建筑思想论文范文1
在我国早古代便有了人本思想的基本雏形，孔孟思想的“仁者爱人，民为贵”便是中国人本思想的起源，而西方又把人本主义提高到了更高的地位，这说明人本思想在古今中外都是社会文明程度的重要标志，且是社会发展的主流思想之一。我国的以人为本思想，对我国建筑设计行业的发展产生了非常深远的影响，这种设计理念不仅在我国长期存在，并且已经传播到整个亚洲。我国的建筑设计中以人为本思想体现在很多方面，如建筑空间的利用、建筑物周边配套设施设计及规划等都体现了人文关怀，具有地方特别的建筑设计理念，更满足了“以人为本”的设计要求，也更加深刻的体现了中国特色社会主义，此外将城市发展历史与城市建筑相结合，对城市进行更为科学合理的规划和建设，也体现出了以人为本的建筑思想。我国建筑设计中的以人为本的思想的运用，虽然已经取得了一定的成绩，但还远远不够，应增加建筑设计中的人文思想比重，不断加大人本思想的使用范围，从而更好的满足人的需求。其实建筑设计注入人心很简单，就是需要建筑设计师接入自己的内心即可。曾经有一片高端别墅区依水而建，但是令人惊讶的是，这片别墅群竟已烂尾多年。究其原因是这么大面积的别墅项目，居然没有设计车库，仅仅一条，就难以让此别墅进入购买者的眼球。可见，该别墅设计师别没有从人们的需求角度着眼，才会造成资源如此浪费的现象出现。不难看出，只有拥有同理心的设计师才能真正将人本思想有效融入现代建筑中。
二、现代建筑设计如何融入人本思想
1、小区公共空间需要更舒适
小区公共空间的设计一定要符合公众的内心和情感需求。一方面，要满足国家绿化率的要求，提供给公众更为怡人的呼吸环境；另一方面，需要提供给公众更便捷的现代游乐区域，如果有条件，区域可以划分为儿童区和老年区，这样不但可以丰富儿童的娱乐生活也能够带给老年人更有意义的老年生活，给他们的生活增添一些色彩和颜料。所以，设计师需要秉承人性化的设计初衷，在确保建筑用地使用率的前提下，为居民打造更宜居的小区生态环境。
2、室内建筑设计需要按需所设
当前，很多年轻人都有自己的特点，有些人比较重视卧室的舒适度，不喜欢老式的在卧室中放入太多的摆设以及放入电视等设计理念；也有些人比较重视客厅的功能性，期待客厅既可以满足招待客人的需要，又可以满足就餐以及看书的需要；有些人认为浴室最重要，所以要求浴室一定要在光线和设计上别具一格，能够满足多种需求......，这样不同的需求种类可以看出我国居民不断丰富的思维需求。所以，这就需要建筑师在设计之前一定要进行有效的调研，既能设计出大众化的房屋，又能满足小众的要求，既实用又现代，又充满艺术气息又能富有多种功能。只有这样，才能体现出建筑设计是为人而设计，而不是为房屋而设计。
3、设计更为便利的公共设施
拥有非常丰富而又便利的公共设施对于建筑设计来说是最符合以人为本原则的。当前，在很多小区中，居民居住空间已经完备，但是一些小区周边的基础设施建设并没有满足日益增长的人们的发展需要。没有公共厕所，没有便利的交通，也没有可供大家休息放松的公园，更没有规范标准的公立医院。这些基础设施的缺位，体现出来的是建筑群体的急功近利，而非以人为本。所以，在建筑设计规划过程中，需要不断提高入住标准，将人性化加入其中，必须确保人们群众生活相关的设施齐全、到位、规范而且合理，以满足人们出行、就医、玩耍、以及娱乐消遣。从而实现建筑设计的人性化需求，也能够为现代化发展注入人文色彩，点亮现代化的生命色彩。
4、扩大人们的交际空间
随着城镇化的推进，棚户区大量改造，人们生活日渐转好，楼上生活逐渐增多。现代化的发展带动了人们生活的便捷性和高效性，但是却忽视了人们的交流性和互助性。在很多大城市，楼林高耸，人与人之间逐渐变得冷漠，加之信息化的发展，使越来越多的人们宅在家里，与乡亲邻里之间更加缺少沟通和交流。这样的情况不仅不利于个人的发展，也不利于社会的团结。近年来，抑郁症越来越多的出现就是最好的证明，主要原因就是压力大而又没有宣泄的途径。所以在建筑设计过程中，一定要提供给公众一个可供交流的场所，让公众在现代化的密闭环境中寻找到一个宣泄的途径，人类交流是基础的需求，切不要为了发展而忽视了交流的重要性，为了利益而忽视了公众的情感需求。所以设计师一定要遵从以人为本的原则，在满足居住需求之余为居民规划更合理的交流空间，打破密闭环境给人类情感带来的破坏。
三、结语
建筑思想论文范文2
关键词：以人为本；施工企业；思想政治工作
相较于其他企业，建筑企业中存在着人员流动性较大的通病，并且建筑施工企业大多数的项目工期时间长短不一，人为因素一直是影响建筑工程质量提升的重要原因，建筑施工企业的发展和经济效益，与企业的员工有着直接的关联。在社会经济飞速发展的大背景下，只有加强对员工的培养，才能从根本上让建筑企业的生产效率得以提升，只有着重加强员工思想政治的个人素养，同时提升建筑施工企业员工的工作积极性，才能确保相关工作人员在各项实际工作中能够用更加主动、积极的态度去面对，使建筑施工企业得到长足的高效发展动力。
一、加强思想政治工作在建筑施工企业的意义
以人为本本来就是思想政治工作的根本要义[1]。积极开展思想政治工作，在建筑施工企业中能够有效地触动和提升工作人员的思想意识，帮助工作人员树立其正确的世界观、价值观以及人生观，保证工作人员获得全方面的素质发展，并积极地投身于建筑施工企业的发展中，不遗余力地贡献其自己本身的价值。建筑施工企业积极开展思想政治工作，有利于建筑施工企业自身的发展与创新，实现企业与员工之间互相成长、互相敦促的良性循环。相较于建筑施工企业而言，将自身的思想政治工作予以强化，能够提升企业的凝聚力，同时让工作人员保持饱满的工作热情，使建筑施工企业的工作效率得到显著的提升，推动建筑施工企业自身以及社会经济的良性发展。在建筑施工企业开展思想政治工作的具体过程中，面对工作中的问题应当用客观、正面的态度去应对，将自身的责任意识不断的强化，引导员工不断发掘自身的工作激情，从而将自身的能量毫无保留地充分发挥，为建筑施工企业提供源源不断、长效可持续的发展动力。
二、当下建筑施工企业在开展思想政治工作的现状
（一）思想政治工作者自身的素质相对不足
首先，相较于建筑施工企而言，与其他企业的思想政治工作还存在着一定的差异性，而建筑施工企业的思想政治工作者与其他企业的思想政治工作者也存在着很大的差别。在当下这个社会改革与发展的大环境下，建筑施工行业处于一个瓶颈期，面临着许多复杂的思想政治工作问题，而社会大势所趋，又要求建筑施工企业减员增效，这就导致在建筑施工行业，参与思想政治工作的工作人员往往都身兼数职，需要处理各项繁杂的工作，导致政工人员并不能在实际工作中做到面面俱到，思想政治工作的开展效果就受到了很大程度的影响。除此之外，部分政工人员自身还存在着一定的思想政治偏差，对于思想政治工作的重要性，往往在实际工作中有主观上的忽略。因此，思想政治工作者自身的思想素质偏差，也是制约建筑施工企业思想政治工作开展的重要因素[2]。
（二）员工思想政治观念存在偏差是建筑施工企业的通病
伴随着我国近些年社会以及经济的飞速发展，经济市场中各个领域的竞争都显得异常激烈，而在这样的大环境下，就导致建筑施工企业自身也在发生着转变。市场实际的变化，以及内部管理制度的改革，应当是建筑企业在自身发展过程中改革的基本依据，以此才能够更好地促进建筑施工企业自身的发展。但是大多数企业中，还存在很多思想政治观念存在偏差的员工，其心理观念以及思想观念在很大程度上都受个人自身利益的直接影响，逐渐将自己的价值观和价值观变得扭曲，这样的现状是当下建筑施工企业的大问题，并且严重影响到了建筑施工企业的发展，对于员工自身的成长和发展来说，也是一种很严重约束和限制。
