养生文化论文范例

养生文化论文

养生文化论文范文1

(一)正面影响

1)同化作用。

大学是一个浓缩的小社会,学生在大学这个小社会中,以寝室为单位的生活,大学生寝室有着强大的同化融合功能,学生在属于他们的小天地里,自由谈论,相互传递自己所获得的信息。这种相互的分享强化了个体的积极体验,也产生较好的情绪情感反应。寝室的成员大都来自于不同的地方,每个人的性格习惯、兴趣爱好都有差别,都会相互影响,每个人都在身边寻找榜样,这样就会使个体不断的完善,这种影响是无形的,但是却无时不在。

2)激励良性竞争。

在大学的寝室中,不难发现一种现象,如果一个寝室干部多,这个寝室的风气就正,积极性就高,能力就强,学习成绩就好。这就是是寝室各成员之间相互激励的结果。换言之,一寝室若有某一成员在学习或其他方面具有一定成绩,对寝室中其他成员就是个激励,他们就会有赶超、比较的心理产生,从而形成了寝室各成员互相竞争的倾向并朝良性方面发展。

3)提高交往能力。

联合国教科文组织1996年提交的《教育,财富蕴含其中》一文中指出,教学生学会认知、学会做事、学会共同生活,学会生存是教育的四大支柱。而寝室则是学会共同生活的最佳场所。高校寝室的局限性使得人际交往在寝室内不可避免。而寝室内各成员有不同的背景和个人行为习惯,所以沟通和交流也难免会出现障碍,障碍出现后却也因为同在一个屋檐下而缺少了缓冲的时间和空间,这对正处在敏感段的,尤其是第一次住校的,第一次过集体生活的学生来讲,处理这一类人际交往问题的确是一个挑战,但同时也是一种提高、磨练的机会。

(二)负面影响

1)不良同化作用。

在强调积极同化作用的同时,我们还应该注意到,由于社会风气和社会道德水准的下滑,善恶、是非观逐渐变得模糊了,寝室里非道德的、不良的言行也随之增多,这就形成了寝室成员之间的负面的同化作用。

2)攀比成风。

与良性竞争风相反,当竞争偏离正确方向就会导致攀比风。大学生寝室成员之间也常常会产生低水准的参照和攀比。如同寝室成员暗中比较谁吃得好、穿得阔气、用得高档等。这种攀比往往造成家庭经济负担加重、学业荒废、寝室成员隔膜加深等问题,严重的导致心理畸形。

3)不和谐的人际关系。

一个融洽的、和谐的人际关系,对寝室内成员而言是一个强大的社会支持系统,在室友面对困难、挫折的时候得到必要的鼓励和帮助,顺利渡过难关,促进个体成长、进步;而如果室友关系紧张,则可能会导致寝室成员间感情淡漠,容易引发焦虑和困扰。大学生在寝室内喜欢搞群体关系,对于一部分情感相投、家庭条件相当的则容易相处;而对不适合同类生活的,则会设法排挤。这种扭曲的人际关系不利于大学生的成长和学业。可见,寝室文化对大学生的人格培养具有重要的影响作用,这种影响既有正面的,也有负面的,作为教育工作者要设法使寝室文化的正面影响发扬光大,并要积极采取措施对负面影响加以引导,促其向好的方向转化,最终使健康向上。

二、构建优秀寝室文化、塑造大学生健康人格的思考和建议

(一)构建相互包容的寝室文化氛围

学生人格的养成与所处的环境和接触的人息息相关,在大学的校园里,寝室是学生生活中最重要的环境,室友也是大学生活中接触最多的人。寝室内成员之间的小摩擦和小矛盾也是在所难免的,而对于这些小摩擦的处理,不能仅仅的依靠老师和相关部门的调节,只有学生学会了互相理解、相互的包容,在寝室内营造出包容的氛围才能真正的解决这一问题,最终实现寝室内成员的和谐相处。

(二)加强寝室软件管理

规章制度是寝室文化重要的一部分内容,能够有力的推动良好寝室文化的形成。要建立科学、可行的寝室管理制度,如寝室文明行为公约、卫生检查制度,作息制度,在日常的生活中严格执行,通过规章制度来约束和管理学生的言行,保证正常、有序、健康的寝室生活秩序;同时,学生的党团建设要进寝室,充分发挥学生党员、入党积极分子和学生干部的模范带头作用,充分调动学生自我教育、自我管理、自我服务的“三自”作用。

(三)学生工作要深入寝室

学生工作者特别是辅导员要定时深入到寝室,与学生进行零距离接触,切实关心每位学生,掌握学生的思想动态和学生中不断变化的“热点”话题,及时发现寝室中存在的问题并尽快解决问题。真实感受高校寝室管理工作的“难点”。只有这样才能尽早的化解学生的不良情绪,正确引导寝室内的舆论导向,使其向雅俗共赏方面健康发展,抵制不良思潮和文化糟粕的影响。

(四)积极开展寝室文化活动

养生文化论文范文2

人格也称个性,这个概念源于希腊语,但如今已经衍生成一个涵义极丰富的概念,可以从心理学、道德层面与法律三方面进行解释,但学生的人格的培养主要还是集中于对人的性格、气质、能力、思维方式、行为习惯与道德品质等方面的培养。小学生是天真烂漫、稚气未脱的少年儿童群体,他们好玩好动,喜欢新奇刺激的事物,注意力不容易集中,形象思维强而抽象思维较弱,没有形成明确的是非观、世界观与价值观,所以,人格尚未形成与型。正因为如此,这一群体极容易受外界的影响,且可塑性大,他们健康人格的形成需要家庭、学校与社会来共同努力。但是随着社会的快速发展进步,中国家庭的物质生活水平大幅度提高,良好的生活环境与中国城市日益形成的“421家庭”特征(所谓“421家庭”,即四个父母,一对夫妻,一个孩子的这种“倒金字塔”的家庭结构)都使得小孩子的教育问题已经成为所有家庭成员关注的焦点,但也出现了一些明显的问题。如爷爷奶奶、父母亲的过分溺爱,容易小学生任性自满、依赖性强的不良人格;而过分保护则容易导致小学生形成退缩、抗挫折性差、责任心差等消极人格,加之社会文化影响与价值观念的逐步多元化,也容易对小学生健康人格的培养形成误导。所以,做为小孩子成长过程中重要的外因环境,学校在小学生良好人格的形成中需要承担极其重要的责任。中国句俗话常说:“三岁看大,七岁看老。”小学生人格的健康与否将成为决定其一生成败的关键因素,因而,学校教育特别是运用校园文化活动,借助寓教于乐、潜移默化的方式,对学生健康人格的培养与形成,效果奇特、意义重大且刻不容缓。

二、目前举行的具体校园文化活动

我校目前开展了文明班队评比、经典诵读活动、校园科技艺术节、校园网络文化建设、传统主题文化活动、棋文化、闽南文化等丰富多彩的文化活动,对小学生的人格培养发挥了较好的指导定向作用。

