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少数民族文化建设范文1
生态伦理一般是指，人类在进行与自然有关的生态活动中产生的伦理关系以及调理原则，是人类处理本身与周围的动植物、自然环境等生态环境关系的一系列德行标准。从它真正被人们定义至今不过几十年时间，但它的起源几乎可以追溯至人类文化产生之时。在人类文化发展相当长的时期里，文化都是以民族为载体的，因此对少数民族特有的文化进行分析，不仅有助于把握少数民族独特的文化特性，还可以充分认识少数民族所拥有的生态伦理观念。根据少数民族的生态伦理特点及地域特性，有的放矢地制定文化建设决策，不仅有利于当地生态环境的改善，也有利于生态文明建设的顺利开展。本文以黑龙江省少数民族特有的民族文化为视角展开研究，阐释少数民族生态伦理与文化建设的关系，以期为正处于工业化与城市化发展时期的农业大省———黑龙江省，进一步改善野生动植物群落、生态环境和人居环境打开新的视角。
一、文化与生态伦理的二位一体关系
(一)文化是生态伦理的载体
文化是人类社会历史的载体。在历史上，诸多语言学家、人类学家、社会学家、历史学家、哲学家等始终致力于从各自学科的专业角度对其进行总结，但迄今仍无法给出一个精准而普适的定义。综合来讲，“一个群体(如一个国家或者一个民族)能被传承的思维方式、生活模式、行为尺度、价值观念、传统风俗、风土人情、文学艺术、历史地理等，即是人类个人与个人之间、群体与个人之间、群体与群体之间进行交流的，游离于物质之外又在物质之中的凝结能够被传承和普遍认可的一种意识形态”［1］，这种意识形态就是文化。文化包罗万象，贯穿于古往今来人类社会生活的方方面面，体现了不断思考探索而积蕴的思想内涵，支撑着各地区、各民族独特的思想构架，记录着其自身的发展内容、发展脉络及意识走向。在不同的时间空间内，文化展现出的既是对先时内容的发展和延续，又创造着不同以往、独具特色的新内容。作为文化的重要组成，生态伦理概念的正式确立时间较短，但生态伦理思想的萌芽可以追溯至“文化”产生的同时，它几乎存在于文化发展的各个历史时期及各地区民族主体思想中。生态伦理的概念是在特定的社会背景及特殊的时代要求下，由人们在生产生活实践中逐渐发现并总结出来的。中国少数民族群众为在各自独特的自然环境中生存，于生产生活实践中形成了约定俗成的礼法、习惯，这些为适应自然环境而生的生活方式同时承载着传承各民族对“人与自然”关系理解与认识的历史使命。各民族围绕人与自然的关系摸索出相宜的生态文化类型和模式，表现出鲜明的特征。第一，宗教文化蕴含生态伦理要素。少数民族原始的信仰观念与其早期形成的意识活动有关，并反作用于意识活动。在原始社会，人类改造自然的能力极低，时刻处于自然的威胁之中，为了维持生存，人类在主观上渴望调整人与自然的关系。但由于认知所限，人类将这种具有威胁性的自然现象归结于某种神秘力量，并希望得其庇佑，在形式及思想上向其表达崇拜，确立了原始的信仰观念，并以此驱动意识活动，逐渐形成了原始的宗教。所以，人与自然的密切关系突出表现于少数民族的宗教与禁忌文化中。少数民族的原始宗教思想不单囊括了对现实事物认识的理性思维，还融入了对万物起源、人类由来、宇宙形成等的困惑，帮助人类在面临残酷生存环境时进行了最早的思考，并由此形成了最初的伦理观。以萨满教为例，作为起源最早、延续最久的原始宗教文化之一，我国北方地区16个民族中有12个信仰萨满教或仍保留有萨满教的传统习俗，这其中包括我省的鄂伦春族、鄂温克族、赫哲族、达斡尔族等。到20世纪50年代，鄂伦春族、鄂温克族、赫哲族、达斡尔族生活仍相对闭塞，依然从事较为原始的狩猎生产，所以族内对原始的萨满教文化保存得相对完好，深刻影响着本族的文化习俗、观念信仰等方面。多神崇拜的萨满教以“万物有灵”为信仰核心，它认为世间万物为天所生，一切运动规则皆由神来掌控，神具有比人更高的思维方法和意识，他们通过赐福或降祸的方式支配人类的生存环境。这种为维系人类生存，将自然界中的客观事物进行神化并加以崇拜的行为，深刻地体现了自认为本的生态伦理观念。在萨满教的宗教观念中存在着纯粹的生态保护观念，它包含着人与自然和谐共生才能持续生存的朴素生态哲学观，它要求信众平等地看待世间万物，珍视大地、森林，珍视动植物，表现出对大自然的谦卑和敬畏。这不仅是对古老崇拜观念的延续，同时也表达了对作为意识来源的大自然的重视和感恩。当人们失去理性、无法自觉地调整人与自然的关系时，萨满教则会凭借禁忌习俗等形式强制进行调节，从而稳定人与自然的平衡关系。如在特定区域及时间内禁止渔猎、采集活动等，这种对本区域内生态环境进行保护的努力，都是少数民族先民在长期的自然生存实践中得到的启示。第二，传统文化凸显生态伦理要素。生态文化是人类在自然界的生存中形成的一套为了适应自身所处的社会环境和自然环境的文化体系，其主要通过生活方式和语言文化来表达。以赫哲族为例，因其生活的地域气候寒冷难以发展农业，但渔猎资源丰富，形成了以渔业为主、采集与狩猎为辅的生产结构。“棒打狍子瓢舀鱼，野鸡飞到饭锅里”是赫哲族中广泛流传的一句谚语，形象地说明了赫哲族聚居区域自然资源的富饶程度，侧面体现出渔猎民族与自然生态系统依赖与融合的平衡关系。赫哲族人在生产生活实践中与自然环境进行长期的互动，逐渐形成了独具特色的渔猎文化。据资料记载，赫哲族民居除少数依山而建，其余均分布于江河两岸。在清末以前相当长的历史时期里，赫哲族社会发展一直相对缓慢，生产方式基本凝滞在渔猎形式，基本社会形态仍停留在氏族部落阶段。作为典型的渔猎民族，赫哲族对自然具有较强的依赖性，以全面直接地获取自然界中的动植物资源为主要生存方式。这种特殊的生产方式决定了渔猎民族的物质生产力处于较低的水平，也使得渔猎民族为了长期的生存发展努力维护生态的平衡，不会竭泽而渔。在这种生产方式的作用下，逐步形成了一种人与自然简单、朴素的平衡关系，使人类与自然得以和谐共处。
(二)生态伦理是文化的具体体现
第一，生态伦理体现了文化的传承。虽然科技的发展使人类活动不再局限于环境限定的框架之内，但相异的生态环境是产生相异文化形态的必要条件，本地区的生态环境深刻影响着本地区文化的起源、产生和发展。如果说影响相异文化形态形成的外部因素是自然环境，那么内部因素就是文化自身在逐渐适应、改造和利用生态环境的过程中形成了与其他文化相区别的特性。各区域内的人类群体为适应本地特有的气候、地理、能源、动植物群落等生存条件，开发利用本地区资源，研发并使用独特的工具与技术，最终形成其独特的社会组织模式和文化经济模式。如，对以采摘果实、打捞鱼群、追捕野兽为生的鄂伦春族而言，为了适应生存环境、满足生存需求，采取与自然界生物相似的游动迁徙的生存模式是必然选择。由于其生产的目的是为了满足自身基本的生存需求，所以鄂伦春族游动迁徙的生存模式并不会导致生物锐减或灭绝。鄂伦春族长期生活在限定的生存环境中，为满足生活需求进行的狩猎活动帮助野生动物种群淘汰了老弱病残的个体，优化了群落结构，这种适度的狩猎采集方式更符合自然规律，它维持了野生动物种群内死亡数量与繁殖数量的平衡，更具合理性。鄂伦春等与自然环境具有更为密切纽带关系的少数民族文化，蕴含着人类的存续与发展必须以维持生态的平衡为基本前提的精神内涵。当今社会，人类的生存需求早已不再局限于对野生动植物的依赖，由渔猎文化发展到游牧文化乃至融合至农耕文化时，更多面对的是驯化了的牲畜和人工培养的作物，但世代传承的渔猎文化的精神内涵依旧深植于鄂伦春族的生态伦理思想之中，族群依旧推崇以万物为本的自然本体思想，人与自然之间依然呈现着不可割裂的依赖关系。第二，生态伦理是文化的重要组成。人区别于动物，具有严密自主的独立思维及超越感性的理智等特性。人类来源于自然，也无法脱离自然独立生存。人运用思维、理智、活动和技能等能力不断地进行改造自然的活动，同时以自然为研究对象促进自身的进化与发展。几乎从存在之初，人类就开始从伦理的高度思考和认识其与自然的关系，而这恰恰促进了生态伦理的萌芽。少数民族的文化蕴含着多样性的生态伦理思想，它形成于特定自然环境中，“不仅可以一种感知的符号化的形式存在，还以人为载体，以思想化的形式存在，既包括少数民族在长期的生活实践中形成的对自然界的思考和认识，也包括少数民族处理人与自然关系的习惯法。”［2］从某些角度来看，更为贴近自然的少数民族，在经济全球化和科技大发展的时代背景下，更能感知体悟到人与自然和谐的深层内涵。无论是以自然万物的本原为研究对象，或是摒弃了自然哲学的宇宙论道路，将哲学的研究对象转向“存在”，研究的对象、内容及全过程等依然无法脱离自然而独立存在，人类在对自然认识、探索及研究的过程中形成了各类生态伦理的观点，作为文化的重要组成部分在文化的深层结构中被表现出来，而生态伦理观的重要性在少数民族文化中表现得尤为突出。
