雅思初级范文1
关键词：浏阳古乐；祭孔雅乐；价值；意义
浏阳古乐是清代道光九年，湖南浏阳文士邱之依据宫廷颁布的文庙祭孔乐谱而创制的一套在浏阳文庙祭祀孔子典礼上演奏的仪式音乐。浏阳古乐与清代祭孔雅乐一脉相承，从规格到用途，由形式而内容都属于宫廷雅乐范畴，是清政府复古的产物。本文从目前国内唯一仅存可见的雅乐――浏阳古乐入手，简要探析清代祭孔雅乐，并粗浅地探讨两千余年的雅乐观念及祭孔雅乐的当代价值。
一、从浏阳古乐看清代祭孔雅乐
清代道光年间，浏阳县人邱之在担任本县孔庙首席教习时，研制出一整套以风箫为标准音器，包括有特钟、编钟、特磬、编磬、镛钟，箫、笛、埙、笙、匏、琴、篪、瑟、、、搏拊鼓、鼗鼓等在内的一大批仿古乐器和干、戚等舞具，这就是浏阳古乐。由于邱之本人通晓音律，所制古乐比较完备，声音和谐动听，加之古乐正好适合于清后期至民国时尊孔崇儒的需要，一时间浏阳古乐名满天下。浏阳古乐主要由祭孔乐舞，风雅十二诗谱和律音汇考，古琴音乐三大部分组成。我们可以这样认为，“风雅十二诗谱”和“律音汇考”是创始人邱之古乐研究的中心，是浏阳古乐音乐理论和乐理思想精华的集中；而“祭孔乐舞”则是浏阳古乐的实践中心，也是流传时间最长，影响最大的文化活动。所以“浏阳古乐”是祭孔音乐在湖南尤其是浏阳当地的一个约定俗成的称呼。目前大多数资料中“浏阳古乐”指的就是浏阳文庙的祭孔音乐。《中国音乐文物大系》（湖南卷）亦用此称。
祭孔音乐是一套在祭孔典礼上演奏的仪式音乐，又称为“孔庙丁祭音乐”。从封建帝王用乐祀礼至清代《中和韶乐》的最后定型，祭孔音乐前后经历了两千余年的发生、发展、臻熟、定型的历史。清代是祭孔音乐发展最成熟昌盛的时期，达到了祭孔文化的顶峰。浏阳古乐以“复兴雅乐”为目的，其音乐风格、乐器、乐章、乐舞等与清宫廷祭孔雅乐是一脉相承的，可谓是清代宫廷祭孔雅乐的活化石。
首先，从乐器的使用方面来看。据《清史稿》・志七十六可知，清代宫廷对《中和韶乐》的乐器是这样规定的：“中和韶乐，用于坛、庙者，钟一，特磬一，编钟十六，编磬十六，建鼓一，篪六，排箫二，埙二，箫十，笛十，琴十，瑟四，笙十，搏拊二，一，一，麾一。先师庙，琴、箫、笛、笙各六，篪四，馀同。”在清同治十二年（1873）刊行的《浏阳县志》中关于浏阳古乐的乐器记载如下：“祀典――浏阳旧无乐舞，道光九年（1829）知县杜聘邑人邱之等教习，至今称盛。乐器有：特钟一，编钟十有六，在东；编磬十有六，在西；东升龙麾一、应鼓一；西降龙麾一、一；东西分列琴六、瑟四、箫六、埙六、篪四、排箫二、二、笙六、搏拊二、旌二、羽三十有六。”依据史料对照可见，浏阳古乐所使用的乐器是按清祭孔雅乐的编制配备的。值得一提的是，浏阳古乐所制乐器沿用周朝礼乐制度，均采用“八音”材料制成，即金（钟）、石（磬）、土（埙）、革（鼓）、丝（琴、瑟）、木（、）、匏（笙）、竹（笛、箫、篪、排箫）。浏阳古乐八音齐备，中和雅致，受到了清朝统治者的推崇和追捧。
其次，从祭孔乐章来看。祭孔典礼包括迎神、初献、亚献，终献、彻馔，送神六个仪式步骤。“祭孔乐章”是祭孔活动中的音乐部分，浏阳古乐即相应演奏六个乐章，每个乐章都包括歌唱和乐器演奏，其中三个乐章配有乐舞。邱之创制之时，其乐章的曲名分别为：迎神《昭平》之章、初献《宣平》之章、亚献《秩平》之章、终献《叙平》之章、彻馔《懿平》之章、送神《德平》之章，均与清宫廷祭孔乐章曲名一致。
最后，从乐舞方面来看。《清史稿》・志七十六中载：“舞有二：用于祀神者曰佾舞，用于宴飨者曰队舞。凡佾舞武用干戚，文用羽龠。干戚曰武功之舞，羽龠曰文德之舞，祭祀初献以武舞，亚献以文舞，惟先师庙、文昌庙初献、亚献、终献皆以文舞焉。”浏阳古乐配有乐舞的乐章有初献《雍和》、亚献《熙和》，终献《渊和》三章。每字配一个动作，舞步谦恭。初献用武舞，亚献、终献用文舞，体现了祭祀礼仪的庄重。其创制之初的舞生人数为36人，到光绪乙巳年增至64人，举行“八佾之舞”，在殿的东西面舞亭中表演，每亭32人。浏阳古乐的舞蹈是根据清政府颁布的“丁祭旋宫之乐”执行的，所使用的是宫廷佾舞。
由上述对比分析可知，浏阳古乐虽然只是清政府复古思想由宫廷到民间的体现。但它继承了上古时代原始乐舞歌、舞、乐三位一体的综合艺术形式，沿用了八音乐器、摆设、陈词，演奏乐律等雅乐形式规范。其歌词体例、乐谱旋律、八音乐器，以及音调等都是研究清代宫廷雅乐的绝好资料。浏阳古乐以其精致齐全的八音乐器，平和的曲调，适中的节奏，典雅的歌词，谦恭的舞步，凸现出了中国古代雅乐博大精深的思想意蕴。曾国藩听后曾赞叹不已，称浏阳古乐“雅淡和平，精探正乐。”
二、从浏阳古乐看雅乐观念
雅乐泛指我国古代宫廷音乐、祭祀音乐和仪礼音乐，始于周代的“制礼作乐”制度。相传我国古代伏羲氏造琴瑟，神农氏改二十七弦为五弦，黄帝编去钟定基本音律，周公采用金、石、丝、竹、魏、土、木、革八种乐器定八音，并以乐从属礼的思想和制度，作乐制礼，制定了一套礼乐，定型为周朝的礼乐。春秋战国时，各诸侯不按礼乐行事，孔子出来正礼乐，但无济于事，终于礼崩乐坏，至秦始皇焚书坑儒后，这套礼乐除孔子的故乡曲阜外，其它各地的都已失传。后人便称这套礼乐为古乐。从此以后，历代封建王朝的统治者都想以继承正统号令天下，企图恢复古乐，但都因未得真传而失败。
封建时代，统治者把古乐叫“雅乐”，是统治阶级在主观上企图直接用以统治人民的一种音乐。虽然每个朝代对于雅乐所规定的制度和采取的具体措施有所不同，但其控制人民，巩固统治的企图和脱离现实，提倡复古的倾向，则基本上是一致的。浏阳古乐作为一种祭祀音乐，正是雅乐的重要组成部分，反映了诸多雅乐观念。