(一)“皮格玛利翁效应”的运用——文明班队评比活动

开展文明班队评比活动是“皮格玛利翁效应”在培养小学生良好的行为习惯上的较好应用。所谓“皮格玛利翁效应”,简单一点说,就是当学生的良好行为能够受到老师或学校的肯定、信任甚至高度赞扬时,他就会变得更加自信、自尊,获得一种持续积极向上的动力,从而能够将良好的行为坚持下去并做得更好,这对于小学生形成良好的行为习惯十分重要。上世纪80年代,美国著名心理学家罗森塔尔和雅格布森曾在小学中做实验证实“皮格玛利翁效应”,结果证实效果十分明显。即两位专家在学校中随意选3个班的学生进行了一次所谓的“发展测验”。然后,他们随意选出几名学生并通知老师,极有把握地赞扬了这几位将来可能会发展较好的学生。结果几个月后,专家又来到学校进行复试,结果发现这几名学生果然成绩进步显著,且思维能力也较突出,行为习惯也十分良好,原因就是他们从老师口中得知自己被肯定与赞扬的事情。为此,我校也积极将“皮格玛利翁效应”运用到鼓励与培养学生良好行为习惯的文明班队评比活动中,教室地面、墙壁、桌椅、门窗、讲台、黑板等卫生情况,学生的文明举止与礼貌风范,早自习、课间操、午间、放学时的考勤与纪律情况都被列出重点的评比内容,对于表现优秀的班级体以口头表扬、发奖状、赠锦旗、经验会等方式积极给予高度的表彰,对于表现进步明显的班级也要积极给予有效的赞扬,这样能够激励班级体所在的学生持久地将这些良好文明的行为坚持下去,达到培养学生卫生文明与遵纪守法的行为习惯,养成有责任感、有集体荣誉感等个性特点的目的。

(二)经典诵读活动提升小学生的人格品位

中华文化博大精深且源远流长,其思想精髓大多依靠经典书面文字流传至今,小学生也处在记忆力的黄金时期,唐诗有云:“随风潜入夜,润物细无声”如能静下心来认真仔细诵读经典的诗词歌赋文等文学篇目,必须从中受到潜移默化,丰富思想,开阔胸怀,陶治性情,形成健康良好的道德品质与行为习惯,达到提升人格品位的目标。在众多经典文学篇目中,诗歌由于对仗工整、用词优美,诵读起来琅琅上口,可以做为小学生在早自习中诵读的首选,俗话说“熟读唐诗三百首,不会做诗也会吟”,唐诗对学生悄无声息的影响不止在写作技巧上,更能体现在人格修养中,如诵读《草》中“野火烧不尽,春风吹又生”两句,能教育学生形成坚持不懈、坚忍不拔的顽强品格;读《题西林壁》中“横看成岭侧成峰,远近高低各不同”的语句,能培养学生思维习惯的多角度性;读的《长征》,培养自信乐观、不畏艰难困苦的性格;读李四光《我不能失信》的故事,培养学生诚实守信的品质,读《孔子拜师》的故事,培养学生见贤思齐、不耻下问、尊师重教的良好习惯等等,除诗歌外,还有一些散文如《论语》、《孟子》、《荀子•劝学》、《师说》等也应该成为学生诵读的内容。除早自习学生的个人诵读外,我校还积极采取了如加强课堂学生诵读、校园诗歌朗诵会等形式,帮助学生较好地淋浴优秀的文化精神和古人高尚道德情操,将来成为具有高尚人格魅力的青年。

(三)棋文化对小学生人格发展的促进作用

在众多棋类中,做为中华文化遗产之一的围棋,对小学生人格发展的促进作用最为明显,这是因为围棋作为一种娱乐游戏,从产生之时就与促进人格发展紧密联系。古人称围棋为“手谈”,说明下围棋不需要与对手语言交流,而是用手进行“无声”交流,小学生下一局的时间大约2小时,因而必须坐得住,这对于集中力容易分散,喜欢受外界新奇刺激事物干扰的小学生来说,是一种极大的考验,同时也是一种较好的训练方法。而且下围棋一般必须要分出胜负,多次遭受失败能够培养学生抗挫折感、不服输个性,同时,学生必须从失败中吸取教训,千方百计的动脑筋想办法取得每一盘的胜利,能力提高的时候也能够培养起稳定的情绪,沉着的个性与平和的心态。因而,我校专门开设棋课,把棋课纳入学生日常课程教学中,还利用周五大课间活动时间对全校学生讲棋,校园内设一块棋板,每周设个棋局让学生解破,既可以激发学生的兴趣,也可以开启学生心智与培养学生思维能力。此外,我校经常举行围棋讲座、开设暑期培训班与校内围棋大赛,确实,经过几年围棋系统训练的小学生,其做事注意力明显集中一些,意志力较为坚定,性格沉稳外向,处事积极沉着,情绪更为稳定,这都说明小学生经常下围棋,有益于人格健康发展。

(四)闽南文化、传统主题文化、校园网络科技文化对健全小学生人格的作用

另外,我校的闽南文化、校园网络科技文化、传统主题文化等活动对小学生健康人格的铸就也起到了十分积极有效的作用。如我校在首届海峡两岸闽南文化节影响触动下,我校将开设具有民间传统艺术特点的木偶活动课程,通过老师带领学生自编自导木偶剧,使学生音乐、舞蹈的学习内容本土化,生活化,社会化,目前我校的舞蹈《戏偶》获得省舞稻创作汇演一等奖,事实证明这一充分体现闽南文化艺术课程能够较好地培养学生的主体意识与探究实践能力。此外,今年我校还专门开展以“我们的节日”主题系列文化活动,通过在元宵、清明节、端午、中秋、重阳等传统佳节之时通过丰富多彩的活动营造浓郁的节日氛围,达到弘扬优秀的民族文化传统,倡导团结和睦、融洽亲密的人际关系以及平等友爱、和谐有序校园环境的目的。当然,我校还开展了各种文艺晚会、诗歌朗诵会、长跑活动、参加历史博物馆等活动,着重培养起小学生浓郁的爱国主义情怀与投身社会、报效祖国的信念。利用校报、学校网站、校广播台、橱窗展览台积极宣传最新的科技成果,同时鼓励小学生在手工劳动课上动手发明创造,参加各种类型的创新发明比赛,这些对于培养学生创新思维方式大有裨益。

三、活动中存在的问题及原因分析

当然,学校目前的文化活动在培养与健全小学生人格方面也还存在着许多不足之处,最明显的是在人格内容系统的关注上不完整,健全的人格应该不只是道德品质、行为习惯层面,还包括良好的个性、气质与性格,但是学校在人格培养的关注上往往就在道德品质、行为习惯着力多,在个性、气质与性格相对较少。因为道德品质是一个成人教育,这是为人最基本的教育学校自然责无旁贷,而良好的行为习惯特别是学习习惯对于学生未来通过选拔考试,入重点中学甚至大学帮助更大一些,所以成为不仅是学校也是家庭关注的重点,这与目前的升学考核体制有很大关系。但是良好的个性与性格对小学生未来的人生道路影响更大一些,对学生目前学习成绩的提高影响不大,所以学校教育中往往容易忽视一些。常见一些得高分的学生上学放学都是家长前拥后簇,孩子被包裹成缺乏主见、依赖性强、胆小懦弱或者任性自大、自以为是的个性,学校将其归结为家庭的责任区,而由于家长教育的失当之处,也造成了不少学生人格不健全之处。