二、生态伦理多方位促进文化建设
(一)生态伦理指引文化建设的价值向度
第一，生态伦理纠正生态危机引发的价值危机。马克斯•韦伯在演讲稿《学术作为一种志业》中说过:“我们这个时代，因为它所独有的理性化和理智化，最主要的是因为世界已被除魅，它的命运便是那些终极、最高贵的价值已从公共生活中销声匿迹，它们或者遁入神秘生活的超验领域，或者走入个人之间直接的私人交往的友爱之中。”［3］他认为现代社会诞生于“祛魅”，当今社会多元化的价值观相互碰撞、影响、交融，导致人们原本的价值观逐渐消失甚至被取代，社会中的各种力量在各自的领域内以逐利为目的进行激烈的斗争，崇高信仰和正确价值观也日渐式微。“当科技的迅猛发展把上帝从第一推动力的信仰搁浅到一个普通的平凡的位置上时，人们就不再对任何存在怀有敬畏之心。”［4］从人类社会发展的历史轨迹来看，生态环境的演变是人与自然彼此作用的结果，人类改造自然的能力不断提高，越接近现代，人为导致的生态环境变化越明显，这种变化带来的结果也越恶劣。工业社会以来，人类中心主义大行其道，人类被这种错误的观念支配着，过于看重自身在自然界中的地位，将自身与自然对立起来，对自然索求无度，恶果也日益显现，温室效应、植被锐减、土地流失物种灭绝、水资源污染、矿产开采过度等。如20世纪80年代初，饶河地区掀起养貉、养狐的热潮，鱼类饲料的需求量大增，价钱低廉的小杂鱼最受养殖户欢迎。为攫取暴利，无良渔民狂捕乱捞，用各种违禁渔具毁害大批鱼苗，各种鱼类一度几近绝迹，鱼类群落难以维持正常繁殖，区域内物种平衡遭到了巨大破坏。1986年，政府启动的万亩灌区工程使林地密布、沼泽纵横的四排赫哲族村草甸基本开垦殆尽，严重破坏了该地区生态环境。这些问题对人类生活的各个方面产生了深远而恶劣的影响，甚至危及人类生存。第二，生态伦理体现文化重塑中人与自然的内在价值。人类一直生活在自然之中，而并非独立于自然之外，是自然的一部分。人和自然同时具有各自的内在价值，二者在这种价值层面上地位平等且价值内容相互交融。人类中心主义的盛行错误地指导了人与自然的互动，忽视自然的内在价值的后果有诸多惨痛的教训可以借鉴。少数民族生态文化的转变、瓦解甚至崩溃，充分说明要使人类过上和谐而幸福的生活仅从制度和技术上解决是不够的。民族文化的重塑过程也是民族生态伦理的重塑过程，生态环境与生态伦理的发展变化具有统一性，需要从生态伦理的高度上重塑民族文化，引导人们将高尚的道德准则和价值观与客观真理相结合。只有使人与自然间呈现和谐稳定的平衡关系，才能实现二者内在价值的最大化，忽视二者之中的任何一个，都会造成价值量的缩减乃至消亡。因此，人类不应把自然看作是可以任意处置的客体，自然与人类同样具有主体地位。只有人类平等地看待自然，客观地认识人与自然的内在价值，才能从实践与文化层面重新塑造客观科学的生态伦理观，继而使已然遭到破坏的文化得以重塑，使得人类以蕴含科学生态伦理观的文化为依托，从正确的价值观角度出发，发乎内心、主观能动地守护家园、维护生态、保护地球。
(二)生态伦理决定文化建设的精神实质
第一，生态伦理语境下文化建设的精神实质。以黑龙江省来说，由于少数民族聚居地地广人稀、渔猎资源丰富，千百年来少数民族群众择水而邻、依山而居，创造出别具一格的渔猎文化，人与自然和谐共生的生态伦理观渐渐形成，这也成为少数民族文化的精神实质。这种淳朴的自然渔猎经济活动贯穿于民族社会发展的各个历史阶段，直至清朝末期。清末的放垦政策使关内大量汉族群众携带农耕文化进入东北地区，他们寻找生态环境优良的土地聚居生活、开荒种粮，其中就包括少数民族聚居地。汉族群众带来了先进的生产、生活方式，逐渐影响了本地区少数民族固有的生活方式及生存手段，逐渐学习掌握了农耕技术。文化建设不仅仅局限于生态伦理方面，但由于对生态环境依然拥有强依赖性，其依旧植根于人与自然和谐相处的精神实质之上。同时，由于独特的历史条件和满汉文化与本地区少数民族特有文化融合的双重影响，少数民族的生态伦理文化无论是从物质层面，还是宗教、习俗、语言等精神层面都逐渐转变。第二，混乱的生态伦理观导致社会文化失衡。在农耕文化持久的冲击及社会生产力水平不断提高的影响下，少数民族传统的生态伦理观渐渐走向瓦解。在建国以来的60多年间，少数民族地区发生了翻天覆地的转变。在国家治理下，惠民政策深入而广泛地提高了少数民族地区居民的生活水平，对自然的改造能力也大幅提高，但多数对自然的改造活动及政策的制定与实施均未能将生态伦理作为指导，忽视了对生态平衡的维护。尤其在改革开放以后，经济发展迅速，由市场经济孕育的所谓“主流文化”不断渗入，人类中心主义与极端利己主义大行其道，人们片面地谋求经济利益最大化，渐渐无视传统生态伦理的精神内涵与重要意义。谋求人与自然和谐共生、力求实现可持续发展的生态伦理在商品经济的冲击下，渐渐落败于不断膨胀的所谓经济理性，索求无度的经济开发活动对生态造成了严重甚至不可逆的破坏，对民族生态伦理文化造成了沉重打击，传统的生态伦理观被不断质疑不断破坏，社会中形成了新的但混乱的生态伦理观念。错位的生态伦理观造成了社会文化的失衡，使得人们不能清醒地认识到生态伦理所赋予的文化建设的精神实质，即人与自然和谐发展。第三，构建人与自然和谐发展的文化体系是文化建设的本质要求。文化在其发展过程中一直具有继承性、延续性、创新性和时代性等特性。由于各自存在的差异性，传统与现代文化相遇时往往会产生激烈的冲突。生态伦理语境下的文化建设要求传统文化与现代文化在相互碰撞时，取其精华去其糟粕，，和谐发展，在人与自然相处过程中，形成面对因环境及时代变化产生的新问题时科学地协调人与自然关系的文化观念。其主要内容是，从生态学角度出发，引导人们摒弃旧的思想观念和生存方式，欣赏和关爱自然，塑造人与自然的道德关系，衡量社会的发展进步，促进人与自然和谐共处。全方位构建以人与自然和谐发展为目标的新文化体系，使和谐发展融入文化建设的方方面面，将人们置于新的科学的文化体系之中，帮助人类向内重塑缺失的生态伦理观，是生态伦理确定文化建设的本质要求。这不仅是当今社会的发展趋势，也是社会发展到一定水平的必然结果。
(三)生态伦理引领文化建设的教育导向