（三）多元化的社会发展趋势
社会的快速发展以及时代的不断进步，人们的生活中开始有日新月异的网络技术普及，这些网络技术能潜移默化地改变人们的生活方式，并且开始逐渐融合人们的意识和思想观念。对站在企业发展的角度而言，企业在发展的过程中需要将更多的社会责任承担在自己的身上。在这样的社会大环境下，社会中各式各样的信息、新型的理念以及不断扩大的贫富差距，让人们的心理防线时时刻刻都在接受挑战，这就为思想政治工作的开展造成了很严重的阻碍。这样的多元化社会形势，要求建筑施工企业的思想政治工作者应当积极地采取相关的应对措施，不断地以提升建筑施工企业员工的思想高度来应对这样的社会环境，以此来从容地应对思想政治工作的全方位挑战。
三、以人为本加强建筑施工企业思想政治工作质量的策略
（一）将自身的思想政治工作理念不断地创新
始终坚持贯彻以人为本的思想政治工作是在真正意义上落实企业发展建设的根本[3]。在面对当前这种社会经济的大环境，建筑施工企业应当将自身的经济发展紧密地与思想政治工作关联起来，并且以建筑施工企业的实际发展需要为基础，对员工的教育要积极地应用马克思主义思想政治观点进行，保证为建筑施工企业奠定良好的发展基础。建筑施工企业要积极地应用多种手段来向员工宣传市场经济的意识，通过企业网站、集体研讨、个别谈心等方式进行市场经济意识的宣传培养，让员工真正意识到市场经济的本质意义，并将集体利益与市场竞争观念充分融合，企业员工自身主人翁的意识才能真正意义上开始形成。
（二）提升思想政治工作者的素养
面对大多数建筑施企业都存在的思想政治工作者素质不足的问题，再结合当下的社会情形，可以清楚的意识到，当前这个社会正处于一个敏感的转型时期，会有很多矛盾频频地爆发出来，而这种情况下强化思想政治工作的根本就是要将思想政治工作者的整体素养进行提升。建筑企业中思想政治工作的重要性需要在根本上得到全面的认识，将一些整体素质较为优秀，并且拥有较强能力的员工分配到合适的思想政治工作岗位中，建筑施工企业思想政治工作的内在力量才会有显著的提升。为了确保这一目标在真正意义上被实现，加大思想政治工作人员的培养力度必不可少，将理论与实践相结合，充分提升思想政治工作者的政治水平以及自身素养，打造出适应现代社会发展的新型综合性思想政治工作人才。应当以建筑施工企业自身的发展需求为基础，致力于提升思想政治工作者的整体素质，并且制定出能够与建筑施工企业发展相适应的相关制度，甚至可以让优秀的思想政治工作者进入高校进行更深层次的学习，这样不仅仅提升了思想政治工作人员的政治素养，同时对其自身的综合能力也具有极大的帮助，能够推动建筑施工企业思想政治工作的开展。
（三）坚持以人为本
在当下社会，人们的生活已经被网络技术以及信息技术潜移默化地改变，人性化甚至已经成为了这个时代的主体[4]。因此，在开展思想政治工作的过程中一定要遵循以人文本的原则。在建筑施工企业发展的过程中，应当及时制定人性化的管理制度以及开发人性化的企业技术手段。人是整个企业管理以及思想政治工作开展的基本前提和主导者，更应当一切站在人的角度出发，以人为中心展开各种工作。在思想政治工作中同样理应如此，而思想政治工作根本上也就是管理人的工作，要将人当作工作的主体，坚持以人为本的基本核心理念，在真正意义上尊重、理解人，进而确保建筑施工企业更好地开展思想政治工作。
四、结束语
总而言之，开展思想政治工作首先就要坚决贯彻党的思想方针，并且严格遵循社会发展的主流意识，若反其道而行之违背社会规律，必定会为建筑施工企业带来严重的思想政治工作安全隐患。当下大多数建筑施工企业在开展思想政治工作的过程中还着实存在或多或少的问题，相关人员应当针对这些问题进行深入化的研究，并对这些问题提出针对性的解决措施予以解决，从而使建筑施工企业获得良好的发展前景。在社会经济飞速发展的大环境下，建筑施工企业应当着力于相关工作人员整体素质的提高，与时代齐头并进，将思想政治工作不断的强化，以此来确保让建筑施工企业获得根本上的可持续发展的动力。
【参考文献】
[1]张鹏辉.以人为本加强建筑企业思想政治工作的探索[J].现代国企研究,2017(24):273.
[2]张文涛.加强建筑施工企业党建思想政治工作策略分析[J].企业改革与管理,2017(8):183-184.
[3]杨永富.加强和改进新形势下的铁路施工企业思想政治工作的探讨[J].长江丛刊,2018(3):158.
建筑思想论文范文3
建筑管理项目控制过程中存在的问题
随着时代的发展，我国建筑业取得了翻天覆地的变化，建筑管理项目控制水平也得到了一定的提升，但就目前来看，仍存在以下几方面的问题：一是招投标管理方面的问题；二是缺乏较强的信誉观念；三是建筑工程项目的法人制亟待完善；四是资金短缺导致建筑管理水平难以得到有效提升。招投标管理方面的问题主要表现在：一是当前很多地区与行业的保护观念十分严重，各种造假情况时有发生；二是承包与发包价格缺乏合理性导致竞争极其恶劣；三是随意压价导致工程项目建设期间偷工减料的情况时有发生，导致各种重大安全事故的发生。
很多建筑管理企业过分的注重经济效益，因而不惜在合同中出现违约，而在建筑管理信誉观念方面较为缺乏，也就是不注重企业的社会效益，使得企业难以在竞争激烈的建筑市场中站稳脚跟，最终走向被市场所淘汰的结局。随着现代建筑工程项目的建设投资与运营主体逐步趋于多样化，使得一些建筑工程项目的筹资建设与运营还贷的主体不同，以及当前一些国企负责人的不固定性，使得建筑管理水平低下，这都是由于建筑工程项目的法人制度亟待完善所导致。面对当前竞争日益恶劣的建筑市场和低价中标以及合同签订的不合理等乱象，导致很多建筑管理企业陷入资金短缺的局面，各种费用的不足和人力资源成本的上升，导致建筑管理陷入更加困难的局面，加上当前建筑工程项目的任意分包与层层转包，都给建筑工程的竣工造成重大的困难。
几点关于加强建筑管理项目控制的相关建议
首先确定建筑工程项目的实施计划，从而确定建筑工程项目的总进度与分进度控制目标，以便于更好的编制建筑工程项目施工进度控制计划，并将控制计划在整个建筑工程项目管理全程实施，根据实际施工进度与施工进度计划相比较，一旦发现偏差，以便于及时采取有效的调整措施，并注重多方的协调，尤其是与施工进度相关的建筑管理机构与与施工团队之间的关系。
建筑工程项目施工准备阶段的质量控制，主要是对建筑工程项目施工准备阶段的所有工作进行控制，强调的是加强施工之前的准备工作。主要是按照业主方的需求和企业与建筑工程项目的具体情况，确定建筑工程项目的准备极端的质量控制目标，并不断优化施工设计方案，尤其是做好图纸审查、技术交底以及技术培训工作，因而作为建筑管理人员必须熟悉建筑工程项目的施工工序与技术以及各种风险的规避意识，确保人力资源的配置得到不断的优化。施工之前，要把企业的技术部门获得的施工组织设计报给监理工程师进行审核。而对于那些比较重要的新材料新技术的使用，相关单位应该提前一个星期给出详细的施工方案、技术的保证措施以及对新材料和新技术的审核，请有关工程师进行审批。
加强建筑工程施工阶段的质量控制，就是要求建筑管理企业应该根据相应的指导书组织所需的部门和质量的保证措施，同时要同施工人员交底，将交底和具体的作业指导书发放到施工班组。工程中的所有原材料和半成品要有材质证明或者检查报告也可。对于隐蔽的工程记录，需要经过相关的验收单位认可签字，才可以在相应的组织下进行施工。此外还要依据企业的相关规定，定制出符合自己施工项目的具体的管理制度和相应的奖罚办法，在认真完成准备工作的基础上进一步加强对重要工作部位的复核。在施工过程中，除了根据质量标准给出的检查复查的内容进行检查和复查外，还要在重要的工序实施之前对相应的项目进行非常严格的审核，避免严重事故的发生。