浏阳古乐无疑是在清代宫廷雅乐的历史背景下得以创制并兴盛的。清代是我国历史上最重视宫廷雅乐的朝代之一，其规模盛大，形式多样。清王朝是满族人建立的政权，为巩固统治，加强儒家封建礼教，统治者非常重视提倡汉文化，亦非常重视提倡祭孔。清朝廷把祭祀乐定为最高礼乐，极力推崇《中和韶乐》。并为各省府、州、县学孔庙重定雅乐乐章。浏阳古乐在宫廷的祭孔思想指导下产生，所用的乐器、乐谱，舞蹈等都来源于宫廷颁布。清王朝统治者提倡雅乐尊孔，直接导致了浏阳古乐的产生。而浏阳古乐依照古乐旧礼仿制八音齐备的全套仿古乐器，按宫廷雅乐制定所使用的乐章，乐曲及舞蹈，符合清统治者崇儒尊孔，加强思想控制和文化专制的需要，也使其受到统治者的推崇，声名远播。由此可知，浏阳古乐只是清政府复古的一个产物。由于祭孔音乐是封建王朝尊孔崇儒旨意和礼乐制度的反映，特殊的政治功用和目的，决定其内容和形式都有极严格的规定。两千多年的发展演变史表明，祭孔乐在音调、节奏，乐器等方面均无太大变化。作为一种祭祀音乐，与其它仪式音乐所不同的是它始终恪守着雅乐的正统。浏阳古于作为祭孔雅乐，其形式保存和继承了古代宫廷雅乐的原始形态。
西汉时，祭孔雅乐已成为中国古代宫廷雅乐的重要组成部分，至清展到顶峰。两千余年的发展史也是雅乐兴衰的演变史。从西周“制礼作乐”开始建立完备而严格的雅乐体系，到春秋战国礼崩乐坏，再到汉时的雅俗并存，隋唐时的雅俗逐渐分化，最后到明清时的雅乐完全僵化，周代的雅乐在开历史之先河的同时，也规定和发展了乐制、乐器等音乐文化的诸多方面，为后代的雅乐确立了规范，树立了榜样。虽然之后历代开国之初“详定雅乐”时，都会依照当朝的情况和需要在乐悬的规格、用律、宫调、乐曲名称、曲目数量，表演规模等形式问题上大做文章，加以改变。但雅乐作为礼乐制度的再度体现，在漫长的发展历程中，其功利性作用却是几千年来一脉相承，不曾改变。
雅乐是特定时代的产物。它随封建社会的出现而产生，又因专制统治的存在而延续，历经数千年历史，直至与封建时代一起消亡。雅乐是封建统治的工具。从周代创制雅乐以来，统治者就把音乐看作加强神权统治，颂扬文德武功及荒淫享乐的工具。他们把礼与乐看得一样重要，并把两者紧密地结合起来，作为维持社会秩序，巩固王朝统治的有效手段。雅乐在郊庙祭祀中既神化了天地自然，又神化了作为统治阶级最高层的帝王本身，同时雅乐自身又被统治阶级所神化，在音乐上它代表了封建的国家、朝廷和帝王，并逐渐演变成了王权和封建专制的象征。历代统治者更是以雅乐作为封建文化的正统。
从创作来源而言，雅乐是出于取媚统治者的官僚之手，从内容而言，无非是对当代统治者的歌功颂德；从目的而言，是要巩固统治，强调皇帝的尊严。它是彻头彻尾反人民的，它既脱离民间的艺术传统又与人民的思想感情背道而驰。雅乐虽然一直受到统治者的高度重视，但统治阶级始终将雅乐视为一种政治手段，只强调它的目的和功用，而忽略了其艺术性和审美性，使它脱离广大民众，远离充满生气的民间音乐。特别是隋唐以后，雅乐完全脱离音乐的美感和人性化，旋律化，已变成一种象征性和符号性的音乐。这就注定了雅乐在艺术上是干瘪，空洞，没有生命力的，只能走向僵化。
三、从浏阳古乐看祭孔雅乐价值及当代意义
浏阳古乐自创制以来，即受到各界人士的关注。曾国藩听后曾感叹“治兵、作诗之法皆与音乐相通”，认为其“音节清雅，穆然令人想三代之盛。”浏阳古乐从问世到现在有一百多年的历史，清末民初是它的全盛期，战乱后古乐逐渐默默无闻。建国后，浏阳古乐又得到了高度重视，浏阳县人民政府为抢救浏阳古乐，向民间征集到大批古乐器，并于1951年举办了浏阳古乐陈列展览，与广大群众见面。浏阳古乐的实质是祭孔雅乐，其声名也是在祭孔雅乐中远播的。它不只是清代祭孔雅乐的缩影，也从不同层面反映了兴盛于历朝历代的祭孔雅乐的形式及文化意识。对于祭孔雅乐本体价值的问题，很多学者都提出了不同的看法。杨荫浏先生早在上个世纪五十年代就曾提出：“孔庙雅乐并不包含多少艰深难懂的问题……孔庙雅乐的音乐问题在作曲上是没有什么值得我们学习的，它最初的谱本，可能是出于不太接触民间音乐，不大懂得音乐创作旋律的文人之手，不过是一些平凡的没有生气的旋律。”黄翔鹏先生也在《雅乐不是中国音乐传统的主流》一文中说：“现代残存的孔庙乐，它是脱胎于假古董――拟古雅乐的再度仿制品，实在不值得一谈了。”然而这些观点并未在学术界达成一致，也有学者提出相反意见，认为祭孔雅乐具有古朴典雅、庄严肃穆的特点，乃是上古音乐的正声。我认为这两种观点都是从不同的角度说明了祭孔音乐历史价值与艺术价值的所在。
长久以来，人们对于祭孔音乐的评价不一。时至今日，我们更应该从历史与文化的角度重新审视曾经被无限吹捧也被肆意踩低的祭孔雅乐，重新认识它的价值及其对于当代的意义。
首先，祭孔雅乐从规格到用途，由形式而内容都属于宫廷雅乐范畴，也是目前国内唯一可见的近乎标准的雅乐。其使用的音调旋律，使用宫廷雅乐的乐器、舞具，包括乐悬、舞佾等都突出了中华民族乐舞的艺术特色和风格，展现出了鲜明的民族性和历史继承性，因此具有特殊的历史价值。场面宏大，典雅古朴的祭孔乐舞是研究中国古代乐器和乐舞发展史及其内涵特征的形象资料，也是现代研究古代宫廷雅乐形态及观念的重要素材。
