泰戈尔名言范文1
1、梦是一个一定要谈话的孩子，睡眠是一个默默忍受的丈夫。
2、终止于衰竭是“死亡”，但“圆满”却终止于无穷。
3、有一次，我们梦见大家都是不相识的。我们醒了，却知道我们原是相亲相爱的。
4、刀鞘保护刀的锋利，它自己则满足于它的迟钝。
5、世界上最遥远的距离不是生与死，而是我站在你面前，你却不知道——我爱你。？；
6、鸟儿愿为一朵云，云儿愿为一只鸟。
7、知识是珍贵宝石的结晶，文化是宝石放出的光泽。
8、不要因为你胃口不好，而抱怨你的食物。
9、在光明中高举，在死的阴影里把它收起。和你的星星一同放进夜的宝盒，早晨，让它在礼拜声中开放的鲜花丛里找到它自己。
10、我们辨识错了世界，却说世界欺骗了我们。
11、夏天的飞鸟，飞到我的窗前唱歌，又飞去了。秋天的黄叶，它们没有什么可唱，只叹息一声，飞落在那里。
12、有一次，我们梦见彼此竟是陌生人；醒来后，才发现我们原是相亲相爱的。
13、果实的事业是尊贵的，花的事业是甜美的，但是让我们做叶的事业罢，叶是谦逊地专心地垂着绿荫的。
14、让生命有如夏花之绚烂，死亡有如秋叶之静美。
15、生命是永恒不断的创造，因为在它内部蕴含着过剩的精力，它不断流溢，越出时间和空间的界限，它不停地追求，以形形色色的自我表现的形式表现出来。
16、我们不应该不惜任何代价地去保持友谊，从而使它受到玷污。如果为了那更伟大的爱，必须牺牲友谊，那也是没有办法的事；不过如果能够保持下去，那么，它就能真的达到完美的境界了。
17、当我们爱这个世界时，才生活在这个世界上。
18、一个人不是你所想般爱你，并不代表那人不是全心全意爱你。
19、她的热切的脸，如夜雨似的，搅扰着我的梦魂。
20、人走到喧华的群众中去，是为了淹没他自己沉默的呼号。
21、要是爱情不允许彼此之间有所差异，那么为什么世界上到处都有差异呢？
22、世界上的一切伟大运动都与某种伟大理想有关。
23、我的存在，是一个永久的惊奇，而这，就是人生。
24、今天，大地在阳光下向我低语，像一个织布的女人，用一种已经被遗忘的语言，哼着一些古老的歌曲。
25、上帝在创造男人的时候，他是一个校长的身份，他的袋子里装满了戒律和原则；可是他创造女人的时候，他却辞去了校长的职务，变成了艺术家，手里只拿着一枝画笔和一盒颜料。
26、静止便是死亡，只有运动才能敲开永生的大门。
27、错误经不起失败，但是真理却不怕失败。
28、我今晨坐在窗前，世界如一个过路人似的，停留了一会，向我点点头又走过去了。
29、生命从世界得到资产，爱情使它得到价值。
30、你默默微笑着，不对我说一句话，但我感觉，为了这个，我已期待很久了。
31、我们只有献出生命，才能得到生命。
32、不要试图去填满生命的空白，因为，音乐就来自那空白深处。
33、世界以它的痛苦同我接吻，而要求歌声做报酬。
34、有时候，爱情不是看到了才相信，而是因为相信才看得到。
35、爱情是理解和体贴的别名。
36、神是人，同时超过了人。
37、静静地听，我的心呀，听那世界的低语，这是它对你求爱的表示呀。
38、女人，罪恶把你剥得赤裸，诅咒把你洗净，你升华成完善的生命。
39、生当如夏花之绚烂，死当如秋叶之静美。
40、当我们是大为谦卑的时候，便是我们最近于伟大的时候。
41、生当如夏花之绚丽，死当如秋叶之静美。
42、青春啊，难道你始终囚禁在狭小圈子里？你得撕破老年的蛊惑人心的网。
43、让死者有那不朽的名，但让生者有那不朽的爱。
44、爱情若被束缚，世人的旅程即刻中止。爱情若葬入坟墓，旅人就是倒在坟上的墓碑。就像船的特点是被驾驭着航行，爱情不允许被幽禁，只允许被推向前。爱情纽带的力量，足以粉碎一切羁绊。
45、宗教一定是在人的苦难达于极点之时产生的；它必须靠人的鲜血而生存；于是，不管它是否能给人带来幸福，人的旅程都将在完满的欢乐中终结。
46、使生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美。
47、我希望你照自己的意思去理解自己，不要小看自己，被别人的意见引入歧途。
48、是大地的泪点，使她的微笑保持着青春不谢。
49、在你青春的无忧无虑的生涯里，你屋子里所有的门户始终洞开着。
50、离你越近的地方，路途越远；最简单的音调，需要最艰苦的练习。
51、你微微地笑着，不同我说什么话。而我觉得，为了这个，我已等待得久了。
52、眼睛不能看到你，因为你是眼睛中的瞳仁；心灵不能了解你，因为你是内心深处的秘密。
53、人的青春时期一过，就会出现名象秋天一样的优美成熟时期，这时，生命的果实象熟稻子似的在美丽的平静的气氛中等待收获。
54、他把他的刀剑当做他的上帝。当他的刀剑胜利时，他自己却失败了。
55、老是考虑怎样去做好事的人，就没有时间去做好事。
56、造物主把像你这样的人派遣到人世间来，是要你担负一定的责任的，所以你决不应该轻视自己的身体。
57、基督教不承认事物的多样性，他们说，一边是基督教，另一边是永久的毁灭，没有中间道路。
58、相信爱情，即使它给你带来悲哀也要相信爱情。
59、真理之川从他的错误之沟渠中通过
60、爱是理解的别名。
61、在消除贫困的时候，我们会拥有自己的财富，而拥有这笔财富，我们却会失去多少善心，多少美和多少力量啊！
62、根是地下的枝，枝是天空中的根。
63、在我生机勃勃的世界里，我容纳了各种已经腐朽的事物。
64、忧郁静静的沉埋到我的心里，正如黄昏落在寂静的树林中。
65、那些认为“真理得靠我，我不靠真理”的人其实是一些又顽固又迷信的人。
66、要是童年的日子能重新回来，那我一定不再浪费光阴，我要把每分每秒都用来读书！
67、祭司的念珠和警察的鞭子是用同一种绳子串起来的。