四、未来改进的对策建议

学校应在文化活动上着力弥补小学生在个性与性格方面教育的不足,具体表现在:

(一)加强小学生独立个性的培养

曾任英国女首相的撒切尔夫人就自豪地说过:我今天的成功都归功干我父亲对我的教育培养,凡事要有自己的主见,用自己的大脑来判断事物的是非,千万不要人云亦云。针对学生的问题,学校可以开展一些简单有效的活动如号召学生自己独立来上学与放学后独立回家,自己收拾文具与背书包;定期召开家长座谈会,向家长宣传培养学生独立性、减少依赖性的作用,并将正反方面的例子做为鲜活教材来教育启发学生家长。

(二)加强小学生责任感、感恩品格的培养

对于大多数是独生子女的小学生来说,责任感与感恩之心的培养也十分重要。为此,我们可以首先通过教材上的鲜活例子教育启发学生,如小司马光面对失足落水小伙伴的险情,毅然挑起责任砸缸救人的事例;小珊迪关怀弟弟,不忘还钱的品格。同时,可以利用教师节、国庆节、母父亲节在各班级开展感恩为主题的班会活动,号召学生为母亲做些力所能及的事情,培养自己的感恩情怀。

养生文化论文范文3

对一年级的孩子来说,小学生活是新鲜的,而第一眼看到的班主任老师对他们而言就像妈妈一样,班主任的一言一行对孩子而言都是具有指导意义的,孩子们都是乐于听从的。根据这一特点,孩子入学的第一天,我就将“家庭”理念渗透给他们。那天的情景到今天我还记忆犹新。我对孩子们笑笑,接着说,“每个小朋友都有自己的妈妈,来到学校,你们有个共同的妈妈,那就是徐老师!”听到这话,当时,孩子们就笑了,他们觉得这个老师亲切了,不那么紧张了。然后我又接着说,“你们有什么困难,有什么想法,在家里可以跟妈妈讲,到学校来可以跟徐老师讲,因为徐老师就是你们的——”孩子们异口同声地喊:“妈妈!”我又说:“徐老师是你们的妈妈,那你们是什么关系呢?”小朋友们想了想,小手举得老高,兴奋地说:“我们都是兄弟姐妹!”我说:“对的!那兄弟姐妹之间应该怎么样相处呢?”孩子们有的说要互相帮助,有的说要友爱,有的说要谦让。接着,我讲了孔融让梨的故事给孩子们听。虽然很多孩子都听过这个故事,但是大家都听得很认真。故事说完了,小朋友们你看看我,我看看你,都笑了。当然了,这只是万里长征的第一步,孩子们都是家里的宝贝,要想真正做到互相谦让,成为一家人谈何容易!因此在日常生活中的逐步渗透更加重要。

二、班级精神文化建设——明确努力方向,内化班级精神

1.我们的班级目标——做最好的自己。

每个孩子都是美好的,他们或许不会都是“学霸”,但每个人的发展也是不可限量的。因此,我对孩子们说:“我们无须跟他人过多比较,要做最好的自己!”认真勤奋,是我对孩子们的第一个要求。一年级的孩子,写字还很吃力,每次看到孩子认真写字,但是由于手部肌肉发育的问题,字或许不那么漂亮,我也会夸夸孩子,告诉他,你已经“做最好的自己”了,所以很棒!但是当我看到有孩子明明有能力做好,却有点马虎时,我也会问:“你做到‘最好的自己’了吗?”一年级时,“国庆诗歌比赛”,我们班孩子很认真,可是,有一个孩子,在舞台上出于好奇摸了一下话筒,最终我们班取得了第四名的成绩。总结活动情况时,我并没有对第四名的成绩提出质疑,而是问孩子们:“你们今天做到‘最好的自己’的请举手。”大多数孩子举起了小手,除了舞台上摸话筒的小熊同学。他站起来说:“今天我没有做到。”他很难过。我又拿出给孩子们的四句话,让大家一起读了第一句。孩子们很天真,很善良,没有责怪小熊。小熊也受到触动。二年级,又是“国庆诗歌比赛”,小熊在赛前就悄悄对我说:“老师,你放心,今天我要做到最好。”最终,我们取得了第一名的好成绩。其实,这样的事情又何止一件呢?一年级时,运动会,我们班取得了第四名,到了二年级,我们一跃成为第一名。常规评比成绩更是明显,我们班拿到“流动红旗”的次数也越来越多了,这都是“做最好的自己”给我们带来的好成绩!

2.设计班名、班徽、班级口号等。

班名结合学校“诚朴”的校风,我们选择了最不起眼的“绿叶”作为班名,旨在成为“一片美的叶子”,为“集体”这棵大树输送营养。“班徽”设计上也以绿叶围成一条小船,象征着扬帆起航;班级口号——“让他人因为我的存在”而快乐,强调“我为人人”的思想。

三、班级物质文化建设——营造良好的班级环境

由于学校迅速发展,加上兴建教学楼造成一幢教学楼暂时停用。我们11班的教室被安排在了东直三楼,一个脱离了年级,不起眼的地方。我们常常开玩笑说,我们处在一个被人忽略的角落里。即使如此,我们也不能忽视班级环境的布置,甚至要做到更好!

1.开动脑筋,变劣势为优势。

我们这间教室原本是美术教室,与一般的教室不同。首先,教室朝向不好,为东西朝向,夕晒很强;其次,教室的西面没有窗户,只有东面有两扇小窗户,而且位置很高,每次开关窗户需要老师站在小柜上才能够着。通风不好,早晨的阳光也晒不到。不要说孩子们了,家长们对这样的安排也有意见。怎样变“废”为“宝”呢?仔细观察之后,我找到了教室的优势。首先由于西面没窗户,东面窗户开得比较高,墙面刚好空出了很大的两块,这是别的教室没有的;其次,这间教室面积相对来说大一些,有更多施展的空间。于是,我就与广告公司联系,请他们根据面积和我的想法对教室进行了改造。

2.精心设计,让教室每一面墙壁都会说话。

在东面墙壁上,我贴上了一棵大树,大树上贴着孩子们的笑脸,名为“茁壮成长”,让每个走进班级的孩子,就像走进家里一样,也让每个家长能在教室里找到孩子的照片,感到温馨。大树的两边,“科学窗”“小小文学家”的板块,绿如翡翠,橘色如朝阳。这两块设计引领着孩子走上探索科学之路,激励孩子动笔写自己的所见所闻。看到自己的作品上了展板,孩子们该多么开心啊!西面的墙上“放飞梦想”的板块设计,让孩子们多了一个表达自己心愿的天地,多了一块给自己制定目标的园地。童言童心,多么动人!“常规评比细则”公示牌,规范了孩子的行为,时刻提醒大家。南面的墙上,绒板上“采蜜园”中,有值日班长的照片,有学校的各项制度;红色的KT板上,还张贴着孩子们各项评比的公示,水机旁的“小水吧”,下面那句“轻轻按,慢慢喝,先冷水,后热水。”电灯开关旁那句“天亮时我要休息”,也许会让你心中一动。每个孩子桌旁的小抹布,水龙头旁的香皂也许会让你产生这是一个家的感觉。不错,这正是我的目标——让每个孩子走进教室都像走进家一样,同时还要受到教育和启发。