建筑思想论文范文4
关键词：可持续；室内环境；人文
1传统室内环境设计中可资借鉴的研究成果
在室内环境设计领域，人文可适当地理解为深厚的文化性和带有广泛意义的人性化的设计要素，也在说明人是设计中的出发点和归宿。人文在室内环境中的研究早已有之，并且国内外对传统室内环境的人文内涵研究产生了很多成果，都具有学术价值和实践意义。可持续理念向室内环境的注入，使室内环境的绝大部分都发生了很大的变化，原有的人文理论在难以再适合于表达可持续室内环境的人文特质，比如我们的室内设计都是讲求以人为本，但以人为本的方式在可持续室内环境中发生了翻天覆地的变化，这是革命性的进步。但作为室内环境这一领域范围内的研究，传统室内环境的人文观点仍有一些是本课题值得借鉴和参考的，可持续室内环境的人文思想是对传统室内环境的一种扬弃。例如，钱丽竹在《室内环境艺术设计中人文关怀与人文精神的解析》（2011年）一文中指出，室内装潢的主要目的是让在其中的人感觉舒适、自然，设计的最终目的是让生活或工作的人感到舒心、愉悦，只有将人贯穿于设计的始终才能完成一项完美的作品。钱丽竹［1］文中的“自然”是指人感受的愉悦和自由自在，这是对人类情感的关怀，也是可持续室内环境所应有之义，可以作为研究结果的借鉴，可持续还使“自然”富有更广泛的含义，使“自然”显得更加真实、更加自然而然。吴美芳在论文《现代室内设计中的人文情结》（2003年）中，以人类征服自然的传统思想为依托，解释了现代技术手段的进步以及对建材领域的不断拓展，使建筑室内环境向人工化、智能化的方向发展，建筑室内环境可以摆脱自然因素的限制，充分满足人们对舒适度的要求。并以我国20世纪90年代中期大型购物超市这种购物模式为例，说明了技术为人们提供更多的人性化、情感化室内环境感受。吴美芳［2］文中对高新技术的未来展望，是可持续室内环境的技术观念的一个反映，智能化是可持续室内环境的高技术路线，它的目标之一就是高情感化。诸如此类的文献，都说明可持续室内环境的人文思想是对传统室内环境的一种批判性继承，有新的观念融入，对一些人文提法有新的解释，也有少部分的保留，特别是在人性化和高情感化的人文关怀的研究中，传统室内环境的研究成果对可持续室内环境领域的研究能起到些许参考和借鉴。
2可持续室内环境设计中的人文研究现状
可持续室内环境设计产生已逾半个世纪，目前国内外对可持续室内设计实践方面的理论研究产生了一些成果，如已出版的著作和发表的论文有周浩明的《可持续室内环境设计理论》（2011年），SianMoxon（英）的《SustainabilityinInteriorDesign》（2012年），洛丽•丹尼斯（美）的《绿色室内设计》（2012年），路易丝•琼斯（美）的《环境友好型设计：绿色和可持续的室内设计》（2014年），SusanM.Winchip（美）的《SustainableDesignforInteriorEnvironments》（SecondEdition）（2011年），PilatowiczG.（美）的《SustainabilityinInteriorDesign》（2015年）等。同时产生了不少成功的设计案例，如美国新墨西哥州陶斯县的土船住宅，日本建筑师坂茂（ShigeruBan）设计的纸质住宅，让•诺维尔（JeanNouvel）设计的法国巴黎阿拉伯世界研究所，英国赫特福德郡的BRE未来办公室等。相比较于可持续室内环境的设计实践及相应理论，人文方面的研究明显落在了后面，呈现出发展失衡的态势。只有部分设计理论的文献对人文方面稍有涉及，并且数量较少。代表性的成果有：（1）周浩明的《可持续室内环境设计理论》（2011年）一书中的第二章第二节的第五部分，和第九章第一节的第四部分，概述了可持续室内环境的审美特性；在第九章第一节的第一部分，周浩明阐明了他对可持续室内环境的人本观的个人看法，周浩明认为应本着“以自然为本”的思想来重塑室内环境的人本观念；在第二章第二节的第四部分论述中，指出可持续室内环境应该具有动态的可适应性，整个生命周期要能满足更多人的需求；第六部分还强调了要鼓励大众参与可持续的设计过程，可以更全面地符合使用者的期望，更好地营造一个属人的可持续室内环境。（2）梁丽娜、高金锁的论文《可持续发展观念与可持续室内设计》（2003年）中，提到可持续室内环境设计应蕴涵着平等、发展、公平和民主原则等最基本的哲学思想，应能在提高生活质量的同时，使资源、环境、人、社会、经济五大系统相互协调，共同进步［3］。（3）古佐夫斯基（美）的《可持续建筑的自然光运用》（2004年）一书中的第七章，阐释了自然光与环境、社会、精神、心理愉悦之间的生态联系；第八章阐释了自然光可以改变我们的行为，并提高我们的生态意识。（4）布莱恩•爱德华兹（美）的《绿色建筑》（2005年）一书中的序言三，谈到如何以生态伦理的观点来把控技术；以及建筑空间对本土传统的保护等所能负担的社会责任；并认为室内环境应该吸取基督教和伊斯兰教两大文明的传统和文化精华，以西方现代化科技结合东方传统思想来寻求出路。（5）郝琳在《建筑先锋•绿见未来》（2014年）一书的绿见未来的理论部分，用永续设计的理念，为我们预测了未来建筑空间可能为我们提供的生活方式，他认为好的设计应该是可持续的，未来的永续建筑是看重匠艺的传承（文化）、自然的保育（环境）、产业的变革（经济）、人的生活（社会），通过高科技和智能化，永续的目标是把庶民、人文风物、自然生态升华为“无心”的日常氛围。（6）林宪德（台）在《绿色建筑》（2011年第二版）一书的第九章第一、四部分，用热力学第二定律，解释了营养能量向上层传递时的急剧减少，着了保护环境和有效资源，降低熵值，提倡我们过简单的生活方式，住宅、建筑、城市都不能太过复杂，一句话，越简单的建筑系统越是好的可持续性的。在第九章第三部分，论述了适宜技术的社会价值和可持续意义，用现有的材料、技术、施工、设备水平下，发挥最大的地球环保功能，并且保护了当地的传统工艺的活力，使地域文化传承发扬；还借用生态经济学大师舒马赫的观点，论及了“适宜”这一人文性概念：不应该一味学习西方发达国家的生产方式、消费标准、价值体系，否则会更加依赖富裕国家而不能自拔，发展经济应当适可而止、追求效率或生产力应适可而止、使用非再生资源应适可而止、细密分工应适可而止、以科学方法替代常识也应适可而止。（7）大卫•伯格曼（美）在《可持续设计要点指南》（2014年）的最后部分，“可持续设计的未来”中，分析了可持续暂时不被人们认同的原因，因为新生的可持续策略具有异于传统的形式，让人产生陌生感，有的思想进步人士又害怕人们异样的眼光，而对可持续望而却步。就像早先的汽车设计成马车的模样，是用熟悉的形式，慢慢让人们接受新事物。大卫•伯格曼认为“透明的绿色”手法在建筑和室内空间中具有可行性，生态元素依然在那里，只不过没有那么明显，当可持续设计不再有一个样子，它就不再是一种有意识的选择，不再是一种宣言，不再针对一些特殊的（少数的）群体。但他也指出“透明的绿色”会失去生态化策略对人们的教育意义。（8）来增祥在《可持续发展与室内设计——兼谈绿色室内环境的营造》（1998年）一文中点出了可持续室内环境具有社会性、历史、地域文化性，可持续发展除了涉及土地利用、生态、环境、能源等所谓“硬件”的经济技术领域之外，同样也还与社会文化、历史文脉等“软件”因素有关，例如对风景名胜和文物的保护，对地域文化和地区人文景观延续性的重视等等。可持续发展着眼于对环境的尊重和沟通，对资源的节省和珍惜，在技术上除了运用高新科技手段外，也乐于采用因时、因地制宜的“适用技术”。