其次，祭孔雅乐是汉以后封建王朝尊孔崇儒思想的反映和具体表现。祭孔雅乐前后经历了两千余年的发生、发展到成熟、定型的历史，这期间也是孔子及其儒学作为封建国家正统思想得以确立、发展、完备，鼎盛并最终走向衰败的历史。祭孔雅乐从客观上反映了孔子及儒学思想在中国传统文化中地位的转变和影响不断加强的社会背景及原因，为研究中国古代思想发展史提供了宝贵的资料。
最后，我们还要看到祭孔雅乐所宣扬的礼乐文化带来的积极影响。虽然祭孔雅乐在封建时代主要是被统治阶级作为尊孔崇儒，进行教化的政治手段。但祭孔雅乐以中正平和的音调、谦恭揖让的舞姿，舒缓庄严的旋律，集中展示出了孔子倡导的“仁”、“礼”与“和贵中庸”的思想。使每个参与者的心灵受到净化，思想受到激励，更深刻地领悟孔子提倡的“仁爱礼让”，并身体力行，从而在维护封建社会等级制度的同时，也创造了一个和谐相处的人际社会。孔子及儒家所倡导的“仁”、“礼”的人文价值，在当今仍具有特殊的现实意义，为我们塑造了理想的社会伦理原则和道德规范。
无论是浏阳古乐还是曲阜祭孔音乐都再一次的受到了当今社会和人们的重视，并得到宣扬推广。我们今天分析祭孔雅乐价值时不应再用孤立单一，一成不变的眼光，而应以现代的、历史性的角度看待祭孔雅乐，发掘其所体现的思想和精神之美，艺术及文化之美。
（作者单位：广东第二师范学院）
参考文献：
[1]黄翔鹏.传统是一条河流[M].北京：人民音乐出版社，1990.
[2]杨荫浏.中国古代音乐史稿[M].北京：人民音乐出版社，1981.
雅思初级范文2
长期以来，由于种种原因，学校教育一直比较重视知识的传授，轻视学生人文素质和综合能力的提高，重功利轻价值、重理性轻人性，造成学生人文素养的严重缺失，暴露出了越来越多的问题。具体表现在：爱国情怀淡漠、道德滑坡、责任感消退、亲情疏远、人际关系冷淡、环保意识差、规则意识不强、生命意识淡漠、文明程度不高，缺少现代公民应该具有的人文素养。为改变现状，为了孩子的明天着想，为孩子的终生发展奠基，我们开展“忠孝雅诚”经典诗文诵读主题教育活动，致力于全方位提升学生的人文素养，让男孩具有绅士风度，让女生具有淑女风范。让每个学生拥有高贵的气质，博大的爱心，爱国的情怀，尊重生命爱护环境的意识。将来能做一个合格的现代公民。这一活动收到了良好的教育效果。
一、“忠孝雅诚”经典诗文诵读丰富了思想品德课教学内容
思想品德教育一直是提升学生人文素养的主阵地。切实提高思想品德课的育人功能是我们提升学生人文素养的关键所在。
中华民族有五千年的灿烂文化，“忠孝雅诚”被誉为中华民族传统文化的精华，国民素质之根本，是民族兴旺发达、繁荣昌盛、构建和谐社会的人文基础。但各个时代“忠孝雅诚”的内涵不尽相同，新时期对“忠孝雅诚”赋予了新的、更丰富、更科学的内涵，“忠”是忠于祖国、忠于人民、忠于职守、遵纪守法；“孝”是孝敬父母、敬亲尊长、团结友爱、家庭和睦；“雅”是语言文雅、行为高雅、文明交往、健康生活；“诚”是诚实守信、真诚待人、民主平等、诚智合一。“忠孝雅诚”的科学内涵是新时代对人才的基本要求，是中华民族的行为准则。
初中思想品德教材中虽然收集了中国一些优秀的传统文化素材，但是没有系统介绍“忠孝雅诚”的内容。“忠孝雅诚”经典诗文诵读活动是对思想品德课内容的丰富与拓展，把“忠孝雅诚”与思想品德课教学有机有度地结合，使思想品德课充满生机与活力。例如：我在上八年级“相亲相爱一家人”时，把“孝”文化融入课堂教学中。鼓励学生讲“三字经”中记载的“香九龄，能温席，孝于亲，所当执”等经典故事，引导学生发表对新时期“孝”的真谛的看法，这节课不仅气氛活跃，而且思想品德教育的效果很好。许多学生表示要孝敬父母、敬亲尊长、团结友爱，促进家庭和睦。有的学生认为做一个“孝父母、尊师长、爱朋友、知礼仪、懂孝道、有爱心”的人是一件快乐的事。这一事例说明：“忠孝雅诚”主题教育活动，不仅可以引导学生了解我国的灿烂文化和古代文明，丰富学生的知识，同时也丰富了思想品德课的教学内容，有利于培养学生健全的人格，提升学生的人文素养。
二、和谐的班集体――培养学生人文素养的摇篮
一个班级的和谐发展，首先依赖集体中个人和谐人格的建立。在班主任工作中，我把“忠孝雅诚”主题教育和思想品德课统一起来。把思想品德教育和提高学生人文素养相结合，收到了好的教育效果。如：我在班会课上以“忠”和“雅”为主题引导学生开展讨论，同学们结合“忠孝雅诚”主题教育读本上的部分内容和本班的实际情况，积极发表自己的看法。有的学生说：个人的一举一动都要维护班级的荣誉，尽心尽力地为建设良好的班集体做出自己的贡献，为班级争光、为学校争光。有的学生说：语言文雅、行为高雅、文明交往、健康生活不能只说在嘴上，最主要的是要落实在行动上。有的学生还从“忠”和“雅”两个方面谈了自己的具体行为。看到学生结合生活实际，热烈讨论，积极发表个人见解，构建了和谐的学习和生活氛围。
通过开展“忠孝雅诚”经典诗文诵读活动，我欣喜地看到了班级的新变化。粗俗语言少了，文明语言多了；惹是生非的少了，互相帮助的多了；损坏公物的少了，爱护公物的多了。我班已经成为一个健康向上、团结协作的先进集体，在学校开展的各项活动中表现出色，学习风气好起来了、学生的成绩好起来了、学生的精神风貌好起来了。在这样良好的班级中同学们相互影响、相互提高，孩子们的人文素养得到了提高。
三、“忠孝雅诚”主题教育打造能提升人文素养的校园文化
校园是学生们活动更大的舞台，校园生活中既培养学生的人文素养又彰显学生人文素养。完善学校德育体系，增强校园文化的育人功能就特别重要。