“文化建设的基本任务就是用当代最新科学技术成就提高人民群众的知识水平，通过合理和进步的教育制度培养社会主义一代新人，并用最能反映时代精神的健康的文学艺术和生动活泼的群众文化活动来陶冶人们的情操，丰富人们的精神生活。”［5］因此，生态伦理以教育为主要手段指引文化建设是必然要求。第一，教育手段是生态伦理建设的必然选择。对人类生存危机的反思越深刻，人类越能清楚地认识到现代化的二重属性，现代化的发展把人从原始的自然意识中解救出来，带来了丰富的物质资料，但也因利益驱动使人类痛失往昔的生存环境和精神家园，彻底颠覆了人类生存的基础。“人类意识到如果想使自然正常的存续下去的话，自身也要在必需的自然环境中生存下去的话，归根结底必须和自然共存。”［6］现代生态伦理观念绝不只是意识的觉醒，而应成为全人类生存智慧的指针。实现生态伦理建设离不开法律、行政法规、经济、科技等一系列外在手段，但只有从教育层面入手，引导人们形成尊重自然、和谐发展的生态伦理观，才会使和谐发展形成内生的源动力，从精神层面助力生态伦理语境下的文化建设，真正实现人与自然的和谐发展。通过教育的手段培养和造就现代生态伦理建设的建设者和接班人，使之成为理性的生态人，为新时代科学生态伦理观的形成及生态伦理视阈下的文化建设提供不竭动力。第二，教育手段帮助文化建设实现最终目标。在道德教育的范围内，生态伦理的教育旨在使人们正确地认识人与自然的关系，从全局角度提高人类的道德素养，形成科学的可持续发展的生态伦理文化，并以此指导人们的思想及实践活动。教育的终极目标是实现人的全面发展，其中最重要的内容就是思想道德素质的培养与提高。从生态伦理出发，文化建设确立了提高全民族的思想道德素质和科学文化素质的根本目标，而教育是实现这一目标的主要手段之一。“生态伦理教育是一种施加影响的过程，目的是为了培养人类的道德素养，这一道德素养要求在处理人与自然的关系中，作为活动主体的人类依据生态伦理的标准而行为。”［7］生态伦理教育的根本目标是摒弃与生态伦理相悖的人类中心主义，将自然的利益与人类自身的利益统一起来，使人们真正意识到生态道德是精神层面的内在需要，是实践层面的方向指引。
三、少数民族地区生态伦理文化建设举措
运用生态伦理文化建设中的道德规范对我们的生产、生活方式进行理性的判断和选择，发挥生态伦理在文化建设新时期的理论引导作用。生态伦理文化建设对我国建设社会主义生态文明具有重要引导作用，促使我们发现现存生产、生活方式中对生态环境造成破坏的症结，引导我们认识到在处理人与自然关系过程中的欠缺和不足，实现我们在思想上和价值观上的高度统一，为生态文明的建设目标共同努力奋斗。少数民族地区生态伦理文化建设要以和谐发展为准则，实现对传统少数民族生态伦理思想的扬弃，结合少数民族地区的实际情况及现论精髓，构建和谐生态伦理观。
(一)传承和扬弃少数民族的生态伦理思想
虽然少数民族传统生态伦理中蕴藏了很多科学思辨的方法，但其仍是一种朴素、感性的生态伦理观，局限于解决人与自然直接接触时，低水平生产力条件下产生的简单矛盾。由于社会进步、科技发展和人类思想观念转变等原因，面对以追求利益最大化为目标的物质生产活动给现代中国社会发展带来的新的生态伦理问题时，传统生态伦理思想难以全面、完整、系统、有效地解决，所以现代生态伦理观的构建显得尤为迫切。少数民族传统生态伦理思想的传承与扬弃必须建立在科学的基础上，去伪存真，去粕取精，构建与时代背景及现实情况相适应的精神内核。鉴于少数民族对其特有文化所蕴含的生态伦理思想有着天然内在的情感依赖，缺乏全局的理性认识，所以在进行生态伦理思想的扬弃时，要注意在不损害少数民族情感的前提下进行理性引导与情感培养。
(二)建立并完善和谐共生的生态经济模式
生态伦理意识是人类最基本的行为意识之一，生态伦理文化建设要以全社会的生态意识觉醒为目标，加强科普教育和大众宣传，提高群众的生态伦理意识，制定生态伦理相关政策，建立新生态经济模式，使公众对生态伦理语境下的责任与义务拥有清晰认知，并能够积极主动参与生态伦理文化建设，为生态保护提供内在保障。现今少数民族深陷生态危机和生活贫困的双重困境，这种情况的出现主要是因为文化的发展滞后于经济的发展，逐利至上的经济发展理念使人们忽视了建设与之相适应的文化体系，传统生态伦理在新时期难以发挥引导作用，而现代生态伦理仍处于缺位状态，使社会的可持续发展缺乏内在动力。缺乏科学生态伦理思想引导的粗放型经济发展活动，如过度的矿产资源开采、不加节制的渔猎活动、不计后果的植被破坏等，最终会导致人类生存难以为继。为了保持人类的可持续发展，维护人与自然的平衡关系，对以生态伦理为指导的新经济模式的建立与完善早已迫在眉睫。引导人们树立科学的生态经济观念，实现生产方式由粗放型向生态化集约型的转变，把经济发展与生态伦理文化建设联结起来，从思想上理论上为经济发展提供指导，以生态经济模式为蓝本走出一条和谐可持续的发展道路。
(三)发展及实现可持续发展的生态技术应用
随着时代的发展和教育的普及，环保理念渐渐深入人心，人们开始自发地从历史教训中总结经验，有意识地发展符合现代生态伦理观的生态化技术，这种生态化的技术不同于以往以牺牲自然环境为代价的一般技术，而是将环保理念贯穿于技术的研发及应用之中。“并不是把科学技术与生态学划等号，也不是把科学技术单纯地生态化，而是在发展和创新科学技术的过程中结合生态化的意识和思维，使得科学技术的产生和发展带有鲜明的生态和环境保护理念。”［8］生态技术由其他技术的“人———社会”二维意识转向“人———社会———自然”的三维意识，真正地将人的利益与自然的利益结合起来，它的运用以实现可持续发展、维护大多数人的共同利益为准则，促使人们有意识地寻找人与自然之间的利益契合点。生态技术为生态伦理提供技术支撑，促进生态伦理观与实践的结合，为生态伦理语境下的文化建设提供现实的参考，同时成为文化建设重要的实践成果。
作者:武卉昕 刘胜美 单位:东北农业大学
参考文献:
［1］李二和．中国水运史－舟船的起源［M］．北京:新华出版社，2003:4．
［2］毕曼．生态文明建设语境下少数民族生态文化的禀赋及其资源价值［J］．西南民族大学学报(人文社科版)，2015，(6)．
［3］［德］马克斯•韦伯．学术与政治［M］．冯克利，译．北京:外文出版社，1998:37－38．
［4］刘焕明．中国梦实践的生态伦理向度［J］．理论学刊，2015，(5)．
［5］佘正荣．中国生态伦理传统的诠释与重建［M］．北京:人民出版社，2002．
［6］张士平．文化因素对思想政治教育有效性的影响［J］．河南教育(高校版)，2009，(6)．
少数民族文化建设范文2
Abstract： Construction of ethnic minorities villages with special characteristics and rich history cultural heritage reflects the traditional culture and life of ethnic minority regions. Ethic minority village is the carrier of protecting the traditional features of ethic minority region. It is an important topic that how to keep and develop culture characteristics of minority village， inherit the excellent culture essence， continuously improve the local people living at the same time， and realize minority village preservation characteristics of sustainable development. Combined with the protection plan and design of Gansu province Zhangjiachuan Hui Autonomous County Zhangjiachuan town Chawan Village， the article briefly analyzes the protection plan of ethnic culture ecology villages with region， national characteristics.
