先秦是中华文明的初创时期，古代许多优秀思想都可以在先秦文化中找到源头，生态意识也不例外。图腾崇拜是先民们在认知改造自然中，对无生命自然物、有生命动植物等产生的萌芽认识。据《汉语大词典》，图腾是英语“totem”的音译，源出印第安语，意为“他的亲族”。在原始社会中，人们以某种自然物的图形作为本氏族的保护神和标志，称为图腾［1］。从《辞海》可知，“图腾崇拜”是一种宗教信仰，约发生于氏族公社时期。原始人相信每个氏族都与某种动物、植物或其他自然物有亲属或其他特殊关系，一般以动物居多。作为氏族图腾的动物，是该氏族的神圣标志，是全族之忌物，禁杀禁食;且举行崇拜仪式，以促其“蕃衍”［2］。从该角度考察，先秦图腾崇拜中蕴含着有益的生态意识。笔者根据先秦图腾崇拜中崇拜对象自然属性的不同，大致将其分为对自然物(即动植物之外的其他无生命物质)的崇拜、对动物的崇拜和对植物的崇拜3种。原始社会人类的信仰中认为本氏族人都源于某种特定的物种，或者与某种动植物发生过亲缘关系。图腾崇拜表现为先人们对自然物、动植物的尊崇与膜拜，一方面渗透人与自然环境之间和谐相处的愿望;另一方面还存在趋利避害、保护与铲除并重的意识。 1自然物图腾崇拜中的生态和谐意识 人类社会产生之后，在与自然界的互动中，逐渐形成特有的自然观。先秦时期，由于生产力低下，人类的主体意识薄弱，对自然物的崇拜远远胜过征服与改造。根据典籍记载，先秦人民的自然物崇拜对象主要包括日月、天地、山川、云气等。这些图腾崇拜表现出人类对自然界的关注，同时渗透着与自然物和谐相处的意识。 1．1对日月的崇拜 日月祟拜是先秦人民图腾崇拜的重要内容。尤其是太阳，因其能为人类提供光明、温暖，也是动植物生长所必须的条件，因而被人类所神话、崇拜。西方创世神话中有阿波罗太阳神，而我国先秦时期的太阳崇拜比西方更早。《山海经》记载的“十日”神话与《山海经•淮南子》中所描述的后羿射日神话就是典型的太阳图腾。《山海经•大荒南经》云“东南海之外，甘水之间，有羲和之国，有女子名曰羲和，方日浴于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日”;《海外东经》云“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”［3］;《淮南子•本经训》云“逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食”［4］。对日月等自然物的崇拜，是人们在科技不发达的条件下，对日月作为图腾进行的神话渲染，也体现出人类对自身生活环境的关注和重视，将崇拜自然和社会生产生活紧密联结，蕴含着朴素的生态和谐意识。 1．2对山川、云气等的崇拜 先秦人民对山川、云气等自然物的崇拜更多。其农耕、渔猎、畜牧的生产方式，必然要同自然界的山林川泽以及气候产生密切关联，限于科技水平，先民们无法获知这些自然物产生的原因，无法完全诠释其与人类生产生活的关系，因而产生了图腾崇拜与神话传说。《史记•五帝本纪》载，黄帝时代“官名皆以云命，为云师”，集解引东汉应劭曰:“黄帝受命，有云瑞，故以云纪事也。春官为青云，夏官为缙云，秋官为白云，冬官为黑云，中官为黄云”，“时播百谷草木，淳化鸟兽虫蛾，旁罗日月星辰水波，土石金玉，劳勤心力耳目，节用水火材物。有土德之瑞，故号黄帝”，黄帝在位，“万国和，而鬼神山川封禅与为多焉”［5］。《五帝本纪》还记载，颛顼执政中有“养材以任地，载时以象天，依鬼神以制义，治气以教化，絜诚以祭祀”的举措;帝喾执政时有“顺天之义，知民之急。仁而威，惠而信，修身而天下服。取地之财而节用之，抚教万民而利诲之，历日月而迎送之，明鬼神而敬事之”的举措;帝尧执政时有“其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云”的德行;帝舜执政时有“乃在璇玑玉衡，以齐七政。遂类于上帝，禋于六宗，望于山川，辩于群神。揖五瑞，择吉月日，见四岳诸牧，班瑞。岁二月，东巡狩，至于岱宗，祡望秩于山川”的诸多举措。《夏本纪》载，帝禹在位，“天下皆宗禹之明度数声乐，为山川神主”。《五帝本纪》等对上古帝王上述事迹的记载中，也包含了当时山川、云气等自然物图腾崇拜的内容。可见，先秦时期的自然物崇拜存在有益的生态和谐意识，该生态意识将人类与自然环境密切关联起来。人只要尊崇自然物并按照其属性、规律行事，就能与日月、山川等自然万物和谐相处，人类就能顺利地生存繁衍。 