工学”筑新路
为解决以往《大学计算机信息技术》课程存在的“重结果轻过程”的不足，凸显“工学结合”模式下教学方法的创新。《大学计算机信息技术》课程自开课以来，便注重从“工学结合”的视角入手，进行了卓有成效的课程教学模式改革。
（1）校企合作“进”课堂。工学结合模式下课堂教学方法的更新，必须围绕学校与用人单位密切合作做文章，以弥补学生出现“高分低能”的缺陷。为此，我院坚持将学生的综合素质培养作为教学的重点，以学生未来就业为教学的导向，充分整合学校的理论知识教育资源与用人单位的实践教育资源，在遵循平等互利的原则下实现教育资源的优势互补。通过“请进来、走出去”的方式，将企业一线的信息技术骨干人员请进课堂，为学生详解信息技术实操的相关知识。同时还与企业合作共建人才培养基地，让学生有机会到企业中进行生产实践，以助推职业技能的提升。真正实现了《大学计算机信息技术》教学过程的学习与工作的相结合，强化了学生的实践操作能力和创新能力。
（2）职业素养“溢”课堂。《大学计算机信息技术》是一门实践性与操作性极强的课程。为实现高职教育高素质应用型人才的培养目标，教学模式的更新与丰富必须以最基层的社会生产实践为基本点，并将教学的重点落实在学生的职业素养与职业道德的培育与提高上，唯有如此，才能满足社会对“德能双修”人才的需求。基于此，我院在对学生的具体教学过程中，始终贯彻“四种气度”的内化，即：热爱学习，多干实事，树立正气；强化技能，敢于创新，涵养才气；知行合一，德才兼备，修道志气；到社会中去，到工作一线去，滋养大气。通过在教学过程中将“四种气度”耕播，使职业素养培育“溢满”课堂，为工学结合模式下学生职业道德的养成奠定了根基[2]。
2.4 考核模式――以“职业性”为标尺，科学考核
基于“工学结合”的视域下，必须改革以往高职院校《大学计算机信息技术》课程存在的“重理论轻实践”的考核方式，采取将用人单位参与、笔试、基本操作等相结合的多维度科学考核模式，以全面评价教学质量和学生综合素质。
（1）建立与用人单位相互配合的考核机制。在进行《大学计算机信息技术》课程考核时，实现考核主体的多样性，包括专业学术带头人、任课教师、用人单位人员等，以实现考核的贴近实际、贴近工学。并发挥各方的教育机智，制定与高职教育教学目标相配套的评价体系和评价办法，在评价办法中明确各方所应承担的内容。在进行考核评价时，选派企业一线技术骨干参与到基于工作流程的评价、考核，在用人单位人员完成考核任务时，还需要提出基于“工学结合”模式下改善教学质量评价的建议。
（2）建立以实操技能为核心的考核。将对学生的实操技能考核放在课程教学的核心地位，采取平时与期末、理论考核与实操技能考核相结合的方式，扩大实操技能考核在学生总成绩中的分量，实现实操技能成绩占总成绩40%的比例。同时，将实操技能成绩细化为用人单位监督下的学生顶岗实习效果评价指标体系，主要包括实践经验的丰富（30%）、实践技能的提高（40%）、就业竞争力的提高（30%）等三个方面，通过用人单位专业技术人员在以上三个方面对学生的综合评价来决定学生的实操技能成绩[3]。此外，本课程考核还引入计算机等级考试机制，要求每一位学生必须取得江苏省计算机等级考试一级证书。
参考文献：
[1]中国互联网络信息中心.中国互联网络发展状况统计报告[R].2013，1.
[2]宗淑娟.基于工学结合的课程教学改革初探[J].职教论坛，2012（26）.
[3]王婷.“工学结合”模式下高职课程评价体系的构建[J].职教论坛，2011（36）.