同时还指出可持续室内环境是对中国传统“天人合一”思想的回敬，可持续发展从哲学上可与我国传统“天人合一”的哲学观相沟通，这里的“人”——可视为自我或群体，“天”——是否可认为是除自身或人群以外的客观自然环境或人工环境，天人合一是人与物的共生，人与环境的“对话”、沟通和融合［4］。（9）DanielJauslin在论文（2012年）中引述了三位建筑师对可持续美学的看法和谈论，并指出可持续设计的美学到底应该是什么样的，它能在何种程度上得以实现，现在还上不清楚，但自然美学、生态美学在未来的可持续设计中必定有相当的发展空间［5］。（10）GrazynaPilatowicz在论文《SustainabilityinInteriorDesign》（2015年）中指出：致力于建筑环境可持续的努力不仅要集中在建筑系统性能和保护资源上，还应当是基于对人的身体和心理精神需求的理解，这才是一个优良的环保设计决策的必要出发点［6］。（11）YaserRezapour等在论文《CulturalAspectsAnalysesinSustainableArchitecture》（2012）中研究了可持续建筑与文化、行为之间的相互关系和影响，认为可持续的生活方式才能促成可持续的社会，可持续的社会才能产生可持续建筑；可持续建筑应该作为一个文化背景来建立我们最佳的可持续文化，可持续建筑内涵着可持续文化，它对可持续社会的形成有重要作用［7］。
3可持续建筑人文研究中的相关研究成果
3.1研究的起步
对可持续建筑领域的人文研究，早在1999年，已经被建筑学者郑光复注意到，他在《环境的建筑未来》（1999年）一文中提出生态性不可以压倒人文性的论点，但在当时似乎未引起太多关注，偏重生态性压倒社会性是可持续建筑研究长期以来的普遍现象。如今，可持续建筑的人文专题性研究已经起步［8］。李海霞、冉茂宇的论文《人文生态建筑的设计思考》（2006年）对生态建筑中的健康生活模式、人性关怀、全球化进程中的地域性保护进行了一些探索，并肯定了生态建筑具有这些人文特征。专题研究的代表性成果是赵安启、周若祁主编的《绿色建筑的人文理念》（2010年）［9］，该书是国内建筑领域的第一本关于人文内涵的专著。书中提出了构建人文理念的四个基本原则：生态性、科学性、民族性、大众性，还提出了八个基本人文理念：天人和谐、持续发展、安全高效、经济适用、地域适应、节约高效、以人为本、诗意安居，并作出了一定的理论解释，其学术价值是值得肯定的。专题性的学术论文有李国友、刘大平的《“绿色建筑”理念的人文拓展》（2010）和陈柳钦的《从人文视角深化对绿色建筑的理解》（2010年）。李国友和刘大平借助一个实践案例探讨了建筑与自身功能、地域环境及社会、时代背景的关系，以及进行气质、品味、伦理等人文属性的绿色评判可能性。陈柳钦［10］论述了社会生态、经济生态是和自然生态具有同等重要意义的。应该说随着这三部文献的问世［11］，学术界于2010年开启了对建筑人文的专题性研究。根据我国著名生态学家马世骏于20世纪70时代提出了自然-社会-经济的复合生态系统，认为社会、经济、自然这三个亚系统是交织在一起的，它们相生相克，构成了人工生态系统的矛盾运动。建筑和室内环境面对这样复杂的系统，其研究应该是社会、经济、自然的全面考虑。在以上三部文献的基础上，对可持续建筑的社会属性仍然有进一步研究的空间。
3.2研究的深化
近年来可持续建筑研究领域出版了两本有关人文研究的专业著作。我国住房和城乡建设部标准定额研究所编写了《城市社区绿色建筑规划社会人文需求技术导则》（2016），从建筑空间多样化需求；公共服务人文需求；交通人性化需求；生态环境健康性需求；社会公平性与公众参与需求等内容给出了设计建议。中国城市科学研究会绿色建筑与节能专业委员会绿色人文学组组织编写了《中国传统建筑的绿色技术与人文理念》（2017），梳理了中国传统建筑所体现的八大绿色人文理念，探讨了史前时期、夏商周三代和封建社会中国聚落演化的基本轨迹，并总结了“中国传统民居适应地形（地貌）的绿色营建经验”、“中国传统民居适应气候的绿色营建经验”以及“中国民居应用地方材料的经验”。刘素芳、蔡家伟的专著《现代建筑设计中的绿色技术与人文内涵研究》（2019），以现代建筑与自然环境、历史文化的关系为框架，从可持续技术、不同气候区的营建经验、各类型建筑的设计方法着手，阐释了材料语言表达，以及传统建筑文化的传承策略，并对绿色建筑人文内涵的基本原则和营造理念做了整体归纳。与之前的研究相比，这三本著作明显更具研究深度，研究的内容更加具体化，分别在绿色设计准则、方法策略和传统生态智慧方面，对确切的问题进行了较为细化的探讨。可持续建筑人文研究的大部分内容和关注重点，其实是建筑所营造的空间和环境。有关可持续建筑的人文研究正在被步步推进，逐渐有细分和深耕之趋势。建筑人文和室内环境人文不完全等同，但是联系非常紧密，具有高度的相通性，上述建筑领域的现有成果，对室内环境设计领域的人文研究具有重要的参考、借鉴价值和启发意义。事实上，从另一个维度看来，在建筑设计领域，乃至室内环境设计领域，国内外近来都有越来越多的设计研究者和实践者开始关注可持续和人文的关系问题，其中大多为世界知名学者。笔者在研究生论文的开题报告（2014）中［14］，GrazynaPilatowicz在《SustainabilityinInteriorDesign》（2015）一文中［15］，褚冬竹在《可持续建筑——设计生成与评价一体化机制》（2015）一书中［16］，陆邵明在《空间•记忆•重构：既有建筑改造设》（2017）一文中［17］，ArnoSchlueter、AdamRysanek、韩冬辰在《基于下一代可持续建筑的协同系统设计》（2017）一文中［18］，他们都依据各自的工作实情、研究领域、调研资料，纷纷不约而同地表现出对人文问题的关注，并主张用人文性来丰富建筑和室内环境的可持续化发展。
4结语
建筑思想论文范文5
（一）高职语文教学目标与专业目标相对接
教学目标具有导向性，明确的教学目标可以形成教师围绕目标教，学生围绕目标学的良好课堂气氛，使每个学生满怀激情地奔向教学目标。在这里，我们除了要准确定位一节课的认知目标、技能目标和情感目标外，还要明确其专业化目标。所谓专业化目标，是指根据文本蕴含的专业因素结合专业特点而确立的目标。专业不同，专业化目标也应有所不同。例如，我们在学习世界名著《巴黎圣母院》第一卷的内容时，可以结合建筑类的专业特点，把专业化目标确定为：结合文中的建筑描写，分析建筑描写对烘托环境、刻画人物形象的作用。在学习《诗经•定之方中》时，我们可以将专业化目标定为：本诗体现了哪些建筑设计理念？整体结构不以时间为序，而用插叙手法，原因何在？又如岑参的《登慈恩寺》是怎样将建筑、自然与佛教文化结合在一起的？塔的高大之美是通过哪些手法表现的？设置具有专业特色的不同的教学目标，能够激发学生的学习兴趣，实现教学效益的最大化。
（二）在教学内容上凸显专业特色
