有关朋友的文章范文1
上面有许多清秀的字体，这都是朋友给我的留言。
Xingqihui:
其实你是个可爱的女孩，和你一起我很开心啊。有时觉得你很傻，有时觉得你助人为乐。你的性格很开朗啊，我知道我一直很想成熟，但你几次都希望见到活泼开朗的我，我也不明白为什么你会喜欢这样的我？是你不喜欢成熟的人吗？应该不会吧，你喜欢广交朋友，应该不会不喜欢任何人。在你眼里，我是个怎样的人呢？我是你最好的朋友吧！在我眼里，你是那样的善良，的确有很多不是很礼貌的事你都不爱干。例如，我从没见过你说粗口。即使在聊天室里，我觉得你还是那样地有礼貌。我有时很想玩玩，很想说一些粗口，但你总是不喜欢这样的我。你真是一个傻女孩，你是一个美女孩。我喜欢你，我最喜欢你！
你的最好朋友：冰雪心语
梦幻赫敏（这是我的笔名）：
呵呵，我也不知道我会说些什么。我就知道你是个傻女孩，你是那样地傻。你竟然把那个李子也写上《说说小荷的朋友》这里，这本来是篇很好的文章嘛，我很佩服你，你居然能写到他，你知道我不是很喜欢他的。你的分数又是那样地高，我很羡慕你啊！大姐，我想知道我在你心里的地位是怎样的，是不是很高啊？你经常说我不当你是好朋友，对吗？是的，你虽然不是我最好的朋友。但没有你的介绍，我能上小荷吗？我想我连小荷是什么我也不知道！谢谢你推荐这个好网站给俺啊。俺其实当你是很好的朋友，那次只不过是气气你嘛。罗恩哈赫敏不是很好的朋友吗？记住我啊，我们是很好的朋友。我不会忘记你！
你的好友：胖妹章鱼丸
xingqihui:
你啊，说到你啊，真的很谢谢你！是你看我的作文，帮我发表文章，谢谢你哦。还是你对我最好啊。不知道，我是你最好的朋友吗？第一次见你，我就觉得你很开朗，很善良。你很喜欢写作文吗？好朋友，我可不知道说什么啊。但我说过，我在暑假会写关于小荷朋友的文章，我说过第一个就写你啊，你可要第一个看我的文章哦！加油，相信自己吧！我永远是你很好的朋友！
你的好朋友：飞飞快乐
XINGQIHUI：
我和你相处一年了，我也忘记了我们怎样相识。但我们都是很好的朋友，我们从来没有吵架。在学校里，我觉得你很文静啊，我觉得你好像没有什么缺点。但你说过沉默是金，希望以后你会注意一下脾气啊。反正你是善良的，你是可爱的，你是很好的女孩。谢谢你帮我写日记，谢谢你介绍小荷给我，谢谢你帮我啊……还有许多许多话要说，我只知道我要谢谢你，我最喜欢你！
你的朋友：曹喜善
有关朋友的文章范文2
查看自己的第一条朋友圈方法：点开微信，选择搜索功能，点击进入朋友圈；顶部有一个按时间筛选，点击它，可以选择年月，就能看见指定时间段发的朋友圈了。
朋友圈一般指的是腾讯微信上的一个社交功能，于微信4.0版本2012年4月19日更新时上线，用户可以通过朋友圈发表文字和图片，同时可通过其他软件将文章或者音乐分享到朋友圈。用户可以对好友新发的照片进行“评论”或“赞”，其他用户只能看相同好友的评论或赞。
微信设置里有个比较隐蔽的开关，朋友圈三天可见。通常这种隐蔽设置很少人会用，因为大部分人都很懒。超过一亿人，设置了朋友圈三天可见。这个开关，是微信里用的人最多的。这个功能是一个非常有效的自我防卫机制。
（来源：文章屋网 ）
有关朋友的文章范文3