关键词： 少数民族特色；村寨；保护；可持续发展
Key words： characteristics of ethnic minorities；village；protection；sustainable development
中图分类号：TU7 文献标识码：A 文章编号：1006-4311（2012）35-0084-02
0 引言
2009年9月8日，国家民委办公厅、财政部办公厅联合下发了《关于做好少数民族特色村寨保护与发展试点工作的指导意见》，决定从2009年起至今，在全国开展少数民族特色村寨保护与发展试点工作，财政部和相关省市将安排专项资金支持少数民族特色村寨保护和发展试点工作。在这个大背景下，对少数民族特色村寨建设色文化保护是一项开创性的的工作，它涉及经济、文化、建筑、艺术等多个领域，对促进少数民族特色文化传承、特色产业发展和民族团结进步事业都具有重要的意义。
以此思想为指导，在甘肃省张家川回族自治县张家川镇查湾村少数民族特色村寨保护规划设计中，以保护少数民族传统文化为切入点，推动民族文化传承和发展；以促进民族关系和谐为目标，推进民族团结进步创建活动。尊重历史，尊重民族建筑风格，结合当地建筑工艺，就地取材，尊重村民意愿，注重环境协调，突出民族特色。预期达到经过改造的民族村寨保持力求整旧如旧、建筑风格主体不变，民族特色得以鲜明体现与发展。
1 用地概况
张家川回族自治县张家川镇查湾村距县城5.5公里处，有五个自然组，173户、795人，总耕地面积约2300亩，梯田700亩，草林面积约1600亩，农业以小麦、洋芋、玉米为主，60岁以下劳动力480人，外出务工人员约550人，占全村总人数一半以上，现有存栏大家畜260头，教育落后，现有村办小学1处，教师2名，在学人数38人；清真寺1；多数住宅建筑为土胚房。村内干道为土质路面，无自来水，各户均自建水窖，村内除普通的照明、电话通讯外，无其他基础设施和人工绿化景观。2011年底人均纯收入2200元，属典型的山区少数民族贫困村。全国伊斯兰哲赫忍耶学派最大的拱北就在查湾村。因其座落于山冈之上，故名宣化冈。“宣化”含宣传、教化之意，这里集中建有该派三代穆勒什德（阿拉伯语，意为导师、引路人）和先贤的墓庐。每年都要举办十多次盛大的宗教活动，全国各地前来拜谒的教众络绎不绝，人数众多，为教众敬主颂圣、纪念先贤、涤净心灵的圣地。
2 规划思想及目标
结合少数民族特色村寨保护与发展的要求，为加速查湾村少数民族特色村寨保护、建设和发展进程，提供一种少数民族特色村寨保护与发展建设的模式范例，以期达到：
①通过吸给来阐释、展现地域特色文化和民族传统文化，让查湾村成为一个具有深厚伊斯兰文化的聚焦点和伊斯兰民间工艺展示窗口。②把查湾村建设成自然风光和伊斯兰教传统文化两全其美的少数民族文化名村。
3 特色村寨的规划布局
3.1 规划思路 规划力求在保持原有环境、自然和少数民族人文景观及村落格局的基础上，通过对村落局部的调整、更新和改造，相应的景观环境设计、道路设施完善、绿化小品布置等来实现近期和中期规划建设目标，尽量减少因建设带来的对少数民族特色的人为破坏。
3.2 功能布局 利用村内现有的宣化冈拱北和当地少数民族传统民居院落，通过功能强化、维修改造，形成以宣化冈拱北为中心，少数民族传统民居院落展示的功能空间布局。
3.2.1 保护复建宣化冈拱北。宣化冈拱北在哲赫忍耶学派的发展历史中，在西北回族近展的历史中，甚至在中国伊斯兰教的发展史上，都占有非常重要的地位，宣化冈拱北是当地少数民族历史文化艺术的集中体现，是当地少数民族历史文化重要的代表。宣化冈拱北自清光绪十五年（1889）开始兴建，历时数十年，经三代人建造，使宣化冈拱北成为具有一定规模的建筑群，总占地总面积19.94亩，原有院落24处，房屋300多间。依山就势，错落有致，雄伟可观，但由于历史原因这些建筑被拆毁一空，现只有局部完成复建，大量主体建筑急待复建。
3.2.2 少数民族传统民居院落更新。全村173户，其中传统民居占80%，其中村民自发改建砖瓦房民居20%，大部分为土胚房，且较为破败。拟通过在保持原有少数民族传统民居院落布局特点及村寨空间肌理的前提下，对少数民族传统民居进行更新，建筑施工工艺及材料接保持少数民族地方特色。
3.2.3 在进入村寨的道路上，增设2座具有标志性景观的牌坊，以加强进入村寨的空间感。
3.2.4 对原村部进行改造，将村部一层改建成日杂百货及土特产等小商品的销售店。对旱厕进行内部改造，增设公共水冲厕所一间为村内居民及过往游客提供方便。
4 道路交通
①在现有道路骨架的墓础上，完善路面及路边的各种景观、排水设施。②进出破给村的主干道路宽度设为6m，路面为水泥铺设，路中设150～120cm宽的带状石板条。到组到户路宽度设为3m，路面为卵石铺设。③在村部外，增设一个停车场。对村部外场地进行平整与规划形成集中停车场，以满足日常及宗教活动停车之需。
5 小品绿化
5.1 庭院景观 庭院绿化：大力发展庭院经济和垂直绿化，不但增加绿化量，而且可适当增加村民的经济收入。形成独特的庭院绿化景观格局。
5.2 绿地系统 道路绿地与闲置绿地整治形成点上成景、线上成荫、面上成林的绿地系统。结合步行交通系统及村庄开敞空间布置绿化系统，使绿化渗透到每家每户的宅前屋后，并结合住宅户型及现状地形，在住宅组团内相应空间布置绿地，充分发挥环境对品性、人格的熏陶作用。整合村庄开敞空间及闲置宅基地，将其改造为休闲绿地，以方便村民就近使用综合活动场地在满足绿化景观的要求之外，考虑设置了相应健身设施活动区，休闲场地中提供小型聚会交流空间，如树池坐凳，座椅等供人们驻足休闲的空间。
树种选择配置上，充分利用农村树木资源丰富的优势，多采用乡土树种，增加成活率、降低投资成本，并根据植物季节性、色彩、造型进行配置，遵循“四季常绿、三季有花”的原则，形成因时而异，步移景异的多层次的视觉效果。
沿主要街道两侧进行绿化设计，主要街道安装亮化照明。街道绿化采用乡土树种、果树等。乔木可选择核桃、柿子、杨树。灌木可选择松柏（常绿）、丁香，花卉可选用月季。
5.3 环境设施小品方案 环境设施小品主要包括场地铺装、围栏、花坛、园灯、座椅、雕塑、宣传栏、废物箱等。各类小品主要布置于道路两侧或公共空间，尺度适宜，结合环境场所要求，采用不同的手法与风格，营造丰富的村庄环境。在村内的不同活动场地和公共绿地上，结合村民的日常生活，配置有特色、经济、美观的建筑小品，提高村民的审美取向。
6 少数民族村寨建设色文化保护设想
6.1 特色民族文化发展