工艺美术的适用性原则范文5
【关键词】设计理想；民生设计；为民设计；引导民众
设计是设计理想(设计师态度和设计信念)的物化结果。民生，是指民众的生计与生活，它直接关涉现实的人的生存和发展的问题。可归结“为民众的生计”，民生设计就是为普通民众所做的设计，任何时代都有影响着社会发展方向的核心人物，以及大量在背后支持着他们工作的人群。早在20世纪初，现代主义建筑大师们所描绘的理想激发着他们对社会问题、人的居住和城市建设的设计改良思考,影响着无数的构成当时社会的、过着普通生活的人们。当时现代主义产生的一种重要的原因就是设计师们要改变几千年以来的设计为权贵服务的立场和原则，设计为大多人服务。因此，设计师的理想关乎民生，民生设计总是围绕着从民生的角度看待、思考设计，设计师进行设计的落脚点是社会，解决社会上多数人共同面临的问题，改善人民生活品质的设计。
一 树立为民的设计理想
在当今社会存在着这样一种现象：国家鼓励设计师做大项目，有社会显示度的项目、课题，一些设计师动不动就做高端设计，而轻视关乎日常生活的细小设计。他们却忘了把自己的理想有效的纳入民众的生活之中，以满足民众的生活需要为前提进行设计，这种思想造成了设计师针对不同的项目采取不同的态度，脱离了民众的设计怎么能够称之为优秀的设计呢？设计应该关注、改善、服务民众的，我们每个设计师都要树立为民设计的理想。
设计理想关注民生—为普通人，“所有的人”，研究住宅，这就是恢复人道的基础，人的尺度，需要的标准、功能的标准、情感的标准。就是这些！这是最重要的这就是一切。这是个高尚的时代，人们抛弃了豪华壮丽。这是柯布西耶《走向新建筑》一书的精髓，他设计建筑的理想就是要解决人民大众的住宅问题，柯布西耶的全部生涯都与住宅设计有关，而且他的最大贡献也是住宅，正是通过广泛的住宅设计，表达了柯布西耶对人类的关照，对普通人民大众生活的关注。因此，一个优秀设计师的设计理想应该要体现的是对人的尊重，对使用者的普遍关注。
设计理想改善民生——随着时代的转变，设计师的理想在现实意义上极大地改善了民众的生活方式和生存环境，他们的设计不仅满足了民众的物质需求，更体现了对人、对社会的一种责任感。著名日本建筑设计师坂茂在“活环境再造建筑的力量”研讨会主题发言中这样说：“作为一个建筑师，我设计了美丽的建筑物。但同时，建筑师应该有社会责任。”对于坂茂来说，社会责任意味着使用一些建筑材料，像硬纸管、竹子、泥砖和橡胶树。这些材料不仅容易得到，而且便宜，可以循环使用。在阪神大地震中，坂茂用这种纸管替受灾户设计了临时住宅、教堂。在卢旺达的难民营替联合国的“难民高级专员事务所”工作时，他又将纸管当做难民营的结构材料，在卢旺达，如果难民营实用木材的话，会造成森林资源的枯竭。如果房子太过高级，又会使人民定居下来，偏离了原先的用意。因此，他们就把难民营做的很像简易帐篷。后来在我们的五一二地震后，坂茂从日本专程来到成都，捐赠了纸管房的设计方案，这种“纸管”建筑以宜人的尺度、轻盈的造型、自然的材质、细腻的节点处理、微妙的光影效果极大的改善了灾民的居住环境，成为地震后灾民的临时性的庇护所。
设计理想服务民生——早在工艺美术运动时期拉金斯就提出了“设计为社会大多数人服务”这一思想。为了建设一个完美的社会，必须要有为大众服务的美术，他说“以往的美术被贵族利己主义所控制，其范围从来没有扩大过，从来不去使群众得到快乐，去有利于他们。”约翰·拉斯金强调设计的大众性，反对精英主义的设计，这也是他具有的社会主义思想的一种体现，虽然在当时的社会环境下，这种设计的民主性特征不切实际，但当时的这种思想无疑是先进的，为现代我们的设计创作围绕以“人”为本的本位设计思想以及设计产品应用适用于市场大众消费的需要提供早期的先见。设计将产品形式和实用方法的程序简单化、平民化，建立于“以民为本”的基础之上，为民众切身利益考虑，才是最重要的。