可以。需要把文字复制，把图片保存到相册，再在自己朋友圈即可。朋友圈指的是腾讯微信上的一个社交功能，用户可以通过朋友圈发表文字和图片，同时可通过其他软件将文章或者音乐分享到朋友圈。用户可以对好友新发的照片进行“评论”或“赞”，其他用户只能看相同好友的评论或赞。
微信设置里有个比较隐蔽的开关——朋友圈三天可见。通常这种隐蔽设置很少人会用，因为大部分人都很懒。超过一亿人，设置了朋友圈三天可见。这个开关，是微信里用的人最多的。这个功能是一个非常有效的自我防卫机制。
（来源：文章屋网 ）
有关朋友的文章范文4
在西周宗法社会，朋友与父子、兄弟等一样，也是诸伦中的一伦。由《尚书・康诰》“元恶大憝，矧惟不孝不友”，可知“友”与“孝”一样，也是当时主要社会规范之一。但西周“友”的对象并不像后世那么广泛，仅是指有血缘关系的同族内的人。学者研究认为：“‘友’作为一种社会身份，在西周指族人，包括族内不同辈分的人。《左传・桓公二年》记晋师服言曰：‘天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗，士有隶子弟。’《左传・襄公十四年》晋师旷说：‘天子有公，诸侯有卿，卿置侧室，大夫有贰宗，士有朋友。’……两相对比可知师旷的士之‘朋友’，即师服所言的士之‘子弟’。弟为平辈，子为晚辈。所以‘友，在其时不仅统摄族中的平衡关系，也统摄上下关系。晚辈属上下关系……故‘士有朋友，之‘朋友’不仅包括‘子弟’，还包括‘父兄’，士阶层如此，天子、诸侯、卿大夫亦然。是论在周铭中也能得到印证。”(查昌国《先秦“孝”、“友”观念研究》，安徽大学出版社2006年)可见，当时父子、兄弟之伦从属于朋友之伦。“友”即指族内的父子兄弟，那么，“友”的对象便被束缚于血缘关系之中。
春秋以降，社会动乱，血缘关系松动，宗族趋向解体，个体家庭渐兴起，朋友之伦也随着发生变化。迄至孔孟之世，父子、兄弟便从朋友之伦中独立了出来。“朋友切切啤⑿值茆怡”(《论语・子路》)，朋友之间可以相互批评，但兄弟之间不可以随便相互批评，而要和睦相处；“父子有亲……朋友有信”(《孟子・滕文公上》)，父子之间讲求的是亲情，而朋友之间讲求的是诚信；“责善，朋友之道也；父子责善，贼恩之大者”(《孟子・离娄下》)，以善相责是朋友相处之道，如果父子责善便伤害感情了。当时处理朋友关系的手段与处理父子关系的手段已经不同，说明父子、兄弟之伦已从朋友之伦独立了出来。
当父子、兄弟离开了朋友之伦，“友”的对象自然发生了变化。
“有朋自远方来，不亦乐乎?”(《论语・学而》)郑康成注：“同门曰朋，同志曰友”，朱熹《论语集注》“朋，同类也”；“子曰：‘道不同，不相为谋”’(《论语・卫灵公》)；荀子也说“友者，所以相有也。道不同，何以相友也”(《荀子・大略》)。要成为朋友，第一个条件就是志同道合。“友”不再仅仅囿于血缘关系，普天之下志同道合之人都可以成为朋友。“孟子谓万章曰：‘一乡之善士斯友一乡之善士，一国之善士斯友一国之善士，天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚论古之人。颂其诗，读其书，不知其人，可乎?是以论其世也。是尚友也。”(《孟子・万章下》)与西周时期相比，孔孟之世交友对象明显扩大了，不再局限于血缘之亲，而且扩大到普天之下。
既然普天下之人都可相交为友，那么如何做到有所选择呢?
