生态美学价值范文1
庄子认为任何事物只要不违背天性便是美的，人为的、刻意的雕琢会破坏原有的美感。《庄子?天运》：“故西施病心而膑其里，其里之丑人见而美之，归一捧心而膑其里，其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之，挈妻子而去之走。”西施之美是出于自然而然的行为，并未经过刻意的模仿，而其里之人见之，刻意去模仿她，违背了自然的天性。庄子这一思想不仅仅说明美与不美之间的差别，同时也说明人不论美丑都是自然赋予的，我们人为去加以改造，而不考虑自己本身，往往会适得其反。《庄子?在宥》“无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。”庄子认为，保持人的天性、本性，就在于自然无为。庄子本身就崇尚天道，摒弃人道。他把“天”奉为“尊”，而人则会因“有为而累”，说明人的作为会残害天道所崇尚的“美”。
二、“顺应自然”的生态利用观
庄子的“无为”体现在人要顺应自然而为。庄子认为“有人，天也；有天，亦天也。人之不能有天，性也。圣人晏然体逝而终矣。”人不能支配自然，自然有其运行的内在价值和客观规律，无为之为更有利于自然本身的协调发展，“有为则亏”。但这并不意味着我们什么也不做。庄子崇尚“无为”思想，认为“绝圣弃知而天下大治”，强调“无用之用”，方为大用。庄子提倡的“绝圣弃知”的思想在当下的社会发展中显然是不现实的。在这里强调“无为”是“有为”要顺应自然之为。我们把“无为”这一思想在引入当前的生态实践，“无为之为”即顺势而为；“无用之用”是顺势而为后的以达到有用之境。“道常无为”针对的是人的活动状况和活动要求。它认为要辅助万物，就要随万物的本性而因势利导，即以生态系统的自我设计为主，人为帮助为辅。那么，生态系统的自我设计即自然本身，我们要进行生态实践就要“顺势”。那么首先我们就要注重对人们深层生态意识的培养，这也是深层生态学所主张的。不过我们也要区别生态意识和深层生态意识，“乔治?赛欣斯指出，生态意识是一种狭隘的自我观念在心理上的货栈的结果，这种狭隘的自我观念被埋藏在分离的本我中。通过与全人类的认同，最终成为一种与生态系统和生物圈的认同和相互渗透的自我意识。”而深层生态意识本身就潜藏在人的内心，并且也能够为我们所知。
三、“道通为一”的生态整体观
“道通为一”强调自然的整体性，世间万物都存在于这一整体之中，“凡物无成与毁，复通为一。”在人与自然的关系上，人类如果随意破坏这一整体，无异于自掘坟墓。所以，当下我们应该思考的“是依据人的主观意志随意征服改造，还是以自然之子身份与万物和谐相处”。
庄子认为，人在自然面前是渺小的，“吾在天地之间，犹小石小木之在大山也，方存乎见少，又奚以自多！”那么，人类在自然面前自以为是的优越感究竟从何而来？深层生态学认为，“人类并非处于自然之上或自然之下，而是处于自然之中，我们应该以自然之子的身份与万物和谐相处，这也是深层生态学所倡导的”。人类中心主义的发展传统必然导致人与自然之间的关系不断恶化。在当下的社会发展模式之下，我们仅仅运用前人的思想只会进行约束力量显然是不够，“中国古代贤哲面对复杂的环境伦理冲突，往往退回内心，试图通过个体自我人格情操的自洁来代替对社会和自然环境的改善。”这样的结果往往回避了自然与人之间的关系问题，更何况人的自我性情很容易受到外界环境的影响，这并不利于人与自然和谐关系的构建。同时，我们会发现人的利益与自然的需求之间往往是矛盾的，针对两者之间的矛盾，我们主要任务在于寻找协调二者矛盾的途径和方法。庄子认为，只要做到“天人合一”，就可以消弭二者的矛盾与对立，达到“天与人不相胜”的和谐境界。“天人合一”之中则蕴含的是人伦道德意义和自然生态意义的融合，是人们实现人与自然和谐关系中善待自然的基本信息，更是实现人与自然和谐的最高境界。
生态美学价值范文2
人类学从一开始，就与美学结下了不解之缘。多维发展的人类学，就有审美人类学一支，就有跟审美直接相关的文学人类学、艺术人类学等交叉形态。在人类学的大家庭里，有着美学的重要成员。
美学于人类学，不仅有着局部构成的意义，更有着相互渗透、相互结合的普遍情形。这种情况，在生态人类学出现之前，就已经存在了。这是由美学与人类学的学理相通，特别是研究领域的相关决定的。人类学是研究人及其文化的科学。美学是通过探索主客体潜能的对应性自由实现，以构建审美人生与审美世界的科学。显而易见，两者在目标的设计、目标实现的途径与机制方面均有着相互包含性，相互贯通性。凭此，美学不仅可与人类学交叉，形成人类学的分支形态，还可向人类学的整体形态、全部形态渗透，构成人类学的普遍特性：审美性。审美性是人类学的固有特性，是人类学的整体本质的重要侧面，审美走向是人类学的固有轨迹与发展路径。
人类学与美学、生态人类学与生态审美学，是在发展中强化了趋合性，乃至趋同性。殊途同归，当代美学的前沿形态是生态审美学，生态人类学的前沿形态也是生态审美学。它们从不同的坡面跃上同一个峰顶，形成整合发展之势，显示了科学发展的规律。＾
二、走向生态审美结构＾生态人类学是应用人类学的理论和方法来研究人的素质、潜能、本质、本质力量自由地形成、发展和与大自然对应性实现的科学。这种对应性实现，构成生态关系、生态结构、生态场，形成各部分协调发展特别是整体可持续发展的生态自由。这一自主、自足、自律、自觉、自然的生态自由，既是系统的生态规律与生态目的的统一，还是系统的生态规律、生态目的与系统的审美规律、审美目的的统一，是生态自由与审美自由的结合，从而构成了生态审美自由。wWw.lw881.com与此相应，生态人类学也一步一步地实现了与生态审美学的融通与同构。
生态人类学在当代的发展，可分为初始、发展、提升三个阶段。它每向前发展一步，生态性与审美性的融和随之推进一步，审美性生态结构，也相应地走向审美化的生态结构，最终走向生态审美结构。
1.审美性生态结构
当代始初形态的审美人类学，倡导人的本质和本质力量的对象化，形成以主体为宗旨为目标的生态结构。在形成这一生态结构的过程中，主体的生态规律和客体的生态规律达到统一，客体的生态价值统一于主体的生态目的，具备了高于人类学的生态性。同时，它也具备了一定程度的生态审美性。美是主客体潜能的对应性自由实现。在上述生态结构里，主体的生态潜能与客体的生态潜能达到了一定程度的对应性自由实现，在显现生态真、实现生态善的同时，构成了生态美，达成了生态真、生态善、生态美的三位一体。
但这种生态性与审美性的统一，还是初步的，所形成的生态审美性的质值量度还不够高。这主要是由于主客结构的生态不平衡导致的。