相反，如果人类的活动违反自然规律，或者自然物图腾的属性发生变化，就会产生不良后果，甚至威胁人的生存，人类就应当对此采取措施。后羿射日和夸父追日的神话就是该意识的反映。《山海经•大荒北经》载，“夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此”;《淮南子•本经训》载，“逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封希于桑林”。自然物图腾实际上是自然界的代表，在先秦人民看来，其既能为人类赐福，又能给人类带来灾祸，关键是怎样正确处理与图腾的关系。先秦人民认为，只有实现自然物图腾与人之间的和谐，人类才能生存发展，社会才能安定。从该角度来说，先秦人民在自然物图腾崇拜中，体现出对自然物及自然环境的重视与尊崇，蕴含着积极的生态和谐意识。 2动物图腾崇拜中的生态保护意识 先秦的图腾崇拜与动物联系的最为密切，图腾中既有虎、豹、蛇、鸟等野生森林动物，也有狗等被人类驯化的动物。这些动物或因力量强大、爪牙锋利而为人类所敬畏，或因与人为伴、庇佑造福而为人类所肯定，并被赋予了图腾的神话色彩。 #p#分页标题#e#
2．1对野生动物的崇拜 先秦时期环境良好，植被覆盖率高，因此森林动物生存繁衍活跃。对虎豹等野生动物，人类一方面尊崇畏惧其力量，另一方面也祈祷希望得到其帮助。如《史记•五帝本纪》载，黄帝之时，“炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，蓺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅貙虎，以与炎帝战于阪泉之野”，在动物图腾帮助下取得战争的胜利，这就是图腾崇拜的巨大作用。另外，以蛇为代表的爬行类动物，人类一方面具有畏惧的感情倾向，另一方面还有尊崇和向往的色彩。如《山海经》中有大量的蛇图腾材料:《大荒北经》称烛龙“人面蛇身”;《海外北经》称禺强“饵两青蛇，践两青蛇”;《海外东经》称奢比之尸“饵两青蛇”;《大荒北经》称“大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父”。就连神话传说中人类的缔造者女娲，也是以人面蛇身的形象出现。同时，漫天飞舞的鸟类由于与人类的密切接触，也成为先秦人民尊崇的重要图腾形式，为人们所神话、尊崇。据《史记》记载，商朝和秦朝的先祖都来自于玄鸟。《殷本纪》记载，商朝的先祖契，“母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契”;《秦本纪》记载，“秦之先，帝颛顼之苗裔孙曰女修。女修织，玄鸟陨卵，女修吞之，生子大业。大业取少典之子，曰女华。女华生大费，与禹平水土”，“大费拜受，佐舜调驯鸟兽，鸟兽多驯服，是为柏翳。舜赐姓嬴氏”，“大费生子二人:一曰大廉，实鸟俗氏;二曰若木，实费氏”，“大廉玄孙曰孟戏、中衍，鸟身人言”，“中衍之后，遂世有功，以佐殷国，故嬴姓多显，遂为诸侯”。这些玄鸟图腾实际上与当时的部落制度有着密切关系，同时也与农耕生产所依赖的季节性气候有关。《左传•昭公十七年》还记载了少昊氏部落更加鲜明的鸟图腾崇拜:“我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名”［6］。 2．2对驯化动物的崇拜 家畜能为人类农耕畜牧业生产提供帮助，或者提供直接的生活资料，因而与人类生产生活紧密相关，被人类所重视、喜爱乃至尊崇、神话，变成人类保护神甚至是祖先的形象。《风俗通义•佚文》载，蛮族的祖先盘瓠，本是上古高辛帝所养的一只五彩毛色的狗。高辛帝时，与犬戎发生战争，屡次“征伐不克”，于是“乃访募天下有能得犬戎之将吴将军头者”，悬赏重金，同时许诺以小女儿嫁之。命令下达之后，盘瓠“遂衔人头，造阙下。群臣怪而诊之，乃吴将军首也”，盘瓠立了战功，“帝不得已，乃以女配盘瓠”。盘瓠与高辛帝的小女儿隐遁蛮族地区的南山之中，生子12人，6男6女，这就是蛮族的祖先。盘瓠死后，其子女“因自相夫妻，织绩木皮，染以草实，好五色衣服，制裁皆有尾形”，高辛帝于是赐给其封地，其后代子孙，号称“蛮夷”［7］。可见，先秦时期人们在对动物图腾崇拜的同时，也带有动物保护意识，该意识将人类与动物密切关联起来。首先，在人类看来，动物图腾可给予人类以保护，凭借其神奇的力量可给予人类美好的生活。盘瓠协助高辛帝击败犬戎，人类的缔造神女娲是蛇的化身，玄鸟受天命生商、秦，都是动物图腾对人类的恩赐。