在各班大力开展“忠孝雅诚”主题教育活动的同时，学校再创“忠孝雅诚”主题教育活动的良好氛围，举办“忠孝雅诚”演讲比赛活动。在演讲活动中，许多学生用身边感人的事迹和自己切身的体会去感动别人，学生中许多感人的事迹让人心潮澎湃、泪水涟涟。演讲活动增强了学校德育的实效性，使“忠孝雅诚”主题教育得到升华。各个班级通过办板报、办壁报，鼓励学生写学习体会，开展相互学习与交流。一时间我们在校园里到处看到的是关于“忠孝雅诚”精美的诗句字画。一条条标语、一幅幅字画，就像一盏盏灯在校园里点亮孩子们的心理。文明的语言、关爱的语言随处可以听到。家庭经济困难的学生得到了其他学生的鼓励与关心，单亲家庭的学生、留守儿童在心理上得到了好的疏导，心态好了。孩子和家长的心近了亲了，关系和谐了。孩子们的语言和行为经常把家长感动得泪水涟涟。
雅思初级范文3
面对新一轮的发展机遇，全省各地如何从自身实际出发，找准贯彻落实全会精神的着力点和突破口，雅安市委书记徐孟加的一席话，颇有启发。
“四川解放思想的又一重大成果”
记者：徐书记，您在雅安学习贯彻省委九届四次全会精神的会议上反复强调。要进一步解放思想，请问是基于什么样的认识和考虑?
徐孟加：这首先是我学习省委九届四次全会精神的一个强烈感受和切身体会。在省委九届四次全会上，听了省委领导同志的讲话，我的感受可以用“非常振奋”来形容。比如，省委以全新的视野审视省情，作出了“人口多、底子薄、不平衡、欠发达仍然是四川最大的省情，城乡二元结构突出、初级阶段特征更为明显仍然是四川最大的实际，发展不足、发展水平不高仍然是四川最大的问题”的科学判断。又如，省委以全新的思维谋划四川发展，提出“加快发展、科学发展、又好又快发展”的全省工作总体取向，新风扑面，让人精神为之一振。这是从西部地区的实际出发，坚决贯彻落实科学发展观的重大战略构想，针对和切中了四川实际，是科学发展观的四川化和具体化。再如，省委以全新的思路提出了全新的发展路径。省委领导同志以更宽更高的视野审视区位特点，提出努力把我省建设成为辐射西部、面向全国、融入世界的西部经济发展高地的新的战略定位，提出着力打造“一枢纽、三中心、四基地”和坚持“一主、三化、三加强”的基本思路，推动四川的跨越式发展。省委所作出的这一系列新的重大决策，可以说是四川改革开放30年来解放思想的又一重大成果。省委解放了思想，为我们带来了新的视野、新的观念、新的精神面貌。如果我们不解放思想，广大干部的思想还停留于原来的状态，根本就无法正确理解省委的新精神和新思路，无法提出贯彻落实省委精神的新举措，也无法科学地破解欠发达地区变被动为主动、化腐朽为神奇、后发赶超的理论与实践难题。所以，我认为，在学习贯彻省委九届四次全会精神的时候，特别需要在解放思想上着力。在观念层面上多下些功夫，把党员干部的思想认识问题真正解决好，就会收到事半功倍的效果。
记者：您在谈解放思想的时候，特别联系了雅安的实际。请书记再结合雅安的具体情况，分析一下解放思想的问题。
徐孟加：对雅安来说，解放思想不仅必要，而且更为紧迫。与全省平均水平相比，规模太小、底子更薄、更欠发达是雅安最大的市情。城乡二元结构更为突出、初级阶段特征更加明显是雅安最大的实际，发展严重不足、发展水平更低是雅安最大的问题。比如，雅安城市人口30万左右，农村人口120万，城市带动农村马力显然不足。工业支援农业的任务也提出来了，但雅安还是工业化初期，我们的工业和四川省的工业发展不是一个层级上的问题，缺少了初级到中级这个阶段，我们工业总量小，难以实现工业支援农业这个要求。雅安作为欠发达省份的欠发达地区，生产力的发展严重不足、发展水平太低是突出的矛盾。过去，我们也很想加快发展，但思想上框框较多，顾虑较多。往往是羞羞答答，欲言又止，只能加上几个帽子来掩盖想加快发展的愿望。说穿了是我们思想解放不够，缺乏理论和实践勇气。所以，像雅安这种欠发达的地区，我们的落后除了历史因素外，其中领导干部的思想观念、精神状态是一个关键性的问题。思想陈旧，观念落后，严重制约着经济社会的健康快速发展。实践使我们体会到，只有思想解放到了一定的高度，经济发展才能到达一定的程度。因此我们说，解放思想对于像雅安这样的地区，显得尤为紧迫和突出。
“精神状态至关重要”
记者：徐书记在讲解放思想的时候，特别突出地强调要解决好党员干部的精神状态问题，是基于什么考虑?
徐孟加：解放思想，关键是要解决好党员干部的精神状态问题。俗话说：“人活一口气”。这个气，指的是志气，是不服输、不甘落后、不怨天尤人的精神。同志讲，人总是要有一点精神的，要求我们始终要有一种为人民、为国家、为事业奋发进取、昂扬向上的良好精神状态。没有一股子气、一股子精神、一股子拼命干劲，一种像王铁人一样“三老四严”的作风和“把落后的帽子甩到太平洋里去”的决心，后发地区就难以后来居上、改变面貌。做共产党人和党员领导干部。以其昏昏，使人昭昭，江山依旧，面貌未改。是不合格的，对不起自己的年华。对不起人民的期望，对不起党的执政地位。但在目前，精神状态不佳恰恰是一部分干部的顽症，其根子是观念陈旧甚至错误，其表现是作风差、精神不振甚至颓废。所以，我们需要花很大的力气来解决好党员干部的精神状态问题。
记者：省委提出，要在实干中解放思想，在发展中统一认识，努力破除四种观念，强化四种意识。对照省委提出的要求。您认为雅安在解放思想中，要着力破除党员干部哪些思想观念，解决哪些突出的认识问题?