首先是合规律与合目的的不平衡。它由合目的的不平衡所导致。全面的合规律实现了主客双方的平衡，即生态结构既合主体的生态规律也合客体的生态规律，两者协同，在一定程度上，构成了整体的合规律；合目的是不全面的，客体的生态价值不指向自身，而是指向主体，为主体的生存发展服务。也就是说，客体没有自身的目的，以主体的目的为目的。这种合客体的目的与合主体目的之间的不平衡，导致了合规律与合目的的不平衡，即合规律是比较充分与全面的，合目的是单一的片面的，这就影响了生态结构的稳定与制衡。
再有是主客双方生态潜能实现的不平衡。主体的生态潜在既合自身规律又合自身目的中得到了较充分的实现，客体的生态潜能在合自身规律与合主体目的中未得到充分的实现，导致整体结构潜能实现的未充分。上述生态的不平衡，导致生态真的显现不够充分，生态善的实现不够完备，生态美的建构不尽理想，虽达到了真善美的统一，但不是大真、大善、大美的统一，更不是尽真尽善尽美的统一，构成的是审美性生态结构。
这种客体合于同于主体的生态结构，显示了静态平衡之美。它的结构聚力大，且全统一于主体一方；结构张力小，且在趋合于主体中模糊了个性、多样性、差异性、矛盾性；结构趋向严谨，但是显得呆板僵硬，整体形成统一，然而缺乏灵气活韵。这种弹性不足的生态美形式结构，反映了生态美的内容构成，也存在着相应的缺陷。生态美的内容，是对应性自由实现的主客体潜能。张力托载的客体生态潜能自由实现不够，聚力托载的主体生态潜能自由实现的程度相对较高，造就整体实现的生态潜能，是一种非平衡的统一，非多样生态性的统一，同样缺乏生态审美活力和生态审美灵性。总而言之，这是一种因生态性的缺失，或者更具体地说，因生态活性与灵性的缺失，而缺乏生态张力与审美弹性的生态结构，是生态真、生态善、生态美处于非平衡发展和非平衡统一状态的生态结构。这样的生态结构，蕴含着生态审美性，然没有实现与审美结构的复合，更尚未成为生态审美结构。这种审美性生态结构是形成生态审美结构的基础。
2.审美化生态结构
生态平衡是生态性和生态审美性同步发展的机制。当代生态人类学在发展的第一个阶段，因生态结构是非平衡统一的，造就了生态张力与生态聚力的非平衡发展，影响了整体的生态活力与生态灵性，生态美和生态审美也因此缺乏弹性。
当代生态人类学发展的第二个阶段，形成了主客体耦合并进的生态结构。在这一结构里，主体的生态潜能与客体的生态潜能，相互生发，相互制约，进而在相争相胜与相竞相赢中，实现了动态平衡。
主客体动态平衡的生态结构，既合主体的生态规律、生态目的，也合客体的生态规律与生态目的，更合主客体协同发展的生态规律与生态目的，生态真与生态善实现了相生互长，构成了动态统一。
主客体动态平衡的生态结构，还合审美规律与审美目的，形成了较高程度的生态美。在主客体耦合并生与耦合并长的格局中，主体生态潜能的生发，受对方生态潜能生发的促动与制约，同步形成了结构张力与结构聚力，即自身的发展力与客体的关联力，这种力作用于客体，既促动又规范客体潜能的生发，造就客体潜能生发时张力与聚力的平衡与同行并至，从而实现了可持续发展的动态平衡。这就实现了生态多样性、差异性、变化性、独特性与生态的统一性、同一性、稳定性、普遍性的结合，构成了超越静态平衡的生态美，造就了生态真、生态善、生态美在生态结构中的平衡结合，即一体三面的统一，形成了审美化的生态结构。
3.生态审美结构
在当代生态人类学发展的第三个阶段，圈形生态结构实现了整体制衡的聚力和永续发展的整体张力的内在统一。在良性循环、螺旋发展的整体生态运动中，强大的结构聚力内在于强大的结构张力之中，内在的聚力维系了整体结构的统一、稳定与平衡，外在的张力，推动了整体结构的变化、更新、发展与提升。由于聚力在张力中，张力是聚力化的张力，聚力是张力化的聚力，张力发展到那里，聚力随之布展到那里，这就实现了圈态结构每一次整体循环的变化、更新、发展、提升，都是统一的、稳定的、平衡的。这种内在的整体的动态的生态平衡，在生态性与审美性的统一方面，以及真善美的同物共象方面，都超越了此前两个阶段的生态人类学。
当代初始阶段的生态人类学，描述的生态结构是依生形态的，审美结构是静态平衡形态的。客体依生、依存、依从、依同主体的生态结构，决定了张力趋于、合于、同于聚力的审美结构。依生的生态结构，是浅近的、单方面的、单向度的生态联系、生态规律的表征，显示了基础形态的生态性，静态平衡的审美结构，是初级的、单向的审美联系、审美规律的揭示，两者统一，构成基础平台的生态审美性，形成审美性生态结构。
当展阶段的生态人类学，阐明的生态结构是共生形态的，审美结构是动态平衡形态的。相生共长、相竞共赢的生态结构，促进了张力与聚力协调发展、平衡统一的审美结构。共生的生态结构，是深刻全面的双向往复的生态联系、生态规律的反映，具备了高级的生态性，动态平衡的审美结构，是深刻、全面的审美联系、审美规律的托载，形成了高级的审美性，双方统一，构成审美化生态结构。
当代高级阶段的生态人类学，即当下处于前沿形态的甚或未来形态的生态人类学，论证的生态结构是整生形态的，审美结构是圈态良性循环的，即整体动态平衡的。整生，是最系统、最深刻也是最普遍的生态规律，整生促成的整体动态平衡，是天人整体生态潜能的自由实现，同样是最系统、最深刻也是最普遍的生态审美规律。这就达成了最高形态的生态性与最高形态的生态审美性的统一，构成了生态审美结构。
随着当代生态人类学的发展，它的审美性生态结构，经由审美化生态结构，走向生态审美结构。生态审美结构是生态结构与审美结构的重合，是生态人类学走向生态审美学的重要标志。
三、走向生态审美关系
生态关系构成生态结构，生态关系的性质决定生态结构的性质。生态人类学在阐明生态结构的形态与性质的同时，揭示了主体与客体、人与自然的生态关系的属性与特质，显示了生态结构与生态关系的统一性。
生态关系是生命体在生态活动中构成的总体价值关系。它包括指向真的认知关系，指向善的伦理关系，指向益的实践关系，指向宜的日常生存关系，指向美的审美关系等。上述五种生态关系相互结合，相互渗透，不断使自身的本质综合化与整体化。综合化，使每种生态关系的价值指向，包含其他生态关系的价值指向。整体化，使每种生态关系的价值本质，成为整体生态关系价值本质的一个侧面。
在人类的早期，审美关系本是依存其他生态关系的，为其他与生存更为直接的生态关系服务的。审美关系走向独立后，与其他生态关系的结合、渗透较为普遍，随着生态文明的发展与提升，审美关系逐步实现与其他生态关系的交叉、复合与同构，形成审美性生态关系、审美化生态关系，生态审美关系，一步一步地使生态审美的价值追求，成为生态关系的普遍的、主导的、最高的本质规定。生态人类学是生态文明逐步走向自觉的产物，它揭示了生态关系的审美化进程，显示了自身的发展与生态关系审美化的对应。
1.审美性生态关系