都说兴趣是最好的老师，具有学习兴趣，就会引发强烈的求知欲，使学习变成一种内心动力，而不是一种负担。对高职院校的学生来说，他们的学习主要是围绕专业方向来组织的，专业是学生的关注点、兴奋点，学习兴趣与专业兴趣密切联系。为此，我院选用了由熊子龙主编、湖南人民出版社出版的高等职业教育精品课程建设系列教材《大学人文基础教程》，这本教材由中国传统文化、人与世界、人文与建筑三个模块组成，并附录国家行政机关公文处理办法和大学生阅读参考书目两部分内容。这本教材最大的特点，就是在内容编排和选用上突出了鲜明的建筑行业特色，是为建筑类专业的高职学生精心打制的精神拼盘，非常适合我院建筑类专业学生的使用。于是，在教学过程中，笔者对教材进行了适度处理，将第一、第二模块的内容略讲，其中部分内容安排学生自学，重点讲授第三个模块，即人文与建筑与我院学生的专业有直接关系的内容。比如，讲授建筑民俗、民居特点、宗教与建筑、诗词与建筑、小说与建筑、散文与建筑、楹联与建筑等章节时，选取了《诗经•定之方中》、《登慈恩寺》、《沧浪亭记》、《黄冈竹楼记》、《平郊建筑杂录》、《乔家大院》、《滕王阁诗》、《红楼梦》第十七回“大观园试才题对额，荣国府归省庆元宵”、《巴黎圣母院》、《罗马》、《再别康桥》、《都江堰》等诗文，鉴赏、临摹雕塑作品和书画作品，播放《莫高窟》、《故宫》、《圆明园》等纪录片，这些内容既满足了学生想深入了解中国传统文化和文学的需要，又迎 合了学生的专业“胃口”。事实证明，这样的内容选取对激发学生的学习热情具有很大作用。值得一提的是，在播放纪录片《圆明园》、《莫高窟》时，许多学生都流泪了，看后，学生都踊跃表达了自己的感受，大都情真意切、言之凿凿。这一课不仅是一次建筑艺术、文学艺术的欣赏课，更是一次人文情怀的培养课，很好地实现了大学语文的多重功能，是一次大学语文与专业相结合的有效典范。
（三）改革教学方法和手段、激发学生的学习兴趣
本课题组的调查结果表明，教师“一言堂、满堂灌”的授课方式已不受学生欢迎，不符合学生需要。结合本课题组成员的教学经验，我们认为高职语文教学必须结合语文课程的培养目标和课程本身的特点以及院校的实际，针对不同专业学生的特点，综合运用形式多样的教学方法，合理使用多媒体和网络教学平台，可以取得良好的教学效果，现择其一二加以具体说明。捷克教育家夸美纽斯曾说：“一切知识都是从感官开始的”。教师可以充分利用实物、图片、语言、多媒体课件等手段，创设形象、直观、生动活泼的与建筑类专业有关的教学情境，营造轻松和谐的教学氛围，引发学生的情感体验，取得课堂教学的高效率。例如，在学习“文学与建筑”一讲时，教师先设计情景问题，要求学生在在观看视频资料时思考几个问题：一是文学与建筑的关系如何？二是文学与建筑的融合是怎样体现的？接着用多媒体播放各地的民居图片、《中华民俗大观》和《中国古建筑》纪录片选段，让学生充分领略我国古代建筑的博大精深和各地民居的风采。看后，根据之前设计的问题以小组形式展开讨论，并推荐小组代表发言，课后，要求学生以教材中出现的诗、文为蓝本，谈谈自己对“建筑和文学二者是如何互融的”这一命题的所思所想，将其写成字数600-1000字不等的短篇论文。这一节课运用情景式教学法、讨论法、练习法等多种教学方法和先进的多媒体教学手段，将大学语文与专业相结合，既符合学生的实际需要，又充分调动了学生的积极性和主动性，教学效果不言而喻。在讲授《宗教与建筑》一讲时，教师在授课前布置预习，让学生先了解世界三大宗教以及宗教对我国文学、建筑的影响。为了让学生更真切地理解宗教与文学、与建筑的关系，老师将学生带到基督教堂、清真寺和佛教寺院进行参观，参观过程中，请相关人员进行讲解，让学生对宗教、对宗教建筑有了更为直观和具体的认识。参观完毕，教师现场布置了下节课的辩论题目：宗教风水是迷信吗？让学生自由组合，成立两个正方组、两个反方组开展辩论。这样，学生自觉地去查找资料、撰写辩论稿、模拟辩论，通过这一形式，既培养了学生的团结协作精神，锻炼了口头表达能力，又激发了学生自主学习的动力，这是一次参观法、实践教学法、任务驱动法、练习法等多种教学方法的“大集合”。实践证明，在进行语文教学时将教学内容与学生专业相结合，并采用丰富的教学方法和手段，可以取得良好的教学效果。
（四）灵活使用多种评价方式、全面考核学生的文学素养和综合素质
本课题组的调查结果显示，目前，我省的考核方式以闭卷考试为主，个别学校采取写论文的形式。显然，考核方式过于单一，不能很好地评价学生的文学素养和综合素质，也体现不出“以就业为导向”的高职教育办学指导思想。高职学生能否达到培养目标的要求，顺利就业，需要通过考核来进行评价。因此，建立科学合理的考核评价方法就显得尤为必要。本课题组认为，应该采用多种考核方式，如，写短篇议论文的形式、口头演讲的形式、小组作业形式等。当然，不管采用哪种考核方式，都要将课堂参与其中，即学生在课堂上的参与度，包括将出勤率、课堂发言、讨论等作为学生的平时成绩，以平时成绩占30%或40%，期末考核成绩占70%或60%一并计算，得出学生的最终成绩。这一考核方式，摒弃了原有“一张试卷定成绩”的弊端，充分体现了高职院校注重过程性考核的原则，同时体现了语文课程注重学生人文素养和综合能力的培养和提高的教学目标。具体考核方式介绍如下：比如小组作业的方式，一般3-5人一组，共同完成老师布置的考核任务。每组成员分配好各自任务，进行小组讨论，之后完成各自的任务，最后合并汇总，交付最终作业。小组作业是对学生团体协作能力的考核，也是对学生写作能力的考核。口头演讲的方式，考察学生的表达和互动能力。针对大学语文与专业相关的论题，让学生介绍自己的观点，可借助PPT或投影仪向大家陈述。陈述后，有回答问题环节，学生解答大家的提问。这一形式，充分检验了学生的口头表达能力和应变能力以及独立思考能力。写短篇议论文，要求学生针对所学专业的某一话题或某一问题写一篇小型议论文，字数在1000字左右。学生通过写短篇议论文表述自己的观点，既了解学生对专业知识的掌握程度，又可以检验出学生的书面表达能力，从而加深对所学知识的融会贯通。
二、结语
建筑思想论文范文6
[关键词]专业评估；测绘工程；专业建设
专业建设在高等教育发展中具有十分重要的地位，它可以推动学科建设、课程建设和师资队伍建设，直接体现着高等教育的整体办学水平与发展思路[1-4]。加强专业建设，把专业建设放在高等教育工作的核心地位，是加快高等教育发展，提高专业办学水平，优化人才培养的关键[5-7]。本文以安徽省水利测绘类本科专业评估为背景，结合安徽建筑大学办学特色，分析我校测绘工程专业建设方案的优势和不足，并给出详细的建设方案。
1专业评估
为进一步明确专业办学指导思想，规范和完善专业体系，加强教学基本建设，深化教学改革，加大专业内涵建设力度，突出专业特色，提升专业建设层次和水平，全面提高教学质量和人才培养质量，更好地满足经济社会对高素质创新性人才的需要，安徽省水利测绘类专业合作委员会决定开展专业评估工作。为了有效评估各专业办学水平，安徽省水利测绘类专业合作委员会在以省教育厅颁发的《安徽省普通本科专业综合评价指标体系》为专业评估通用性指标体系的基础上，结合本省高校发展实际，制定了安徽省水利测绘类本科专业的通用性评估指标体系及评估标准。同时按照《水利类教学质量国家标准》、《测绘类教学质量国家标准》并吸收中国工程教育专业认证的理念，在通用性标准基础上，增加水利测绘类专业的补充标准。通用标准一级指标9项，二级指标共24项，另加特色项目，其中重要项目14项，分别为：（1）专业定位与建设规划。主要包括：专业办学定位、人才培养目标定位与培养规格、建设规划及实施方法、专业改革思路与措施；（2）专业与课程建设。主要包括：建设规划及实施方案、专业改革思路与措施、教学计划、课程体系、课程教学大纲与教学内容、课程建设、双语教学、教材选用、教材建设、采用现代化教学手段、多媒体课件、教学方法与考试改革；（3）师资队伍。主要包括：高水平教师、教师数量与结构、队伍建设与综合素质；（4）教学条件与实践教学。主要包括：实验装备及利用、实践教学、图书资料及其利用、质量监控、教学文件和档案管理、教学研究以及教学改革成果；（5）教学管理。主要包括：质量监控、教学文件和档案管理；（6）教学研究。主要包括：教学研究、教学成果改革；（7）科研水平。主要包括：学科建设、科研项目以及科研成果；（8）教学质量。主要包括：人才培养质量、学生创新能力；（9）社会声誉。主要包括：生源、毕业生就业、社会评价；（10）专业特色与优势。主要包括：专业办学特色、专业教育特色、专业教学特色、专业教学管理特色。专业补充标准包括：（1）课程体系。主要包括：课程设置、实践环节、毕业论文；（2）师资队伍。主要包括：专业背景、工程背景、国际化背景；（3）专业条件。主要包括：实验条件、实践基地。