68、最好的东西都不是独来的，它伴了所有的东西同来。
69、我的心把她的波浪在世界的海岸上冲激着，以热泪在上边写着她的题记：“我爱你”。
70、宗教就会象财富、荣誉或家族那样，仅仅成为一种人们引以自豪的东西。
71、一个人的青春时期一过，就会出现像秋天一样的优美的成熟时期，这时，生命的果实像熟稻子似的在美丽的平静的气氛中等待收获。
72、世界上的一队小小的漂泊者呀，请留下你们的足印在我的文字里。
73、我宁愿要那种虽然看不见但表现出内在品质的美。
74、花朵以芬芳熏香了空气，但它的最终任务，是把自己献给你。
75、蜜蜂从花中啜蜜，离开时营营的道谢。浮夸的蝴蝶却相信花是应该向他道谢的。
76、你可以从外表的美来评论一朵花或一只蝴蝶，但你不能这样来评论一个人。
77、阴影戴上她的面幕，秘密地，温顺地，用她的沉默的爱的脚步，跟在“光”后边。
78、真理之川从他的错误的沟渠中流过。
79、不要因为峭壁是高的，便让你的爱情坐在峭壁上。
80、生活不是局限于人类追求自己的实际目标所进行的日常行动，而是显示了人类参加到一种宇宙韵律中来，这种韵律以形形色色的方式证明其自身的存在。
81、如果错过了太阳时你流了泪，那么你也要错过群星了。
82、知识是珍贵宝石的结晶，文化是宝石放出来的光泽。
83、不要花时间在一个不愿花时间在你身上的人。
84、你看不见你自己，你能看见的只是自己的影子。
85、梦是一个一定要谈话的妻子，睡眠是一个默默忍受的丈夫。
86、爱是亘古长明的灯塔，它定晴望着风暴却兀不为动，爱就是充实了的生命，正如盛满了酒的酒杯。
87、贞操是从丰富的爱情中生出来的资产。
88、当青春的光彩渐渐消逝，永不衰老的内在个性却在一个人的脸上和眼睛上更加明显地表露出来，好像是在同一地方久住了的结果。
89、青春是没有经验和任性的。
90、就算你不快乐也不要皱眉，应为你永远不知道谁会爱上你的笑容。
91、创造的神秘，有如夜间的黑暗——是伟大的。而知识的幻影却不过如晨间之雾。
92、有生命力的理想决不能象钟表一样，精确计算它的每一秒钟。
93、如果把所有的错误都关在门外的话，真理也要被关在门外了
94、我们热爱这个世界时，才真正活在这个世界上。
95、那些缠扭着家庭的人，命定要永远闭卧在无灵魂世界的僵硬的生活中。
96、我们把世界看错了，反说世界欺骗我们。
97、知识是珍贵宝石的结晶，文化是宝石放出的光辉。
98、要使生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美。
99、真理之川从他的错误之沟渠中通过。()
100、不要从你自己的袋里掏出勋章借给你的朋友，这是侮辱他的。
泰戈尔名言范文2
关键词：泰戈尔 中印文化交流 中国学院 印度中国学 中国印度学
民国时期，许多外国著名学者应邀来华“传道”，印度诗哲罗宾德拉纳特・泰戈尔是唯一一位来自亚洲殖民地国家的到访者。学界的关注点往往集中于泰戈尔访华对中国现代文学转型和现代作家创作的影响等中国单方面研究。实际上，泰戈尔访华在中印文化交流史上具有里程碑式的特殊价值，本文则试从这一角度进行分析，期望以此引起学界同仁的关注和深入研究。
一、交流历史的沟通与界域的拓展
中印文化交流的历史极其悠久，上可追溯至秦朝建立以前。到了清末，印度和中国相继沦为西方列强的殖民地和半殖民地，两国虽保持着对对方的关心和同情，却没有正式的文化往来。直到1924年，受中国学者徐志摩、梁启超等人邀请，泰戈尔以国际大学代表身份率领6人代表团访华，才沟通了几乎中断的文化联系，并带来了突破宗教层面的广泛交流。
佛教历来是联结中印两国文明的重要纽带，泰戈尔访华近一半时间是在北京渡过的，佛教交流也主要集中在此地。北京佛教新青年会出版“泰戈尔专号”，并在法源寺为泰戈尔举办了欢迎活动，席间泰戈尔称赞佛教所传播的“大爱与和平”思想是东方文化的精髓。泰戈尔与北京佛教讲习会会员张相文、沈钧儒、何雯等人交谈时进一步提出希望中印两国人民达成精神上的结合，发扬东方文化，消除世界劫难。泰戈尔还与任教北京大学青年学者梁漱溟就儒家思想和宗教关系问题交换了意见。印度著名佛学专家和国际大学教授沈莫汉在清华大学和北京大学分别做了关于印度佛教和印度反抗正统思想的演讲，这是近代中国人第一次零距离地感悟印度的宗教文化。
文学交流尽管不是泰戈尔访华的主要目的，但对转型时期的中国文学走向产生了重大影响。因获得亚洲第一个诺贝尔文学奖的殊荣，泰戈尔的文学成就早在来华前已为中国人所熟知，在其访华前后中国学界掀起译介与研究泰戈尔的热潮。徐志摩、王统照、冰心等一批被泰戈尔的诗所迷恋的忠实追随者在其左右不时与之交换心得，因喜爱泰戈尔进而模仿进行文学创作，从而引领了中国文学特别是诗歌改革的发展方向。一向认为与泰戈尔“志不同，道不合”的胡适，在听了泰戈尔印度文学现状的演讲并与之交谈后，与泰戈尔在文学改革方向上达成了难得的默契，不仅彻底改变了排斥心理，拒绝了陈独秀“批泰”的邀请，在泰戈尔遭受非议时还起到了至关重要的保护作用。
为庆祝泰戈尔64岁生日，徐志摩、林徽因等人用英文演出了泰戈尔编写的话剧《齐德拉》，在中印文化史上这是第一次由中国人上演印度的戏剧。京剧大师梅兰芳应泰戈尔之邀演出了《洛神》，在演出次日的饯行宴上，泰戈尔赞扬了梅兰芳的精湛表演，也道出了由于语言障碍不能完全理解人物复杂内心世界的一丝遗憾，并希望梅兰芳能到印度演出让印度观众领略中国京剧的风采，梅兰芳欣然答应。泰戈尔还提出采用红、绿、黄、黑、紫等重色以表现美丽的神话意境和诗人丰富想象力的看法。梅兰芳采纳泰戈尔的建议对布景做了更贴近剧情的改进，取得了良好效果，一直沿用下来。