“孔子曰：‘益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞。损矣。”’(《论语・季氏》)荀子也说“得良友而友之。则所见者忠信敬让之行也。身日进于仁义而不自知者，靡使然也。今与不善人处，则所闻者欺诬诈伪也，所见者污漫、淫邪、贪利之行也，身且加于刑戮而不自知者，靡使然也”(《荀子・性恶》)，与坏人交朋友，不但不会长进，甚至连身家性命也会丢掉。荀子强调：“不可以不慎取友……取友善人，不可不慎，是德之基也。”(《荀子・大略》)“子贡问为仁。子曰：‘工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”’(《论语・卫灵公》)“故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也”(《荀子・劝学》)，交到好的朋友不但可以培养仁德，还能使自己接近于“礼”道；“孔子曰：‘……士有争友，不为不义”’(《荀子・子道》)，“士有争友，则身不离于令名”(《孝经注疏・谏争》)，人如果有敢于直言劝谏的朋友，就不会做不应该做的事。也就不会远离好的名声；“孔子曰：‘故君子人则笃行，出则友贤，何为而无孝之名也?”’(《荀子・子道》)总之，交到好的朋友，可以提升自己的道德品质，也可以培养自己在各方面的能力。
交友必须慎重选择，必须选择有德行的人做朋友。但是，怎样才能判断一个人值不值得交往呢?
首先，我们必须选择有仁德的人做朋友。“子曰：‘……居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”(《论语・卫灵公》)“仁”是孔子思想的核心，是儒家学说的基石，仁德是儒家最为看重的品德。“子曰：‘巧言令色，鲜矣仁!”(《论语・学而》)花言巧语、面貌伪善、没有多少仁德的人，是不可以选为知己的。
其次，交朋友要选择君子。君子是儒家视野中有仁德的人，符合儒家“仁”的观念。“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必是。”(《论语・里仁》)君子的首要标志是“仁”，无论何时何地都会与仁德同在。此外，君子能够以义为原则，能屈能伸，变化自如，君子之争，“义之与比”(《论语・里仁》)，怎样合宜怎样做。
君子不拘小节，可授以重大任务，却不可以用鸡毛蒜皮的小事考察；君子胸怀宽广却不怠慢他人，按原则办事却不伤害他人，能言善辩却不与人争吵，明察事理却不偏激，特立独行却不盛气凌人，坚定刚毅却不粗暴，柔和温顺却不随波逐流，恭敬谨慎却也从容不迫。
关于识别仁人、君子的具体办法，儒家先贤们也讲了很多。“故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也”(《荀子・修身》)，批评我而又批评得恰当，这是我的老师，肯定我肯定得恰当，这是我的朋友，如果只一味奉承我，那就是贼害我的人；“子曰：‘人之过也。各于其党。观过，斯知仁矣。”’(《论语・里仁》)从一个人所犯错误的方式，就可推知他的为人；“子曰：‘视其所以，观其所由，察其所安。人焉度哉?人焉度哉?”’(《论语・为政》)物以类聚，人以群分，考察萦绕在某个人身边的人，便也知道这个人是何等人了。孔子讲了一些有趣的话：“子贡问曰：‘乡人皆好之，何如?’子曰：‘未可也。“乡人皆恶之，何如?’子曰：‘未可也；不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”’(《论语・子路》)“乡愿，德之贼也。”(《论语・阳货》)这是考察人的简明方法。
如果识别出了仁人君子，怎样使其与己为友呢?
首先，一个人必须品德高尚，“子曰：‘德不孤，必有邻。”’(《论语・里仁》)别人才愿与之为伍，谁也不愿意与一个品质恶劣的人朝夕相处。其次，要想别人与之交友，必须遵循人际交往的基本规范，待人要敬，要恭，要合乎礼节。“司马牛忧曰：‘人皆有兄弟，我独亡。’子夏曰：‘……君子敬而无失，与人恭而 有礼。四海之内皆兄弟也――君子何患乎无兄弟也?”’(《论语・颜渊》)再次，交朋友不能有所依仗，即“不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挟也”(《孟子・万章下》)，只要有优秀的品德就可与之交朋友。“孟献子，百乘之家也，有友五人焉……献子之与此五人者友也，无献子之家者也。此五人者，亦有献子之家，则不与之友矣”(《孟子・万章下》)，如果依仗自己的权势、富贵与别人交友。别人是不会心甘情愿地与之交往的。由此可见，早在先秦时期，古圣先贤们就提出了交朋友要以“忘势”为原则，体现了难能可贵的人格平等精神。
当以种种人格魅力赢得朋友之后，又怎样与朋友相处呢?