四、结语

养生文化论文范文4

首先我们要了解小学生的个性,好玩是孩子的本性,作为小学生也不例外。小学生容易在课堂上走神容易多动,要想提高他们的学习效率就必须抓住他们的注意力,偶尔在课堂上开展有趣的小游戏不单单可以吸引学生的注意力,还可以通过灵活的方法把数学融入游戏中,让学生在玩的同时学到知识。在课堂上融入一些故事和游戏可以使得学生提高学习兴趣,当教师发现传统的课堂模式不能吸引学生的时候,就需要寻找合适的教学方法,让学生参与进去。例如:在牛津小学英语第一册第二单元《GoodMorning》中,教师可以让学生相互用英语打招呼,还可以开展一些问候的小游戏,对做得好的同学进行表扬,对做得差的同学进行批评。而且教师也要融入其中,和学生一起游戏,这样会形成良好的师生关系。其次可以在课堂中用视频和音乐的方式吸引小学生的注意力。以课文《GoodMorning》为例,教师可以放与之相应的英文歌曲以及视频来调动学生的学习积极性,像英文儿歌《GoodMorning》就是很好的选择。作为教师要充分的利用英文教材,也可以改良歌曲起到活跃课堂氛围的作用最后就是生动的授课。在讲解一些英文单词时可以具体化,例如God这个单词,如果要加深小学生对它的印象可以把这个词倒过来记忆。God倒过来是Dog,这样可以加深学生对这个单词的印象,使得学生在最短的时间内记住这个单词。

二、充分运用多媒体教学

目前,中国的小学生缺少利于学习第二语言的环境和良好的学习氛围,在课堂上大都是听教师讲述外面的世界,自己真正得到锻炼的机会少之又少。而现代化多媒体的出现弥补了这一缺陷,让我们在领略信息时代的同时有机会听到标准的美式读音,而且还能向学生展现与中国教学不同的西方教学文化。学生在学习英语的同时还能够拓宽自己的视野,看到外面的世界,从而丰富学生的课堂生活,实现教学目标。教师可以在教授课文时用幻灯片进行展示。例如在牛津英语《Thisismymum》教学中可以用幻灯片展示母亲的形象,从而自然而然引出所要讲解的课程。英语的学习注重听、说、读、写,所以每一个环节对于学生来讲都是非常重要的。在听英语的过程中,教师可以充分利用校园广播和电视在校园内播放,营造一个良好的学习英语的氛围,使教学活动不单单拘泥于课堂,让英语存在于学生生活的每一个角落。教师还可以引导学生在课余时间里多听有关英语的广播,感受标准的语音,正常的语速,这样可以对学生起到一个潜移默化的作用。在开口练习英语的过程中教师可以充分利用磁带在课堂上让学生进行模仿,开口练习。教师也可以充分利用投影仪,根据课程设计师生之间的对话,也可以设计几种与课程有关的情境剧让学生进行英语式表演。通过这种形式可以使学生充分参与其中,不但锻炼了学生的口语能力,也锻炼了学生的表现能力。有条件的学校可以开设英语网络自主学习的课程,既给予学生充分的自主时间,教师也可以掌控课堂的一切,对学生起到一个监督的作用。

三、培养学生在英语学习过程中举一反三的能力

学生是学习的主体,为了达到更好的学习效果需要学生提高自身的能力。教师要逐渐培养学生举一反三的能力,因为在考试中,考查的更多是运用知识的能力而不是单纯的知识。为此教师在讲解英语语法和句式时,要把学习的技巧和方法揭示出来,促使学生在遇到同一类型的问题时也能够运用相关的方法去解答,并形成属于自己的解决问题的思想。学生要自主掌握学习英语。在传统的教学思想中,大部分人认为:教师才是学习过程中的主体,学生只需要接受教师所传授的知识,不需要自己独立思考。事实上这样的思想容易使学生在学习过程中产生惰性的思维,不思进取,一味等待而不知道自己去探索。所以为了避免这种后果,学生就需要根据自己的体验自主学习英语,用自己的思维模式去思考。学生能够独立解决的教师不予以示范,这样才能培养学生“举一反三”的能力。例如:在苏教版小学英语第一册第一单元《Hello》中,学生不应该单单只学习课本上的知识,还需要了解口语在生活上的运用,把“举一反三”运用到生活中。

四、结语

养生文化论文范文5

1.1生产方式落后,基础设施以及技术服务体系不够健全

不同的行业有不同的生产方式,就我国生猪生产而言,仍以传统的千家万户小规模、分散饲养为主,这在很大程度上降低了生猪生产的规模化以及标准化,此外,我国生猪业基础设施以及技术服务体系等也不够健全,具体表现在以下几点:(1)良种繁育体系不够完善。种猪场受基础设施等因素的限制,选育水平会相对较低,显然这难以适应生产发展的需要;(2)技术服务机构不够健全。兽医是保障生猪业发展必不可少的因素,但是中国存在的问题是兽医队伍不稳定,不能及时有效的推广应用新品种、新技术以及新产品。

1.2环境污染问题没能得到及时的解决

目前,中国面临的生猪业发展现状是规模化猪场的数量不断增加,猪场的规模也不断扩大,但是与规模化生产相适应的排污除污技术却严重滞后。当下国内猪舍采用的排放粪便方式大多是结合水冲的直接排放,这不仅影响猪舍周围的环境,还会导致严重的生态环境问题,由此可见,降低猪舍治理成本势在必行。另外,农村散养猪的排泄污染也不容忽视,它会影响人们的饮用水安全,从而影响养猪业的未来发展。

2生猪标准化综合养殖技术应用的重要意义

(1)它是现代生猪产业发展的重中之重,是现代畜牧业发展的重要标志。在世界上,存在着很多的畜牧业发达国家,这些国家都有一个共同的特点,那就是生猪的标准化规模养殖。在中国,如果能够有效的推进生猪的标准化规模养殖,不仅能够促进资源的合理利用,还能够科学的壮大养殖场的规模,此外,它还能够适应农村社会分工的需要,实现生猪生产数量、质量以及效益这三者的统一;(2)使用生猪标准化综合养殖技术,可提高母猪平均每胎产活仔数达11头以上,断奶仔猪成活率提高到85%以上,每头能繁母猪年提高肉猪达19头以上,料重比低于3.2:1;(3)切实推进标准化规模养殖,能够做大、做强生猪优势产业。目前,发展农业农村经济成为做大做强生猪优势产业最重要的措施,相关研究表明,要想发展农业,就必须重视畜牧业的发展。2012年,这一技术已在部分规模养猪场得到推广应用,主要针对的则是苏中以及苏北的生猪主产区。

3生猪标准化综合养殖技术应用注意的问题

3.1要重视建设的规范化

随着生猪规模养殖的不断扩大,改造和完善养殖基础设施成为人们最为关注的话题,它是提升生猪产业素质的重要措施。目前,我国生猪产业发展中面临的最重要的问题就是养殖场的建设还不够规范,相当一部分养殖场并没有配套的动物防疫以及环境保护设施,由此可见,生猪产业建设的规范化还没有得到有效的落实。那么,怎样推进生猪场等建设的规范化呢?它要求人们不能再走传统高起点、高标准、低水平的路子,相反的,要从场地选择、建设规模、生产设施以及饲养管理等方面着手,相关畜牧部门也要不断加强技术指导,加快推进养殖场等建设的规范化。