泰戈尔对中国绘画兴趣浓厚，所到之处受到中国画界的热烈欢迎。泰戈尔一到上海，最先接见的青年画家刘海粟为其绘制了两张素写，融书画、篆刻、诗歌等艺术形式于一体的杭州西泠印社赠送刻有“泰戈尔”三个字的印章，北京画界专门举办了欢迎画展。泰戈尔表示赞同中国画界“诗中有画，画中有诗”的观点，对中国绘画的发展提出将历史的传统与现实相结合建议，并表示可以提供印度与中国美术相互融洽的机会。泰戈尔回国后，开始学习绘画并融入文学创作中以体验诗与画的结合，深感“把字作为艺术品是中国特有的”，他还邀请徐悲鸿等中国画家到印度进行学术交流并提供了便利条件。泰戈尔访华团随行成员之一、孟加拉画派大师南达拉尔・鲍斯在北京大学作了题为“印度艺术之复兴”的演讲，利用幻灯片演示了印度的艺术名作，使中国学界同仁大开眼界。他还在陪同泰戈尔观看《洛神》后，凭印象绘制了一幅气势磅礴的大型油画，令观者无不叹为观止。
此外，泰戈尔还就西方现代物质文明与科学的价值、世界文化的发展方向、儿童和青年教育的现状与趋势、乡村建设的经验与模式等方面与中国学界进行了交流。
二、交流机构的创建与频度的增强
中印文化交流的历史源远流长，但两国始终没有建立起稳定的组织机构。泰戈尔在访华期间及归国后通过与中国学界的不断沟通，特别是在谭云山的鼎力帮助下，促成了中印学会和中国学院的创建，为两国学者的文化交流提供了固定的场所，推动了两国文化交流的纵深发展。
1.中印学会和中国学院的创建
泰戈尔在访华期间游走了北京、上海、南京、杭州等主要大中城市，加深了对中国风土人情的了解。何雯曾向泰戈尔提出“将来可组织‘中印学会’，互通声气”的建议，得到了泰戈尔的赞同，由此泰戈尔萌发在国际大学开展中国研究的设想。泰戈尔回国后，由于与中国联系较少，建立中印学会的事宜一直没有提到议事日程。直到1927年泰戈尔访问新加坡，结识了在那里教书的中国学者谭云山，邀请谭云山赴国际大学任教。1931年9月，谭云山带着国际大学同仁制定的交换学者和成立研究机构的交流计划回到中国寻求支持和帮助，得到时任中央研究院院长、北京大学校长蔡元培和中央考试院院长戴季陶的大力支持，使组建工作得以顺利开展。1934年5月和1935年5月，中印学会在国际大学和南京正式成立，泰戈尔和蔡元培分别担任印中双方的会长，许多热衷于两国文化交流事业的人士也纷纷申请加入。
中印学会成立后所做的影响最为深远的工作就是与国民政府一道，帮助泰戈尔和谭云山筹建中印文化交流和研究的学术机构――中国学院。中印学会捐款约三万一千七百卢比，赠送十万卷中文图书，会长蔡元培赠送一套《四部备要》线装书。其他热心人士和出版社赠书大约五万卷。国民政府委派戴季陶、陈立夫、朱家骅等政要担任人中印学会的领导人。戴季陶书写的叙述中印文化交流的历史与未来的铜牌和林森书写的“中国学院”题字，至今悬挂在中国学院大楼非常抢眼的位置上。
1937年4月14日，中国学院在国际大学落成，几易人选，揭幕礼最终由泰戈尔亲自主持，冥冥中似乎注定了他与中国的不解之缘，中印朝野重要人士也纷纷发来贺电或贺信。泰戈尔在开幕词中表示：“中国的学生和学者将作为我们的成员住在这儿，他们的生活与我们的生活水融。他们将为共同的事业付出辛勤的劳动，帮助逐步复修中印两国人民之间业已中断十个世纪、富于成果的康庄大道。”被任命为中国学院院长的谭云山阐述了中国学院的发展规划，他强调要把中国学院建成一个中印两国学者共同进行学术研究的高级活动中心。
2.以中国学院为中心的文化交流
民国初期，中国向先进国家学习的意向越发明显，绝大多数留学生乐于选择欧美和日本这些发达国家，泰戈尔访华使中国人不愿意去印度留学的状况大为改观。中国的中印学会成立后，魏风江以优异的成绩被选派赴印度学习，进而成为近代以来中国政府派往印度的第一个留学生，同时他还是国际大学和中国学院的第一个中国学生，也是泰戈尔唯一的中国学生。抗日战争爆发后，魏风江回国，七年留印期间与泰戈尔结下深厚的师生情谊，激励他回国后一直致力于推动中印文化交流的工作。1987年，魏风江故地重游，国际大学校友们打出：“欢迎您――在中国为泰戈尔精神不倦呐喊的老校友”的中文标语。时任印度驻华大使沙尔曼・海达代表印度政府和印度人民，还赠送魏风江一尊古铜色的泰戈尔半身塑像，以表彰他半个世纪以来为促进中印文化交流做出的贡献。
泰戈尔访华不仅促使一批中国学生赴印度留学，而且由泰戈尔推动建立的中国学院还邀请许多中国学者和艺术家到印度参观访问，为一大批中国文化艺术界人士赴印度交流提供了便利条件。著名画家徐悲鸿受泰戈尔邀请于1939～1940年担任中国学院的客座教授，教授中国艺术。同时，这一年也是徐悲鸿创作空前高产的一年，他的代表作之一《群马》就是在这一时期完成的。他还在国际大学举办作品展，与南达拉尔・鲍斯一起整理并出版泰戈尔的绘画作品，与泰戈尔和印度美术界许多同仁结下了深厚友谊。金克木、徐梵澄、陈翰生、常任侠等人都曾到中国学院访问或短期工作，受到学生们的热烈欢迎，为中国学院的繁荣做出了巨大贡献。回国后，他们普遍在大学讲授印度文化的相关课程，进而成为印度问题研究专家。
三、交流语言的对接与学术研究的推进
泰戈尔访华期间，两国学者曾达成交换留学生的协议，由国际大学沙斯特里带领印度学者到清华大学教授梵文并开展印度研究，由梁启超带领中国学者到国际大学教授中文并开展中国研究。这项设想因梁启超的离世而未能实现，但在泰戈尔访华影响下印度中国学和中国印度学都取得了新的研究进展。
1.以两国语言直接交流为特点的印度中国学的开创