2专业评估背景下的测绘工程专业建设
安徽建筑大学是安徽省唯一一所以土建类学科专业为特色的多科性大学，始建于1958年。测绘工程专业于2005年立项申报审批，2006年09月正式开始招生，从专业开办至今，我校非常重视测绘工程本科专业的建设与发展。经过十余年的办学，我校测绘工程专业逐渐形成了以古建筑测绘为特色的办学模式。在专业评估背景下，对我校测绘工程专业进行全面建设，有利于我校整合教学资源、优化教学结构，根据标准进行自我评价及诊断专业建设和发展状况，从而为提高学生培养质量以及促进专业的长久发展提供决策依据。结合我校测绘工程专业具体情况，还需要进一步加大专业基础性建设工作，具体如下：
2.1突出古建筑测绘的特色，进一步探索我校测绘工程专业人才培养模式
我校测绘工程专业是以古建筑测绘为特色，古建筑测绘是保护、发掘、整理和利用古代优秀建筑遗产的基础环节，因此，在人才培养模式方面应重点突出古建筑测绘，在测绘工程专业的课程体系中融入相关课程，为学生打造牢固的理论基础。结合安徽建筑大学的优势学科，综合考虑当前测绘技术在古建筑测绘的应用前景，我们将专业课程体系设置为3个课程群：单体建筑课程群（面向古建筑外业测量及内业绘图）、古建筑变形监测课程群（面向古建筑保护）、古建筑三维建模课程群（面向古建筑三维精细模型构建），学生可根据自身兴趣选择一个或者多个课程群，全方面培养古建筑测绘方面的高级人才。
2.2进一步加强实验室和实习基地建设，增强学生的实践能力
根据专业评估的相关要求以及我校测绘专业特色和具体实际，着重对如下两方面进行建设。
2.2.1实验室建设
自2006年以来，在校内建立了普通测量实习基地，布设了7个图根测量平面和高程控制点，建立了数字城市虚拟实验室、测绘工程综合实验室及3S实验室，可以开展全校工科专业测绘基础技能实习及测绘专业的数字测图、控制测量，工程测量等专业实习。根据专业评估要求，拟采取如下措施：①针对大一大二的学生，着重掌握扎实的测绘基础理论知识和测绘仪器的基本操作技能。针对大三大四的学生，拟每年定期举行校测绘技能大赛，锻炼学生的动手能力以及培养学生的团队合作精神。②为了响应工程教育专业认证的要求，拟定期举行校测绘程序设计大赛，加强培养学生测绘程序软件设计与开发的能力。通过两次大赛结果，选拔每年全国测绘技能大赛的参赛选手。
2.2.2实习基地建设
我校与安徽国土厅、安徽省测绘院、合肥测绘设计院等多家单位建立了产学研及学生校外实习基地。现场实习是测绘工程专业学生的重要实践活动，建立有效地野外实习基地，有利于培养学生对现场问题掌控能力，加强学生对仪器的动手能力。根据专业评估要求，我校拟从以下两个方面着手进行实习基地建设：①校外教学基地应满足我校古建筑测绘的专业特色，使学生可以将校内所学的理论知识用于实际，包括：单体建筑的平面图、各层平面图、正横剖面图、监测古建筑形变特征以及古建筑三维建模等。因此，我校正积极与黄山市歙县联系，建立校外教学实习基地。②校企合作办学基地，近年来我校积极与古建筑测绘企业联系，不断寻求更好的切入点，加强校企合作，且取得了一定的成果，后期拟进一步加强这方面的工作。
2.3优化师资结构，加强教师综合素质
从专业开办至今，我校非常重视测绘工程本科专业的建设与发展。目前，自开办专业至今，我校测绘专业的师资力量得到了一些增强，现有11名专业教师，其中具有博士学历（或学位）教师4人，硕士学历（或学位）教师4人，占72.7%。专业评估中要求师资队伍具备合理的结构，具有一定的科研与教学能力。高水平的师资队伍是提升教学质量，加强专业建设的重要保障。目前我校专业教师数量充裕，但是以青年教师为主且具有高水平教师较为缺乏，参考专业评估要求，拟采取如下措施：积极引援以及业内交流，包括引进企业、研究所的一些高级工程师，补充实践经验丰富、科研工作能力强的高素质教师。加强师资培养工作，提高现有师资的实践工作水平，提供进修、学习机会；改善工作、学习和生活条件，留住人才。
2.4深化培养目标，加强人才培养质量，提高学生的创新能力
专业评估标准中有人才质量和学生创新能力的要求[8]。加强人才培养质量及提高学生自主创新能力是培养学生的根本目标[9]，结合我校的具体情况，重点从思想道德教育、创新实践活动和毕业设计三个方面进行加强。思想道德教育。加强学生思想道德素质，贯彻在报告中关于高等教育内涵式发展的重要讲话精神，以及新时代全国高等学校本科教育工作会议提出的坚持“以本为本”，“四个回归”的教育理念，大力弘扬民族精神，加强思想道德建设，努力培养有理想、有道德、有文化、有纪律的德智体美劳全面发展的社会主义建设者和接班人。创新实践活动。主要包括通过学生科学研究课题（国家大学生科研创新计划项目、学校创新计划项目等）、专业竞赛（全国GIS大赛、论文大赛等）、创新大赛等活动，以老师指导为辅助，指导学生在课题或竞赛过程中的自我学习和解决问题，培养学生发现问题的嗅觉，并尝试将学生引入到老师的纵向课题中来，开阔学生的视野，培养学生从事科学研究的基本技能。毕业论文（设计）。毕业论文是检验学生在校学习成果的重要措施，也是培养学生运用所学知识和技能，理论联系实际，独立分析，解决实际问题的能力，对学生从事科研工作的基本训练。根据我校以往情况，需要加强工作具体如下：①加强导师与学生的交流，定期召开交流会，指导学生解决所遇见的问题；②严格把关毕业论文，并邀请同行专家进行评审，并拟将引入二辩机制；③毕业论文（设计）与实践实验教学、创新活动相结合，教师通过指导学生实验实践教学以及创新活动，可以明确学生的特点，这样做的好处在于：一是便于因材施教，二是便于选题。通过此举可以将毕业论文（设计）的工作从大二贯穿于大四，提高学生对问题的认识，加强学生解决问题的能力。
3建设目标
根据专业评估标准，我校拟采用三年左右的建设周期完成上述建设内容，达到专业评估的要求，为进一步通过国家工程教育专业认证打下坚实的基础，具体目标如下：
3.1通过安徽省水利测绘类本科专业评估
以专业评估标准为依据，进行测绘工程专业建设。根据评估标准寻找我校测绘工程专业的不足之处，加强我校测绘工程专业建设力度和效率，在高质量通过专业评估的同时，提高我校测绘工程专业的办学水平。
3.2培养高素质的人才
通过对我校测绘工程专业的实践教学、特色办学等方面的全面建设，可以为我校测绘工程专业的学生提供优良的学习环境，对学生在德智体美劳全方面进行培养，可以为祖国培养出更多的高素质人才。
3.3建立高水平师资队伍
根据专业评估标准，加强师资队伍建设，通过引入高水平教师、加强师资培养、加强师资待遇等方面，在吸引高水平教师的同时并为教师的发展创造良好的平台，最大程度上提高师资力量。
4结语
建筑思想论文范文7
关键词: 建筑设计; 居住建筑; 传统风水理论
1 研究背景与意义传统