徐孟加：省委提出的“四破四强”，很有针对性。我们强调雅安的党员干部要用省委要求对号入座、对症下药。比如，在盆地观念上，雅安的表现是山区观念。自给自足的农耕文化，养成了闭关自守的习惯，坎井之蛙的世界观。具有这种观念的干部颇像“山大王”，思想上固步自封，信守万事不求人，工作上守株待兔，等货上门。具有这种观念的部门和单位，死气沉沉，画地为牢，推诿扯皮。又如在内陆观念上，表现为一些干部面对现状唉声叹气，怨天尤人，恨上苍没有赐予边疆口岸，怨祖先迁徙选错了地盘，羡慕其他地方有较好的基础条件，习惯内陆比沿海节奏慢半拍。这种人爱翻老皇历，“破罐子破摔”，办事拖拖拉拉，疲疲沓沓，因循守旧，按部就班。部门单位纪律涣散，松松垮垮；讲客观，比条件；一天的工作三天干，今年的目标明年完。再如在自满观念上，植根于小富即安的落后文化，一些干部工作有一点成绩就沾沾自喜，生怕别人不知道；满足于一时一事地完成任务，不愿意或不考虑再作更多更艰苦细致的工作，做事马马虎虎，从不精益求精；纵向比，津津乐道，横向比，什么都不知道，不晓得山外有山，天外有天，事业无止境。骄傲自满，夜郎自大，居功自傲，不求进取。部门、单位事业像蜗牛行动，停停站站，平平淡淡，大错出不了，小错却不断，多年面貌难有根本改变。再如在休闲观念上，由于雅安是国家生态示范区、优秀旅游城市，这种观念也更为突出。一些干部饱食终日，反主为客，无所事事，什么奋进跨越，什么爬坡上坎，统统与己无关，遇事绕着走，难题不沾边，熟视效能低下，从不自主创新。对于有这些落后、陈旧乃至错误观念的同
志，我们要在其背上猛击一掌，促其猛醒。
记者：请徐书记谈谈雅安在解放思想别需要“立”的又是什么。
徐孟加：省委描述的四川欠发达的省情，雅安更甚；省委要求破除的四种观念，我们更甚!贯彻落实省委“在实干中解放思想，在发展中统一认识”的要求，从全省来说，需要强化开放意识、前沿意识、进取意识、爬坡意识。我们针对雅安党员干部的思想状况，还特别扩展了内容，强调要进一步增强忧患意识、发展意识、机遇意识、全局意识、奋进意识等内容。坚持对人民群众的深情、为党的事业奋斗的激情、工岗敬业的热情、对不正之风和腐败现象敢抓敢管敢刹的绝情，倡导在发展上“科学加拼命”，在工作上“为民加忘我”，在党的建设和事业上“先进加忠诚”，在移民、维稳和安全上“敏锐加谨慎”，在廉洁从政上“无欲加严律”。树立创造加快发展条件的理念，树立用加快发展的办法解决前进中的困难和问题的理念，以思想大解放促进工作新突破，以观念大转变促进发展新跨越。为了解决好领导干部的精神状态和思想观念问题，最近我们正在开展以党员干部的作风整顿为主题的机关效能建设，以整肃队伍，转变作风，振奋精神，加快发展。
“用新的理念谋划雅安发展”
记者：雅安在学习贯彻省委九届四次全会精神、倡导进一步解放思想的过程中，您认为在思想层面上最大的收获是什么?
徐孟加：学习省委九届四次全会精神，进一步解放思想，使我们对于科学发展观获得了更为准确全面的认识。这是思想层面上的最大收获。科学发展观实际上是在生产力已经发展到一定水平上提出来的。在改革开放之初，我们提不出科学发展观，因为那个时候还没有解决温饱问题，加快发展，让老百姓吃饱肚子才是硬道理。中国经济在经过近30年的高速增长，初步解决了老百姓的温饱之后，面临着发展方式的转变和全面建设小康社会的诸多新挑战，于是，科学发展观适时地提了出来。我们在贯彻落实科学发展观的过程中必须准确认识到：“科学发展观，第一要义是发展”；发展不平衡是中国的重要国情。因而，处于不同发展阶段的不同地区，贯彻落实科学发展观所要解决的突出问题是不尽相同的。像雅安这种欠发达地区，当前最大的问题不是发展过快、经济过热，而是发展太慢，经济发展不足。在贯彻落实科学发展观的过程中，必须不断增强加快发展的紧迫感和责任感，把“加快发展”摆在更为突出的位置。同时，在现阶段，我们的发展又再不能走一味追求速度、资源环境透支、粗放经营的老路，要走“科学发展”的新路，坚持以人为本，统筹兼顾，全面协调可持续，实现速度、质量、效益的统一，达到“又好又快发展”的目标。这就要求我们在实际工作中立足于快，力求于好，做到快中求好、好中求快，更快更好、义好又快。这个新的认识，极大地解放了我们的思想，为我们谋求雅安的发展，提供了崭新的理念，打开了崭新的思路。
记者：请徐书记具体介绍一下雅安按照科学发展观的要求，认真贯彻落实省委九届四次全会精神，用全新的理念和思路谋求雅安新发展的思考和部署。
徐盂加：省委九届四次全会之后，我们按照“三个发展”的要求，重新审视市情，重新认识雅安在全省新的发展格局中的地位，进一步完善雅安发展的思路、目标和措施。省委确定建设西部经济发展高地的战略定位与战略任务，给雅安加快发展带来千载难逢的战略契机。四川建西部交通枢纽，成都是枢纽的中心，我们要积极创造条件成为次中心或次枢纽，以获得加快发展的区位新优势与先机。首要的是加快交通建设。雅安人明白，没有交通，就没有思想解放的道路。道路实际上就是富裕之路，民主之路，文明之路。从高速公路来说，很多工程都已经全面动工。川藏铁路的南线方案，肯定要经过雅安。成都到兰州、到格尔木的铁路都在雅安附近，必定对雅安有积极影响。雅安将发挥区位优势，北部融入成都，南部链接攀西，西北辐射康藏。其次，我们要发挥和挖掘传统物流潜力，建设现代物流业，主动参与和迎接西部物流中心的构建，巩固和强化雅安的“门户”、“咽喉”区域功能。第三，从雅安实际出发，建设重要战略资源开发基地、现代加工业制造业基地、科技创新产业化基地和农产品深加工基地，成为增强高地实力不可或缺的重要支撑。加上兰渝铁路、青成铁路等近域路网对我市的积极影响，在四川建设贯通南北、连接东西、通江达海的西部经济高地过程中，雅安将乘势发展。成为高地大局中的显赫棋子，在为四川促进跨越发展中，迅速崛起一座新兴的生态工业城市和次枢纽中心。
记者：雅安正在站上新的发展起点。请问徐书记，在这个新的起点上，雅安未来发展的目标是什么?