当代初级形态的审美人类学，揭示了生态关系的审美性。审美性生态关系，指生态关系的整体及其各部分，均有着审美的指向性。在天和于人的依生结构中，所展开的生态关系，除了纯粹的审美关系外，其他诸如指向真、善、益、宜的生态关系，均同时具有审美价值的追求。在上述生态关系中，展开的各种生态活动，除符合特定的生态规律、实现特定的生态目的外，还不同程度地遵循了审美规律，构成了审美价值。审美性生态关系，所指向的价值系统，以真、善、益、宜为主体价值，审美价值作为次要价值，统一于主体价值。当审美价值与主体价值发生矛盾，前者必须服从后者。与远古不同的是，这种审美价值有着独立的审美功能，它不依附其他价值，也不仅是其他价值的生发手段。随着生态文明的进一步提升，生态结构、生态关系的进一步合理，它在价值系统中的地位进一步提高，进一步实现了与其他价值协调平衡的发展。
2.审美化生态关系
当展形态的生态人类学，所揭示和描述的生态结构、生态关系更为和谐自由，审美价值与生态价值更为平衡与统一。在主客体耦合并进的生态结构里，双方的生态关系与审美关系走向同一，生态价值的真、善、益、宜指向与审美价值的怡情悦性指向趋于一致。双方生态潜能耦合并进的自由实现，既创造了多元的生态价值，也创造了丰富审美价值。这两种价值，实现了一体两面的统一，展示了在生存中审美、在审美中生存的理想境界。
3.生态审美关系
当代提高形态的生态人类学，所阐明的圈态整生结构，包蕴了人与自然良性循环的生态发展关系。它是天人耦合并生的生态与审美同一的结构关系的发展。它变二元对生的审美化生态关系，为多元整生的生态审美关系。在生态关系、审美关系的深刻性、广泛性、整体性以及双方统一的完备性方面，后者都要超过前者。再从价值目标来看，它把结构关系所指向的最高目标定位于生态审美的价值追求。生态关系的真、善、益、宜都指向美，归于美，归于生态美，归于生态审美，归于天人整体的美生。
这种归于美生的最高价值指向，是以往的生态人类学所没有的。初始阶段的生态人类学，审美价值作为次要价值，合于真、善、益、宜的主要价值中，美学作为次要的成分进入生态人类学之中。发展形态的生态人类学，审美价值和真、善、益、宜的生态价值同等同构，一体两面，二元并存。美学与生态人类学走向合璧。只有提高形态的生态人类学，把所有的生态价值目标，提升、整合为生态审美的价值目标，构成审美地生存和诗意地栖居。生态人类学顺理成章地趋向自身的高级形态——生态审美学。
四、走向生态审美自由
生态结构、生态关系是形成与决定生态自由的。生态结构、生态关系越是充分的、平衡的、整体的合规律合目的，也就越能形成与发展生态自由。审美结构、审美关系与审美自由的关系也如此。当代初级形态的生态人类学，生态结构、生态关系在合规律合目的方面，存在着非平衡性，非充分性，非整体性，形成的生态自由也就有限。与生态结构、生态关系结合并受之影响的审美结构、审美关系，在合审美规律及合审美目的方面，以及形成审美自由方面，也存在着相应的不足。再有，生态自由与审美自由也存在着非平衡统一现象，构成的审美性生态自由，是一种带有审美自由特点与性质的生态自由，审美自由在生态自由的结构中不占主要地位。
当展形态的生态人类学，生态结构、生态关系与审美结构、审美关系走向一体两面，在合规律合目的方面，实现了主客双方动态平衡的统一，审美自由与生态自由二元一体地并生共进，形成了审美化的生态自由，或曰生态化的审美自由。审美自由与生态自由，实现了同形共相。
当代提高形态的生态人类学，其圈状结构与整生关系，在整体的合规律合目的中，所形成的生态自由与审美自由整合发展，趋向高度自觉、自然的生态审美自由境界。
随着生态人类学的向前推进，包括人类在内的生态整体的生态自由的审美化程度在持续提高，最后走向以审美为核心、为主旨的生态审美自由，生态人类学也凭此一步一步地走向它的高级形态——生态审美学。
五、走向生态审美场
生态场是生态人类学的整体对象。这一整体对象，随着当代生态人类学的发展，形成了不断地走向审美化的趋向。当代初始阶段的生态人类学，研究的生态场，是主体对象化的生态活动域。主体的对象化生态活动，在遵循生态规律、实现生态目的的同时，一定程度地遵循了审美规律，实现了审美目的，这就构建了带有审美特性、具备审美意味的生态场，即审美性生态场，从而说明，生态人类学从一开始，就含有丰富的美学成分。
当展阶段的生态人类学，研究的生态场，是主客体耦合并进的生态活动域。主客体对应耦合的生态活动，更合生态规律、生态目的，也更合审美规律审美目的，构成了生态化的审美活动域。在这一活动域里，弥漫的生态氛围，有着浓郁的审美气氛与审美情调，是生态氛围与审美氛围的统一。这审美化的生态氛围，升华出审美化的生态意识。这就实现了生态场三个层次的审美化，从研究对象方面，显示了生态人类学与美学的紧密结合。当代提升阶段的生态人类学，研究的生态场，是天人一体的螺旋提升的生态圈。它按照整生的生态审美范式、美生的生态审美理想运转，构成了良性循环的生态审美活动圈，成为生态审美场的基础层次。在其上，浮动着生态审美氛围。生态审美氛围升华出生态审美风范。生态审美风范作为最高的生态审美原理、原则、模式，沉入生态审美氛围，进而使生态审美活动潜移默化，自觉自然地按照来自最高层次的生态审美理性运转，构成更加良性循环的天人一体流转的生态圈，生成更高形态的生态审美场。
六、走向生态审美学
整体对象是建构理论体系的基础与起点。当代生态人类学和生态审美学在整体对象上的同一，决定了双方理论结构的一致，确证了生态审美学是当代生态人类学发展的高级阶段。
当代生态人类学走向生态审美学，不是自身的异化，而是学科发展的必然。
生态审美文明、生态审美自由是生态人类学追求的理想境界。人的生存与发展的境界，与生态文明、生态自由的发展直接相关。人的生存发展的高级目标，是生态审美。生态文明、生态自由的发展方向，也聚于生态审美。墨子说：“食必常饱，然后求美，衣必常暖，然后求丽”，马斯洛提出人的需求层次理论，也认为人的生存需要满足后，自然地形成审美需要。审美，是人的高级生态目的，生态审美更是人的普遍的系统的高级生态目的，它要求人的各层次需求的满足，同时是审美的满足，人的生存与发展目标的实现，同时是审美的实现。随着生态文明、生态自由的进一步发展，审美这一高层次的生态目标向其他低层次的生态目标回生与覆盖，生态审美将由生态理想逐步地成为生态现实。这就使得生态人类学，自然而然地把美生即生态审美，作为自身的整体价值目标，从而历史地走向了生态审美学。
【参考文献】
① 袁鼎生：《民族生态审美场论》[j]，《广西民族学院学报》，2003年第6期，第7-12页。
② 江业国：《生态技术美学》[m]，北京：当代文艺出版社2000年。
生态美学价值范文3
当代科学的生态化趋势，促使生态学与美学结合，催生了生态美学。所谓生态美学就是生态学与美学的一种有机结合，是运用生态学的理论和方法研究美学，将生态学的重要观点吸收到美学之中，从而形成一种崭新的美学理论形态。