风水理论文化起源于中国，已有 3000 多年的历史。自古以来，传统风水理论文化就被运用到建筑环境的选址和规划设计中，也被称为“地理堪舆学”。在中国古代，虽然建筑成就举世瞩目，但在建筑美学、设计思想等系统理论方面还缺乏研究和总结。在古人推崇的风水学说中，对建筑、规划、设计的理论和方法作了较为详尽的阐述，在一定程度上丰富了我国古建筑与规划领域的理论体系。然而，“风水”二字一直被大众视为迷信的代名词。在相当长的一段时间里，它被学术界视为糟粕［1］。张金秋院士曾说过，建筑应该遵循“虚实、时空融合、情景交融”的三维融合。它在建筑设计中体现了“天人合一”的理念。天津大学王其亨教授从建筑文化、生态规划、绿色环境等方面编写了《风水理论研究》一书，该书收录了23 篇关于传统风水文化的论文，系统地提出了传统风水理论的客观科学部分［2］。21 世纪以来，随着科学和经济的飞速发展，学术思潮发生了巨大的变化，新形势下人们开始意识到人与自然和谐相处的重要性。在这种思潮的影响下，许多西方国家也开始通过国内外学者的研究，运用现代科学理论和专业技术手段，去除封建迷信的不良方面，并将其应用到实践中，开始得到国内外生态学研究者的肯定。传统风水理论是中国哲学思想，强调整体性、自发性和协调性。它包含了重要的审美元素和深刻的哲学思想。传统风水理论与文化研究将人、建筑、自然环境完美和谐地结合在一起，对以后的研究具有深远的指导意义。目前，传统风水理论和文化在城市住宅小区设计中的应用越来越受到业界的关注，并认为传统风水理论是古代哲学体系的一部分。将传统风水理论引入现代住宅小区设计具有现实意义和可行性价值。中国传统风水理论对居住区环境景观的规划，是指依据自然生态的实际情况，建立人类赖以生存的生态系统。科学分析了传统风水理论的正确含义，以科学严谨的态度查验使用，与现代要求相结合，进行更深入的分析研究，赋予其现代含义，使之更好在住宅小区环境景观规划中运用传统风水理论文化，使其发挥应有的科学的效果，达到人与自然和谐的目标。
2 居住建筑设计中传统风水理论的应用
与城市功能性修建相比，居住区建筑设计的位置相对自由，其修建规划的适应性相对较强。反之，这也是一个特殊的约束，由于需依据前期规划设计方案，创造性地规划设计与使用其土地利用等方面都会在一定程度上受到限制。以中国传统文化思想中的传统风水理论为基础，侧重特殊地域条件下的基础环境为住宅修建规划提供参考。在发展中的后工业地球村的前史回顾上，前史与其经历和奇妙功能如出一辙。传统风水理论与建筑规划设计联系紧密，并且是一种互补存在关系与建筑规划本身的相似性解读。面对各种客观环境因素的约束，居住区建筑规划设计需秉承因地制宜原则，科学客观地结合传统风水理论寻找天然的“宝地”，具体体现在以下四个方面。
2． 1 建筑外形设计的应用
人与环境的关系是现代建筑设计中首要考虑的问题。“藏风聚气”观点是传统风水理论中最基本的体现。在这个观点下，遮蔽优于直，搬迁优于敞开，方规优于尖细，大进小出优于相悖。与上述情形相反就会发生一些环境“恶”，例如镰刀刹、马路冲、山墙冲、尖角刹等等。五行( 金、土、火、水、木) 彼此相克相生的文化，在建筑设计中有着一定的参照，如建筑的形状、方向和颜色分别与五个元素相对应，应对不一样的修建环境和修建功能，参考相对适合的五个要素的特性，运用五要素定律来解析修建与环境之间的彼此协调，避免相互制约［3］。例如，对于波浪形、曲折的修建物，传统风水文化中都归纳于五行中水，这样的建筑通常为体育馆设计居多，如北京的水立方体育馆就是一个很典型的例子。传统风水理论对应五行中火的建筑特点以造型尖角设计为主要特征。例如中央电视台大楼就是一个典型五行元素属火的建筑造型，与东方明珠塔一样，都是同一种造型设计风格。垂直巨大的方形建筑设计，传统风水理论中将其归于木，在当今建筑设计中大部分建筑造型选择方形设计方案。反映了中国传统文化中天圆地方的宇宙哲学观，对建筑设计产生了一定的借鉴作用。
2． 2 建筑选址规划中的应用
古建筑民居选址规划中传统风水文化的应用普遍且典型。传统风水文化中将东南西北四方位用青龙、白虎、朱雀、玄武四神兽图腾表示。如古建筑布局中，古代建筑设计师通常面向南方开大门，建筑坐北朝南，前方“明堂开阔”以五行中属火的朱雀图腾为元素，其体现了传统风水理论中“纳阳”的观点。建筑后方即为北方，以“玄武”为代表，种植一些高大的树木，除了有遮挡风沙的作用，也有避免出现不美观的自然景观的作用。古建筑东西方位环境设计中，左方以青龙图腾为代表，一般会设计一些流水，右方为白虎方一般都会种植一些植物来隔绝西面阳光的暴晒，与传统风水文化中左边青龙方有流水为最佳的说法保持一致［4］。与现代人们观念中北半球人类日常生活采光的需求，迎合太阳运动的客观自然规律，给人类带来所需的光照与生活晾晒等需求不谋而合［5］。天津大学刘庭风教授在新建筑刊物发表的《水龙经自然水格的科学分析》一文中指出: 水流方向与龙穴的立向一致的水局称为顺水，亦名去水［6］，反映了河流对建筑选址的重要性与参考价值。从建筑科学、能耗角度出发，设计最大程度地将来自东面的阳光保留了下来，不仅避免了西面的暴晒，也不会影响阳光的聚集，在现代科学研究中表明，自然光线对人体生物钟调节、新陈代谢等有着紧密的联系。
2． 3 建筑色彩搭配中的应用
传统风水理论在建筑设计的颜色搭配中被广泛运用。它非常讲究布局、色调、装饰、植物和物件摆放等。以上海祥欣猪文化俱乐部为例子，它的建筑外立面以及室内设计风格都为典型的设计风格。俱乐部外环境中一个突出的标志是以石头为材料制成的，石材的质朴显示了俱乐部的传统文化主题，同时在石纹上应用红、黄、绿三色的组合，红色是我国传统文化中吉祥色的特点，黄色为传统文化中皇家专用的特点，体现了权威的含义，绿色是活力的象征，体现了自然和谐共生的特性，体现了传统风水文化中的三种颜色的运用。步入空间看到红色会使人感到热情、温暖兴奋，让人心情舒畅，绿色充满活力、醒目亮丽。在建筑设计方面，我国本土宗教道教文化崇尚轻盈质朴，体现了“天人合一”的自然观。我国传统文化中白色是不吉利颜色的象征，道观建筑室内设计中运用不同种类的色彩，来填补白色在使用中的单一，同时在整体空间中合理的运用红色、穿插调节整体的颜色和气氛，整体凸显宗教文化和传统神韵［7］。
2． 4 建筑内空间设计中的应用
我国古建筑离不开传统风水文化的影响。浦东康桥“浦东老宅汉清雅集”作为典型的古建筑群落，对原有的三进两院整体布局的建筑进行了精心规划，建筑现变身为艺术家进行沟通的文化会议中心。在建筑规划中对传统风水理论自然而充分地借鉴，用斜入口的方式来规避传统风水理论中“开门柱”“冲梁”等忌讳，再配上圆形门户造型，体现了以人为本的设计观。在入口处，将原建筑粗大健壮以及卧勇的感觉进行弱化。在功能上，将原有檐口浅窄不利于防风挡雨的缺陷进行重新规划。中庭天井设置休闲区，增加小景设计处理水箱的格格不入感，同时融入了传统风水理论中“聚财”的文化设计。室内规划保留了传统的梁柱，木门窗设计上进行了创新，选用青石砖和粉红色的墙壁，体现了老房子中一种怀旧与年代感。同时文化展区整面墙上的展示柜，具有很强的开放感和现代感，在布局规划中对灯光的处理十分巧妙，渲染了空间主体与历史文脉，局部天花板设计运用隐藏光源，不仅不刺激眼睛，还能满足接待、沟通和欣赏书画的功能需求。
3 居住建筑规划中传统风水文化合理性分析