其实，民生设计就是在倡导一种设计价值观，倡导一种如何关注、改善、服务于民众生活的价值观。设计师的理想极大的影响着和改变着民众的生活，设计师应该树立一种为民设计的理想，应细心体会生活的变动，积极影响变化的方向，在设计中改善人民的生活品质，创作出经济、实用、美观的优秀设计。
二 怎样为民设计
设计师设计产品的目的最终是为了满足人需要，为民众服务。设计的目的是为了造物，为了生产，但从本质上讲，设计与造物一样是以人需要的满足为目的的，设计的最终目的是为人而不是为物。因此，符合适用、经济、美观的设计才能满足民众的基本需要，这也便是设计的基本原则，只有满足了这个原则的设计才能称之为为人的设计，为民众的设计。
设计理想之适用的民生设计——通用汽车的理想，20年后我们驾驶的汽车会是什么样呢？在2010年的上海世博会上，上海通用汽车馆向我们展示了这样一个都是交通景象：繁忙的城市中，车辆在智能交通网络指挥下迅速而有序地穿梭移动，即便是盲人，也能自如地驾驶；汽车不再“喝”油，绿色充电站遍布城市的大街小巷，人们可以随时为爱车充电。未来汽车将更加环保，安全，也更加智能与人性化，它将彻底颠覆我们今天对“汽车”和“道路”的概念；交通阻塞、空气污染和交通事故，都将不复存在。未来城市交通将实现零油耗、零排放、零堵塞和零事故，解决了当今城市交通堵塞、停车难以及空气污染的问题，这种以人为本的设计理念相信在不久的将来会为上海这样的超大型城市带来的更好的个人出行解决方案。这种适用性很强的产品就容易得到民众的拥护。
设计理想之经济的民生设计——“宜家”的设计理想，“为大多数人生产他们买得起的、实用、美观而廉价的家居产品”。 宜家的产品不是体现在哗众取宠的形式层面，而是通过细致的设计推敲来控制成本，为消费者提供价格低廉但有保证的产品，毕竟经济因素也是民生问题的重要组成。例如，“邦格”杯子的设计，设计师pia在1996年接到一款新型杯子的设计任务，并同时被告知该款杯子的销售价格是当时的瑞典克朗5克朗，相当于人民币不到5.3元的销售价格。考虑到产品在生产、储存和运输方面的成本，设计师最后将杯子调整为一种特殊的锥形，因为这种形状使得每个杯子能在最短的时间内通过机器。杯子的颜色确定为黄色、蓝色、绿色和白色，而放弃了色料成本较高的红色，同时杯子的尺寸能够让厂家在烘箱中放入的杯子数量最多，节省了生产的时间，同时也节约了成本。宜家在此后又对该款杯子的高度和杯子的把手部分的造型进行了改进，杯子的高度降低，杯子的把手调整成更加适合叠放的造型，这两项调整使得该款杯子能够更加有效地进行叠放，从而节省了产品在仓储、运输和销售环节所占用的空间和消耗的费用。宜家的成功都是设计平民化的成功，设计不再是昂贵的产品附加值，而是一件产品存在的必要条件，通过合理的设计与成本控制，最普通的人也能够消费具有良好设计的产品。
设计理想之美观的民生设计——无印良品的概念，是在田中一光先生从日常生活的审美意识中提炼而成的，在极简主义审美意思的影响下，无印良品在简化造型的同时，也进一步简化生产造型，制造出一批造型简洁、朴素而且价格适中的商品群。无印良品的理想，是它生产出来的商品一旦被消费者接触到，就能处发出一种新的生活意识，这种生活意识最终启发人们去追求更为完美的生活样式。它在寻找最合适的素材，加工方法及商品样式的同时，也在“朴素”或“简约”中寻找新的价值观和审美。它的美不在于华丽的表面装饰和外部纹样，而是在于材料本身所固有的质地感和色彩感，在于丰富的素材和新的技术，把简约风格推向极致，具有一种整体的、合理的、富有时代气息的美感，迎合了现代化生活的人的审美情趣——优雅而朴质的生活。