雅思初级范文4
重庆巴蜀中学致力于整体构建德育体系的研究，结合自身特点与青少年身心发展规律，不断创新德育内容，经过多年研究与实践，走出了一条德育工作的特色创新之路，探索出了一整套切实可行的新经验。
一、“善雅志”：与时俱进的
特色创新德育理念
《中学德育大纲》确定的中学德育工作的基本任务是把全体学生培养成为热爱社会主义祖国的具有社会公德、文明行为习惯的遵纪守法的公民。在此精神指导下，我校依靠自身近八十年的办学历史沉淀，根据我校优良的办学基础和传统，按照未来社会、未来世界对人才的要求，结合我校的地理位置――位于特大型城市重庆的中心城区，考虑我校学生家庭背景优良和自身学习基础良好等具体情况，在我校“教育以人为本，校长以教师为本，教师以学生为本”这一“三本”理念的基础上，提出了特色创新德育理念“善为根，雅为骨，志为魂”，简称“善雅志”德育理念。
何为“善雅志”？
善为根。善养于心，孝慈诚让；上善若水，厚德济生。善，乃立人之根本。
雅为骨。雅修于情，高洁慧美；雅润如玉，君子淑女。雅，乃处世之风骨。
志为魂。志立于行，坚韧精进；志比鸿鹄，胸怀天下。志，乃成才之魂魄。
具体而言，其意为：
巴蜀教育，善为根本。养善于衷，孝敬父母，仁爱他人，诚信待人，礼让处世，臻于至善，普济苍生。
巴蜀教育，雅为风骨。儒雅其形，优雅其姿，博雅其言，高雅纯洁，智慧美好，翩翩君子，窈窕淑女。
巴蜀教育，志为魂魄。行中立志，锲而不舍，水滴石穿，志存高远，胸怀天下，国之英才，世之栋梁。
“善雅志”德育理念，继承并弘扬了中华传统文化的优秀成果，将传统理念与现代教育目标相结合，融合了自然、人文、民主、和谐、可持续发展等思想，开辟了一条以学生为主体的道德培养新路。
二、注重实效，打造具有巴蜀中学
特色的德育“315”模式
怎样将这一富有巴蜀特色、时代特色的“善雅志”德育理念推向深入、落到实处呢？我们的思考和做法可概括为“315”模式。
“3”是指“善雅志”特色德育的三个维度，即向善教育、优雅教育和宏志教育。
学校落实这三个维度教育，采取了纵线（分起始年级、中间年级、毕业年级）、横线（全校各年级的每个学月）交错的方式进行。在横线上，每学年各年级的每个学月，我们都赋予其相应的内涵和外延。如9月，是“弘扬和培育民族精神月”，以“传承中华美德、争做文明学生”为主题，突出优雅教育；10月，是“心理健康教育月”，以“关注心理健康、共建和谐校园”为主题，突出向善教育；11月，是“革命传统教育月”，以“继承革命传统、树立理想信念”为主题，突出宏志教育。12月，是“艺术教育月”，以“艺术陶冶情操，经典浸润人生”为主题，以艺术的形式引领学生的“善雅志”。
“1”是指打造一支富有特色的师资队伍。
教师是学生行为的示范者。皮亚杰指出：“有关教育与教学的问题中，没有一个问题不总是与师资培养问题有联系的。如果得不到足够数量合格的教师，任何最使人钦佩的改革也势必要在实践中失败。”同样道理，特色办学成败的关键在于师资队伍的优劣。
学校根据“善雅志”德育理念的要求，经常开展师资培训工作，为特色德育注入了强大的推动力。
学校还遴选了德育科研骨干教师十人，组建了以分管德育的副校长吴国慧为主持人的“善雅志”工作室，申报专项德育课题，深入研究，以推进“善雅志”特色德育的发展。比如优雅教育，我们需要儒雅的教师，经过研究，我们将儒雅教师内涵概括为：身正学高，举止优雅，善良包容，专业敬业，即教师既要具备专业的素养，又要具备良好品格和儒雅风范。学校在提高教师专业水平的同时，还特别关注教师气质的提升。学校做法是：每个年级办公室都设立一面镜子，名为“雅鉴”。镜子上端写有：“发必理，面必洁，衣必整，容必善，态必雅。”这样，教师就可以随时镜鉴自己。学校对教师办公室统一进行了美化：有绿色植物，有小盆景。学校定期为教师购书阅读，如《文化力》《中国文化四十七堂课》等，提升教师的文化品位。
“5”是指德育“五部曲”。
第一部曲，以文化建设为基础，让“善雅志”教育生根。
“特色办学”只有上升到“学校文化”高度，才能显出它独树一帜、卓尔不凡的魅力。随着这种文化积淀与文化张力在内隐与外显中不断优化，特色成果必将逐步渗透到学校各个“细胞”，对师生起着导向、凝聚、激励和约束作用。
学校文化建设分为思想文化和物质文化两个层面。
在思想文化层面，学校要求各年级各班级成立之初，以“善雅志”为主题，确定班训、班歌、班旗、班徽、班风，让“善雅志”主题教育深入人心，常态化。在教学楼内创办“善雅书屋”，让学生在优雅的校园读书环境中幸福地成长。
在物质文化层面，学校修建了富有传统文化特色的勖艾亭以及花草园林，请壁画家绘制了长卷壁画，制作了雕塑和纪念性石碑。巴蜀中学给都市增添了一幅亮丽的文化风景，增添了一座神圣的文化殿堂。
第二部曲，以德育目标为抓手，让“善雅志”教育发芽。
落实“善雅志”三个维度的教育，在纵线上学校分年级段赋予了相应的内容。
起始年级：向善教育，以善心、善言、善行为重点。以初一、高一学生为主体的巴蜀爱心社活动，是向善教育的一个缩影。学生为双河小学捐献图书，为汶川大地震开展募捐及祈福活动，为巴南特殊教育学校残疾儿童筹措经费……向善教育收到了良好效果。
中间年级：优雅教育，以雅量、雅趣、雅行为重点。优雅教育以涵养儒雅教师、培养文雅学生、润养高雅学校为指导思想。所谓“文雅”的学生，是指品正业勤、文质彬彬、阳光向上、胸怀天下的学生，其情有所爱、慧有所托、志有所远、体有所健、行有所美，达于可能的最高层次。
毕业年级：宏志教育，以志向、志趣、志气为重点。学校每年11月为“理想信念教育月”，各年级以不同形式开展理想信念教育。同时，学校利用每周“国旗下讲话”和“巴蜀大讲坛”为平台和载体，邀请成功人士开展系列演讲和讲座，引领学校师生精神成长。