其次，人只要正确处理与动物的关系，合理的运用动物的力量，就能取得成功。黄帝运用教熊罴貔貅貙虎作战以取得胜利，大费驯服鸟兽，秦族以鸟为姓，少昊氏以鸟名官，都是正确处理与动物关系的例证。反之，如果人类德行衰败，或行为不符合自然规律，动物神灵就不再庇佑，甚至降下灾祸。 3植物图腾崇拜中的生态保护意识 先秦的图腾崇拜除了自然物、动物图腾之外，还存在着植物图腾崇拜，其中山林崇拜和蚕桑崇拜是较典型的形式。这些崇拜形式与传统的农林业生产方式有关，同时也体现出先秦人民可贵的生态保护意识。 先秦时期，山林不但是人类获取生产生活资料的重要来源，也因其神秘性而被赋予了神奇的作用，如降雨、降福等。因此，先秦人民对山林有着特殊的感情，森林植物往往被赋予图腾崇拜的意义。如《左传•昭公十六年》记载，“郑大旱，使屠击、祝款、竖柎有事于桑山。斩其木，不雨。子产曰:‘有事于山，蓺山林也，而斩其木，其罪大矣’夺之官邑”［6］。这种祭祀山林以降雨抗旱的认识，属于山林崇拜的内容;砍伐林木造成祭祀失败的结果与认识，蕴含着保护森林植被的可贵意识。此外，我国是世界上最早饲养家蚕和利用缫丝制绢的国家，人们长期将桑与蚕并奉为神明，桑树也因此成为先秦人民崇拜的树木之一。《山海经•海外北经》云“欧丝之野在大踵东，一女子跪据树欧丝”，郭璞注“言瞰桑而吐丝，盖蚕类也”;《山海经•中山经》云“又东五十五里，曰宣山”，“其上有桑焉，大五十尺，其枝四衢，其叶大尺余，赤理黄华青柎，名曰帝女之桑”，这些都属于典型的桑蚕图腾。同时，人们还将桑林视为兴云致雨、解除旱灾的神明之所，《吕氏春秋•顺民》曾记载“昔者汤克夏而正天下，天大旱，五年不收，汤乃以身祷于桑林”［8］，商汤桑林祈雨，也是植物图腾崇拜的明显例证。 植物图腾崇拜中，名山圣川的草木往往被赋予了神灵的色彩，要求必须对其尊重与保护。据《史记•封禅书》记载，秦始皇封禅泰山，儒生建议上山封禅要用蒲草裹车轮，其依据就是“古者封禅为蒲车，恶伤山之土石草木”。当秦始皇东登泰山，见山中草木稀少，为保护圣山植被，乃下令“无伐草木”。这些言行举措，都渗透着朴素的生态保护意识。 可见，先秦时期的植物图腾崇拜蕴含着有益的生态保护意识，该生态意识将人类与植物密切关联起来。一方面，植物被人类的主观想象赋予了神灵的色彩，给人类的生产生活带来保障。郑国派遣专人祭祀桑山以求雨，桑蚕图腾带给人类养蚕织丝的丰收，商汤桑林求雨等，无疑表明先秦人民认识到植物与自身生产生活的密切关系，从而对其尊崇膜拜。另一方面，人们对崇拜的植物图腾，采取严加保护的态度。子产认为斩桑山之木“其罪大矣”、直接导致“上天不雨”;《史记》记载的古代封禅为蒲车以保护草木，秦始皇登泰山下令无伐草木，都是这种态度的反映。先秦时期虽然生产力水平低下，但是先民们模糊地认识到了森林植被与风调雨顺之间的特殊关系，并由此产生了原始的植物图腾崇拜和植物保护意识，这种朴素的生态意识尤其可贵。#p#分页标题#e# 4小结 (1)综上，先秦图腾崇拜中的自然物崇拜、动物崇拜和植物崇拜，其产生有多方面的原因。①生产力水平低下。先秦时期自然条件险恶，生产力低下，使先民们在自然面前呈现出一种屈服状态，对力量远远超越自身的自然万物，很自然地产生崇拜。②农耕畜牧性生产方式占主导。图腾崇拜是一切原始民族普遍存在的最初的信仰，这与传统的农耕畜牧生产方式有着密切关系。③社会形态转变。人类进入母系氏族社会后，逐渐萌发出朦胧的祖先意识，而在当时只知其母不知其父的特定社会状况下，人们很难真正弄清自身部族的渊源，于是只能以身处的自然界为依据，凭借感性思维和朦胧的祖先意识，将自身与某些频繁发生联系的自然物、动植物结合起来，于是形成多种多样的图腾崇拜。 (2)以今天的眼光对图腾崇拜进行深层次地探究，可以发现，一方面，在生产力水平较低的情况下，先秦人民的图腾崇拜折射出浓郁的尊重自然、保护自然的生态意识。首先，人们将图腾当作亲属、祖先或神的一种表现，对图腾禁捕、禁杀、禁食、禁触、禁摸、禁视以及禁止直呼图腾名称。其次，人们十分向往图腾能对自身加以保护，认为只要尊敬图腾，就会得到图腾帮助而战胜困难;反之，如果不尊敬，就会带来灾难。因此，人们常怀着敬畏心理对图腾加以膜拜。再次，先民们相信图腾具有降福和致祸的能力，为祈求得到其力量的庇佑，他们用各种不危害图腾物的方式来表达自己的情感，且制定礼仪制度对图腾进行虔诚祭祀，以求祈福禳灾。另一方面，图腾崇拜还表现出先秦人民追求与自然物、动物、植物和谐相处，以及在尊重的基础上开发、利用自然的意识，从持续发展的角度考察，先秦时期的图腾崇拜是人类生态意识的早期萌芽。