3.2要明确相关的核心技术以及配套技术

核心技术主要包括以下几点:(1)高产母猪培育技术。这就要求相关工作人员要能够选择最佳杂交组合生产二元杂交母猪,在后备、怀孕、哺乳三阶段控制母猪膘情,受胎母猪使用定位栏,哺乳母猪使用高床、漏缝分娩栏;(2)健康的养殖技术。在日常生活中,人们会接触到各种各样的养殖方式以及养殖布局,而目前人们接触的最广泛的就是全进全出养殖方式,它有利于实现干湿分离以及雨污分离;(3)仔猪早期隔离断奶技术。这就要求人们要选择那些优质的代乳料,要适时适当的对仔猪舍进行适度改造,不断完善条件的建设。此外,它还包括了一定的配套技术,比如后备母猪定向培育技术、妊娠母猪控制饲养技术以及优质三元杂交组合技术等。

4结语

养生文化论文范文6

佛教徒日常生活中的养生

(一)饮食方面佛教日常生活中的养生,体现最为明显的就是饮食方面。饮食对于人来说,是最基本的需要之一,《汉书》谓“民以食为天”。同时,饮食与人的身体健康关系十分密切。而佛家则通常还以注重饮食心理方面的健康来达到修行的目的,如《大智度论》中所说的“食为行道,不为益身”,就是指饮食可作为修行得道的条件,也就是说可将饮食做药想。怎样饮食,在佛教中也有详细的规定。如佛教文化中特别强调饮食要有节:不可过饱,亦不可太饥,同时要求饮食必须要按时。例如在《增一阿含经》中就提出:“若过分饱食,则气急身满,百脉不通,令心奎塞,坐卧不安。”《增一阿含经》中还说道:“若限分少食,则食赢心悬,意虑无固。”[6]这些内容与孙思邈在《千金方》中所表述的“饮食过多则积聚,渴饮过多则成痰”的基本思想正好一致,所以在佛教修行过程中,出家戒便明确规定“不非时食”,即过了日中之后,不再吃东西。在具体饮食内容方面,佛教的饮食与养生也有着密切的关系。

1.素食《涅槃经•四相品》等很多佛教经籍中都有“不结恶果,先种善田”、“戒杀放生”、“素食清净”等佛教养生思想。认为只要吃众生肉食便会断慈悲种。梁武帝时期,颁布了《断酒肉文》,提出不进酒肉腥是出家僧侣必须遵从的修练行为。梁武帝本人也以身作则,要求自己“日止一食,膳无鲜腆,唯豆羹物食而已……不饮酒”。从此之后,汉族的僧人便开始全面吃素。从养生的角度看,肉食过多确实对健康有害,中医在此方面也早有论述。《皇帝内经•生气通天论》就提出“膏粱之变,足生大定”。主要意思是认为过食肥美的肉制品,多易产生大的疗疮。在《皇帝内经•异法方宜论》中也说:“西方者……其民华食而脂肥,故邪不能伤形体,其病生于内……。”提出西方人因多食肉类,使体盛脂肥,虽然外邪不易侵入,然而中满易滞,所以病多生于内。而生于内的疾病比外邪所致生于外的疾病更为严重。[7]现代科学中也有研究表明肉食过多,不仅会增加肠胃的负担,引发消化系统疾病,还会使胆固醇增高,血粘度上升,一些慢性疾病如高血压、高血脂、冠心病等与肉食也有关系。近年来,越来越多的研究倾向于认为素食更利于健康、长寿。如:①素食营养丰富,人体最需要而又最重要的营养物质是“糖、脂肪、蛋白质、多种维生素、矿物质、水和空气”,说明人需要从食物里获得的营养在素食里全都有。②素食使人聪明。《大戴礼记》云:“食肉者勇敢而悍,食谷者智慧而巧”。前人的这种认识也在逐渐被现代科学所证实。③素食可以抗癌,防治多种疾病。此外,素食还有美容、减肥,使人神清气爽等诸多益处。

2.饮茶茶与佛教的关系也非常密切。佛教的修行之法为“戒、定、慧”,而“定、慧”则可通过坐禅达到。禅宗在中国逐渐弘扬,坐禅也成了出家人的必修课。如果不处于真正入定的状态或坐禅时昏沉,对禅修就会造成不利。基于以上原因,禅僧在饮茶上养成了一种习惯。唐代《封氏闻见记》中提出:“(唐)开元中,泰山灵岩寺有降魔禅师大兴禅教,学禅务于不寐,又不夕食,皆许其饮茶,人自怀挟,到处煮饮,从此转相仿效,遂成风俗。”由此我们可以了解到佛教文化中最初的饮茶主要是为了在坐禅修行中达到驱除睡魔与疲劳的目的。饮茶不但有助于佛教文化中的修行,而且同时还具有养生保健的重要功效。早在茶被人们普遍饮用之前,中医就把它当作草药来发现并且在治疗疾病中使用了。《神农食经》记载有“茶茗宜久服,令人有力,悦志。”在神医华佗的《食论》也有记载:“苦茶久服,益意思。”[8]而在现代社会,经过广泛的科学研究和论证,认为饮茶对人体健康方面有多达61种以上的保健功能,同时还对二十余种疾病具有非常好的预防和辅助治疗效果。专家们经过对茶叶进行多方面的科学实验分析后得出鉴定,在普通的茶叶内含有各种有利于健康的化合物就多达500种以上。[9]正因为茶有着种种功效,饮茶也就逐渐成了禅寺的日常制度,成了僧众们的主要生活内容。在各种寺院内,都专设“茶堂”供寺僧进行饮茶、辩说佛理,或利用“茶堂”作为待客之用。僧众们坐禅时,坐一炷香的时间后就要饮茶,用来提神集思。寺院住持请全寺僧众一起吃茶称为“普茶”;每逢佛教节庆大典时,寺院还要举行庄严盛大的“茶仪”。后世尊为“茶圣”的陆羽,自幼被智积禅师收养。智积禅师嗜好饮茶,陆羽专为他煮茶,久之练成一手高超的采制、煮饮茶叶的手艺。陆羽遍游各地名山古刹,采茶、制茶、品茶,结识了很多善烹煮茶叶的高僧,后来著成《茶经》一书,成为世界上最早的一部茶叶专著。这也反映了佛教与饮茶的关系。

3.不饮酒不饮酒是佛教中重要的戒律。除了出家众僧不能饮酒之外,在家居士受持五戒(即“不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒”)、在家修行的菩萨戒中都有不饮酒这一内容。一方面,佛教要求人们断除“三毒”(贪、嗔、痴),而认为饮酒是一种物质生活享受,是要求必须禁止的。而在另一方面,佛教文化中还认为饮酒能促使人有“乱性”行为,会导致人产生很大的罪过,非常不利于修行。《四分律》卷对饮酒也有记载:“佛告阿难:凡饮酒者,有十过失。何等十?一者颜色恶,二者少力,三者眼视不明,四者现嗔患相,五者坏田业资生法,六者增至疾病,七者益斗讼,八者无名称恶名流布,九者智能减少,十者身坏命终堕三恶道。阿难,是谓饮酒者有十过失也。”酒精确实对身体有较大危害,饮酒过量,危害更大,不仅会造成酒精中毒,引发各种疾病,而且能使人乱性丧智,行为失去控制,从而给自身和社会造成严重危害。但是,释迦牟尼佛也懂得酒在医学上的应用,并允许在生病的时候可以用酒来治疗疾病。可见佛教的戒律也不是死板教条的,而是灵活运用的。