印度关注中国的最初动力来源于探索与邻国文化联系的渴望，没有形成系统的学理和研究范式。到了近代，两国文化交流的基本中断致使印度学界获悉中国信息的渠道更为有限，对中国的研究不是直接运用中国语言和中文资料，而是以第三方语言“英语”为媒介。就连泰戈尔本人对中国的了解也是如此，他在中国的演讲中几次表达过这一缺憾。直到中国学院成立后，以中印两国语言直接交流为特点的印度中国学研究才真正开始。中国学院相继开设了汉语、藏语、梵语、英语等多种语言课程，以及中国语言文学、中国历史等中国文化课程。1947年起，中国学院由单纯的科研机构转向科研与教学相结合，成为印度第一个汉语教学机构和设有中国学学士和硕士学位授予权的单位，为印度中国学研究特别是语言方面输送了大量的人才。
中国学院利用丰富而珍贵的中文藏书展开研究，进而成为20世纪30年代印度中国学研究的最重要机构。中国学院的图书馆藏绝大部分是20世纪30～40年代以前出版发行的中文古籍，中国文化百科知识方面的图书所占比重最大，其次是中文佛学经典。中国学院充分利用这些馆藏，在谭云山的领导下组织学术演讲和文化考察，组织来自印度、中国、斯里兰卡等国的学者和学生翻译中国的古籍，撰写研究中国的著作，出版并发行《中印研究》丛书。中国学院不仅研究中国古代的语言、文字、风俗、宗教、地理、哲学、文学等方面，还涉及近现代中国的政治、经济和社会生活等内容，呈现出宏观与微观、历史与现实、横向与纵向相结合的特点，同时，还开展中印宗教、文学、哲学等比较研究。印度的中国研究从一开始便存在传统汉学与现代中国学合流的趋势，这在其他国家的中国研究中是不存在的。印度独立特别是中印两国恢复邦交后，随着两国文化交流的增多和出于现实利益的考虑，印度学界陆续产生和分化出关注中国现实问题的研究机构，中国学院将研究重点转向汉学方面。
2.古代与近代并重的中国印度学的发展
近代以来，中国学界关注印度主要出于政治同情和避免中国重蹈印度覆辙的考虑，而未上升到学术研究层面。“一战”后，随着东方文化热的兴起和佛教在中国的复兴，中国学界的佛学研究开始升温，对印度的研究也逐渐多起来。1917年，梁漱溟在北京大学开设《印度哲学概论》课程讲述印度哲学的起源和流派，解释相关专业术语，此后，一些大学也开设有关印度学的课程，将对印度的关注和研究纳入学术化发展轨道。1924年，泰戈尔访华前后特别是其热情洋溢的演讲，中国学界掀起一般“泰戈尔热”，推动了以泰戈尔为中心的印度现代文学的译介与研究，并将其融汇到新文学运动的改革中去。20世纪20年代，印度国大党采取非暴力不合作的反英斗争，使其精神领袖甘地的名字频繁地在中国出现。直到1948年，甘地遇刺，中国出版有关甘地的书籍高达30余种，中国学术界还围绕甘地主义展开了一次大讨论，随着泰戈尔访华团的到来，泰戈尔与甘地的比较研究也开始出现。
在众多印度研究的中国学者中，谭云山是第一个抱着促进中印文化交流的明确目的赴印度的中国人。他不仅在印度传播中国文化，还十分关注印度情况对中国的借鉴意义，撰写了《印度国际大学概述》、《1929年的印度国民大会，印度民族运动之进一步》、《印度独立运动之近局》等大量以印度为主题的文章发表在国内刊物上。1931年，谭云山赴印度各地旅游后写成的《印度周游记》和《印度丛谈》两本著作，详细地介绍了印度的地理、历史、社会、政治、经济、宗教、语言文字、风俗习惯及学术思想等方面的内容，是当时中国人深入了解印度历史和时局的必读书目，也是当代中国人研究印度历史文化的一份宝贵资源。
1924年，泰戈尔访华就像他的中文名字“竺震旦”一样，将几乎中断的中印文化桥梁又重新搭建起来。时隔数十多年，我们回顾这一文化盛事仍然可以感受到它带给中印文化交流的深远影响，同时也体会到消除中印文化交流隔阂的路依旧很漫长，这意味着中印双方还需要加倍努力增强对对方的理解与包容，争取两国文化交流之树早日开出友谊之花，结出幸福之果，使CHINDIA的理想早日实现。
参考文献：
[1]刘作忠.泰戈尔中国行.贵州文史天地,1998，（1）.
[2]关于佛教的谈话.申报，1924-5-20.
泰戈尔名言范文3
关键词：《飞鸟集》；泰戈尔；哲理寓意
【中图分类号】：I【文献标识码】：A
拉宾德拉纳特·泰戈尔是印度著名的小说家、戏剧家、诗人，同时在历史、哲学、政治、文学、宗教以及语言等方面也颇有建树，为近代印度文学的发展做出了杰出贡献。《飞鸟集》是泰戈尔的经典代表作之一，诗句的形式较自由，笔法清秀朴素、语言精湛，诗句像珍珠般闪耀着哲学及人文光芒，唤醒世人对自然、生活的热爱及追求，引领人们探索真理，追求梦想。
一、充满着乐趣，洋溢着青春的气息
“夏天的飞鸟，飞到我的窗前唱歌，又飞去了。秋天的黄叶，它们没有什么可唱，只叹息一声，飞落在那里。”诗集的开篇就以一种轻快的节奏把我们带进了诗人的内心世界，似乎要把读者带进那个没有纷争，没有烦恼的快乐世界。这里的语词轻巧，洋溢着青春的气息。难怪郑振铎在翻译完《飞鸟集》这部诗集之后，曾深情地声称其“包涵着深邃的大道理”，并且形象地指出其诗句“像山坡草地上的一丛丛的野花，在早晨的太阳光下，纷纷地伸出头来。随你喜爱什么吧，那颜色和香味是多种多样的”，说明了泰戈尔诗句中充满着青春魅力的语词很丰富，同时也暗示了泰戈尔在创作《飞鸟集》过程中运用了大量的修辞手法。泰戈尔的诗句中主要抒发的是对人类、大自然乃至宇宙间所有美好事物的歌颂、赞美，在其世界里，并不仅仅只有人类可以说话、相互交流，自然界中存在的一切事物都有各自的生命和性格。诗中说“蜜蜂从花中啜蜜，离开时营营地道谢，浮华的蝴蝶却相信花是应该向它道谢的”，这些简单的诗句或运用拟人的手法，或运用比喻的手法，或运用象征的手法为我们展示着这大千世界的美好，这些充满着乐趣的语句启示世人对生活点点滴滴的感受，同时带给了人们更多的青春感召。难怪20世纪的冰心拜读了泰戈尔的诗词时这样说道，“泰戈尔！谢谢你以快美的诗情，救治我天赋的悲感”，“快”轻快的呼声，“美”审美的视野，这就是这样一位蜚声世界的印度诗人留给我们最宝贵的财富。