对于生态美学，目前有狭义与广义两种认识。狭义的生态美学着眼于人与自然环境的生态审美关系，提出特殊的生态美范畴。而广义的生态美学则包括人与自然、社会以及人自身的生态审美关系，是一种符合生态规律的美学观。显然，广义的生态美学是在后现代语境下，以生态哲学为指导与观照，从人与自然的审美关系出发，涉及人与社会以及人自身等多重审美关系，试图建立起一种人与自然和社会达到动态平衡、和谐共生的生态美学观。
一、生态学时代呼唤生态美学
1、生态学的最新发展为生态美学提供了理论营养。后现代语境中产生的当代生态学又被称为“深层生态学”，首先由挪威哲学家阿伦·奈斯在1973年提出。深层生态学旨在批判和反思现代工业社会在人与自然关系上出现的失误及其原因，把生态危机归结为现代社会的生存危机和文化危机，主张从社会机制、价值体系上寻找危机的深层根源，以深层思考在生态问题上人类生活的价值和社会结构的合理性问题。
自我实现原则是深层生态学追求的至高境界。wWW.133229.coM深层生态学的“自我实现”概念中的“自我”与形而上学的一个孤立的、与对象分离的自我有根本区别，与社会学所追求的人的权利、尊严、自由平等以及所谓的幸福、快乐等都是以个人为基点的自我也不同。奈斯用“生态自我”来突出强调这种自我只有纳入人类共同体、大地共同体的关系之中才能实现。深层生态学讲的“自我实现”的过程是人不断扩大自我认同对象范围的过程。即我们在大自然之中，不是与大自然分离的孤立个体；我们作为人的本性是由我们与他人，与自然界中其他存在者的关系所决定。当我们把其他存在者的利益视为自我的利益，方能达到所谓的“生态自我”境界。
当今世界，人类面临的危机已经具有全球的性质。第一，对自然生态系统的任何局部破坏，都会对整个自然生态系统产生决定性的影响，因而都威胁着人类的生存。第二，任何个人的生存都必然依赖于“类”的生存，如果失去了人类的生存条件，任何个人都不可能生存下去。第三，解决目前困境的出路也只能是全人类的统一存动，任何局部的个人、民族和国家都不可能单独解决这一全局性的问题。因此，我们的价值观和伦理观需要实现从个人本位向类本位的转变。
生态中心平等主义是深层生态学的另一准则，其基本含义就是指：生物圈中的一切存在者都有生存、繁衍和体现自身、实现自身的权利。在生物圈大家庭中，所有生物和实体作为与整体不可分割的部分，它们的内在价值是均等的，“生态”与“生命”是等值的、密不可分的，生存和发展的权力也是相同的。人类作为众多生命形式中的一种，把其放入自然的整个生态系统中加以考察，并不能得出比其他生命形式高贵的结论。用马斯洛的话就是：“不仅人是自然的一部分，自然是人的一部分，而且人必须至少和自然有最低限度的同型性（和自然相似）才能在自然中生长……在人和超越他的实在之间并没有绝对的裂缝。”（注：马斯洛：《人性能达到的境界》，〔昆明〕云南人民出版社1987年版，第329页。）
总之，当代生态学——深层生态学所提供的的理论资源，为生态美学的产生与发展提供了极为丰富的营养。生态美学是在20世纪80年代中期以后，生态学取得长足发展并逐步渗透到其他各有关学科的情况之下逐步形成的。
2、后现代文化形态为生态美学的产生奠定了必要的前提。根据托马斯·伯里的观点，后现代文化体现的是一种生态时代的精神。他认为“在具体化的生态精神出现之前，人类已经经历了三个早期的文化一精神发展阶段：首先是具有撒满教(shamamic)宗教形式的原始部落时代（在这个时代自然界被看作神灵们的王国）；其次是产生了伟大的世界宗教的古典时代（这个时代以对自然的超越为基础）；再次是科学技术成了理性主义者的大众宗教的现代工业时代（这个时代以对自然界实施外部控制和毁灭性的破坏为基础）。直到现在，在现代的终结点上，我们才找到了一种具体化的生态精神（同自然精神的创造性的沟通融合）”（注：〔美〕大卫·雷·格里芬：《后现代精神》，〔北京〕中央编译出版社1998年版，第81页。）。如果考虑经济因素和其他条件，我们可以认为，后现代信息经济社会超越了以科技理性为主导的工业时代社会，这是走向生态平衡和协调发展的生态精神时代。
生态美学的产生还同20世纪70年代末、80年代初欧美美学与文学理论领域所发生的“文化转向”密切相关。众所周知，从20世纪初期形式主义美学的兴起开始，连绵不断地出现了分析美学、实用主义美学、心理学美学等科学主义浪潮，侧重于对文学艺术内在的、形式的与审美特性的探讨；而到20世纪70年代末、80年代初开始再现对当前政治、社会、经济、文化、制度、性别、种族等人文主义美学的浓厚兴趣。正如美国美学学者加布里尔·施瓦布所说：“美国批评界有一个十分明显的转向，即转向历史的和政治的批评。具体来说，理论家们更多关注的是种族、性别、阶级、身份等等问题，很多批评家的出发点正是从这类历史化和政治化问题着手从而展开他们的论述的，一些传统的文本因这些新的理论视角而得到重新阐发。”（注：钱中文：《全球化语境与文学理论的前景》，〔北京〕《文学评论》2001年第3期。）美学在新时代的这种“文化转向”恰恰是后现代美学的重要特征，这就使关系到人类生存与命运问题的探讨必然进入美学研究领域，成为其重要课题，从而为生态美学产生提供必要条件。
二、生态美学的哲学观照
新的生态哲学观必然引发新的美学观念。当代的生态美学就是基于生态哲学基础上的美学思考。它从自然与人共生共存的关系出发来探究美的本质，从自然生命循环系统和自组织形态着眼来确认美的价值，其宗旨是对生态环境问题予以审美观照，重建人与自然和社会的亲和关系。
1、生态哲学主张的自然界的有机性、整体性与综合性反映了生态美学的和谐性与关联性。生态哲学认为，自然界所有事物都不可能孤立存在，都有着网络式的生存环境。生存环境是由事物之间的有机联系构成的。有机联系使事物相互依存、相互包含，彼此共生共存。同样人也是有机联系之网中的一个要素，人与其他物种也处于极其复杂、动态的有机联系之中。
生态哲学还强调自然界整体上的动态平衡。任何自然界实体都处于动态的进化过程中，每一事物的进化过程或许出现不平衡，但整个系统应该是趋于平衡的。所有的系统都具有自组织进化的功能，自组织进化趋向熵最小的秩序。具体说，相对于整个生命系统而言，“生”的意义并不仅仅在于个体生命的保存，在更大意义上在于生命系统的有生有灭与不断更新。生态平衡的动态性正是这样一个通过个体生命的有生有灭而达到生命系统生生不息的上升、发展历程。
众所周知，尽管自古以来人们对美与美学的界定众说纷纭，莫衷一是，但“美”所特具的和谐性、亲和性等却是被大多数学者所接受。“美”所具有的这些特性恰恰同现代生态学系统整体性的基本观点相吻合。法国社会学家j-m·费里就乐观预言：“未来环境整体化不能靠应用科学或政治知识来实现，能靠用美学知识来实现”，“我们周围的环境可能有一天会由于‘美学革命’而发生天翻地覆的变化……生态学以及与之有关的一切，预言着一种受美学理论支配的现代化新浪潮的出现”（注：〔法〕j-m·费里：《现代化与协商一致》，〔北京〕《文艺研究》2000年第5期。）。在这里，费里将环境整体化十分自然地同美学相结合，并对美学在生态学中的作用给予极高评价。生态美学将和谐看作最高的美学形态。这种和谐不只是中国古典美学所说的精神上的和谐，而首先是现实的和谐。这种和谐核心是生命的存在与延续，是生命的网络系统和整体特性所决定的。