(二)强调劳作唐代马祖道一禅师制定了“丛林清规”,提倡农禅结合,习禅之时,种地劳作,寓禅修于劳作之中。其门下百丈怀海更进一步,还特将禅林劳作与修行相结合,倡导“农禅并重”,“一日不作,一日不食”。不仅禅门如此,劳动干活也是出家人必须做的事情,寺院劳作叫做“出坡”,目的在于节俭,自食其力,同时也是一种思想品行的修行。实际上,劳作这一方式,既改善和促进了生活环境,也非常有利于养生。#p#分页标题#e#

修行方法中的养生

修行,是每一个佛教徒一生努力践行的事情。根据每个人不同的特点及兴趣,修行又有多种方法,其中最常见的不外乎打坐、念佛持咒、磕头等。在这些方式中,也有着十分明显的养生功效。

(一)打坐与养生坐禅、禅定是佛教徒日常生活中必不可少的重要内容。《长阿含•大本经》中曾经记载:“出家修道,诸所应作凡有二业:一曰贤圣讲法,二曰贤圣默然。”贤圣讲法谓读诵、讲解、研习佛典,贤圣默然指坐禅入定。这些内容被概括为“一禅二诵”。另外,《三千威仪经》也提出“出家所作事务有三:一坐禅,二诵经,三劝化”。[10]佛教文化中对于坐禅也有种种方法,但大体来说,便是结跏趺坐、制心一处。而从医学、养生的角度看,禅坐便是通过调身、调心、调息,以达到入静的目的,但从身心发展的变化来说,一方面可以祛病强身、陶冶情操、延年益寿,可以预防和治疗人体的多种“身体疾病”;另一方面还可以克服外界六尘的诱惑和内心七情六欲的困扰,使人的精神得以专注、安详,既可以开启智慧,又可以解除人们内心的烦恼,去除人的“心病”。禅定在养生中的作用可以通过中医的观点来说明,如《黄帝内经》就记载有“恬淡虚无,真气从之;精神内守,病安从来!”说明了精神方面的安定、和谐与正气在人体抵抗各种疾病和延年益寿等方面所具有的重要性。而通过佛教文化中的禅修,则正是“精神内守”,可以最大限度地发挥人体的自我调节功能,不断提高人体的再生能力和免疫能力。历代无数高僧的禅修实践证明了生命既在于运动,同时更在于“空灵虚静”,充分说明了任何人都可以通过禅修来达到调动自己身体和心理所具有的巨大潜能,从而达到佛教养生的功效。

养生文化论文范文7

1网络文化及信仰介绍

1.1网络文化的含义及发展特点

网络文化主要是指以计算机和互联网技术为基础的一种虚拟文化,网络文化和现实中的社会文化有着很大的不同之处;另外,网络文化还是一种国际网络商业文化。对于网络文化含义并没有形成统一的认可,但是,很多学者认为网络文化是一种依托于互联网技术形成的特殊内容和表现形式的文化,其是一种文化形式,是人们参与社会活动不可或缺的一种文化。网络文化的主要特点包括了以下几个方面;第一,网络文化具有平等开放性;第二,动态互联性特点;第三,现实虚拟性特点。

1.2信仰涵义

信仰主要指的是人们对于某种食物或者是思想的信服和尊崇,并把这种思想作为约束和规范自己言论和行为的指南,以一种深信不疑的执着来指导自己的行为,信仰可以带给人们一种意志品质,可以说是一种指导人们行动和思考的思想意识。信仰是一种人类独有的精神现象,是人类精神世界中的核心,有着统治性的地位和作用。

2网络文化背景下对大学生信仰的影响

2.1网络文化是大学生信仰教育发展的契机

首先,网络文化的发展为大学生们的信仰教育带来了新的教育内容,网络文化是一种多元化的文化,其中蕴含着很多有价值的文化,和我国现阶段的文化同时构成了百花齐放的局面。网络文化中有价值的文化丰富了大学校园文化,为大学生们提供了非常丰富的精神资源,同时学生们通过互联网,也可以从网络文化中获取更多有价值的文化,开拓大学生们的视野。另外,学生们在丰富的网络文化中,可以了解不同地区、不同民族的文化信仰和民族风情等等。受到不同国家和民族的文化影响,大学生们的思想意识、开放意识、创新意识、竞争意识和主体意识会不断的提升,所以说,网络文化的发展为大学生们信仰发展提供了更加丰富的内容。其次,网络文化的发展丰富了大学生信仰教育途径;在传统的文化传播途径中,文化教育的空间和时间是相对比较固定的,但是文化的创新、交流和沟通是相对比较缓慢的,对大学生们的信仰教育主要是依靠学校的教育者为主,但是这种方式大学生们的主体性地位就无法充分的发挥出来。但是网络文化的发展,在很大的程度上拓展了大学生们的信仰教育途径,特别是互联网技术的推广和应用,不仅实现了网络文化的覆盖范围,同时还提高了文化的传播速度和信息共享速度;此外,也创新和丰富了大学生信仰教育方式,拓展了教育途径和范围。在这种情况的影响下,大学生们的视野得到了拓展,同时,还提高了大学生们的自觉能动性,大学生信仰教育也不在局限于课堂教学,通过互联网技术打破了时间和空间的限制、束缚,为高校大学生信仰教育带来了新的教育途径和方式。此外,网络文化的发展促进了大学生自我意识的觉醒;受到网络文化的影响,很多大学生有了多的选择空间,并且大学生们思考和认识问题的角度也在不断的拓展,视野越来越开阔,思想观念不断的更新和发展。对新鲜事物的认识有了很强的主动性,开始关注个性、自我的发展和价值实现,例如,大学生们的民主意识、法制意识和社会参与意识不断的增强,他们对于网络中的一些国际时政和国内外大事开始表达自己的想法,对于社会中的一些实践参与性越来越高,开始学习和掌握各种技能,为适应社会开始准备。大学生们这种行为表现主要取决于网络文化发展的影响。