首先，要对朋友尽“忠”“恕”之道。“忠”道，即所谓“己欲立而立人，己欲达而达人”(《论语・雍也》)，对朋友事以“忠”道，即“己欲立而立友，己欲达而达友”。对朋友尽“忠”的例子有很多，比如：“忠告而善导之”(《论语・颜渊》)；“君子成人之美，不成人之恶”(《论语・公治长》)，要成全朋友的好事，出门要宣扬朋友的美德，“出而名不章，友之过也”(《荀子・子道》)。“恕”道，即所谓“己所不欲，勿施于人”(《论语・卫灵公》)，对朋友事以“恕”道，也可推为“己所不欲，勿施于友”。“忠”“恕”之道，其实就是成“君子”之道，成“仁人”之道，成“圣人”之道，它集中体现了中国传统儒学的精神品格。
其次，对朋友要讲诚信。诚信是人生的通行证。“与朋友交，言而有信”(《论语・学而》)，“人而无信，不知其可也。”(《论语・为政》)，“君子不亮，恶乎执?”(《孟子・告子下》)，人是社会中的人，若不讲诚信就不会有一定的操守，如果连最起码的操守都没有，怎么样才能在社会上立足?交友要讲求最起码的诚信，但也不能固执无原则地坚守信用。孔子说：“言必信，行必果，nn然，小人哉!”(《论语・子路》)不管诺言的是非黑白善恶与否，只管自己笃行贯彻，是小人行径，君子不为。“有子曰：‘信近于义，言可复也。”’(《论语・学而》)“孟子曰：‘大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”’(《孟子・离娄下》)誓约合于义的就兑现，如果不合礼义则不必兑现，这正是儒家“权”的运用。
再次，对待朋友要宽容，不苛刻。“子夏曰：‘大德不逾闲，小德出入可也。”’(《论语・子张》)只要朋友在大的节操方面没有严重的过错，细枝末节的缺点可以不予穷究。如果没有理想中的完美人物可与之交往的话，倒也可以退而求其次。“子游曰：‘事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣’。”(《论语・里仁》)忠心地劝告朋友要有个限度，热心地对待朋友不能过于烦琐，否则的话，忠心反而导致侮辱，亲密反而引起疏远。处理朋友关系时要重“和”。也就是恰倒好处。不过分。智慧的最高境界就在于把握好度。
有关朋友的文章范文5
1、真正的好朋友，应该在你得意的时候，只有邀请才来，在你失意的时候，会不请自来。——伯纳尔
2、恋爱有建立信心的必要，友情有建立观察的必要。——包纳德
3、因结婚而产生的爱，造出儿女；因友情而产生的爱，造就一个人。——培根
4、友情最重要的不是接收爱，而是奉献爱。——亚里士多德
5、不论是多情的诗名、漂亮的文章，还是闲暇的欢乐，什么都不能代替比亲密的友情。——普希金
6、种瓜得瓜，种豆得豆。种下优惠的友情，得到仁惠的友情。——郭沫若
7、真正亲近的人，不需要言语，即使多年不见，再见面的时候，友情也会一日往昔。——道教
8、当了诗人的义务秘书，并得到诗人的宠爱，那情形就像一个投机商爱抚他的第一个入股人一样。这种伙伴式的关系，初露端倪时与友情颇为相似。——巴尔扎克
9、得不到友谊的人将是终身可怜的孤独者。没有友情的社会则只是一片繁华的沙漠。——培根
10、士为知己者死。——司马迁
11、真正的友谊，是一株成长缓慢的植物。——乔治.华盛顿
12、没有比无知的朋友更危险的了。——拉封丹
13、理解绝对是养育一切友情之果的土壤。——威尔逊
14、开诚布公与否和友情的深浅，不应该用时间的长短来衡量。——巴尔扎克