6.1.1 基本现状 ①民族宗教文化设施：文化设施缺乏，全村除宣化冈部分复建以外，仅有一处清真寺和村办小学（一、二、三年级）一处。无法满足日益增长的人民群众文化生活需要，及无法充分体现宣化冈在中国伊斯兰教中重要地位与作用。②民间艺术队伍：全村基本上人人都能歌唱花儿，可组织民间艺术表演队，在传承民族文化艺术同时，还可利用这支队伍采用多种民间艺术表演形式来宣传党的各项方针政策。③有保护价值的民间文化活动：主要有花儿、口弦、制作清真食品等。
6.1.2 计划扶持的项目及投入 ①文化设施。②保护复建和开发宣化冈。③建多功能文化娱乐中心，并配备相关设施。
6.1.3 民间艺术队伍 组织和培训一支技能水平高、民族特色浓、全新复制古老而又历史文化厚重的歌舞表演队，并配备各类特色服装、道具等，把文化与民族、民俗、旅游融入一体，把张家川多姿多彩的民间文化展示给中外游客。
6.2 特色民居保护
6.2.1 基本现状 全村173户，其中传统民居占80%，其中改建民居20%，大部分较为破败。
6.2.2 计划维修改造及投入 ①保护民居的特点：主要是青瓦、青砖、石基、木格窗及有当地特色的伊斯兰教装饰等。②保护与发展的主要内容：一是土木结构瓦房；二是原汁原味地仿古青砖单坡与双坡屋建设。
7 总结
保护少数民族特色村寨，实际上就是要保护一个少数民族特色文化生态环境，一种建筑文化的多样性。保护的最终目的，就是要留住信息，要留住信息，就更要保护好各种信息的承载体。如果说少数民族特色村寨保护的最终目的是要造福于各民族的话，那么现阶段的文化保护就必须尽可能地与经济发展相结合，尽可能使群众从中获取利益，满足人民群众日益增长的物质和精神的需求。
参考文献：
[1]曹承明.湖南：推荐少数民族特色村寨[J].中国民族，2009（06）.
[2]范捷.与世界接轨和保持民族特色[J].对外传播，2010（09）.
[3]杨峰.浅谈回族文学语言的民族特色[J].新疆社会科学，1983（03）.
少数民族文化建设范文3
关键词：剪纸；少数民族；苗族；平面设计
中图分类号：J022 文献标识码：A 文章编号：2095-4115（2014）09-90-1
任何文化艺术的生发，都与社会环境的因素分不开[1]。剪纸是我国非物质文化遗产代表项目中，目前被列合国教科文组织非物质文化遗产代表作名录的唯一的美术类项目，受到全世界的关注，是中国传统文化的典范[2]。剪纸和设计在一定程度上有相似性，怎么样能让我们感受到传统文化气息的同时又不落伍？这是一个值得探讨的问题，只有了解它并运用它，才能使文化产业生生不息。
一、剪纸的起源和发展
民间剪纸在中国分布广泛，风格多样，各地农村形成了各自相对稳定的艺术形态造型方式[3]。从其发展历史来看，民间剪纸可以追溯到旧石器时期，我们的祖先用自己的智慧在石头、贝壳、兽骨上雕刻各种图案，这也是早期剪纸的雏形。到了宋代，由于造纸业慢慢成熟，为剪纸的普及提供了有利的条件，如礼花、窗花、灯花等各式各样的装饰。在元明清时代，随着手工艺的发展，剪纸艺术得到了更大的提升，不但手艺精湛而且品种繁多。
我国地域辽阔，少数民族之间不同的生态环境造成了其民族文化及民俗方面的不同。早期中国剪纸源于北方，南方剪纸是后期演变而成的，从两者的风格上看，北方的豪放、粗犷，南方的精致、秀丽，其实这和南北间的文化差异有关。剪纸在各个地区的不同类型，主要表现了这个地区的文化和习俗。
二、苗族剪纸的特点
苗族大多生活在地理条件较差的山区，由于特殊的地理环境，造就了苗族特殊的生活习惯和文化传承。苗族剪纸不光是苗族妇女粉饰生活的手段，更是本民族历史文化的形象化载体。苗族没有汉族和北方少数民族剪窗花的习惯，只有刺绣才会广用剪纸，而且花样较多，因此苗族剪纸主要指的就是绣花剪纸[4]。在苗族剪纸中有很多神话故事，这些神话故事也代表了本族文化的起源和传承，并带有苗族的哲学思想。苗族剪纸主要运用在服饰上，如：围腰、衣袖、衣襟、背带、鞋等处作为刺绣图案的底样或底花，它是刺绣艺术的衍生物。在表现形式上，苗族剪纸多半表现大轮廓，但是又不失精致秀丽，拥有独特的民族特色。
湘西型剪纸主要是在黔东地区，还有湘西凤凰、吉首等地。由于东支苗区接近中原，受汉族的影响，有些刺绣还类似于湘绣。湘西型刺绣已经脱离了单一的部落徽记的功能，除了服饰以外还广泛用于床上用品。湘西型剪纸的形象都近于写实，大幅度的变形很少，可能也是为了适用于外地游客所购买，所以剪纸文化的改变很大程度上是取决于当地经济和文化的改变。
三、湘西苗族剪纸在平面设计中的运用
剪纸和平面设计在一定程度上有异曲同工之妙，通常表现在二维空间里，是一个以自然界和人类精神文明相结合的自由世界。剪纸与平面设计的结合能使作品更具有鲜活性，能创造出从视觉、造型、构图等方面都充满着生命力的作品。剪纸在现代化艺术中具有独特的表现力，不光是在平面设计中，还有动画、影视类节目中也经常见到剪纸艺术的身影。剪纸最大的特征就是造型简易且图案性强，因此应用在平面设计中，可使物体的形象特征特别明确，且辨识性强。
上面我提到了湘西苗族剪纸的特点，苗族剪纸不只仅限于北方的“窗花”形式，而是能够利用到服饰、床上用品还有旅游用品方面。湘西苗族剪纸的形象都近于写实，我们可以采用原本比较真实的剪纸，采用拼接的手法，用到平面设计上。设计是服务于人类生活的，我们通过一些简单的设计，让人们感受到我们的热情与智慧。在苗族剪纸艺术向平面设计延伸中，两者存在着无限的联系，苗族有它独特的民族特征，它以它独特的文化底蕴、艺术造型和鲜艳的色彩，给平面设计带来了很多遐想的空间。剪纸、刺绣已经应用到了生活中，而它带来的符号性也将应用到设计中，怎样才能完美结合？我们可以从以下几方面入手：
（一）针对具体对象设计，体现民族特征。
现在剪纸已经应用到了生活中，比如服装、家装、旅游产品的开发。剪纸采用镂空、虚实结合的方法，如果再配上苗族标志的图案，就会使得产品更具吸引力。
（二）以简代繁，注重神似
设计中主要的一点就是用简单的东西来反映一种文化精神，剪纸也可以这样。湘西苗族剪纸比较注重写实，我们可以提取剪纸中一些标志性的东西，对其加以利用。
（三）重组同构
把苗族剪纸中的剪纸花样里面的符号作为一个图形或者图形的一部分，或把这些局部和其他图形重组形成一个新的画面。四、结语
随着社会的进步，人们对文化越来越重视，怎样让传统文化和现代文化完美结合，这是值得思考的问题。剪纸用一把剪刀就能勾勒出精彩的画面，形式虽然简单，但是反映了人们对美好生活的向往，也符合了人们对审美的需求。如果要让民族产业生生不息，传统和现代的结合正是必然之路。
参考文献：
[1]陈竟.中国民俗剪纸史[M].北京：北京大学出版社，2007：7.[2]周佳.中国最美剪纸[M].武汉：湖北美术出版社，2013：16.[3]马丽萍.中国少数民族剪纸文化研究[M].北京：民族出版社，2012.