2.2网络文化对大学生信仰发展带来的挑战

第一,网络文化中的不良文化严重的影响到了大学生们的辨别能力;在全球化文化的发展影响下,西方外来文化开始进入我国,大学校园成为西方国家推行文化霸权的主要阵地。受到西方不良文化的影响,很多大学生们的文化价值观和信仰出现了偏差,再加上一些大生们对我国优秀民族文化的理解和认同,以及传承能力的理解和认识不够深入,自身缺乏对文化的判断和辨别能力,大学生的信仰发生了很大的变化,在价值观念方面,开始重视物质享受而忽视了精神层面的价值;在利益的选择上,开始重视个人利益的得失,忽视了国家和社会利益的共同发展;在文化认同方面,开始逐渐推崇西方文化,忽视了我国优秀的社会主义文化;在个人生活习惯等方面,开始追求西方饮食、服饰和生活方式、价值理念,很多西方享乐主义成为校园文化的主导,这些和我国社会主义的文化倡导产生了很大的矛盾和冲突,直接影响到了我国意识形态安全,影响到了大学生们的信仰,成为一种威胁我国社会主义建设和发展的威胁。第二,网络文化增加了大学生信仰教育工作的难度;在改革开放不断深化的影响下,我国的文化结构发生了新的变化,文化结构开始呈现出多元化的格局,这一现象对大学生信仰的发展产生了很大的影响,大学生们的价值的判断、选择范围越来越广。大学生是一个比较特殊的群体,他们有着很强的好奇心、接受能力、探索能力,同时他们的思想比较活跃和灵活多变,认识和处理事物有着自己的标准和方式,受到这种因素的影响,大学生们对网络文化认识有很强的自主性和判断性,一旦大学生们陷入到了自我的思想意识中,受到不良网络文化的影响,大学生信仰教育工作难度增加,甚至一些大学生还会出现极端个人主义,价值观出现片面性问题,严重的影响到了大学生们的发展和我国社会主义社会的发展。

3网络文化背景下对大学生信仰教育对策

3.1弘扬网络文化背景下的民族精神

民族精神是一个民族和国家历史发展过程中凝聚的精华和精髓,其反映的是这个民族和国家人民群众的群体意识和品格,是民族传统文化孕育形成的,是一种社会存在的重要反映。所以,民族精神是国家和民族的灵魂,是民族赖以生存和发展的精神支撑,是国家和民族繁荣富强的精神动力。网络文化的发展,让民族精神的危机更加突出,而首当其冲受到影响的就是大学生。所以,为了更好的抵抗网络文化对大学生信仰产生的消极影响,需要加强弘扬网络文化背景下的民族精神教育,帮助大学生们认识民族精神、民族优秀文化,对民族文化有一个深入的认识和了解,加强大学生们的民族精神教育。学校可以利用互联网技术中的传播范围广、发展速度快等优势,来对民族精神和民族文化进行深入的挖掘和宣传,把一些喜闻乐见、蕴含浓厚传统民族文化的中华优秀传统文化制作成教育课件,并上传到校园网中,通过互联网高速传播的优势和特点来进行大学生们思想价值和信仰教育,培养大学生们的民族意识。另外,在网络多元文化发展的影响下,中国文化正在面向世界,世界对中国文化更加了解,所以,我们在和外来文化进行对抗的过程中,还要不断的汲取世界文化中的优秀文化和成果,重视网络的力量,关注网络环境发展的问题,及时找出解决办法,采取科学有效的方式来应对网络文化所带来了不良影响。此外,还要充分利用网络技术中的优势,培养大学生们建立起崇高的理想信念,借助于家庭、学校和社会力量,形成三方合力,加强大学生们的民族精神教育,帮助大学生们形成马克思主义和社会主义思想信仰。

3.2加强网络中科普知识的传播

高校需要在教学活动中引入互联网技术和现代科学技术结合发展的学习形式,并在校园网中或者是学校网络图书馆中,校园社区平台中,向大学生提供丰富的科普类图书和期刊杂志等,并在网络中建立起教师和学生们互动交流的平台,及时解决大学生们遇到的问题和困难。另外,还可以在网络中组织举办一些关于科普知识的竞赛和互动性的游戏等等,通过这种方式来调动起大学生主动参与科普学习活动的积极性,提高大学生们的科学素养,帮助大学生们建立起科学知识信仰。此外,在一些具有特殊价值和意义的科普宣传节日中,要在校园网络中开展集中式的科普文化宣传活动,可以针对不同的主题来组织网络科普知识的讲座,为大学生免费提供相关的学习资料供大学生们进行学习。同时,学校还要借助于网上电影院的方式来为学生们提供可以观看一些大型科普类电视、电影节目的机会,让学生们在良好的环境和氛围中感受科学的力量,形成良好的网络科普活动教育效果,用科学知识和科学的力量来武装大学生们的思想观念,形成科学正确的信仰。

3.3设置科学的信仰教学课程

各个高校在教学课程设置过程中,要为大学生们开设一门关于正确信仰的教育课程,帮助大学生们建立起坚定的信念和信仰。课程的设置主要目的是在大学生们进入到社会之前形成正确的信仰。在课程设置中要把正确信仰是什么、怎样养成正确的信仰、怎样辨别不良文化,怎样利用网络技术,以及怎样抵御网络文化中的不良文化等等,只有在大学生们对信仰有了深刻的认识,对网络文化有了辨别能力,才可以形成正确的信仰,以坚定科学的信仰指导未来的学习和发展。

4结语

养生文化论文范文8

20世纪80年代,饶宗颐先生自香港中文大学退休以后,仍然著述不辍,以下数篇关于上古神明与信仰之论文,即为饶先生退休后至20世纪90年代陆续撰写而成。饶先生在中国古代神明和原始道教的探索研究方面,是具有突出贡献的一位学者。他于20世纪八九十年代陆续发表了中国古代宗教、民间信仰等一系列论文,2000年5月北京大学出版社出版了饶先生的《中国宗教思想史新页》一书,收入13篇演讲论文。著名学者季羡林先生为该书作序时,高度评价此书是一部开拓性、创新性的学术论著,具有四个特点:(一)涉及范围广,使人往往有无涯?之感;(二)论文引用材料范围极广;(三)重视考古发掘的地下新资料;(四)读书得闲,论文时有新的创获。季老在〈序〉中推崇饶先生的论著是“创而中”,并认为是一个时代学术的典范,足见其称誉之高。

饶先生此书在俗神信仰研究方面,主要有《谈古代神明的性别──东母西母说》一文,论述中国古代从东母、西母信仰,转移过渡到东皇西母的信仰。先生在文中说:“关于古代神明的性别(gender)区分问题,是极有趣味而值得去详细讨论。”文中从殷商时期的卜辞祭祀东母开始,结合其他文献材料,论述战国时期的东皇与西皇,从而论证信仰渐从女性神过度和转移至男性神的崇拜。文章最后还论述了地母的问题,得出「母」一名在古代运用十分广泛,大凡气、水、火之神亦有母之称谓,得出时代愈后,神性的演变更为复杂的结论。

此书还收录饶先生中国古代民间信仰的研究论文四篇,分别从楚文化、出土数据、中西文化比较以及文献等进行考证论述。《道教与楚俗关系新证———楚文化的新认识》一文,主要从道教与楚俗的关系,进行新的论述观点,先生在文中说:西方学人喜欢采用Chamanisme(萨满教)的原理,去了解《楚辞》。虽然,它和巫术结上不可避免的宿缘,但从深一步看,楚人本身有他的宗教意识,和巫医关系非常密切。……楚人信巫鬼,崇奉黄神,使用禹步祝咒之术用以治病。宁乡出土人面方鼎应该是象征黄帝四面,如果这说可信的话,楚国黄(老)之学根深蒂固……说明东汉三张之设鬼道,为人治病请祷等等活动,实际上秦汉之际,在楚国地区已是司空见惯。……道教的萌芽,可以提前,道教的形成,与楚国巫医存在着非常密切的关系。