通用汽车、宜家、无印良品的设计坚持以人为本的设计理念，真正做到了设计从贴近民众入手，关怀民众消费的现状，及民众之所需，设计出了具有时代气息的经济、实用、美观的产品满足了民众的需要，做到了设计真正为民众服务。
三引导民众思想 ——走在时尚前沿的设计理念
绿色设计也称为生态设计是20世纪80末出现的一股国际设计潮流，反映了人们对于现代科技文化所引起的环境及生态破坏的反思。2010年的世博会的主题是“城市，让生活更美好”，参观后我最大的感受就是大部分场馆的设计及宣传的主要内容都与绿色、低碳、生态、环保有关，比如，外表简约的意大利馆采用“透明混凝土”做外墙，这种墙体可以在白天接受阳光射入，从而减少室内灯光需求，并且造价低廉；芬兰馆外观宛如一个温润洁白的“冰壶”，这个“冰壶”上用的所有建筑材料都可以再回收利用。低碳环保的生活已渐渐的深入人心，低碳出行，低碳消费也成为一种时尚。所以，我把这种绿色设计称为走在时尚前沿的设计理念。
大师的眼光总是超前的，早在20世纪60年代末，美国设计理论家维克多·巴巴纳克就出版了一本引起极大争议的专著《为真实世界而设计》，对绿色设计产生了极大的影响。他认为，设计的最大作用并不是创造商业价值，也不是包装和风格方面的竞争，而是一种适当的社会变革过程中的元素。他同时强调设计应该认真有限的地球资源的使用问题，并为保护地球的环境服务。对于他的观点，当时能理解的人并不多。但是，自从70年代“能源危机”爆发，他的“有限资源论”才得到人们普遍的认可。绿色设计也得到了越来越多的人的关注和认同，影响着我们现在的每一个设计师，每一个人的生活。绿色设计在现代化的今天，不仅仅是一句时髦的口号，而是切切实实关系到每一个人的切身利益的事。这对子孙后代，对整个人类社会的贡献和影响都将是不可估量的。
绿色设计的含义是“以人为本”设计原则的体现，绿色思维也是人性思维的反映。维克多·巴巴纳克的绿色设计从根本上不仅仅关心民众，而且还关注社会、环境，体现了设计师道德和社会责任心的回归。思想是灵魂，是引领世界未来发展的风向标。因此，一个优秀设计师的理想可以引导民众形成一种正确的价值观，可以引领设计的发展方向，从而推动社会的进步。设计师应该具有远见的卓识和敏锐的洞察力，走在时代的前沿，引导民众树立一种正确的价值观。
四结束语
当今，由于民生文化在现代社会中的位置不断提升，民生设计的话题越来越被设计所关注，设计师若要生产出“物以至用”的产品，首先要树立和端正设计心态树立创新意识，旨在真诚地把适用、经济、美观的产品融入到民众之中，通过“设计创造美好生活和设计”的设计理想服务于民众，加强民生关怀意识，高度重视民生问题，认真探索有利于民生改善的设计对策，把设计灵感投向平民的日常生活，做普通大众甚至弱势群众日常生活的设计，做他们消费的起的设计，用一种简单可行的方式改善民众生活的质量。同时，正确的价值观是可以影响一个社会发展的，民生设计的核心是为多数人服务，改善人们生活品质的设计价值观。在提倡绿色、低碳、生态、环保生活的今天，设计师也应该树立一种良好的价值观去引导民众。
参考文献
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[4] 方小风. 民生设计刍议. 装饰. 第186期, 2008/10