生态美的另一个突出特性就是强调生命的关联性。生态美学看生命，不是从个体或物种的存在方式来看待生命，而是超越了生命理解的局限与狭隘，将生命视为人与自然万物共有的属性，从生命间的普遍联系来看待生命，重在生命的关联。美无疑是肯定生命的，但是与以往的美学根本不同，生态美学说的生命不只是人的生命，而是包括人的生命在内的这个人所生存的世界的活力，且生态美即在生命自诞生到消亡的整个发展过程中得以不断展现。
生态哲学还强调自然界的综合性。生态的综合性体现在生态是包括人在内的生命生存的各种条件系统，其中虽主要是自然的，但也包括社会的以及人文的。因此，除了包括自然生态外，还涉及社会生态、文化生态以及人自身的内部生态的内容，但生态美却总是以人和自然的关系为核心的。因为“在人与自然、人与人、人与自身这三大文化主线中，人与自然的关系更多地影响和规定着人类的生存和发展”（注：周光召：《创造文化生态—〈人与自然丛书〉总序》，〔哈尔滨〕东北林业大学出版社1996年版。）。生态美中有自然美，也有人创造的各种美，如社会美、艺术美、技术美等。我们却又不能简单的将生态美与其中的任何一种形态的美相等同。
2、生态哲学主张的“有限主体”意识和尊重自然界价值与权利反映了生态美学的统一性和亲和性。传统的人类中心主义在处理人同自然界关系时，成了“无所不能”、“无所不可”、“无所不做”的绝对主体，这是一个“疯狂主体”，它消灭了人的理性、价值追求和实践行为的绝对界限，使人失去了任何限制和约束。
从生态哲学的观点看，主体性不过就是事物的主动性、主导性、创造性和能动性，或者说，凡有目的性和能动性的事物都有主体性。这是因为具有目的性和能动性的事物都能在具体环境中进行不同程度的创造，从而取得一定水平的适应环境的主动性和主导性。依据这样观点，不同事物具有不同程度的主体性，在世界万物中，作为“存在之大全”的自然具有绝对的主体性。在人所居住的地球上，人类是最高程度的主体，动物次之，植物又次之……就人而言，无论人的能力怎样发展，人都仍然是自然界整体的一部分。因此，人类永远都不可能超越自然界整体对它的限制，它始终是一个“有限主体”，始终都只有依赖于自然界整体的存在才能生存。
一般说来，自然界作为人类生存的环境，对于人类的生存来说具有两种价值：第一，作为“人类家园”的环境价值；第二，作为人类的物质生产所必需的原料（资源）的消费价值。这两种价值都是人类生存所必需的价值。而环境价值则是一种“非消费性价值”，即“存在性价值”，是因为它只在保持其存在时才具有和能够实现其价值。因此，有必要合理地处理环境价值与消费性价值的关系，找到隐藏在消费价值与环境价值背后的更深层的人类的生存价值。只有生存价值才是人类实践活动和社会发展的终极价值。
我们承认非人自然物有其内在价值和权利，但并不认为所有的自然物都具有同等的主体，所以也不认为所有的自然物都有同等的价值和权利。人除了生命权以外，还享有财产权、名誉权、思想自由、言论自由、集会自由等。在地球上，人类因为具有最高的主体性而创造了文化，从而才享有这么多的权利，但我们绝不能由此把人与自然关系完全绝对化。
生态美学价值范文4
关键词：乡土植物；美学价值； 景观评价
Abstract: the native plants in local long evolution process, its physiology, genetics, morphological characteristics and adapt to the local natural conditions, the form of habitat conditions fully comply with ecological design concept. But local plants pure natural growth models lead to the landscape the effect not beautiful, this article through to the city in miniature green space available area local vegetation of the research, the ornamental value and the effort to ecological value unified to build low management, low maintenance cost city local landscape, for the urban landscape design to search a new, coordination of the construction of the form.
Key words: local plants; Aesthetic value; Landscape evaluation
中图分类号：P901文献标识码：A 文章编号：
工业化及城市化的快速发展在给人类带来巨大经济效益的同时, 也造成了一系列的负面影响。 为此，城市自然保护与生态重建活动逐步广泛开展起来。在我国， 景观设计尚处于起步阶段，使得这种生态意识的实现处于比较表面的层次[1]，仅流于形式和对自然的简单模仿，这样的手法很难获得较高的生态价值。
在此方面， 法国尝试着另外一种生态设计理念， 即在城市微型绿地设计中，利用植物的自然生成、自然过程和生态规律来营造景观。设计的重点从那些高等级植物配植的城市景观，转向那些独具特色、弥足珍贵却又被视为荒滩荒地和垃圾的乡土植物生境 [2]。
1 乡土植物的内涵
乡土植物是指经过长期的自然选择及物种演替后，对某一特定地区有高度生态适应性的自然植物区系成分的总称[3]。这类植物在当地经历漫长的演化过程，最能够适应当地的生境条件，其构成的生境条件完全符合这种生态设计的理念。
但是乡土植物纯自然的生长状况导致其所营造的景观美学价值不高，研究选取城市现成区域，由乡土植物所构建的稳定的自然生态系统。在充分调查其现有植被模式以及其自然生长过程以后，对其有景观价值的植被群落进行景观美学价值评估，并对其进行整合式美学设计，发展其景观美学效应。
微型绿地乡土植物优势种提取
研究通过对选取的微型绿地进行一年四个季度的观测，发现基地内现存植被多为菊科一年生或多年生草本植物，其自然的变更过程呈现强季相性、无序化、循环交替性发展。研究区域内植被种类繁多，但是优势种处于绝对主控状态，对整体景观美学效果起着主导作用。