二、深刻的哲理，充满着对人间万物的智慧思辨
泰戈尔出生于印度加尔各答一个富有的贵族家庭，从小接触的宗教思想就是印度古代哲学婆罗门教的教义。其中包括《吠陀》与《奥义书》，《吠陀》的主要思想是对神的赞美和对宇宙及人的本质的一种研究，而《奥义书》则思考的是宇宙的来源并且形成了一种新的概念“我”和“梵”的关系。泰戈尔认为人具有无限和有限的双重性质，无限是指人的精神本质，而有限是指人的肉体受限，人们的实现自我“有限”和“无限”的过程也是自我升华的过程，每个人都不能过分沉溺于自我的世界里，应该努力追求和自然、宇宙的和谐、统一，毁灭那些与自然相违背的行为，追求精神的无限与真实，才是自我价值的真正实现。同时在泰戈尔的《飞鸟集》中更多表达的是，他对自然和生活的热爱，现实生活是泰戈尔创作的主要灵感来源，但他的思想及哲学光芒远远高于现实生活，他巧妙地抹去了生活中的一切苦难、黑暗，将缝隙中的光明不断折射，用微笑来表达对生活的热爱。其次，是他对爱的思索具有别具一格的思考，包括母亲对孩子无私的母爱，人与自然间微妙的爱，青年男女间甜蜜的爱情……特别是对于爱情，他认为对待爱情必须忠贞，美丽的爱情会给人生增添无限乐趣。泰戈尔说：“我相信你的爱，就让这作为我最后的话吧。”每一个都需要爱，世界也需要爱，对于别人的爱一定是无私的，全部的，我们应该乐于奉献，才能得到快乐。
三、从容的心态，应对世间悲喜祸福
泰戈尔曾在诗句中告诉人们应如何正确地对待人生，对那些无名小卒不要轻视，对于名利不要过分的追逐，他曾说过“枯竭的河床，并不感谢它的过去”，这句话启示我们不管过去条件多么的富裕，环境多么的优越，我们不应该过分计较前后的得失。那些无名的花朵和萧萧的树叶，都是为人类和自然默默的奉献，以它们质朴沉默装点大千世界，给人们带来芬芳，我们也可以做到淡泊名利，不要过分追求表面的华丽，不惧怕外在的平凡和普通，人的内在价值永远显示出人生的光辉。“采着花瓣时，得不到花的美丽”时刻警醒着世人正确地应对世间悲喜祸福。
《飞鸟集》是泰戈尔用来描述其自身南来北往的长途跋涉的漂泊之旅，记录自己的人生旅程，他善于捕捉生活及自然中的每一个美的瞬间，将溪流和海洋、自由和背叛、白昼和黑夜双方之间合二为一，将自己的人生感悟蕴藏在这些短小精湛的诗句中，为世人开启美妙生活的大门，积极探寻真理和智慧的最高境界。
【参考文献】
[1]李文斌：《泰戈尔芙学思想研究》，华中师范大学博士论文，2011CNKI：CDMD：1.2007.113521.
泰戈尔名言范文4
飞鸟的象征是什么?是自由。大诗人泰戈尔写的这一部《飞鸟集》，以抒情的诗篇记录着他对人生、自然与宇宙的深刻思想，给了我许多的人生启示。下面为大家精心整理了一些关于读书笔记飞鸟集，请您阅读。
读书笔记飞鸟集1不同于村上春树那阳光中带着忧伤彷徨的青春故事，也有别于张爱玲华丽中透出凄凉沧桑的老式爱情。泰戈尔的文字是一种独特的清新，仿佛无人踏足的自然荒野上的空气，在铺天盖地的明媚阳光下，为我们打开一扇面朝天堂的窗……——题记
小巧秀气的浅黄色封面上掠过一群展翅高飞的群雁，映衬着三个柔中带刚的黑字“飞鸟集”(StrayBirds)——这，便是我桌面上摆在最显眼位置上的一本书。而就在昨天，在金海心空灵飘渺的歌声中，我刚刚读完了这本泰戈尔的经典诗集——《飞鸟集》。
《飞鸟集》由105段诗歌组成。每段诗歌都只有简短的两三句话，却在冥冥中，悄悄为我们点亮了什么东西。而在这些集灵感与思索为一身的精悍短诗中，泰戈尔更向我们展示了他的多个身份——他时而是一个襁褓中的婴孩，为母亲的微笑而手舞足蹈;时而是一名四海为家的探险家，向着高山大海发出感叹;时而是一位热恋中的青年，因心爱的姑娘而讴歌爱情;时而是一位满头银发的老朽，独自在回忆中反思人生;但更多时他只是一个无名的过客，为世间万物记录下灵感闪动的瞬间，然后微笑着安静离开。
除去泰戈尔清新自然的文笔，在《飞鸟集》中，我更多感受到的是一种对生活的热爱以及对爱的思索。毫无疑问，泰戈尔的灵感来源于生活，但同时更高于生活;他用自己对生活的热爱，巧妙地隐去了一些苦难与黑暗，而将所剩的光明与微笑毫无保留地献给了读者。他对爱的思索，更是涵盖了多个方面，包括青年男女间纯真的爱情、母亲对孩子永存的母爱、人与自然间难以言喻的爱……尤其是对于爱情，泰戈尔毫不吝啬地运用了大量的比喻修辞来赞美爱情的美好与伟大。在泰戈尔眼中，世界需要爱，人生更需要爱，正如他在《飞鸟集》中所写的一样：“我相信你的爱，就让这作为我最后的话吧。”
在另一方面，泰戈尔捕捉了大量关于自然界的灵感。他说天空的黄昏像一盏灯，说微风中的树叶像思绪的断片，说鸟儿的鸣唱是晨曦来自大地的回音;他将自然界的一切拟人化。他让天空和大海对话，让鸟儿和云对话，让花儿和太阳对话……总之，在泰戈尔的诗里，世界是人性化的，自然也是人性化的，万物都有它们自己的生长与思考;而他只是为它们的人性化整理思想碎片而已。而这，便也是《飞鸟集》名字的由来：“思想掠过我的心头，仿佛群群野鸭飞过天空，我听到了它们振翅高飞的声音。”
读书笔记飞鸟集2万年的时光染绿了石缝间的苔藓，千年的岁月斑驳了门口的古树，百年的光辉则沉默于他笔尖的舞蹈。从未见过哪一位作家能够只用短短几句话便将一个道理、一些思考、一种我从前以为抽象而不可描述的事物用语言急促而富有节奏地刻画出来，直到一个安静的午后，我无意间拂去了埋葬着昔日沉默灵魂的微黄纸张上的灰尘，悄然开始一场无声的对话。
“如果你因失去了太阳而流泪，那么你也将失去群星了。”他告诉我星星的光辉再柔弱也是对坚强的一种奖章，不值得为已经失去的事物而再次失去。