[4]宛志贤，钟涛.苗族剪纸[M].贵阳：贵州民族出版社，2010.作者简介：
少数民族文化建设范文4
瑞丽市图书馆是1980年从市文化馆分离出来，1987年独立建馆的。现有一幢建筑面积达831.91平方米的四层楼房，经过长期的建设发展，现今图书馆已有藏书5.1万余册，订阅报刊每年达100余种。这样一个少数名族地区公共图书馆，在云南边疆地区的和谐文化建设中发挥着积极的作用。如何使少数民族地区公共图书馆在和谐文化建设中更好的发挥作用，是图书馆工作者当前面临的问题，本文期望就此问题做一些思考。
一、少数民族地区公共图书馆在和谐文化建设中的独特作用
1.可以提高和改进少数民族地区人们的素质教育
建设和谐文化的根本是以人为主，它的核心在于提高人的素质，少数民族地区图书馆可以有效地解决这一问题，从而推动和谐文化建设与发展。和谐文化，是当今世界最先进的思想文化，它是创建和谐社会的基础，只有人们建立和谐的思想观念，社会才能和谐。在建设和谐文化的过程中，需要少数民族地区图书馆发挥应有的作用，通过传播图书馆中丰富的馆藏资源，提高少数民族地区人们的思想水平，缩短当地居民和发达地区居民的文化差距，这样才能够加快建设和谐社会的步伐[1]。做为图书馆工作人员可以通过好书、新书推荐活动，积极引导人们群众良好的阅读习惯，宣传扩大图书馆的知名度，引导市民多读书、读好书。让瑞丽人民学习更多的知识，拓宽他们的眼界，以提高瑞丽人民的文化素质。
2.可以积极推动少数民族地区的经济发展
在建设和谐文化的过程中，经济基础是非常重要的因素。在少数民族地区，经济水平比较落后，与其他地区之间的文化、经济差距较大，这样的情况不利于建设和谐文化。少数民族地区的公共图书馆具有特殊性，它可以一头挑着知识，一头挑着经济发展。与其他地方的公共图书馆所相比，少数民族地区公共图书馆更能够促进当地社会经济的发展，这个独特的作用，对建设和谐文化有着积极的影响。例如，瑞丽市地处中缅边疆，珠宝玉石和木材进口与加工是当地的支柱产业，从业人员较多，根据实际需求，在购买图书及订阅报刊时，就会有针对性地向这些领域倾斜，以满足从业者对这方面知识的需求。同时，瑞丽还是一个农业产业大市，水稻、西瓜、香蕉、橡胶、咖啡、柚子、石斛等作物都是当地农民的主要经济作物，针对这种情况，一方面多购买相关的书籍，在图书下乡活动中推荐给农民，另一方面，与当地的科研机构合作，在当地乡镇举行作物的技术培训及讲座，通过这些培训及服务，图书馆的作用得以积极的发挥，提高瑞丽市人们的文化素质、拓宽人们的眼界之后，通过先进的科技、文化知识传播及影响，对自己的家园进行改造，从而促进瑞丽市经济的发展[2]。
二、发挥少数民族地区公共图书馆在和谐文化建设中独特作用的措施
1.提高各级领导对少数民族地区公共图书馆重要性的认识
图书馆是人们终身学习的主要阵地，人们可以通过图书馆，学习到更多的知识，图书馆在建设精神文明的工作中有着举足轻重的地位。我国倡导科教兴国，人才强国，而图书馆刚好能够满足这两者的需求，为我国培养更多的人才。图书馆的重要性决定了其在上层建筑中的地位，而具有独特风格的少数民族地区图书馆，相比普通的图书馆更重要。因此，各级领导应该充分的认识到少数名族地区图书馆的重要性，在日常工作中，大力的发展图书馆事业，进一步提高图书馆的地位，让少数民族地区图书馆充分发挥其独特作用，为提高全民素质，建设和谐文化贡献一份力量。
2.加大资金投入力度
加强基础设施建设。建设文化信息共享工程，改善文化基础设施。瑞丽市委、市政府十分重视文化设施的建设，在市财政十分困难的情况下，仍然加大文化基础设施建设的投入力度，安排专项资金10万元建设了全国文化信息共享工程支中心建设，新安装了供电线路，开通了互联网，配置电脑25台，桌椅25套，多媒体教室70平方米，于2007年5月投入使用，每年安排资金2万元作为文化信息共享工程的运行经费。现已实施图书馆业务自动化业务管理系统，目前正在实施采编、流通自动化管理。
要加大经费投入。少数民族地区的经济水平不高，没有大量的资金可投入到图书馆事业建设中，面对这样的情况，国家应该加大对少数民族地区图书馆的资金投入力度，为图书馆的发展奠定良好的经济基础，在经济的支撑下，少数民族地区图书馆才可以更好的发展[3]。政府每年对图书馆进行财政拨款，拨款的数额要满足图书馆购买图书、对地方性资源进行收集整理、并能够改善图书馆环境的需求。同时，采用“社会支持”的方法，说服、鼓励社会人员进行捐书或者是捐款活动，图书馆可以将社会人士捐赠的书籍进行收藏，这样就可以减少购买书籍的费用，将捐款用来弥补财政经费的不足。经济是图书馆进一步发展的基础，只有满足了少数民族地区图书馆的经济需求，图书馆才能在和谐文化建设中更好的发挥作用[4]。
3.提高图书馆工作人员的服务质量
加强政治理论及业务学习，提高服务水平。始终坚持把传播和弘扬社会主义先进文化作为发展的方向，最大限度地满足群众的文化需求，切实加强职工的政治思想和理想信念教育，全馆职工牢固树立“读者第一，服务至上”的思想，为做好群众的教育工作而奠定良好的基础。
注重以人为本，转变服务观念。坚持把以人为本的思想融入到图书馆的各种制度和行为规范中，把满足读者需求为己任，把读者至上、服务第一、变藏书为用书作为准则，变被动服务为主动服务，努力实现服务方式多元化、服务内容综合化，提供阅览、检索、网上查询等全方位服务，实现“读者满意”的服务目标，增强了与群众的情感沟通，树立了图书馆在群众心中的良好形象。
拓宽服务领域，让群众共享文化成果。一是为社区、学校提供服务。提高人们文化水平及丰富学生的课外知识，及丰富他们（她们）的精神文化生活。二是为军营服务。解决军营官兵多年来“看书难”的问题。
少数民族文化建设范文5
关键词：民族特色；职业院校；校园文化
校园文化是一种群体文化，它以学生为主体，以校园为活动空间，以课外文化活动为主要内容，以校园精神为主要特征。是全国各大高校教书育人和环境育人的集中体现，校园丰富多彩的文化活动对学生们有着潜移默化的影响。
由于民族院校学生来自不同的民族，而各民族学生又个体得差异性，这就使民族院校的校园文化跟一般院校有一定的差异。因此，建设富有民族特色的校园文化，对于增进民族学生团结、协调民族学生的差异、建设融洽和谐的民族校园有着积极的意义。
1 民族院校校园文化的特殊性
校园文化的表现形式是多种多样的，它主要由环境文化、精神文化、制度文化等部分构成，精神文化是核心，精神、制度、环境彼此相互依存，相互补充，共同对学生产生影响。民族院校各民族学生的语言、文字、生活、习惯、文化、、宗教等相互交融，为职业院校校园文化建设之民族特色奠定了基础，但其特殊性不容忽视。
（一）校园物质文化的特殊性
校园物质文化是校园环境建设的组成部分，是校园文化的外在表现形式，它包括校园建筑、人文景观等等。民族院校的校园布局和校园建筑一般都会突出民族色彩，职业院校这种民族化的校园环境能让少数民族学生有一种家的感觉，自然能激发学生的归属感、民族自豪感和进取精神。
（二）校园精神文化的特殊性