15、如果没有节操，世界上的恋爱、友情、美德都不存在。——阿狄生
16、不论是多情的诗句，漂亮的文章，还是闲暇的欢乐，什么都不能代替亲密的友情。——普希金
17、谈到名声、荣誉、快乐、财富这些东西，如果同友情相比，它们都是尘土。——达尔文
18、爱是火热的友情，沉静的了解，相互信任，共同享受和彼此原谅。()爱是不受时间空间条件环境影响的忠实。爱是人们之间取长补短和承认对方的弱点。——安恩·拉德斯
19、如果想交到好朋友，自己必须先成为好朋友。——法顶
20、所谓友情，是平等的人们之间离开了利益关系的交易。——哥尔斯
21、友情在过去的生活里，就象一盏明灯，照彻了我的灵魂，使我的生存有了一点点光彩。——巴金
22、老朋友是最好的镜子。——赫伯特
23、恋爱使人坚强，同时也使人软弱。友情只使人坚强。——勃纳尔
24、友情是天堂，没有它就象下地狱；友情是生命，没有它就意味着死亡；你在人间所做的一切，无一不是为了友情。——威·莫里斯
25、不论是多情的诗名、漂亮的文章，还是闲暇的欢乐，什么都不能代替无比亲密的友情。——普希金
26、朋友，可以把快乐加倍，把悲伤减半。——马库斯.T.西塞罗
27、所谓友情这种东西，存在于一切人的生活之中。假如一个人丧失了友情，那他可能无法生存在这个世界上。——西塞罗
28、看你的朋友，就可以知道你是什么样的人。——米格尔.德.塞万提斯
29、千千万万匹走马，换不来真正的友情。——谚语
30、友情是天堂，没有它就像地狱；友情是生命，没有它就意味着死亡。——威·莫里斯
31、没有一宗友情是地久天长的。人们在你的生活里来去如流，有时，友情的过程是短暂的，有限的。——索菲娅·罗兰
32、友情为人生之酒。——杨格
33、像橡树般一寸寸成长起来的友情，要比像瓜蔓般突然蹿起来的友情更为可靠。——夏洛蒂·勃朗特
34、名誉，美酒，爱情，都不及可以让我感到幸福的友情更珍惜。——赫尔曼.黑塞
35、一个好朋友，当看到对方的错误时，会真诚的指出，当朋友遇到好事时，会真心地感到高兴，当朋友遭受痛苦的时候，会守在朋友的身边，鼓励他，支持他。——佛经
36、为了找到一个好朋友，走多远的路也没关系。——托尔斯泰
37、友情在过去的生活里，就像一盏明灯，照彻了我的灵魂，使我的生存有了一点点光彩。——巴金
38、只有能够分享内心感受的朋友，才可以给你战胜困难的力量。——巴塔沙.葛拉西安
39、坎坷的道路上可以看出毛驴的耐力，患难的生活中可以看出友谊的忠诚。——米南德
40、有人赞颂你，也会有人指责你。和指责你的人交朋友，远离赞颂你的人。——犹太法典
41、人一生有一个朋友足矣，两个太多，三个就会惹来麻烦。——亨利.阿达姆斯
42、不要追究朋友的缺陷，不要泄露朋友的秘密，不要记着朋友过去的错误。只有懂得这三点，才能交到真正的朋友。——菜根谭
43、友情是平等的人之间，离开利害关系所结的交际，而欺诈却是暴君和奴隶之间的卑鄙关系。——歌尔德斯密斯
44、当穷神悄然进来，虚伪的友情就越窗仓皇而且逃。——米尔
45、肝胆相照，才叫友情。——佚名
46、有朋自远方来，不亦乐乎。——孔子
47、真正的友情就如同人的健康。在失去之前，永远无法意识到他的真正价值。——科尔顿
有关朋友的文章范文6
一
