中国传统文化有着十分丰富的生态伦理思想。以老庄为代表的先秦道家从道法自然的生态伦理原则；天人合一、万物平等的生态自然思想；万物并作、吾以观复的生态循环意识；知足寡欲、见素抱朴的生态消费思想；“小国寡民”、“至德之世”的理想生态社会构想等方面表达了对生态问题的深刻见解。对其生态伦理思想进行挖掘、探讨和学习，对当今建设人与自然和谐相处的社会，具有重要的现实意义，同时，对我们解决生态环境问题有重要的启迪作用。 一、道法自然的生态伦理原则 人作为万物的一部分，其活动要依据所生存的自然环境。道法自然要求人顺应自然规律，尊重自然价值，主张人与自然的和谐统一。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《道德经》第25章）人虽为域中四大之一，但也由“道”而生，更需循“道”而行。“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”（《道德经》第51章）自然是道、天、地、人应该遵循的法则，自然是指事物的自然本性，在人、地、天、道的系统里，自然是它们最终依归的对象，人类不是宇宙万物的尺度，应当维护自然万物的和谐发展。不仅如此，“道”还是万物生化必须遵循的规律。即“道”是统领一切规律的总规律。张岱年解释为：“凡物有所动，皆系遵循一规律而不得不动；凡物之生，亦系遵循一规律而不得不生。然各物的规律并不是相离立而不相干的。此等规律实有其统一，为更根本的规律所统一。或者说，一切规律都根据了一个大规律。”〔1〕即“道”是统领一切规律的总规律。老子还指出：“治人事天，莫若啬。”（《道德经》第59章）表达了个人修养和治理天下好比收割庄稼一样要因势利导的思想。王弼《道德经注》说：“道不违自然，乃得其法。”〔2〕这种自然主义观点是“典型的东方有机论的生成论哲学”，〔3〕蕴含有深厚的生态学意义。庄子继承和发展了老子的“道法自然”的思想，认为世间万物都是自然本真的存在，“天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽兽固有群矣，树木固有立矣”。（《庄子•天道》）“道行之而成，物谓之而然，有自也而不然。恶乎可？恶于可。恶乎不可？不可于不可。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。”（《庄子•齐物论》）万事万物的变化都是有规律的，一切都是自然而然的。庄子认为要尊重自然，在自然中关照自己，与自然和谐相处。“夫道，于大不终，于小不遗，故万物备。”（《庄子•天道》）从有区别地对待的角度来看，万物各有不同；但若能领悟道，并能从无所不包的道的角度来看待万物，则会发现万物皆有精微至极无处不在的道，无物能离开道，即所谓物物有一太极。对于万物的种种特性，大道仅有显隐之分，而非有无之别，并始终持续发挥着对万物生化的种种作用。 二、天人合一、万物平等的生态自然思想 天人合一、万物平等的整体生态观念，是老庄思想的基础和前提。而“道”既可理解为原点，也可理解为规律，注也体现出“道”的复杂内涵。即“道”既化生万物，又是万物（包括人）所必须遵循的准则。以“道”为基础既是应然的，也是必然的。也只有“天人合一”，才是道、天、地、人的和谐统一。“天得一以清，地得以一宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一而天下正。”（《道德经》第51章）天地万物得“一”才能得到完满。在此基础上的“天人合一”，才是真正的统一于自然，“道生一，一生二，二生三，三生万物”（《老子》第42章），强调道是世界的本源，社会的运行规律应该效法天地之道。庄子则进一步扩充了“道”的内涵，不同于以往的人生于天地之间，而是抹杀了天地万物与人的区别，即“天地与我并生，而万物与我为一”（《庄子•齐物论》）。“天地一指也”，“道通为一”。“故其好之也一，其弗好之也一……其一，与天为徒；其不一，与人为徒。天人不相胜也，是之谓真人。”（庄子•大宗师）就是说不管你喜欢与否，万物都是齐一的，人要因顺自然，消融于自然才能达到和自然的和谐一致。庄子“磅礴万物以为一”（《庄子•逍遥游》）的理想都是把人与自然融为一体，将社会秩序与自然秩序合而为一。 三、万物并作，吾以观复的生态循环意识 在中国的古代哲人看来，整个宇宙是一个流衍创生的系统。老子认为，天地万物是“道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之”（《道德经》第51章）。