鉴于优势种的主控作用，笔者便将优势种进行提取分析。
3城市微型绿地原生乡土植物美学价值研究
3.1 优势种景观美学评价
3.1.1 层次分析法AHP
层次分析法是综合和整理人们主观判断的客观方法，是一种定量分析与定性分析结合的方法。
景观美学的评价本就是一项通过视觉感受来进行主观评判的过程，为了使其评价体系更为科学化，分别根据优势种自身的形态要素，以及其对周围的视觉影响力来评判其综合的景观美学价值。
3.1.2景观美学评价体系表
根据影响优势种景观美学效应的各种控制要素，如景感度、叶形、叶色等，以及其对周边的视觉影响力，如面积、个体大小等来进行分析比较，定量出各要素对整体景观美学效应的控制值。
3.1.3 景观美学评价梯度图
通过对影响优势种景观美学价值的各要素进行分层评价，得出影响要素对优势种美学价值的控制值。
3.2 优势种景观T-B分析
植物因其生命体的自然生长过程，除了考虑植物本身形态的三维美学效应以外，还需要加入四维——时间的辩证，即考虑植物随季节变化而带来的季相反应。以时间变化为控制量，以植物自身的景观美学量化值作为其变化量来对其进行T(time)—B（beauty）的数据分析。
根据评价系统中各影响要素所占权重值，以每季度10分为满分对两优势种进行评价，分别得出两优势种相应的季相美学效应量化值。
3.3优势种综合T-B量化值
综合美学效应的体现，主要受优势种不同时期的控制程度的影响。而两优势种的控制力度则取决于其在不同时期，景观影响力的不同。根据前文层次分析法所计算出的景观影响力对景观美学的权重值，计算出两优势种在不同季节对场地的整体控制力度。
春 夏 秋 冬
黄鹌菜 8.4 0.17 0.36 0.41
飞蓬 1.6 0.83 0.64 0.59
春季黄鹌菜生长速度较快蓬，并于早春开花，为整体景观视觉效应的主控植物。进入初夏，飞蓬初步长成，且个体大小为蒲公英数倍，反转为景观主控植物。秋季虽为黄鹌菜花期，单体景观效应极佳，但因其个体较小，对整体景观效应影响不大。冬季飞蓬和黄鹌菜均产生刚毛状飞絮，共同引导整体景观视觉效应。
笔者根据二优势种单体T-B量化值，以及二优势种对整体景观的控制值得出相应的综合景观美学效应理论量化值：
4 T-B值优化设计
4.1设计原则
在充分研究基地现有植被群落的基础上，全面掌握植物的自然变更情况。以低维护成本为基本原则，在保证二优势种自然生长的情况下，充分发挥其最大美学效应，进行有目的的取舍。
4.2无序化生长有序化设计
通过综合美学效应理论值和实际值的对比研究，发现二优势种的自然生长过程，无意间形成了一个交替的景观主导过程。自然的过程在有意无意的显示它的粗犷，它的无序化生长在特定的时期可以减弱也能加强总体景观视觉效果。笔者试图在其无序化的生长过程中，寻求加强与减弱的平衡点，对其进行定期的有序化处理。破除杂乱的基础上，力求保证协调的景观视觉效应，提升整体视觉效应。
5 结语
中国的城市正处在快速建设阶段，面临着严重的生态危机[4]。对城市现成区微型绿地系统的研究，旨在了解那些被我们所忽视的，城市内自然形成的小型乡土植被生态群落。进而对其进行合理保护，对维护城市生物多样性并稳定城市生态群落有重要意义。
在保护基础上对其生态群落进行整合式设计，将其观赏价值与生态价值统一，用以营造低管理、低维护成本的城市乡土景观，为城市景观设计寻求一种新的、协调的构建形式。
参考文献
[1] 刘丛红,邹德侬. 生态·场所·意境—国外景观设计作品的启示[J]. 世界建筑, 2005(6):80-82.
[3]孙卫邦．乡土植物与现代城市园林景观建设叨．中国园林，2003(7)：63—65．
[2] 俞孔坚, 李迪华. 城市景观之路－与市长们交流[M]. 北京：中国建筑工业出版社，2003(1):145-148.
生态美学价值范文5
【关键词】当代美学/自然美/哲学思考
人类对自然美的认识是一个历史的过程。人类的发展就其文化形态来说，大体言之可以分为：神灵中心主义、人类中心主义、生态中心主义。这三种文化都严重地影响到人类对自然、对自然美的观念。
神灵中心主义时代，人类的生产力发展水平较低，人类对自然、对人自身的认识都非常有限，人类的自我意识处于低级阶段，尚不能很好地将自然与人区分开来，总是将人世间的变迁看成是自然界变迁的反映，而且将这一切都归之于神灵，于是神灵成为人类命运的主宰。几乎所有的民族都经历过自然泛神化的阶段。不仅整个大自然是有灵的，每一自然物都是有灵的。这个时候人们也不是不能发现自然物的美，但是对这种美保持一种敬畏，而丝毫没有亲近亵渎之感。
在神灵中心主义时代，自然在人类生活中既是物质生活资料的来源，又是精神崇拜的对象。这两者是有矛盾的。既要获得物质生活资料，又要不得罪神灵，就只得乞求神灵的宽恕了。据列维布留尔的《原始思维》一书中的介绍，原始部落苏兹人出发打猎前一连几天都在不断地跳熊舞，希望熊神能对他们发生好感。到了狩猎现场，见到动物，还要为动物唱赞美歌，以讨好动物神灵。在中国文化中，自然充当着最高神灵使者的作用，传达最高神灵的信息，自然成为人与最高神灵精社构能的通道。据张光直先生的研究，出现在青铜器上的动植物花纹，它们充当着通天的作用。这个时候的自然美，实质是神灵的现实显现。
人类中心主义时代，始于何时，不能确指。这个时代的出现，在精神上的突出就是人与自然两分，人有了强烈的自主意识、对自然的抗争意识。在中国文化中，《周易》中“三材”观念的出现应是突出的标志。虽然说人不是万物的主宰，但人与天、地相并，且人在天与地之中，隐含有人为中心的意思。西方文化中，古希腊哲学家明确地提出“人是万物的尺度”，将人的地位张扬到超越自然的地步。有了这种观念，人类中心主义便得以确立。
人类中心主义在农业社会与工业社会的体现是不一样的。在农业社会，人类中心主义主要为自然人文主义，在这个时候虽然看重人对自然认识与改造，但基本上规范在合乎自然的这个根本原则上，中国儒家哲学讲的“天”虽有神灵意味，但基本上还是说的自然。孔子说：“获罪于天，无所祷也。”这“天”含有自然规律的意思。中国的儒家哲学喜欢讲“不违天时”、“合于天”，体现出对自然规律的遵循。道家哲学讲“道法自然”，更是明确地以自然为本。不管是儒家哲学还是道家哲学都体现出典型的农业文化的特征。这个时候人们对自然美的认识最为典型的命题是“澄怀观道”。“道”即是自然。
工业社会的人类中心主义，主要体现为科技人文主义。科技人文主义对待自然的突出特点是运用高科技手段认识自然，改造自然，让自然成为人的又一体。用黑格尔的话来说，是“自然人化”。马克思接受了这个命题，将其基础由精神移到实践。工业社会的审美观突出体现为美包括自然美的本质是人的本质力量对象化，或者说自然人化。这种美学观念直到今日还在我们的美学理论中占据主流地位。