曾国藩非常重视师友的作用，对结交朋友的认识十分深刻。他在家书中告诉诸弟：“兄少时天分不甚低，厥后日与庸鄙者相处，全无所闻，窃被茅塞久矣。近年得一二良友，知有所谓经学者、经济者，有所谓躬行实践者，始知范韩可学而至也，司马迁韩愈亦可学而至也，程朱亦可学而至也，慨然思尽涤前日之污，以为更生之人，以为父母之肖子，以为诸弟之先导。”曾国藩一生有众多风义相从的师友，他们惺惺相惜，切磋琢磨，在学术上互相砥砺，在事功上互相扶持，所以，他说：“师友扶持，虽懦夫亦有立志。”他广事交游，遍结益友，有些朋友他以老师待之，如唐鉴；有些人则以师礼事他，如江中源及李鸿章兄弟等。他对这些兼师兼友、亦师亦友的人，非常珍惜，这些师友大都是当时的饱学之士，他很推崇他们，与他们交往，主要是侧重于“进德”、“修业”上的交流，这些人的思想和专长使他受益匪浅。因此，他说：“人一生之成败，皆关乎朋友贤否。”
他在长沙岳麓书院求学期间，就注意结交良友，与郭嵩焘、刘蓉有深交。在任京官期间，他与京中名士倭仁、何子敬、何子贞、江岷樵等数十人交往甚密，获益良多。对他影响较大的有唐鉴的治学经验，倭仁的“研几”功夫，吴竹如的理学思想，何子贞的书法技艺等。他还以文会友，与窦兰泉、冯树堂、邵蕙西等人结为至友。带兵之后，与胡林翼、罗泽南等人结为好友，世传《曾胡治兵语录》中曾胡并提，可见二人关系之密切。他与李鸿章、左宗堂等人，虽名为师生，实则私交颇深，也是良师益友、诤友。曾国藩以自己的学养和人格吸引有志之士主动与他交朋友，而朋友间又互相吸引，所以，他的朋友圈越扩越大，他结交的朋友也越来越多。这些朋友中，郭嵩焘、刘蓉、陈岱云还与他互相结为儿女亲家了。
二
曾国藩一生喜欢交朋友，也善于交朋友。但他交友非常谨慎，他说：“京师为人文渊薮，不求则无之，愈求则愈出。近来闻好友愈多，吾不欲先去拜别人，恐徒标榜虚声。”他的原则是“择友须慎”。他在给诸弟信中说：“乡间无朋友，实是第一恨事。不惟无益，且有大损。习俗染人，所谓与鲍鱼处，亦与之俱化也。兄曾与九弟道及：谓衡阳不可以读书，涟滨不可以读书，为损友太多故也。”没有朋友不行，有坏朋友更不行。因此，择友不可不慎。我国古代有“孟母择邻”、“割席分坐”的故事，说的是朋友也是一种环境，对人的影响很大，应该重视的。孔子把朋友分为“益者三友”和“损者三友”，他说：“同正直、讲信用，见闻广博的人交朋友，有好处；同阿谀奉承、当面恭维背后诋毁、夸夸其谈的人交朋友，便有坏处。”墨子认为人性如素丝，染于青色则为青丝，染于黄色为黄丝，放进不同颜色的染缸里染过后，就成了不同颜色的丝了，不仅白丝如此，“士亦有染”，染于良友，跟着学好，染于不良之友，跟着学坏，“故染不可不慎也。”荀子说：“匹夫不可不慎于取友，友者所以相右也。”颜之推说：“与善人居，如入芝兰之室，久不闻其香；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭。故君子必慎交游焉。”曾国藩深悟此道，交朋友慎之又慎，所以，他交下了那么多好朋友。
曾国藩认为，应多交善友而不交损友，他十分注意交友过多过滥的问题。他说：“盖求友以匡已之不逮，此大益也；标榜以盗虚名，是大损也。天下有益之事，即有足报者寓乎其中，不可不辨。”进而提出“八交九不交”的原则。“八交”是：胜已者、盛德者、趣味者、肯吃亏者、直言者，志趣广大者、惠在当厄者，体人者。也就是比自己强的人，德行高尚的人，有品位的人，不怕吃亏的人，敢于说真话的人，爱好广泛的人，愿意帮助有困难的人，能体谅别人的人。“九不交”是：志不同者、谀人者、恩怨颠倒者、好占便宜者、全无性情者、不孝不悌者，愚人者，落井下石者、德薄者。也就是与自己志向不同的人，阿谀奉承的人，恩怨不分、恩将仇报的人，喜欢占别人便宜的人，没有情趣的人，不孝敬父母和兄弟友爱的人，好愚弄别人的人，遇事不帮反而使坏的人，道德品质差的人。这个“八交九不交”，是他的择友标准，很全面，也很高。按照这个标准去择友，肯定会交到益友而不会交到损友。所以这个“八交九不交”在今天，仍然有着很大的现实意义。