“你看不见你自己，你所看见的只是你的影子。”他启示我，认识自己本难，认清自己更是难上加难，影子或许只是一个水中的倒影，恰好与自身相反。
我怀着期待的心情阅读下一首诗，再留恋地用目光抚摸过最后一个字，这种宁静的心情一直持续到我看到那首仅有14个字的诗，刹那间，我的心里是溢满了惊喜与悸动的。
曾经有位朋友问我，究竟是此岸月好，还是彼岸花好。我思与良久却未能解答，知道这个午后与这首小诗邂逅。泰戈尔说：“鸟儿愿为一朵云，云儿愿为一只鸟。”此岸的触手可及与彼岸的虚幻飘渺都是一种美，也许你在此岸羡慕别人的同时，别人也在彼岸眺望此岸的你，正如鸟儿和云，正如花儿与月，距离造就的美好在不同的角度有着不同的风姿，因为没有一个定量，所以终究是不能相比。后来，我终于知道了问题的答案：“雾里看花花似月，水中望月月如花。”泰戈尔把我不知如何表达的答案隐藏在了《飞鸟集》的书页中，给了令我恍然大悟的启示与惊喜。
在阅读中，我惊异于他的想象和思维的不拘一格。他仿佛是草原上奔腾的野马，没有羁绊，没有束缚。耳边风的呼啸给他一灵感，眼前山的跳跃给他以视觉的盛宴。他的笔触在世间任意一个角落里来回穿插：水中沉默的游鱼，陆上喧闹的兽类，空中歌唱的飞鸟和复杂的人类。他自由而毫不顾忌地诉说着自己的灵魂，在膜拜这个世界的同时似乎也在不屑于这个世界。他干净而瑰丽的诗他的世界的纯粹与博大，还有如宇宙般难测的秘密。
没有丝毫的思维定式，他的文字在自然中放逐。
放逐思想，也许是我扬帆起航的新起点。
读书笔记飞鸟集3有的人，善于堆砌华丽的辞藻，营造虚幻飘渺的意境，内容却空洞苍白，无病呻吟;有的人，善于长篇大论，洋洋洒洒数千字，读来却晦涩枯燥，毫无文字之美感。不如翻翻泰戈尔的《飞鸟集》吧，纵使多么冷漠的人，也难以抵抗这默默无声的爱和清灵洒脱的智慧。
大爱无声，泰戈尔用他沉默的文笔勾勒出对自然的爱，对人生的爱。在自然中追求真理，在人生中崇尚高洁，这是泰戈尔超出常人的智慧。“世界上的一队小小的漂泊者啊，请留下你们的足迹在我的文字里。”他记录了这个纷繁复杂的世界，记录了千变万化的经历。“使生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美。”他道出了生存的真谛，人性的价值。“我投射我自己的影子在我的路上，因为我有一盏还没有燃点起来的明灯。”他反省自我，谦虚谨慎。“我不能选择那最好的，是那最好的选择我。”他耐心追求，无怨无悔。
泰戈尔用简洁的语言，构造了一个真理的殿堂。不可否认语言的简略使得《飞鸟集》难以理解，但这并不影响其蕴含深刻无价的真理。从泰戈尔的文笔中，我感受到的是一种热爱生活的认真的态度以及对爱的思索。毫无疑问，泰戈尔的灵感来源于生活，且高于生活。他热爱生活，因此也隐去了生活中的苦难与阴暗，保留的是光明与欢乐。泰戈尔对爱的思索，更是深切，更是执着。男女间纯真的爱情，母子间温馨的亲情，人与自然间微妙的感情……一切人类可以体会的情愫，都被泰戈尔原原本本，又及其含蓄地表达出来。泰戈尔尤其崇尚爱情，他毫不吝惜地运用了大量比喻来赞美爱情的伟大与永恒，就像他写的那样：“我相信你的爱，就让这作为我最后的话吧。”他把爱与真理恰到好处地放在生活这架天平的两端，没有丝毫的偏差。
品读《飞鸟集》是一种享受美的过程，如一杯香茗，散发着缕缕热气，如烟如雾，仿佛置身美好的幻想世界。一切都活脱脱的，栩栩如生的展现在眼前。这里是一片净土，翻阅着泰戈尔的文字，心中顿时豁然开朗。他用自己独特的语言魅力装饰着这篇土地，点缀着这个世界，清新的风格和朦胧的哲学思想更为它添了几分神韵。
读书笔记飞鸟集4《飞鸟集》，它是着名诗人泰戈尔的杰作。就在今天，我合上了它的最后一页，它一直让我回味无穷。
这部伟大的杰作由325首小诗组成，小诗虽然短小，却蕴藏着一丝童趣和深刻的道理。从不止哭泣的婴孩，到历尽艰险的探险者;从没有经验的青年，到饱经风霜的老者;从平凡不过的小草，到美丽妖艳的小花;从展翅高飞的小鸟，到洁净无暇的白云，无一不充满趣味。泰戈尔用了拟人的手法，让天下万物都活了起来，让它们有机会诉说自己的欢乐与痛苦。这本书的第一页就写道：秋天的黄叶，它没有什么可唱的，只叹息一声，飞落在那里。
这本书的诗句里面，有描写一片美景的，有描写一段对话的，还有凭着对生活感悟写出的警世格言。其中有一句，叫：“我今晨坐在窗前，时间如一个过路人似的，停留了一会儿，向我点点头又走过去了。”这句话饱含的哲理其实也就是要告诉我们要珍惜时间，这些格言不但能在我们的生活中起到警世作用，还能作为我们的座右铭，时时刻刻激励着我们不断进步。
在宝贵的时间里，我应该不断创新，“现在”很快就要变成“以前”，我不能为一点成绩而骄傲自满，因为那已成为了历史，不足挂齿。“时间如一个过路人似的，停留了一会儿”就像秒针每走一点，然后歇歇脚这样停留了一会儿，当我想要抓住这即将变成历史的那一会儿时，它却从我的指缝中流失，成为了历史，所以，要保留时间，是不可能的，只有争取时间，利用时间，抓紧奋斗，那才是最重要的。
看《飞鸟集》的第一感觉就是清新，既不是村上春树那阳光中带着忧伤彷徨的青春故事，也没有雨果那种悲痛的剧情，它仿佛是浩瀚宇宙中最最新鲜的空气，让我有一种想一口气吞并、吸收它们的感觉。
我原来跟随时尚，哼流行歌曲，买新颖文具，读科幻小说，看动漫电影，我认为它们充满趣味，但是，读了《飞鸟集》，我不这么想了，我认为文学和时尚是反义词，时尚在此岸，文学就在彼岸;时尚是波光，文学是河床;时尚哗哗地向前流，文学则静静地沉淀;时尚也许可以流传的很广，但文学可以流传的更久远;时尚也许可以在瞬间让你眼前一亮，文学却可以在你掩卷闭目后悠然心动!