工艺美术的适用性原则范文6
关键词：非物质文化遗产；访谈法；滩羊二毛皮制作技艺
定性研究侧重社会文化事实的建构及主体在特定文化环境下的行为表现；定量研究通过精确数字、严密分析来揭示事物之间的关联程度。定性、定量这两种研究方法在很长一段时间是互不理解的，关于两者的优劣一直存在于社会研究方法的争论。德国社会学家孔德提出的“社会物理学”研究范式与实证主义哲学曾一度被社会学界推崇为唯一正确的研究方法，后经涂尔干的正确示范与大力倡导，严重动摇了定性研究的科学地位。但定性研究并未在批评声中消沉，反而于20世纪80年代启动了一场围绕定性与定量两大研究范式的方法论论战。定性研究是关注共同特征的研究方法，在既定的研究范围内，尽可能的以被研究对象的视角来看待文化现象，置身于所研究的文化圈内，通过描述、阐释被研究对象的真实生活和行为方式来解释文化，这种集描述、解释、综述于一身的具有针对性的研究方法在社会现象及文化生活的研究中不可缺少。
我国非物质文化遗产是中华民族的文化精粹，具有重要的历史价值和文化价值，能够直观展现社会演变，是人们了解当地文化、历史、艺术的直接窗口。向云驹曾总结过：“非物质文化遗产是最古老也是最鲜活的文化历史传统，是国家、民族文化软实力的重要资源和武库，是民族精神、民族情感、民族历史、民族个性、民族气质、民族凝聚力和向心力的有机组成和重要表征。” 因此对非物质
文化遗产的研究应该选择适当的方法以还原历史的本真和文化的原汁。非物质文化遗产的传承一般都是口传身授，传承人就是非物质文化的承载者。滩羊二毛皮制作技艺属传统手工技艺，这类非物质文化遗产的传承具有明显的专业性和较高的民族、地方审美情趣，这需要专业技术很强的艺人承担传承重任，因此，对滩羊二毛皮制作技艺及传承的研究就涉及到访谈法的运用。
一、访谈法在非物质文化遗产研究中的应用范围
访谈法侧重于用语言文字描述、阐释以及揭示现象，其应用范围广泛，既可了解客观事实，也能挖掘受访者的情感体验、价值观念；既能了解当前资料，也可追溯历史事件；既可验证假设和理论，也可在访谈过程中提出理论和假设。因此，访谈不能盲目，要在访谈前做好充足准备，同时不能只针对单个主体，也不能对单个的对话下结论，应立足于访谈对象的日常生活，充分观察访谈对象日常的行为与语言，做充足的资料收集、整理、分析。
在非物质文化遗产资料收集过程中，应将非正式访谈、非结构访谈、半结构访谈和结构访谈综合应用，才能获得完整信息。按研究目的选择访谈方式非常重要，这决定了一次访谈的良好开端。在滩羊二毛皮制作技艺传承人――丁和平的访谈过程中，初期双方还未建立熟悉的关系，采取结构式访谈法，依据制作的访谈大纲或问卷提纲，提出自由度比较小的具体问题，一问一答的方式是熟悉研究对象最快、最直接的方法。之后，通过初步了解确定长期访谈对象。了解家庭成员、年龄、工作、职业、教育水平及语言习惯、交往方式等。访谈中对丁和平个人及家庭情况、滩羊二毛皮家族式传承的流变、家族企业概况、产品出口流向等方面的问题多在这一环节完成，使得研究者在已有知识基础上，对滩羊二毛皮的历史、现状有了更直观的认识，并对传承人及其家庭有了初步了解，加深了双方的信任，从而有利于进一步访谈。