因此，人类对待万物，应“生而不有，为而不恃，长而不宰”，“辅万物之自然而不敢为”（《道德经》第64章），“衣养万物而不为主”（《道德经》第34章）。所以说，“故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。”（《道德经》第13章）意思是说，圣人要想治天下，首先要爱护自己的身体，连自己的身体都不爱护的人，怎么能把天下托付给他呢？老子在这里要强调的是“无为”，主要的手段就是“爱护自己”尤其是爱护自己的身体，倘若圣人身体总是出现问题，那么人民群众还敢把天下托付给他吗，他还敢去治理天下吗？庄子指出自然万物在普遍联系和永恒发展之中。“种有几，得水则为继，得水之际则为蛙蠙之衣……久竹生青宁，青宁生程，程生马，马生人，人又反入于机，万物皆出于机，皆入于机”（《庄子•至乐》）。这种看法虽然并不科学，但却在一定程度上指出了万物之间存在着种种联系。“万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。天均者，天倪也。”（《庄子•寓言》）庄子认为万物的基础是其所谓的“几”，“几”可理解为道与道的运行，所以说：“万物皆出于几，皆入于几。”“机”就是“几”，也是道的另一个名号———“自然”。而“天均”，则体现了人与万物在自然环境中的循环流转化生。庄子认为，万物形体不同，却相互化生，从而构成生物世界的循环演化。#p#分页标题#e# 四、知足寡欲，见素抱朴的生态消费思想 道法自然的生态伦理要求人类“少私寡欲”，以抵制各种外在的的诱惑，实现人与自然的和谐共生。针对当时人们追求名利财货、过分放纵欲望的现实状况，老子提出了“知止”、“知足”的利用自然资源的态度。老子认为和谐乃是维持循环往复的自然系统所应遵循的法则。“故知足不辱，知止不殆，可以长久”。（《道德经》第44章）“夫亦将知止，知止所以不贻”。（《道德经》第32章）不要放纵自己的欲望，使人的欲望与自然界的承受能力保持合理的张力。追求过多的物质享受对人的身心是有百害而无一利的，“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”（《道德经》第12章）过多的物质享乐都足以导致人们身心失衡，追求过多即为不知足，“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣”（《道德经》第46章）。因此老子提倡“见素抱朴，少私寡欲”（《道德经》第19章），“去甚、去奢、去泰”（《道德经》第29章），去除过分、奢侈和骄纵的行为，节制感官享乐。过度的物质追求不符合自然之道，主张回复自然常态，提倡过简朴的生活。“保此道者不欲盛，夫唯不盈，故能蔽而新成”（《道德经》第15章），是说不过分追求满足，顺其自然，适可而止，就能长保活力，生生不息。 “知止其所不知，至矣”（《庄子•齐物论》）。“平为福，有余为害者，物莫不然，而财其甚者也”（《庄子•盗跖》）。庄子认为能够满足生存需要就是有福，除此之外则为有害之物，多余的财货其实是祸不是福。“鹪鹩巢于深林，不过一枝；鼹鼠饮河，不过满腹。”也就是说，鹪鹩鸟筑巢，也就占用一枝之地，鼹鼠在河边饮水，不过就是喝饱肚子。所以人要以实际需要利用万物，节制过多的物质欲望。只要能够满足基本的生存需要，过多的消费就是一种奢侈，要“少思寡欲”、“量腹而食，度形而衣”，“食足以接气，衣足以盖形，适情不求余”。对自然资源进行爱护，适度利用。“达生之情者，不务生之所以无以为，达命之情者，不务知之所无奈何。”（《庄子•达生》）洞悉生命的真正价值，就不会追求对生命无谓的外物；洞悉命运的自然安排，就不会知其不可而为之。由于人类过多的索取，则会有种种反常的情况，“云气不待族而雨，草木不待黄而落，日月之光盖以荒”（《庄子•在宥》）。 对庄子而言，欲望只会逐渐对人的生命加深伤害，使人的形体、精神、本性受到不同程度的损害，可谓使人性发生异化。因此他不仅主张寡欲，更要求无欲。而唯有“坐忘”，才能使欲望得到克服和消解，“坐忘”，首先是忘物，其次是忘己，再次是物我两忘。崇俭抑奢、摒弃浮华的修身养性信条今天依然具有时代启示意义。 总之，老庄的生态伦理思想，用整体的和辩证的思维方式，思考和感悟人与自然的休戚相关、生死与共的关系，其独特的生命力和科学性，为我们处理人与自然、人与社会的关系提供了有益的借鉴，在环境危机日益严峻的今天，挖掘其独特的生态环境伦理价值，对于我们树立正确的生态文明观，具有重要的现实意义。