三
曾国藩的朋友很多，可以说是遍天下，而且各方面的人都有。他是怎么做到的？这是今天的人们要探讨和研究的。如何与朋友相处，且保持友谊的长久，这里是有些门道的。曾国藩对待朋友，讲究的是“义、诚、谦、忍”四字。他说：“不失信于友，谓之义。”他对朋友注重一个义字，讲信用，推心置腹。古人有诗句道：“仗义每从狗辈出，负心多是读书人。”他虽是读书人，但不负心于友。他讲义气，是众人所称道的。他提倡“诚”，还在“诚”字前面加上一个“血”字，谓之“血诚”。他认为“惟以天下之至诚，可以破天下之至巧”。他说：“凡人以伪来，我以诚往，久之则伪者亦共趋于诚矣。”他强调对待朋友必须以诚意，要发自内心的，即“血诚”也。他始终牢记祖父对他说的话：“你的官是做不尽的，你的才是好的，但不可傲。满招损，谦受益，你若不傲，更好全了。”他以此自勉，确定“只宜抑然自下”的守则，一直到老都保持着谦虚的姿态。在朋友圈中，他不因权重位高而有丝毫倨傲怠慢之气，自降身价，以平等的态度与诸友相处，都说他“无大僚尊贵之习。”他在给儿子纪泽的手谕中说：“尔谅劝诸妹，以能耐劳忍气为要。吾居官多年亦常在耐劳忍气四字上做功夫也。”他一生处顺境时少，处逆境时多，使他养成了一种能“忍”的性格，“好汉打脱牙和血吞”，是他能忍的真实写照。沈葆桢是林则徐的女婿，与曾国藩虽够上至交，关系也不错。是曾国藩几次举荐他才升任江西巡抚的。但他在湘军饷银十分困难时，居然截留了湘军的饷银50万两，无疑使曾国藩雪上加霜。但他不气不怨，而是忍气求和。他给沈的信上只说“特恐不可为常”，叫他以后别再这样做。长者之风，忍气功夫令人敬服。这也是老子“谦下不争”哲学的体现。
曾国藩在与朋友的交往中，如发生矛盾时，还能折节示好，主动与之和解。他与左宗棠就是这样。左氏恃才傲物，多次令曾氏下不了台。更令他难堪的是，咸丰七年二月，在江西军营中闻父丧，立即返乡守制不出。对此左氏写了措词严厉的信谴责他，给朋友写信痛批他。曾氏置之不理，二人从此断了往来。后来左氏觉得有些过分，在给朋友的信中说：“涤帅自前书抵牾后，即彼此不通音问。盖涤以吾言过亢故也。忠告而不善道，其咎不尽在涤矣。”此后二人恢复了书信来往。一年后曾国藩复出，路过长沙时主动拜访左宗棠，并集“敬胜怠，义胜欲；知其雄，守其雌”十二字联，请精于篆书的左氏书写，并示谦仰之意。于是二人“交欢如初，不念旧恶”。曾国藩不计前嫌，多次举荐左宗棠，使他在三年之中，就成了封疆大吏。对于自己的爱徒李鸿章，曾国藩同样做到了以礼相待。因劝阻驻军祁门没被采纳，恰又发生“李之度事件”，在严参或不参的问题上师友之间意见不合，李鸿章愤而辞幕，前往南昌，但二人关系未断。后来曾氏给李氏去信要他回来协助守城，李氏未来。曾氏又再次致函：“去年出幕时并无不来之约，今年祁门危险，……如无醋酒之嫌，则请速来相助为理。”李氏被老师殷殷相招所感动，于是又赶回祁门老师身边。对朋友如有愧，曾国藩能主动认错。李元度曾长期追随曾国藩，出营入幕，左右相随。但李元度带兵失守徽州后，先是在外流连不返，回营后不堪申斥而回湖南，后又招勇投奔浙江巡抚王有龄，从而引起曾氏的愤怒。