“访谈”顾名思义要求研究者“访问”并“交谈”，这就需要恰当的时间。通常，研究者拟定访问计划应优先考虑受访者方便的时间，避免其繁忙而导致无效或不充分的访谈。与丁和平初次见面相约在一个周六上午9点，但因其家地理位置较偏僻难找，在没有事先“踩点”的情况下晚到了1个小时。这虽未减少丁和平一家对我的热情，却由于接近午饭时间而限制了访谈时长，使第一次访谈获取有用信息较少。这次经验使我在之后的访谈中能够选择更适当的时间地点，以提高访谈效率。“交谈”多传达个人主观情感和观点，由于每个个体知识水平、家庭背景、工作环境等区别，面对同一事件所产生的解释与看法也不同，受访者可能提供颇具主观性的错误或倾向性的信息，这会对研究者造成困扰，因此，在研究过程中不能只专注于一个访谈对象，要围绕主要受访者把访谈范围扩展到其亲戚、朋友、邻居、同事甚至更大范围，从而全面掌握资料并进行客观分析，还原历史的真实面貌。
访谈是语言的交流，这对访谈员提出了较高要求。丰富的知识储备、较强的交际能力是访谈员必须具备的素质。另外，开朗的性格、良好的气质、较高的道德水准同样是衡量一个访谈员的重要参考条件。再优秀的访谈员也离不开一系列辅助工具，首先是身份证明，能够降低受访者的戒备使访谈顺利开展；其次是受访者名册，有助于得到全面的资料；还要准备必要的记录工具，录音笔、照相机、摄像器材等可以更完整的收集资料，以便日后整理。这些全部应用于对滩羊二毛皮制作技艺传承的研究中，作为非物质文化遗产，传承人的语言、观点以及其制作过程中的每一个动作，都是研究的重要内容，任何一个细节都不能忽略，这样才可以完整的留存下来这一珍贵技艺，同时可以寻到保护之策。
二、访谈法在非物质文化遗产研究中的四个维度
访谈法具有双向互动、控制力强、适用性广、成功率高的优势。因此，完成一个具有参考价值的访谈要满足访谈的四个维度。
第一，研究者的介入。展开一个有效的访谈首先要进入到受访者的文化圈内，但作为一个有思想的独立个体时常无法正真保持价值中立，这就涉及到与受访者的接近问题。这4种“接近”方法可供参考：1、自然接近。在共同参与某个活动过程中，通过寻找共同话题自然而然建立关系，接近对方。2、正面接近。开门见山自我介绍，直奔主题。3、熟人引荐接近。通过双方共同认识的好友推荐，扩大人际圈，接近对方。4、隐蔽接近。以伪装的身份和目的接近对方，并在其未察觉的情况下展开调查，通常为了获得被调查者对社会敏感事件、特殊人群的真实信息而采用。在充分考虑双方关系，权衡调查后果之后选择合适的接入方式开展调查，有助于访谈的顺利展开。与丁和平的相识也经过一系列“接近”，首次见面于自治区民委举办的“回族工艺美术展”银川展现场，通过简短的交谈打了照面，后通过民委工作人员引荐，得到访谈许可；在正式访谈前，研究者首先对自我情况以及调研内容、目的做了介绍，以获得丁和平的亲口许可并建立融洽关系，为日后访谈及田野调查打下深厚基础。
第二，时空观与情境意识。访谈建立在语言基础上，这需要研究者对受访者的生活习惯、、个好等方面提前了解，并注意在具体情境中的呈现。正如受访对象丁和平一家是回族，信奉伊斯兰教，家庭教门良好，在提问过程中就要考虑其方面的因素，避开敏感问题，尽量回避私密问题。若不得不提问，则要考虑提问语气、技巧、场合及当时的情境，且谨慎迂回提出，切不可直截了当、开门见山，这有助于访谈的顺利进行及双方友好关系的维护。
第三，体谅访谈对象的立场，赋予访谈对象以情感。受访者的知识水平及家庭背景等差异导致受访者在回答一些问题时产生思想顾虑，加上个人性格的原因，有时候会表现出扭捏不语，对问题“避重就轻”或因个人理解能力的局限对提问不明情况的现象，这要求研究者循循善诱，不可强迫回答；耐心解说，化解受访者心中的防备；对深奥、表意不明的问题要简化，降低问题难度，步步深入，不可追求“一步到位”。丁和平一家文化水平较高，其本人和子女面对问题都可明确回答，但与其邻居、工厂工人的访谈却频繁出现问题，主要是不明题意，这时降低问题难度、调整问法是解决困境的唯一途径。