少数民族学生有着不同思想文化背景，这对学生的生活、习惯、文化、宗教、价值观、思维方法等都产生着深刻的影响。在校园文化格局中我们就能感受到这些不同民族文化的影响，而呈现出多元的文化形态。这种多元文化形态的存在，对培养学生的跨文化交流能力，提高各民族学生的生存和发展能力方面具有不可替代的作用。这就是民族校园精神文化的特殊性【1】。
（三）校园活动文化的特殊性
校园活动中积极昂扬的人文氛围是弘扬民族精神的重要载体，对学生具有潜移默化的作用。多民族活动文化聚在一起，形成了异彩纷呈的多民族文化交融的校园文化现象。汉族文化背景与少数民族文化背景的差异性，促进了少数民族文化与汉民族文化的发展繁荣。
2 职业院校校园文化之民族特色的构建策略
基于民族院校校园文化的特殊性，职业院校校园文化建设的一般规律，笔者认为校园文化的民族特色构建应该从以下方面着手：
（一）构建少数民族建筑文化
学校校园是全校师生学习、工作和生活的场所，校园中有特色的人性化的建筑环境，会对师生的理想情操人生境界等起到潜移默化的影响。教育家苏霍姆林斯基的名言“每一个教育者都应当使学校的每一面墙壁会说话 ”说的就是建筑文化对校园人群的积极暗示。
构建少数民族建筑文化，应该根据民族院校的独特个性，建立一个符合民族多元文化的生态环境，努力关注到校园民族建筑的各个细节，建立符合多民族学生的文化特点的校园建筑文化。只有将民族建筑的每一个细节都策划好运用好，才能创造宜人的建筑环境，才能使校园处处发挥出育人的功能并且散发强盛的生命力。 提高少数民族学生对学校的认同感，同时也能增强他们的民族认同感和跨文化适应能力【2】。
湖南民族业学院在构建民族校园建筑文化策略上，主要是深入挖掘学校的文化内涵，精心提炼出学院的办学特色，从而形成独特的系列静态教育资源。在学院第一次飞跃时期的两个较富民族特色的建筑给了我们有益的启示，即以蒙古包为主席台的学院田径运动场和藏族特色的学生宿舍，这两大建筑的建立在于它抓住了学院的根本特色，并且将民族教育资源进行相应的对应和整合，让学生有一种家的回归之感。
（二）构建少数民族社团文化
学校社团文化是校园文化重要的育人渠道，也是职业院校校园文化的基本特征。
1、丰富社团文化的内涵
丰富社团文化的内涵就是在学院民族特色的基础上，遵循社团文化建设的基本规律，大胆将民族文化元素融入到社团之中。例如，湖南民族职业学院对学校的传统优势 ―――民族传统体育项目，实行从专业设置延伸至社团组建，具有开拓性和特色性。学校的民族传统体育社团，应该说是起步较晚的社团，但是由于它很好地应和了学校的实际和学生的需求，社团规模发展较快。目前已经发展成为包括武术队、篮球队、排球队等若干训练队的社团 。各社团积极组织队员参加各级各类运动会和省市级民族运动的比赛，学院武术队曾在2014和2015年连续取得了省级一等奖的好成绩，其他各队也取得了优异的成绩。在省内外也产生较大的影响。由此可见，民族院校在校园民族特色文化内涵的创新上是大有可为之处的。还可以在民族音乐、民族乐器、民族舞蹈、民族绘画等方面探寻社团的组建和发展。
2、促进学生参与的主动性与创造性
学生社团应该发挥参与者的主动性和创造性。在职业院校，制定校园社团文化应该让学生参与进来，体现学生的主动性和创造性，这样也有利于提高学生对社团文化建设内容的认同性。
另外，职业院校社团文化的建设，还应该注重实施的同步性。要把校园社团文化建设的任务跟目标管理结合起来，与教学科研工作同时部署，一起落实，才能确保校园社团文化建设与学校其他工作同步开展。
（三）构建少数民族活动文化
校园活动文化是校园文化的血液，是校园文化动态的外在表现。它包括诸于社团活动、学术活动、体育活动、社会实践活动、文化艺术活动等等富于活动育人和文化内涵的校园活动。民族院校除了开展这些非民族院校都类似的文化活动外，还应该经常开展富有民族特色的文化活动，如藏历新年节、维吾尔族古尔邦节、“三月三”苗族、壮族对歌节、傣族“泼水节”等节庆文化活动，特别是民族歌舞、民族服饰等最能体现民族文化特色。
校园活动文化能够使学生通过参与而发现自身的潜能，并且能够正确地认识到自我存在的价值，这就能促进学生自身更好地发展。对此，笔者认为，民族院校校园活动文化的建设，对于培养和提高学生的人文素质、培养学生正确的人生观价值观、健康的审美情趣，提高对美的感受力和鉴赏力有着其他表现形式无可替代的重要作用。不仅如此，还能增强各民族学生的参与意识和创造意识，消除各民族学生因民族文化差异所带来的误解和冲突。
总之，在民族院校校园文化建设上，只有将时代特点和民族特色有机地结合起来，才能营造出既体现时代精神又极具民族特色的独特校园文化，才能够做到育人的合理性和针对性，并且助益于培育不辱时代和民族使命的学生。
参考文献
[1]王保生，田晓红，路奕.试论我国民族院校组织文化的构建[J].经济与社会发展，2010，（6）
[2]孙沛华.民族师范院校校园文化建设及信息技术的促进作用[J] .中国现代教育装备，2011，（19）
少数民族文化建设范文6
关键词：云南地区；民族文化；建设；保护
中图分类号：G03 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2014）20-0146-02
云南是我国少数民族最多的省份，同时也是人类文明的发源地之一。在云南，有25个世居民族，其中有15个是云南独有的民族，有10个民族是跨境居住，加之后来进入云南省内生活定居的民族，云南省现居住的民族种类已经有54种。不同的民族在长时间的历史发展进程中逐渐形成了云南省独特的民族文化，例如各个民族的语言、歌舞、服装、民族建筑、饮食、风俗以及一些独有的节日等，这些都是云南民族文化建设的珍贵资源。但是我们也必须要认识到，丰富的民族文化资源并不一定就能直接变成经济财富，我们只有将这些民族文化资源充分的利用起来，开发和保护民族文化，才能够为云南省带来效益。正如同以《云南映象》为代表的民族文化产品，它们之所以可以成为令世界瞩目的“云南现象”，其本质上的原因是由于对民族文化的充分挖掘和积极体现，利用内容和形式的民族化创新，向世人展现出了云南民族文化独特的魅力和内涵，创造出了一种民族文化品牌。
一、云南民族文化建设面临的危机
（一）对发展民族文化的重要性认识不足
一方面是对民族文化的发展和保护认识不足，很多人都觉得云南省是一个多民族的边疆贫困省，尚处在经济发展的初级阶段，更加重视发展云南经济和生产力，而对于民族文化建设不予重视；另一方面是对民族文化多样性发展和先进文化之间的关系没有一个深刻的认识，担心在大力建设民族文化之后会违背先进文化发展的要求等。
（二）基础资料不全，文化种类认识不足
当前，只要一谈到云南民族文化，很多人都会非常激动，情不自禁地使用很多丰富的词汇来形容灿烂的云南民族文化，而关于这方面的研究性著作也是层出不穷。但是如果我们要对其中某一种民族文化的内涵进行深究，比如说云南省内到底有多少类型的少数民族服装？有多少民族工艺品？有多少种类型的歌舞？像这类似的提问，就鲜有人能够解释得清楚。从这一点可以看出，我们对于云南民族文化的研究，一直以来都缺乏整体性的基础工作，很多研究组织或者个人都是根据自己的专题来选材，到最后是研究多年、积累多年依旧没有一份全面的关于云南民族文化的基础资料，这样一来就让民族文化建设工作面临了极大的困境。