第三部曲，以课程资源为重点，让“善雅志”教育拔节。
学校通过两个层面的课程来实现“善雅志”教育。
第一个层面是校本教材。学校狠抓校本课程建设，由校课改处和“善雅志”工作室联合开发的《优雅少女课程》，已经出版。学校先后编印了《养成教育》《青春期ABC》《金针度人》等十余种校本教材，有针对性地解决德育问题。下一步，学校还将开发《向善教育读本》（善为主题）、《俊朗少男课程》（雅为主题）、《偶像（名人）剧剧本创作和拍摄》（志为主题）等校本教材，使学校的班会、选修课成为“善雅志”主题教育阵地。
第二个层面是挖掘常规学科课程中“善雅志”教育元素，予以强化，让“善雅志”教育在学校课堂教学中全覆盖、全渗透。
第四部曲，以品牌活动为依托，让“善雅志”教育开花。
学校以整体品牌活动艺术节和科技节强化“善雅志”教育内涵。如艺术节中开展“让巴蜀学子都成为优雅学生”主题演讲活动，在科技节中开展“科技，绚烂我们青想”读书报告会，整体上营造氛围。
各年级以“善雅志”为主题的品牌活动有：起始年级，向善教育之班级形象大赛；中间年级，优雅教育之礼仪大赛；毕业年级，宏志教育之中、高考誓师大会。这些活动主题鲜明，场面宏大，感染力强，对学生极具教育震撼力。
第五部曲，以特色表彰为激励，让“善雅志”教育结果。
根据“善雅志”总要求，学校改革了传统表彰制度，学校设立了友善之星、优雅之星、宏志之星、勤学之星、环保之星、自强之型、诚信之星等，有效引导学生正确人生观、世界观的形成。
三、内涵发展，细节育人，
创新德育工作新局面
2010年，我们在选择特色德育作为突破口时，遵循了如下原则：一是正确的价值取向，突出学生的主体地位，体现时代性和先进性；二是项目要能对学校整体工作有强大的推动作用；三是强调特色与创新。
（一）内涵发展，提高德育实效
在长期的教育实践中，我们感到，强调每个人的价值和尊严至关重要重要。因此，我们在工作中紧紧抓住“以学生发展为本”这一德育工作的核心问题，不断丰富德育工作内涵。
在工作中，我们始终把为学生全面发展的思想放在首位，将社会主义核心价值体系的基本内容、科学发展观的内涵和精神实质、构建社会主义和谐社会的总体要求、生命教育和感恩教育等纳入德育教学，让学生成为活动的主人，在活动中自觉受教育、获启发，努力探索建立具有巴蜀中学特色、与社会生活紧密结合、适应青少年心理和生理特点的德育模式。
（二）细节育人，全程育人
德育无小事，事事皆育人，人人都是德育工作者。在德育工作中，我们努力营造全员育人的良好氛围，关注每一处细节，将“善雅志”内容、要求不知不觉地融于学生成长中的一个个细节中，在细节中不知不觉地唤醒学生成长的自觉性。
（三）特色发展，促进学校德育特色向校园文化的升华
校园文化是开展德育工作的有效载体。校园文化的营造是一个动态的过程，要提升成真正意义上的办学特色，就需要在学校德育特色的基础上提炼出内含的一种文化，提炼出一种精神，并统揽学校各个方面工作，实现从物质层面向精神层面、文化层面的升华。如今，学校已然形成“善雅志”特色德育长效机制，并将坚持不懈开展下去，并在实践中不断调整和充实活动内容，营造“善雅志”学校文化，为提升学校办学水平和品位、实现学校可持续发展助力。
雅思初级范文5
尊敬的各位领导、同仁们：
大家上午好！“丙年有庆猪辞岁，子夜无声鼠报春。”2020年的春节已悬悬而望，在此，提前祝大家鼠年吉祥，万事如意。
实验小学从书记翩翩的新城书院，到如今蒸蒸日上的百年实小，戮力进取的实小人从未停止过前行的脚步。“任当百年·雅致一生”的办学理念已深入人心。立三尺讲台，奉毕生真情；育四季桃李，予终生受益。
一、履职情况
（一）抓好党建葆活力，不忘初心担使命
学校围绕立德树人根本任务，结合“不忘初心、牢记使命”主题教育，始终把“队伍建设、教育教学、德育工作、脱贫攻坚”等作为党建工作重点，以党建促业务，提升社会满意度。
1.强化政治担当，加强组织领导。
学校党总支以高度的政治站位，扎实开展党建工作。优化班子结构，落实主体责任；加强制度建设，规范组织生活。切实落实“三会一课”制度，按时开展革命传统教育、红色教育等主题党日活动，组织召开专题民主生活会,党建工作规范有序。
2.优化工作思路，打好脱贫攻坚战。
结合教育扶贫工作，控辍保学、学生资助等工作深入开展，网格大走访4000多户，贫困学生“结队帮扶”走访1200人次。积极履行帮扶单位及个人的帮扶责任，积极与坪坝镇前进村、三湾村党支部开展支部共建，凝聚脱贫攻坚合力。我校“公益性食堂+种养植专业合作社+贫困户”结对帮扶模式已有效运行一年，销售总额已达80万元左右，切实解决了农户生产容易销售难的问题。
3.深化理论武装，狠抓主题教育
读原著悟原理，坚持自学和集中研讨相结合，有计划地通读《关于“不忘初心、牢记使命”论述选编》，跟进学习党的四中全会精神等最新理论。学习讨论广泛深入，党总支及各支部开展党员集中学习20余次， 40余人次交流发言并进行交流讨论，彼此启发、共学共进。以问题为导向，检视整改促发展，坚持“回头看”，自觉对标对表。
（二）严抓教学求质量，夯实生命之基
我校紧紧围绕“红色城口，多彩教育”理念，以狠抓教学常规为靶心，以开展多彩活动为中心，以深化课堂改革为重心，以提升教学效率为核心，稳扎稳打地开展教育教学工作。
1.严抓常规提升教学质量。每学月开展一次教学常规督查, 切实加强教学过程的监控, 狠抓过程管理，重视结果运用，调动教师工作积极性。
2.深化课堂改革提高课堂效率。课堂是实施课程改革，进行教科研的主阵地，因此，我们以课堂为平台，以“学本课堂”改革为契机，树立“科研走进课堂，科研融入课改”的理念，积极开展“学本课堂”教学改革，上汇报课、展示课、合格课高达140多节次。