我不知道泰戈尔如何把所见翻译成诗句，让那神奇的文字穿过阡陌红尘，穿越种族国别，安抚我这颗纷繁芜杂的心灵。但是，我知道，我要努力，我要按照《飞鸟集》中的格言警句去做，从现在作起，为中华之崛起而读书。
家园包括大家和小家，大到国家，小到私家。品味书香，和谐家园，顾名思意，就是读好书，才能光宗耀祖，出人头地;才能回报社会，报效祖国。我们的身上背负着建设国家的责任，只有认真读书，从小立志，珍惜时间，抓紧奋斗，将来长大了才能为国家做奉献。
《飞鸟集》的诗句不仅能激励我上进，还能在我消极沮丧之时就像一曲美妙的乐曲深入人们的心灵一样用它清新的文字来让我的心静下来，想想花儿与果实的对话，想想鸟儿与白云的理论，再想想山峰与落日的结合，多么充满趣味，我那颗杂乱的新心自然也就平静下来，回头再想想刚才令我生气的事情，才会觉得十分可笑，不必为其绞劲。这时的《飞鸟集》还真是一位很好的心理医生呢!
《飞鸟集》是我百看不厌的好书，泰戈尔是我认为最善于观察、发现与思考的学者。在书的最末页，尼赫鲁说：“泰戈尔是印度最伟大的人道主义者。”
这就是泰戈尔，这就是《飞鸟集》，也许，对人类文明的历史上，《飞鸟集》只不过是沧海一粟而已;但是我觉得《飞鸟集》更别具一格，在如今嘈杂喧闹的大都市里，用它与众不同的文笔，为我们开创了另一个美丽的天堂。
读书笔记飞鸟集5今年暑假，我有幸得到了一本令人感触极深、过目难忘、恋恋不舍、依依不舍、爱不释手、泪流满面、睡觉也抱着、做梦也梦到的书,那就是大名鼎鼎、鼎鼎有名、举世无双、名声在外、人人皆知、享誉中外、中外闻名的伟大作家泰戈尔写的《飞鸟集》。今天，我阅读了这本泰戈尔的诗集《飞鸟集》。刚读上，就喜欢上了这本书，还上了瘾。从今往后，我对泰戈尔佩服地五体投地。
这本书由325篇短小精悍的小诗组成。这些形式自由、语言精湛、短小精悍、气质悠扬、出类拔萃、令人深思、笔法清隽、朴素无华的小诗中，似乎带着一点点童趣，一点沧桑、一点忧郁、一点悲伤、一点心痛。细细品味，仿佛又蕴含着一点儿哲理……总之，一个字：好!两个字：很好!三个字：特别好!四个字： 特别的好!
泰戈尔名言范文5
事情要从1924年泰戈尔造访太原说起，应中国学者梁启超、蔡元培之邀，这一年的4月，泰戈尔率领由国际大学教授沈漠汉、画家南达拉波斯、英籍私人秘书恩厚之等组成的访华代表团开始了他的中国之行。4月12日泰戈尔一行抵达上海，先后访问过南京、杭州等地后，于4月23日到达北京。在北京期间，泰戈尔曾由诗人徐志摩和林徽音陪同游览了北京风景名胜，并到故宫访问溥仪。本来泰戈尔是计划从北京到大连，然后从大连乘船东渡日本的，但当泰戈尔听徐志摩等人介绍山西的乡村建设搞得颇有特色，这引起了他的浓厚兴趣。
事实上，泰戈尔不仅是一位伟大的诗人，在印度他还是一位积极的社会改革家，在自己的家乡泰戈尔一直进行着一种乡村建设计划，主要内容是在农村设立学校、医疗队，加强畜牧业和手工业，并提倡全民性的文艺活动，以使农村富余劳动力有出路，教育能普及，文化能发展。客观地说，泰戈尔的乡村建设计划取得了一定程度的成功。因此，泰戈尔访华时希望在中国也能找到一块地方来实验这种改革计划，于是泰戈尔临时改变了自己的行程，在徐志摩的陪同下专程来到了太原。
泰戈尔这位享誉世界的大诗人要来太原访问，消息传到阎锡山耳中，他深感荣幸，认为是宣传他的所谓山西经验的大好机会，便安排人手精心组织了对泰戈尔的欢迎接待。5月21日下午4时许，搭载泰戈尔的火车徐徐驶进了正太路火车站。火车甫一停稳，当满面苍髯的泰戈尔，头戴绛色冠，身着青色袍跨出车厢时，现场顿时一片沸腾。早有人点燃了喜庆的鞭炮，伴随着“啪啪啪啪”脆响。军乐队也奏响了欢快的迎宾曲。来自太原30多个群众团体的几百名代表，纷纷涌上前去脱帽向泰戈尔致敬。山西督军公署交际课英文秘书潘太初代表阎锡山专程前来欢迎，整个正太车站被挤得人山人海、水泄不通。泰戈尔被眼前这热烈的情景感染了，他不断地和欢迎者握手，热情地打招呼。出了正太车站后，泰戈尔乘坐马车到太原外国文言学校稍事休息，随即前往山西督军公署访晤阎锡山。
阎锡山办公的督军公署是一个有着二十几个院落、近千间房子的大院，都督府、得一楼、穿心院、南厅、北厅、东花园、西花园等建筑，错落有致又互为拱卫地连在一起，外人进来，是根本找不着北的。在陪同人员的引导下，泰戈尔饶有兴致地观赏了督军公署的雕刻、孙中山真迹、斗拱等建筑，漫步过迷宫般的回廊、暗道、楼阁。他打着手势，风趣地对随行人员说：“我觉得住在这迷宫里的阎锡山更是个谜，让人回味无穷。”
当泰戈尔一行进到督署内北厅门口时，阎锡山已经等候在那里了。只见他40多岁的年纪，矮小的个子，留着两撇黑胡子，身穿黑缎布褂，脚穿黑布鞋，一点也不像个赳赳武夫，倒像个十足的乡村学究。没等泰戈尔说话，阎锡山先开了腔，一口浓厚的山西五台口音：“今天早上喜鹊呱呱叫，我想什就来什，就把你泰戈尔先生迎来了。”说着手一让，将泰戈尔一行人请进客厅。
阎锡山虽是军阀，但一向标榜是文武全才的儒将，双方落座后，通过翻译互相寒暄了几句家常，话题很自然转到了哲学方面。阎锡山打开了话匣子，自我表白道：“鄙人留学日本打开了眼界，但仍笃信儒学：‘唯物哲学认统一为过程，矛盾为经常，故以治为变乱为常；儒家心物一体哲学认为矛盾为错误，统一为正常，故以乱为变，治为常。欲拔乱反治，须发扬心物一体的哲学，为政应站在全民的利害上’，这便是鄙人为全山西人民服务的出发点。”
泰戈尔听了阎锡山的话若有所思，他抚摸着自己浓密的络腮胡子说：“这次我由印度来到中国，又绕道前来山西，得与诸位在此谈话，我的心中实在欢喜。印度与中国，在世界上都是东方的古国，而印中的文化关系亦发生甚早，所以我到中国来，好像是到了第二故乡。”
说到这里，泰戈尔仿佛是有意考问阎锡山，道：“请问阎先生，什么是东方文化?”