（三）民族文化流失严重，文化无人传承
如今，在全球经济一体化以及社会主义市场经济发展的新形势之下，云南民族文化存在加速流失的问题。我们拿基诺族来说，这个民族是云南省内人口数量较少的民族，同时也是改革开放以来经济发展较快的民族，但是按照云南省社科院杜玉亭研究员的调查显示，虽然基诺族近年来得到了快速的发展，但是其作为一个单一民族的特征正在缓慢的消失。基诺族长老在和民族学者进行座谈时也提道：基诺族的年轻人大部分已经不穿传统的民族服装了，还有很多老年人也随着时展换上了西装，因此基诺族的传统服饰很有可能在未来的十年或者更短时间内消失；基诺族的口碑文史和其他风俗习惯可能会在二十年内消失；而作为民族文化载体的“语言”，也会在三十年内消失。
（四）云南民族文化产业发展滞后
即便是云南省早在2000年8月提出了“民族文化产业兴，民族文化大省立”的口号，但是实际情况却是民族文化建设非常缓慢。从2000年到现在，云南省委普遍重视民族文化产业的发展，多次召开了关于保护和传承民族文化的高规格会议，曾经一度让云南民族文化建设工作推向。但是，纵观现在的云南民族文化建设工作，大多都更加注重广播、电影、电视以及报业等大企业的发展，而对于立足于少数民族的社区、以少数民族为主体的民族文化产业却有所忽略。
二、云南民族文化建设的对策分析
（一）民族文化的保护开发要注重发展和创新
云南拥有非常丰富的民族文化资源，但是这仅仅是发展民族文化的前提条件，并不是说文化资源优势就直接等同于产业优势，我们还必须要对其进行创新，唯有把民族文化资源与现代文化有机结合起来，才能够让传统民族文化焕发出生机与活力。对于这一点，云南民族村的开发就是一个典型成功案例，民族村的开发能够很好地适应现代旅游业的发展要求，它把云南省内各个民族以及独特的民族建筑、文物和民族风俗集中在一起展示出来。当前民族村已经浓缩了14个民族的人文与自然景观。自从建设之后，云南民族村每一天的游客接待量可达上万人，目前已经成为昆明的一个著名景点。而世博园的建设，是云南省联合全省各地进行民族文化建设的又一个成功案例，它向我们证明了民族文化资源的保护和开发必须要进行创新，使之不仅具有浓厚的民族风情，同时也能够体现出时代的特征，这样才能够让民族文化放出光彩。
（二）民族文化资源的开发必须实施精品战略
“精品”应该说是文化产品的精髓所在，是文化产业发展的龙头，能够在很大程度上带动文化产业的发展。所以，要做好民族文化建设工作，就必须要大力发展一批拥有较强民族特色的民族文化精品。对于这一点，丽江歌舞团就是一个成功的案例。在2002年之前，丽江歌舞团所表演的歌舞节目观看人数很少，长期以来处于亏损的状态，而民族文化歌舞也得不到传播。但是2002年底，丽江歌舞团经过政府部门的搭桥，和深圳市能量实业有限公司签署合作协议，共同推出了民族歌舞精品《丽水金沙》，在这部歌舞作品中所表现出的摩梭族人、纳西风情和云南民族服装，让这部戏受到了极大的热捧，在旅游旺季，观看这部歌舞作品的游客数不胜数，在短短的两年时间内就让丽江歌舞团盈利千余万元。这部歌舞作品的成功因素很多，其中最主要的就是贯彻落实了精品战略，利用民族文化资源制造出了“亮点”，于是挖掘出了市场，最终形成了拥有极高文化知名度和影响力的，受到海内外各界人士广泛称赞的文化品牌，从而获得了很好的社会与经济效益，推动了云南民族文化建设。
（三）民族文化资源保护与经济建设结合起来
对于民族文化资源的保护，如果我们单单做的是被动保护工作，和云南省的经济发展以及各民族群众的增收致富不能联系起来，那么丰富的民族文化就无法得到很好的保护。因此我们必须要把经济建设和文化建设结合起来，尤其是对于一些即将失传的文化资源。这方面大理州和迪庆州等地就做得很好，他们将民族文化的保护与发展和当地经济建设联系起来，以建设旅游景区为手段，盘活了当地的民族文化资源，同时还在很大程度上促进了相关产业的开发，2005年以来，迪庆举全州之力，成功举办了“欢乐香巴拉”迎春民俗文化活动，“欢乐香巴拉”民族民间歌、舞、乐大赛，打造了“欢乐香巴拉”这一品牌，进一步推动了迪庆州的冬季旅游；成功召开了香格里拉文化多样性理论研讨会，为香格里拉文化多样性研究奠定了良好的基础；而香格里拉的藏民家访活动，不仅能够让造访的游客真实地感受到藏族民族文化的方方面面，而且很多藏族家庭也因此获得了经济收益。
（四）为民族文化遗产的保护开发提供法律保障
必须努力做好云南省民族文化遗产的保护工作，其中最重要的就是必须加强法制建设，利用法律的手段来做好民族文化资源的保护和管理。对此我们能够借鉴很多其他国家在这方面先进经验。在国际上，很多国家都非常注重历史文化遗产的立法保护，例如英国、日本等国家已经建立了关于立法、资金、管理等方面全面的文化遗产保护机制，其中最核心的一点即是从立法出发，当明确了保护对象和保护范围之后，对文化遗产保护管理的流程以及保护资金等内容做出详细的法律规定。我们也应该积极地借鉴这些先进的民族文化遗产保护经验，努力加强相关的法律制度建设工作。从云南省现阶段的实际情况来说，云南省文化部门、民族事务管理部门必须要贯彻落实《云南省民族民间传统文化保护条例》，对省内的民族文化遗产进行普查，结合当地实际情况实施立法工作，强化对这些珍贵民族文化资源的保护和管理。我们唯有把立法和执法、监管相结合，才能够真正实现有法可依、执法必严、违法必究，才能够让云南民族文化遗产受到充分的保护。
（五）加大民族文化保护开发建设的投入力度
云南省委、省政府和各级党委应该按年度来设置专款，专门用于民族文物的维修、文物的征集以及对民间文化的整理。对于国家级、省级的历史文化名城，尤其要进一步改善当地群众的生活质量，让他们保护好民族文化资源。自2003年开展民族民间文化遗产抢救工作以来，迪庆州按照“保护为主、抢救第一、合理利用、继承发展”的方针，全面推进全州的民族文化遗产保护工作。一方面，州政府根据迪庆民族文化生态保护实验区建设需要，结合迪庆民族民间传统文化的特点及分布状况，在州、县、乡、村建立传统文化传习馆及传习所，着力培养传统文化传承人，以促进传统文化的活态传承。另一方面是非物质文化遗产乡村展示馆建设。乡村展示馆以乡（镇）、村为单位，计划到2020年，建立12个乡村展示馆。同时，在民间艺术之乡成立相应的非物质文化遗产传承示范点，更好地为世世代代传承传统文化打下坚实的基础。
总之，云南民族文化建设必须从云南独有的自然风光以及民族文化出发，强化政府部门的文化产业指导以及宏观调控措施，寻求一条具有云南特色的文化建设之路，只有这样才能够有力地推动云南社会经济的发展，才能够更好地传承和保护璀璨多姿的民族文化。
参考文献：
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