此文从楚人的宗教意识,结合汉末西蜀鹤鸣山张氏“五斗米教”为人治病请祷等活动,分别从“四面先君与黄宗四面、黄神考”、《五十二病方》以及道教的“醮”、“四辅”、“天师”、“五斗米与五斗粥”等一一进行论述,考证出许多现今所知的道教符方和用语,早已在楚人的有关文献中出现,从而论证楚俗与最初期道教之间的密切关系。《从出土资料谈古代养生与服食之道》一文,主要从地下出土的简帛文献,论证古代方仙道的由来与养生服食之道。饶先生在文中旁征博引的出土数据,略有张家山汉简《脉书》与《引书》、《陵阳子明经》、《马王堆养生方》、陶宏景《登真隐诀》等等,分别从永命、延年思想来源,不死观念的追求,玄府玄门,以人合天,婴儿与胎息等九个方面参证论述。先生在文末总结说:楚地诸佚书之发现,令古代方术之采日月精英,还精补脑,及《内经》、《灵枢》之天道与人体相关诸说,取得确实根据,得到充分了解,知其思想之形成,远在战国时期已极度流行,对《易》、《老》、《庄》三玄中重要语句提供了合理与进一步的解释,证明嵇康《养生论》言之绰有理据,对于现代人仍有极大之裨益。

此段结语不但指陈古代天道人体之说的源流,还以古证今,阐释出土文献的重现,不但具有文献研究上的重要,还对现代人的养生有所裨益。《论道教创世纪及其与纬书之关系》一文,主要考证论述道教的“创世纪”的宇宙开辟说,源自佛经(《摩伽登经》)。文中从西方以色列民族的《创世纪》传说开始,逐次论及中国道教对于宇宙论的关心,并引述文献论证道教徒每每剽窃释氏之书,自西晋王浮作《化胡经》以后,后世变本加厉,举例论证详尽。而其中所论及的道教创世纪思想和所涉及的谶纬信仰,固或可归属我国古代的民间信仰范畴,先生未作明言而已。《巫步、巫医、胡巫与“巫教”问题》一文,分别考述巫步与巫医、胡巫、巫教等问题,可以说是巫学三个短篇考证文章。综观全文,先生在考述各种名辞之外,主要还是强调巫与萨满教是本质上不同的两种文化,以及批评巫与制度在中国上古史的问题。先生在文末说:对于“巫”字在古代中国的真相,和使用巫术遗存在民间宗教的陈迹,泛滥而毫不加以思索地来比附古代历史,这一方法是否正确?我认为很值得历史家再去作反思!如果说三代的政治权力完全依靠占卜者、巫术和自称能够与神灵沟通的手段来建立,而把古人所记录下来的典章制度,一笔抹杀,把整个中国古代史看成巫术世界,以“巫术宗教”作为中国古代文化的精神支柱,我想:在目前不断出现的地下文物其本身已充分提供实证,去说明古代“礼制”的可靠性……从制度史观点来整理古史,或者比较合理,或许可以避免误入歧途……。饶先生此处提出的批评与呼吁,正是针对学术界对于巫研究的泛滥和过度重视等现象,作出语重心长的劝导。先生所论,发人深思。

初期天师道经典《老子想尔注》之研究

敦煌石室《想尔注》写经,清末时为英人斯坦因(MarcAurelStein,1862—1943)自吾国携回英国,后归藏大英博物院,编号S.6825。在饶先生整理、研究此本写经以前,因为原件远藏英国伦敦,国内学者及见者仅有王重民先生,王氏于1939年4月18日曾撰有《卷子本想尔〈老子注〉叙录》一文①,然于此书之名称、撰者、内容等,亦未能详加考述。而海外许多学者对于英藏敦煌经卷的目录和数量等,也知之不详,更遑论校注研究了。因此,饶先生于1956年出版之《敦煌六朝写本张天师道陵著老子想尔注校笺》,当为具体整理、研究《老子想尔注》之学界第一人。无怪乎有学者评论饶先生的整理和研究“可补前史之不逮,诚老学之功臣也”。

东汉末年张氏一系所建立的五斗米教,只是道教的雏型,其宗教形式仍未能算是正式的道教,只能算是当时的一个民间信仰的新兴教派,而此部经典其实可算是东汉末年中国民间信仰中一个新兴教派的传道书。因此本文仍将《想尔注》视为民间信仰下所产生的一个教派的重要古文献。饶先生1956年整理、校笺出版的《敦煌六朝写本张天师道陵著老子想尔注校笺》,书前附有26帧英藏敦煌原卷书影,使“同好者可见全豹”;1991年11月,饶先生整理旧作,为之补充:《想尔九戒与三合义》、《老子想尔注续论》、《四论想尔注》、《附一天师道杂考》、《附二有关大道家令戒之通讯》等后来陆续撰成之文章,改名为《老子想尔注校证》,由上海古籍出版社出版。饶先生自1956年发表《敦煌六朝写本张天师道陵著老子想尔注校笺》之后,持续约三十年的时间进行研究④,最终出版了《老子想尔注校证》一书。书中认为《老子想尔注》为汉末张鲁所注老子《道德经》的注本,而托名于张道陵。饶先生云:“《想尔注》成于系师张鲁之手,托始于张陵。”此书原为张氏传教所用,属于道教原始思想的经籍。饶先生在书中说:今此残卷,赖石窟之保存,得重显于世。……其书每提及太平符瑞,多合于《太平经》经义,不特东汉老学神仙家一派之说,可略其端倪,尤为道教原始思想增一重要数据,对于道教史贡献至巨,不可谓非学术上之鸿宝也。

由是可见饶先生对于这件“学术上之鸿宝”的《想尔注》写经,十分重视。《老子想尔注校证》全书共分十章,并附研究论文数篇。鉴于此书初版印行于1956年,上海古籍出版社本又出版于20年前,当代学者或未及购置阅览,兹引录原书目录如后,以见其详:(一)解题、(二)录注、(三)校议、(四)笺证、(五)想尔注之异解、(六)《想尔注》与河上公《注》、(七)《想尔》本与索洞玄本比较、(八)《想尔注》与《太平经》、(九)《想尔注》佚文补、(十)张道陵著述考、附“别字记”、《跋》、《想尔九戒与三合义》、《老子想尔注续论》、《四论想尔注》、(附一)天师道杂考、(附二)有关大道家令戒之通讯。

由《老子想尔注校证》的目录,可见此书虽名为“校证”,而实际的工作远远超出校证的范畴。书中关于原文的录注、文字的校议和笺证以及异解等等,都是针对《想尔注》所作的基本文献工作,其他与河上公《注》、与索洞玄本的比较,与《太平经》的关系等,又兼有溯源、比较、考述的工作。其后的佚文补与著述考,又将文献的工作推进一层至辑佚学与作者著述考等。全书从文本的校勘、笺证、与其他文本的互校,到辑佚与考述,研究全面,论述详尽。此外、从书末“附录”的文章,又可见饶先生在完成敦煌本《想尔注》的校证后,不断撰写论文论述《想尔注》,力求将此一珍贵的“学术鸿宝”,在学术研究上作到力求完善的地步。清人章学诚(1738—1801)云“辨章学术,考镜源流”,从先生为此书前后投入30年时间,并以不同的层面进行考述阐释,庶几是矣。