3.艺体展演促进全面发展。每年一届的“六一“艺术活动周已经成为了实小一张靓丽的名片。足球啦啦操、排第演奏等专项比赛活动，也成为我校的传统项目，为校园增添了无限生机与活力。
4. 课后服务点亮课余生活。2019年秋季，1900余学生参加了课后服务，由社团活动和作业辅导两部分组成。学校精心设置了排笛、足球等特色课程，合理安排了专业教师承担社团教学。3：30课后服务既解决了孩子无人照管的难题，又发展了学生个性，真正促进了学生全面发展。
（三）搞好教研提素质，多重举措树名师
1.强化学习，提高教师师德水平。传达学习国家、市级、县级教育工作会精神，扎实开展《教师职业道德规范》、《共产党员廉洁自律准则》等学习活动，营造浓厚的学习宣传氛围，加强教师廉政建设，切实提升教师的师德水平。
2.整体布局，形成课题研究规划。多个国家、市级课题结题。今年，市级课题《群文阅读教学促进学生“语言的建构与运用”的素养实践探索》《利用“快乐读书吧”实现课外阅读课程化的实践探究》，已立项开题。
3.加强培训，提升教师业务水平。采用“走出去、请进来”以及山东网络研修的模式加强教师业务培训，并注重本校教师的辐射引领作用，浓厚的教研氛围为教师们搭建了专业成长的平台。通过国培送教下乡、互助共进、共同体跟岗体验，提升教师的专业水平。
4.勤于读书，共建书香校园。读书是最好的修行。我校以创书校园为抓手，以经典诵读为根柢，结合 “开口即美”朗诵大会、“树人杯”展示活动等，开展了一系列读书学习活动。书香缕缕浸校园。
（三） 丰富德育课程，孜孜不倦育学子
1.寓教于行，求精树雅。坚持国旗下讲话，落实“传统节日”，创新主题队会等德育课程；巩固“精雅教育”成果。丰富完善“经典诵读”育雅言、多彩活动促雅行、德育课程树雅志、社团活动展雅趣“四维”雅文化教育体系，将德育课堂系统化、课程化。持续推进家校共育，形成教育合力。
2.创优争先，提升品质。学校以创“学本课堂”“教师读书修身”“智慧课堂”“落地式家校共育”“群文阅读”“钉钉‘未来校园’”“学生社会综合实践研学旅行”“三点半课后服务”等八个示范、试点学校为抓手，不断创新工作方法、延伸雅育内涵，全面提升了教育质量和学校的办学品质。
3.力学笃行，行必致远。持之以恒地探索社会实践的新路子。行课期间以家庭成员、班级小组为主体开展活动式、体验式的实践教育；寒暑假依托社会服务机构组织开展红色之旅等市外研学旅行；每年春季学期与巴山红乡实践基地合作开展为期一周的实践教育。形成了精雅社会实践活动特色课程。
（五）实抓安全保障，努力创建平安校园
我校坚持“加强教育重预防”、“巡查整改消隐患”、“公开透明受监督”的安全管理主线，确保了全校师生安全。定期开展心理健康、劳动、预防近视等教育活动，确保师生健康平安。
二、存在的问题及原因
尽管经多方努力，但仍有诸多困难制约着我校的飞速发展。如因学校处于交通要道带来巨大的安全压力、一校两地带来的管理难度较大，管理不够精细化系统化、因学校正处于建设期所带来的公用经费不足、因长期存在借调、长病假人员致使教师明显不够、大班额现象仍然严重等等亟待解决的问题。
三、下步工作打算
（一）持续推进“雅致”校园创建。以“浸经典·闰童心”为主题文化，初步定义为“言行相宜，志趣风雅”，从文化打造、校园绿化、特色活动等方面创建“雅致”校园。
（二）持续完善“精雅”教育课程。以排笛课程启雅韵，以经典诵读蕴书香，以足球课程强体魄，以社会实践开视野，以德育课程育雅行，完善精雅教育课程体系。
（三）持续培养“儒雅”教师。乘着“学本课堂”教学改革的东风，加强教师思想教育引领，加大教师职业技能培训，加快教师考评制度管理，关心教师身心健康 ，培养“言行相宜，志趣风雅”的实小教师。
雅思初级范文6
我毕业于雅思实验学校，在初中担任过班长和团支部书记，有着三年的工作经验，在这三年里，我所在的班级雅思初三十二班，五次获得优秀班级，四次优秀团支部。我也在初二时被评为市级的优秀学生干部。当然这样的荣誉是靠全班同学的齐心协力所得来的，但没有一个人可以否认我最为一个班级的领导者在这当中所起到的作用。上帝也不能。我很清楚做为一个领导者在一个团队中所起到的关键作用。我所做的就是要带领着我的团队一步一步走向更高的舞台，去冲击更高的荣誉。
这是我初中获得的部分奖状，这当中有有市级的，也有校级的。有学习上的三好学生，有工作上的优秀团支书，和优秀学生干部，也有我在体育方面取得的成绩，我曾代表雅思实验学校参加过市运会。并且获得了全市前三名的成绩。这些都是经过我的努力一点一点换来的，我在这不是想向大家炫耀我过去的成果，我只是想向大家证明一件事，学习和工作是不矛盾的，很多很多人在这上面都存在着误区，认为花时间在学校工作上后，就会在学习上分心。而我认为这两者是没有任何搭配不上的，我在工作上所获得的成绩和自信心，正是我学习上的动力，它让我能将我眼前所有的困难都看做这根粉笔一样，——不堪一击。在中考时我以904.8的成绩被州民中录取，这一点我认为在学习上已经能够充分证明我自己。在工作上我认为最重要的是效率，这也是把学习和工作很好结合的关键，而效率的高低全取决于领导者，做为一个领导者，应该是一个脑力劳动者，而不是一个体力劳动者。领导者所做的就是让整个团体动起来，将眼前的任务分成一个一个的小块，然后将这一个一个的小块分给团队中最适合的人去做，而不是将所有的任务都览在自己身上。一个老是自己动手的领导者绝对不是一个优秀的领导者，优秀的领导者应该是会利用整个团队去创造利益，而不是他一个人去创造利益。
在生活中我爱好两种运动，一是竞技体育像篮球这样，在这种激烈的竞技运动中，能培养我在周围复杂和漂浮不定的环境中冷静果断做出选择的能力。另一种运动我把它叫做静像运动，像钓鱼这样的，在这样的运动中能让我在总体分析问题上的能力得到提高。这就是我，一个不断进步，不断完善自己的我。