阎锡山沉吟了片刻说：“东方文化简单地说就是一个‘中’字。”
泰戈尔一听来了兴趣，紧接着问道：“什么是中呢?”
阎锡山早有准备，不慌不忙地解释道：“有‘种子’的鸡蛋的那‘种子’即是‘中’，此‘种子’为不可思议，不能说明的，宇宙间只有个种子，造化也就是把握的这种‘种子’。假定地球上抽去万物的‘种子’，地球就成了枯朽，人事中失了‘中’，人类就陷于悲惨。”
听了阎锡山的解释，泰戈尔微笑着点点头，那表情或许是赞成，或许只是出于礼貌和尊重，稍停顿一下泰戈尔又说：“阎先生，您说中国是中道文化，我们此行经上海、天津、北京，为什么见不到一点中道文化的痕迹呢?”
阎锡山叹了口气，无奈地说：“不只上海、天津、北京找不到，就是太原也找不到，你们想要找，去乡村可以找到一点。”
双方一来一往，共同语言颇多，不知不觉到了晚餐时间。阎锡山盛情邀请泰戈尔共进晚餐。为了表示自己的简朴家风，阎锡山请人吃饭从来不上大鱼大肉，就是“五盔四盘”招待。“五盔四盘”即五个热碗四个冷盘，五热为丸子、豆腐、猪肉烧粉条、豆芽、烧山药；四冷为熟牛肉、蒸藕根、芥根丝、腐干。这次泰戈尔吃的也是"3i盔四盘”，外加一个玉米汤。主食有馍、糕和晋北的大米饭。出于对客人的尊重，平时滴酒不沾的阎锡山破例陪泰戈尔喝了点杏花村汾酒，还打趣道：“我们山西人的理想是：首都迁到武乡；太原成中央；国酒汾阳王；国宴玉米汤；国语五台腔；国歌山西邦。”听了阎锡山话，客人们都哈哈大笑，一时间气氛非常融洽。对这充满山西地方风情的“五盔四盘”，泰戈尔非常新奇，吃得津津有味，赞不绝口。
借着酒兴阎锡山又夸耀了一番他正在山西推行所谓的治晋方略，“民国六年，锡山兼绾民政，讨论施政之方，以为村者，人民聚集之所也，为政不达诸村，则政仍粉饰，自治不本于村，则治无根蒂。提倡水利、种树、蚕桑、禁烟、天足、剪发等所谓‘六政’，其中将村政建设作为施政重点”。
这时泰戈尔插话说，这次来山西，想找一块地方进行自己的乡村建设实验。阎锡山当场痛快地答应下来，同意把晋祠一带地方划给泰戈尔做实验基地。泰戈尔很高兴，立刻就委托徐志摩具体负责这件事。泰戈尔不愧是伟大的诗人，宴席结束后，他以充满诗情的优美语言，对阎锡山表示，“凡是被征服的、被压迫的、被失去活命的，都应该联合起来，把本来美丽的世界，还他一个和谐，本来充满了生命的世界，拿回我们的生命。相信以我们大家的努力和经验，在晋祠的这项乡村建设实验一定会成功的。先在太原一地开头，然后逐渐向中国推广，让它全面开花结果”。
泰戈尔名言范文6
1、要是童年的日子能重新回来，那我一定不再浪费光阴，我要把每分每秒都用来读书！——泰戈尔《愿望的实现》
2、在所有人当中，儿童的想象力最丰富。——麦考莱《随笔集·米特福特的《希腊史〉》
3、童年是理智的睡眠期。——卢梭《爱弥儿》
4、儿童并不是生来就能接受学习知识的清规戒律的约束的。——泰戈尔《泰戈尔评传》
5、永远是独一无二不可替代的事物：这是童年的回忆。——杜伽尔《蒂博一家》
6、举杯祝贺那个无忧无虑的黄金般的孩提时代，它就像冬夜里的星星，五月的晨露。——奥·霍姆斯《男孩们》
7、童年原是一生最美妙的阶段，那时的孩子是一朵花，也是一颗果子，是一片朦朦胧胧的聪明，一种永远不息的活动，一股强烈的欲望。——巴尔扎克《于絮尔·弥罗埃》
8、如果你不首先培养活泼的儿童，你就绝不能教出聪明的人来。——卢梭《爱弥儿》
9、我记得，我记得，高高的枞树一片葱茏；我常想，它那细嫩的树梢紧挨着蓝蓝的天空；那是我童年的稚想。而我现在知道，天堂离我们比孩提时所想象的更远，这不免使我快快不乐。——胡德《我记得，我记得》
10、我以为就是圣贤豪杰，也不必自惭他的童年，自惭，倒是一个错误。——鲁迅《小说二集序》
11、儿童是进入天堂的钥匙。——理·斯托达德《孩子们的祈祷》
12、谁的童年被爱的阳光照耀着（爱即指不知疲倦的劳动），那他就会互相创造幸福，就会对父母的言语、对他们善良的心意、对他们的劝导和赠言、对他们的温存和警告有着特殊的敏感和接受能力。——苏霍姆林斯基《家长教育学》
13、呵，幸福的年代，谁会拒绝再体验一次童年生活。——拜伦《恰尔德·哈罗尔德游记》
14、儿童的情形，便是将来的命运。——鲁迅《南腔北调集》
15、孩童的动作，是清洁，是正直。——《旧约全书·箴言》
16、儿童喜欢尘土，他们的整个身心像花朵一样渴求阳光。——泰戈尔《泰戈尔评传》
17、怎样是幸福的童年呢？是父母之间毫无间隙，在温柔地爱他们的孩子时，同时维持着坚固的纪律，且在儿童之间保持着绝对一视同仁的平等态度。——安德烈·莫罗阿《人生五大问题》
18、孩子一开始必须通过对生活的热爱来获得知识，随后他们便会脱离生活去求得知识，再往后，他们又会带着成熟的智慧重返自己更为充实的生活。泰戈尔《泰戈尔评传》
19、儿童第一步走向邪恶，大抵是由于他那善良的本性被人引入歧途的缘故。——卢梭《忏悔录》