曾国藩连续三次参劾李之度，使其丢官罢职回乡。二人虽未断了联系，但李只在家乡潜心研究学问。久之，曾国藩心生悔意，在给朋友的信中多次表示“次青（李元度）之事鄙人负疚最深。”在给弟弟信中说：“余平生于朋友中，负人甚少，帷负次青实甚。两弟为我设法，有可挽回之处，余不惮改过也。”当湘军攻克南京后，曾氏还曾密上一折保举李之度；而李之度向曾氏建议关注民生，使战乱后的百姓休养生息。曾氏在给李之度主编的《国朝先正事略》作的序中，称赞他“发愤著书，鸿篇立就，亦云勇猛矣。”曾国藩死后，李之度作挽诗十二章，又写诗怀念自己追随曾氏在幕府中的生活，落落词章，殷殷深情，显示了磊落胸怀和对曾国藩的谅解。后来，李之度又被朝廷起用，在中法战争期间任贵州省布政使兼按察使，于贵州省政多有建树。李元度以自己的作为，体现了孟子“得志，泽加于民；不得志，修身见于世”的境界，也佐证了后世“出身于曾文正门下者皆比较正派”的断语。
四
曾国藩主张交友拜师要专一；朋友间须勤加往来，与朋友患难与共勿有遗憾；明师益友应虚心请教。他是这么说的，也是这么做的。他与朋友交游的内容，大多与德业、学业有关。他们在一起写诗作赋，探讨学术，评论时事，偶尔也有一些娱乐宴请，文墨馈赠之类的活动。在朋友圈中，他的诗词和对联最受推崇，因此，他写下了许多和诗、赠联，包括挽联。当时京城流传一句话：“包送灵柩江岷樵，包做挽联曾涤生”，江岷樵（江忠源）曾两次为病死在异乡的朋友料理后事，并“扶两友之柩行数千里”，使之回乡安葬，被曾国藩称为“真侠士”。江忠源为人侠义，谈吐不凡，曾一见之下大为倾服，并对人说：“平生未见如此人，当立名天下，然终以节烈死。”后来江忠源果然在蓑衣渡一战名扬天下，但到安徽巡抚任上仅三个月便兵败自杀，谥“忠烈”，验证了曾氏的预言。曾氏还有为死去的朋友撰写碑文和墓志铭的习惯。病逝前仍赶写《刘忠壮公墓志铭》（湘军将领刘松山），“病发辍笔”，仅完成300多字，其余他口述别人写完。
1853年以后，曾国藩置身营幕，戎马倥偬，师友交往的情形发生了一些变化。一方面，郭嵩焘、刘蓉、欧阳兆熊等一些老友仍追随左右，友谊不断加深；另一方面，幕府中的许多儒将，均与他结为师友，年轻后进之士及一些湘军将领如彭玉麟、李续宾等人，更把曾国藩视为师辈，朝夕虚心求教。曾国藩对他们耐心教诲，“勖之以学，教之以身，诫之以言，试之以文，考之以事，诱掖如父兄，董督如严师”，培养和造就了一批人才，其中包括“曾门四学士”的黎庶昌、张裕利、吴汝纶，薛福成及被他称为“拼命做学问”的俞樾等人。这些师友，很被世人赞誉。
曾国藩之所以能成大事，其秘诀就是“合众人之私成一人之公”，与曹操的名言“吾任天下之智力”差不多。他通过学习与师友交往而取长补短，求取进步，但并不被他们所左右，却始终保持自己思想的独立性。唐鉴告诉他“诗文词曲”这类“小技”不必用功，但他一直没放弃对词章之学的兴趣，并在古文和诗词创作上颇有心得和收获。倭仁在洋务运动中成为顽固派的代表人物，大唱一些迂腐论调，他非但不理会，还指出倭仁的“才薄识短”的问题。在处理军国大事上，对朋友的建议和谋划，有的采纳，有的不采纳，全凭自己的主见。如他听郭嵩焘劝出山办团练、纳郭嵩焘建言创立水师；用陈士杰之计获湘潭大捷；纳李元度言总结三次失败的教训；采用罗泽南进击武汉之策；纳李鸿章言不去北援；采用汪士铎取金陵之策；纳徐寿之言建翻译馆；纳容闳之言选派幼童出国留学等，都取得了好的效果。可见朋友的帮助是多么重要。