生态中心主义，是上个世纪产生的。它的出现是因为工业社会的高度发展造成了人与自然和谐关系的严重破坏。自工业革命以来人类对自然资源的无休止的掠夺造成了地球生态系统的严重破坏，于是一个一直潜在的生态问题得以彰显，地球上出现了有史以来从未有过的“生态危机”。本来一直由自然独自来实行调剂的生态平衡竟然要由人类来参与才能实现。生态危机的出现调整了人的全部理念，生态主义应运而生。生态主义是堪与人文主义、科学主义相提并论的一种文化主义，一种价值，一种思维方式。这三种文化主义其实也是相交叉、相渗透的。相比较而言，生态主义的兼容性更强，它无疑有科学主义的内涵，但不能归结到科学主义。生态主义的终极关怀是人的命运，因此，骨子深处是人文的，因此，我们也可以称之为生态人文主义。生态主义与人类中心主义是不同的，人类中心主义以人的利益为惟一利益，以人的价值为惟一价值，人是宇宙的中心。生态主义则不是这样，在生态主义看来，既不是人，也不是自然，而是生态是宇宙的中心，因此，生态主义也可以称之为生态中心主义。生态中心主义对人类中心主义的进步，最为重要的是价值观念的转变，由单一的人类价值观转变为多元价值观。传统的价值观只承认人类的价值，忽视甚至否定自然的价值。总是将自然看做占有、掠夺的对象。这种观念现在已经面临崩溃。因为事实已经雄辩地证明，不尊重自然的独立地位，不尊重自然的价值，人类就必然遭到自然的严重的报复。这方面人类尝到的苦果实在是不少了。与其被逼迫承认自然的价值，不如主动地承认自然的价值，将“尽人之性”又“尽物之性”统一起来，而且在观念上明确，只有“尽物之性”，才能很好地“尽人之性”。生态中心主义主张人的价值与自然的价值均衡发展，根本的价值既不属于人，也不属于自然，而属于生态。生态平衡与和谐发展既是自然的最高价值所在，也是人类的最高价值所在。
生态中心主义审美观是全新的审美观，这种审美观在自然审美上体现得最为突出。
第一，它不是从生命某一部分或生命的个体来看自然美的性质，而是从生命的整体、生命的联系来看待自然美。
从生态的意义看自然美，自然美之所以存在，其基础在于构成生态环境诸要素相互作用所达到的和谐运动和良性循环。保持物种的多样性是造成和谐运动和良性循环的基本条件。体现着生态意义的自组织进化图式只不过是无数生态因子运动形态的有机结合。正是生态因子的多样性和差异性，导致了生态运动的复杂性，也由此形成了地球生态景观的多样性。任何一个生态因子的片面发展，都会对整个生态系统造成威胁，而整个系统的危机也同样决定着个别生态因子的命运。
从生态意义看待自然美，美不是美在个体的生命上，而是美在生态平衡上，也就是说要着眼于生命的联系，从生命的存在与发展去看待自然美。这种视野的扩大，将极大地丰富自然美。有些在人类中心主义看来根本没有审美意义的事物有了审美的意义，而有些在人类中心主义看来审美意义很大的事物也许没有那么大的审美意义甚至根本没有。
从生态的意义上看自然，自然不是全美，有些因自然的生态平衡遭到破坏出现的自然景观不能称之为美。人造的自然景观美不美要看是否符合生态平衡。如果它的出现造成对生态平衡的破坏，就不能说是美的。
第二，它不只是从人的价值上来看自然美，也从自然自身角度来看自然美。自然美不只是为人而美，也为自身而美。
人的价值不是评价自然美的惟一的维度，只是维度之一。汉斯·萨克塞说：“物体的美是其自身价值的一个标志。当然这是我们的判断给予它的。但是，美不仅仅是主观的事物。美比人的存在更早。蝴蝶和鲜花以及蜜蜂之间的配合都使我们注意到美的特征，但是这些特征不是我们造出来的，不管我们看见还是没有看到，都是美的。”（汉斯·萨克塞《生态哲学》，东方出版社1991年版，第58页）说美比人的存在更早，是人类中心主义根本不能接受的，因为我们向来认为，只有人才拥有美。美国学者纳塔莉和安吉尔著的《野兽的美》以大量的事实证明动物其实是有它们的美的。这种美有些能为人所接受，于是成为了人类的审美对象，有些至今还不能为人类的审美习惯所接受。有些虽然具有很高的形式美，但因为其对人类负面的损害，人类尚不能对它持审美态度，比如有些小蟑螂的颜色是非常精美的，最耀眼的一种是宝石蓝，带有青铜色的斑纹和细长的红条纹。但人们普遍地憎厌蟑螂，因而很难进入审美的态度。
这个维度的变化可能是人最难以接受的，却是可以实现的。本来人与动物之同，就在于人可以既按照自身的尺度、又能按照物种的尺度创造世界。既如此，人也就能既按照自身的价值、又按照物种的价值来评价世界。
第三，它不只是从自然人化的维度，还从自然创化的维度来看待自然美的产生。
向来的观点认为自然美是自然人化的产物。当然，这种观点内部也有分歧。一部分学者将自然人化理解为劳动，自然人化是人的物质性的改造自然的活动，即生产实践。有一部分学者将自然人化理解成移情，人将自身的情感投射或者说转移到自然物身上，于是，自然物就具有人的思想与情感。这种自然人化不是物质性的，而是精神性的。这两种看法当然有重要的不同，但都是人类中心主义的表现。
按照生态中心主义，自然美的产生是自然创化与自然人化共同的产物。自然具有无比的创造力，现今成为人类审美对象的事物，绝大部分是自然创造的，而且人类的创造也就是文明，从根本上来说，仍然是人类利用与运用自然规律的成果。是自然创化假手于人的实现。
生态美学认为，人拥有人的智慧，自然拥有自然的智慧——生态的智慧。许许多多的生命物种，植物、动物、菌藻类都有生存的办法和自我保护的策略，都有着一定的适应环境的智慧，有些智慧的精致和神秘，还远不能为人类现有的科学所破译。自然的美是神奇的，它既可表现为鹦鹉螺的形体那样的外在表象的完美，也可表现为更深沉内在的数理结构逻辑的美。这些美未尝不可以看成生态智慧的产物。自然的进化是一种自组织的进化。在这个过程中，美是自然进化的方向，是自然选择的目的。
第四，它不只从人与自然、人与人、人的内部心理等方面的统一来看待和谐，而且从整个宇宙、至少是整个地球、整个地球上的生命有序存在与运动来看待和谐，赋予和谐新的解释与意义。
向来的美学都承认美是和谐，不论古典形态的美学，还是现代形态的美学，也不论是中国美学，还是西方美学。但是向来的美学对和谐的理解都没有提到生态平衡的高度。在生态中心主义看来，和谐的本质就是生态平衡，是生命的有序存在与发展。自然美是诸多美的形态中和谐的典范。和谐是生命之间的相互支持、互惠共生。原始森林的多元性、四维性，充分体现了生态和谐性。植物与植物之间的不同品种、不同高矮、不同情状的互相搭配、植物与动物又构成非常和谐的共生关系。除此之外，有机体与无机体之间，甚至空气、阳光与大地上所有的一切成员的关系都是和谐的。所有这一切，构成一种生态景观。这种生态景观无疑是最美的，人类的创造无法与之相比。所以和谐的实质，在生态中心主义看来，那就是生态的平衡与有序发展。