第四，研究者与受访者的双向交流。语言是沟通访谈双方的桥梁，当研究者通过提出问题授予受访者话语权时，也抛出了对真实、有效信息的期待，因此，使整个访谈过程保持在畅通融洽的沟通交流环境里非常重要。如何使访谈环境融洽并始终保持互动呢？提问语言成为一个关键问题。由于语言的多样性、丰富性，民间话语的民族色彩和区域特征明显，研究者的提问需要简化、通俗化、地方化、口语化。首先淡化敏感问题，不可开门见山提问，而在访谈后半段自然而然的导入，提问时注意语气、表情，让受访者舒适的回答；其次，对某个问题的追问，应准确完整，积极引导受访者在相关问题上回答；另外，避免“问题套问题”，回答偏离原计划。
倾听时，研究者应保持价值中立，尽量将自己的观念悬置起来，与受访者积极平等互动交流，把注意力集中到受访者身上，认真体会对方的情绪，感受对方的哀乐，不随意打断受访者陈述。作为研究者，也需要了解受访者的日常方言、语言习惯、特殊用词等，才能在访谈中充分、完整理解受访者表达的思想，更有助于提高访谈的效度与信度。在与丁和平及其家人交流过程中，除对当地方言表述的掌握外，由于的缘故，丁和平常会用《古兰经》中的教义来解释日常行为，这就要求研究者对伊斯兰经典的了解与熟悉，克服这些谈话中的困难，双方才能畅通无碍的交流，从而收集大量真实有效的资料，为滩羊二毛皮制作技艺的研究打牢资料基础。
三、访谈法在非物质文化遗产研究中的实用性及局限性
语言作为一种社会实践，为社会各群体间相互交流与研究提供了广阔的空间和可能性。访谈法正是研究者与受访者通过口头互动、语言交流的方式来收集行为和心理特征资料的方法，在民族学调研中广泛使用。访谈注重时空观和情境意识，在整体脉络中把握个体话语行为，才不至于将受访者所述历史事件如碎片般抽离出整个历史洪流。访谈能够使受访者感觉受到重视，帮助访谈双方建立良好的互动关系，助于访谈资料真实性的提高。丁和平自被定为自治区级非物质文化遗产传承人后，其思想观念发生重大转变，曾经只是通过这门手艺让保证家人温饱，条件允许下还可惠及邻里；可在这之后把这门手艺发扬传承下去，为社会做贡献的思想逐渐在他脑中形成，当我表示要全面系统研究二毛皮制作技艺时，他非常欢迎“你们学术界能够重视这门手艺，说明（滩羊二毛皮制作技艺）还是需要传承的。”得到丁和平的鼓励与支持，研究才得以顺利开展。
访谈法虽已被社会学、民族学等多门学科用于研究，但其自身局限性也不容忽视。访谈期间受访者易受研究者的影响和牵动；研究需双方当面或电话、在线进行，调查成本较高；受访者隐私保护较差；同时对访谈员提出较高素质要求。另外，访谈也受到受访者自身文化素质、心理素质等多方面影响，当面交流易使受访者产生紧张、抵触情绪，不利于真实资料的收集；问题难易程度制约受访者的理解，不利于受访者畅所欲言；记忆不清、理解有误、敷衍应付、无意出错、有意说谎等情况影响访谈资料的真实性。由于“真实的生活”与“被讲述的故事”间存在个体感受的差异，因此在调查过程中也不能完全依仗访谈得来的资料，研究者要更多关注地方情境，投入到真实的参与观察中。另外，访谈不能只听“一面之词”，要将个人访谈与集体访谈相结合，当面访谈与电话访谈相结合，一次访谈结束后一段时间再重新对问题进行提问，核对前后两次所得信息，以判定真伪，同时尊重受访者，保护受访者隐私，才能充分使用好访谈这一研究方法，获得真实的一手资料。
参考文献：
[1]王文章.非物质文化遗产概论[M].文化艺术出版社.2006.
[2]苑利.非物质文化遗产传承人研究[J].厦门理工学院学报.2012.9（03）.