第五，它不是将艺术美，而是将自然美看做最高的美、典范的美。
生态美学价值范文6
【关键词】高层建筑；美学价值；建筑美学
前言
建筑是一种综合性艺术，是一部凝固的史诗。她积淀着人类的历史，体现了各国人民丰富的想象力和独特的思维方式。人类在建筑艺术中表现了复杂多样的美学思想，并要求以空间组合、比例、尺度、色彩、质感、体型等建筑艺术语言，统一多变，主次分明，有和谐韵律的结构布局，表现出多种不同的意境和风格。近年来，随着建筑美学研究的不断发展，它的内容还在进一步扩大。当代建筑美学正在更广阔的领域中对建筑美感的心理构成因素、建筑创作的形象思维特征、自然美与环境美的美学内容、形式美的形成与发展等课题进行广泛深入的研究，它反映了当今建筑美学发展的新趋向。
一、高层建筑美学价值的基本内涵分析
高层建筑美学价值是指作为客体存在的高层建筑的外部形状、内部构造、实际使用功能等方面是否满足使用主体人的审美标准和实际要求，如果基本符合或完全满足，人就会产生心理上的认同和肯定，那么高层建筑就具有美学价值。高层建筑美学价值包括物质层面和精神层面，物质层面的高层建筑美学价值是指建筑是否满足人类最基本的生存要求（比如遮风挡雨，避免日晒，取暖），是否满足使用者提出的功能、技术以及安全方面的要求；精神层面的高层建筑美学价值是更高层次的需求，是指高层建筑是否符合使用者的身份和气质，是否符合使用者的文化素养，是否让使用者在心理上产生认同和愉悦，产生精神上的满足。高层建筑美学价值侧重于精神层面的研究，这属于艺术美学价值的范畴。它强调高层建筑在作为人类生存生活基本场所的同时，其艺术美学价值给大家所带来的精神上的享受。
二、高层建筑美学价值的表现及影响问题分析
1、高层建筑包含了很强的城市美学价值。“城市美学是一门研究建筑、城镇、大地景观等一般审美规律的综合性部门分支美学，城市美学所涉及的美学门类则主要有环境美学、技术美学、生活美学、艺术美学。城市美学是内容很广泛的一门学科，有很多表现形式，人们在谈论城市美学时，一般涉及城市标志、城市空间、城市形象3个方面。伴随着经济实力的提高，各个城市都在极力发展高层建筑，先后涌现出很多标志性的建筑，人们在提到一个城市的时候，首先想到的是其标志性的建筑，更或者，一个标志性的建筑就是一个城市的代名词和最好标记。比如台北的101大楼，吉隆坡的皮特纳斯双塔，上海的东方明珠，巴黎的埃菲尔铁塔。这些建筑极大地美化了城市天际线，它们与自然景观、邻近建筑高低错落，组成了一幅和谐的画面。白天，这些挺拔高耸的建筑轮廓就像跌宕起伏音乐节奏在律动；夜晚，高层建筑流光溢彩，霓虹闪烁，整个城市就像美轮美奂的海市蜃楼。高层建筑实现了建筑垂直方向的立体化发展，这使得建筑面积大大增加，节约了城市土地，这样可以把更多的土地开辟为公园和绿化场所，使得城市绿化率大大提高，净化城市空气，让城市实现生态化发展，人与自然和谐相处。
2、高层建筑体现了多方面的科技美学价值。“科技美学是以科学技术领域中的审美价值形态及其规律作为研究的对象，它是美学与科学技术的交叉学科。它肯定科学技术本身具有审美价值，科技美学由科学美学和技术美学两部分构成。”高层建筑本身就是物理学、力学、化学、材料学、数学、结构学、建筑学等科学发展的综合结晶，蕴含了极高的科技美学价值，显示了当代科学技术发展的成果。科学技术的发展为高层建筑的发展提供了坚实的技术支持，使得高层建筑的科技美学价值有了更高的提升，这也潜移默化地影响了人们的审美价值，逐步地鉴赏科技美学。高层建筑与科学之间的关系非常紧密，任意一种科学的发展都会引起高层建筑在内部构造或者外观形式上的改变。材料的改变会引起高层建筑整个材料及其审美价值的改变，玻璃材料和现代钢结构的出现使教堂从幽暗封闭转向了明亮开放，美国洛杉矶的水晶教堂就是最好的例证。整个建筑不再肃穆阴森，变得轻盈飘逸，晶莹剔透，甚至连砖石结构的钟塔也被玻璃塔所取代。可见科学美学散发着它非凡的魅力。技术是建筑发展的原始动力之一，高层建筑更是通过技术在其内部构造以及外观造型方面的运用，达到技术与造型的完美融合，展现新的美学价值。不同时期的高层建筑所展现的技术美学价值是与同时期的科学技术水平相一致的。最早的高层建筑侧重于工程技术与建筑功能的运用，现代高层建筑极力表现技术在艺术创意方面的重要作用。当代高层建筑尤为强调人文环境，精神追求与科技的互相结合，这种技术美学价值包含了相当的人文精神和人为关怀。
3、高层建筑美学价值的负面影响。高层建筑既美化装饰城市，又使科技发展节节升高，但是任何事物的发展都是一把双刃剑，都有它的正反利弊两面性。我们在肯定高层建筑积极性的同时，也不能忽视它带来的负面影响。高层建筑到了一定的高度，其节约用地将不会太明显，但是其造价将会成倍地增加，极其昂贵。不少专家学者对此曾提出过尖锐的批评，著名建筑师菲利普·约翰逊就是其中一位，他对高层建筑的奢侈提出来强烈的谴责：“摩天大厦将永远是空想，它们永远是昂贵的，它们永远是额外的。在我们的时代当然能用摩天大厦的众多实例去庆祝文化，我们注视的生活方式由摩天大厦最好地表达出来了。摩天大厦在美国文化中有伟大的方面，但他们已经停止建造高层建筑了。”高度是高层建筑引以为荣的特征，同时也是它自身的一个弊病所在。在面对地震、飓风、泥石流等自然灾害，以及火灾、爆炸、恐怖袭击等人为灾害时，由于高层建筑内部构造极其复杂，再加上其内部容纳的人员多，不容易在短时间内对人员进行安置和疏散，相较于底层建筑会造成比较大的经济损失和人员伤亡。
三、高层建筑美学发展的方向
“生态美学是一种在新时代经济与文化背景下产生的有关人类的崭新的存在观，是一种人与自然、社会达到动态平衡、和谐一致的处于生态审美状态的存在观，是一种新时想的审美的人生，一种‘绿色的人生’。”其包含着深刻的人文精神，生态美学的本质特征是和谐，同样和谐也是高层建筑生态美学价值所在。这种和谐不仅包括高层建筑与自然环境的和谐，也包含了它与社会环境、文化环境的和谐，并且要体现出其民族特色和地方特色。未来的高层建筑将走向生态和高科技相结合的道路，将结合地域环境，实现生态化科技、园林化空间、仿生效益整体和谐的生态美学价值。现在很多高层建筑都建有空中花园，可以增加高空中的氧气供给，同时采用新材料和新技术，减轻高层建筑中的热岛效应，达到最佳居住状态。在高层建筑发展的过程中，它给人类生活提供了诸多的便利，改善了居住环境，加大了绿化面积，美化了城市景观，并使得各种新技术可以很快地应用于实践中；但是这同时也带来了一系列的负面影响。虽然如此，我们对高层建筑还是应该抱着积极的心态予以肯定，用更新的技术让高层建筑走向生态高科技的方向，更好地实现人与社会、人与自然的和谐统一，实现更好的生态美学价值。
参考文献：
[1]马武定.城市美学之一[J].规划师，2002
[2]冒亚龙.高层建筑的美学价值与艺术表现[M].南京：东南大学出版社，2008.