目前，我国正处于快速城市化时期。从科学规划、有序开展等长期战略目标的角度出发，在短期机制驱动下，城市居住区规划显得十分重要。传统风水理论在上下五千年的长河中显得更具争议，部分群体一味的盲目崇拜传统风水文化，显得更加形式化、单一化、庸俗化，严重地忽略了科学性的指导，因而脱离客观的研究态度，导致居住建筑规划设计中整体“个性”和部分“关心”的丧失，屏蔽了“当地气氛”和“语境”的客观因素的作用。古建筑文化传统中风水理论运用十分广泛，历史上为本土的建筑环境提供了无数成功借鉴方案。吉林建筑大学韦宝畏教授在《中国文化遗产》期刊发表了《风水学视阈下的朝鲜族传统村落保护———以龙井市长财村为例》一文，文章指出“顺入”之意，有利于“吉气”的纳入［8］，体现了传统风水文化在朝鲜传统村落的民俗民风运用。传统风水理论中具有借鉴性意义和指导价值的方面，被地产开发商、规划师和城市建造机构等进行运用，同时也有部分观点被忽视。传统风水文化同其他非物质文化遗产一样博大精深，与中医、易经等传统文化相辅相成。一些封建迷信、负面事件的影响不仅构成了人们的偏见，也掩盖了其部分内涵价值。西安建筑科技大学刘克成教授在《世界建筑》发表了《我思 我想 我活》一文，文中指出: 面对碎片化的世界，遗产既是生命漂流的坐标，也是文化存在的证明［9］。间接的反映出传统风水文化遗产的重要性，同时也揭示了传统风水理论的历史价值。传统风水理论作为我国历史文化中不可缺少的组成部分，构建了许多自然与人文相结合的体系，特别是历史与地域、文脉、民俗等因素相结合的背景，使传统风水理论成为华夏文化中不可或缺的一部分。传统风水理论的研究不仅需要客观理性的研究方向，同时应具备建筑学、地理学、天文学、历史学、考古学等学科的相关知识，研究者还需熟读古代经典著作，才能合理的构成正确的研究体系，不断开展实践论证，克服困难、纠正之前的误解与误读，正确的发挥主观能动性。传统风水理论对现代住宅建筑规划设计有着重要的启示和推动作用，使现代住宅规划有了更多的借鉴，建造一个兼具时代特征和传统文化底蕴的人类居住环境是一项历史性的急迫任务［10］。
4 结语
建筑思想论文范文8
关键词：建筑；风水；文化；学术史
风水是依据向阳、风向、交通等条件探求建筑的选址、择地、方位、布局从而促进人与社会、自然和谐统一的学问。其范围涵盖天文学、地理学、生态学、景观学、建筑学、哲学和美学等诸多方面，是我国古代的一种综合性、系统性很强的建筑规划设计理论。风水文化是人们通过对自然规律进行总结的同时又按某种需要加入一些想象而形成的，它的出现满足了当时人们的生活和精神需要。风水在中国历史发展中的作用，就是使自然环境能更好地满足人们在使用功能上和心理上的需求。它与建筑的关系最为密切，其核心理念即在于追求人居环境的最理想状态。传统的建筑风水文化上迄先秦，下至近世，在建筑规划、人居环境等方面对中国乃至汉文化圈的其他东亚国家都产生了广泛的影响，并深深植根于社会民俗之中。
1当代国内建筑风水文化研究概览
自近代列强叩关以降，随着西方科学体系的冲击，加之中国内忧外患，国人对各种传统文化一度妄自菲薄，盲目以西学全盘替代本土学术体系。在此背景下，中国学界大多把风水乃至中医等传统文化视为“迷信”“巫术”，完全无视风水在中国传统建筑学、景观学和规划学中特有的地位。20世纪50年代后，工业文明的一些弊病日渐明显，环境污染、生态恶化引起了发达国家有识之士的普遍反思。伴随着量子物理、系统论、耗散结构论、协同学的发展，西方科学开始由近代的机械宇宙观向强调宇宙整体性、联系性的有机自然观转变，中国传统文化与新科学观的相通之处引起了物理学家玻尔、卡普拉等学者的重视[1]。中国传统风水文化追求人类与自然和谐共生的建筑文化也开始被一些欧美学者所关注，尹弘基的《韩国堪舆研究———风水的文化与自然之关系》（1976）[2]、利蒲的《中国地理学》（1979）、米切尔的《大地精神》（1975）、罗斯贝奇的《风水：中国的布置艺术》（1984）、斯肯尔的《风水的大地生活方式》（1982）等等都是其中的力作[3]。中国建筑风水文化这种墙里开花墙外香的现象直到上世纪80年代才有所改观。借助改革开放的东风，国内学术界在上世纪80年代兴起了“文化热”，欧美日韩等国研究风水的学术思潮也开始影响中国，这些国内外因素促使我国学者重新审视风水在传统建筑文化中的价值。天津大学的王其亨教授、北京大学的于希贤教授、东南大学的研究生何晓欣等学者首开先河，他们从建筑、历史、地理、生态环保等不同侧面对风水文化进行了初步探索。进入上世纪90年代，建筑风水文化的研究渐趋成熟，分学科的细致研究和多学科的交叉综合研究同时展开。1990年于希贤先生从地理学视角对风水文化的起源和发展作了科学的探究[2]。1994年韩增禄先生从文化心理角度分析了东华门特殊门钉数目的成因是明朝初建紫禁城时出于风水学择吉避凶的考量[4]。1992年王其亨先生主编的论文集《风水理论研究》出版，其学术成果几乎遍及了后来风水文化研究涉及的所有学科。1995年何晓欣、罗隽的《风水史》也从历史、天文、地理、建筑、民俗等多个维度对风水文化的起源和发展作了综合性研究。本世纪的头十年，由于中国加入WTO后迎来了将近十年的经济高速增长期，与之相伴的房地产开发热潮也一波胜过一波，由此引发了全民的“风水热”，与建筑风水文化相关的学术论文和专著如雨后春笋般大量涌现。这一时期的风水文化研究除了在分学科研究方面进一步深化细化外，还出现了比早期探索更为系统的综合性研究，甚至出现理论研究与现实应用相结合的趋势。于希贤先生的专著《人居环境与风水》和《现代住宅风水》是这一时期的代表作。当然，我们还应清醒地认识到这一时期由于风水学的“过热”，一些完全从市场功利出发迎合民众迷信心理的作品将风水研究引向非理性的歧途。最近几年随着我国经济政策对房地产市场调控力度加大，炒房热日趋降温，建筑风水文化的研究回归科学和理性的学术性探索的趋势也在逐渐增强。尤其是一些研究易学和风水的著名专家响应中央提出的“五位一体”总布局，除肯定建筑风水文化的经济价值外，又从文化建设、社会建设、生态文明等不同领域对其做了更深入全面的学术探讨。于希贤先生在《风水的核心价值观》（2016）一文中认为传承城市文脉，建设有中国个性特色的新城市是风水的核心价值观，而《周易》则是风水核心价值观的理论基础[5]。唐明邦教授在《风水文化的久远魅力和当今价值》（2016）一文中指出风水文化在和谐社会建设中，不但可以发挥经济效益，更能产生促进社区安定、工作顺利、人际和谐的社会效益[6]。易学专家胡焱照在其论文《易学风水文化与生态文明》（2016）中，从“三才”之道、天人合一、主动作为这三个易学风水文化视角，分别阐发了尊重自然、顺应自然、保护自然的生态文明理念[7]。我国传统的建筑风水文化包罗万象，涉及到当今诸多学科领域，以下试从哲学内涵、科学原理、历史文化、建筑美学四个不同维度对国内建筑风水文化研究的当代学术史作一番梳理和总结。
2对建筑风水文化哲学内涵的探讨
早在上世纪80年代末90年代初，就有学者展开了对建筑风水文化哲学内涵的探索。王复昆认为“道”、“气”、阴阳、五行、八卦等传统哲学范畴构成了风水理论的基本要素；他肯定了天道人道相通、反映事物的普遍联系这一风水理论的积极因素；同时也指出了传统风水学难以彻底排除迷信的思维局限性[8]89-105。韩增禄先生在1996年发表的《中国建筑的文化内涵》一文中把传统建筑风水文化的哲学内涵归纳为天人合一、师法自然、崇尚和谐、趋吉避凶、唯变所适五个方面，并列举了不少典型实例予以佐证[9]。于希贤在其2010年出版的专著《人居环境与风水》中，从中西学术系统比较的视域，指出风水的理论基础包括易经、五行生克、天人感应、建筑规划的尚中思想和“天、地、生、人系统有机循环观”等多方面的传统哲学思想，与西方建筑文化分属于两种不同的思维方式和学术体系[10]。中国传统建筑风水文化也如其他传统文化一样，蕴含着丰富的辩证法思想，无论是“形势派”还是“理气派”皆是如此。风水中的阴阳观念包含着对立统一思想的萌芽，五行与天人合一观念体现了一种用联系的整体的观点看待世界的朴素辩证思维。与局限于传统话语和思维范式的古代学者议论风水不同，我国当代学者已深受唯物辩证法的熏陶，他们敏锐地发现了传统风水文化中朴素的唯物论和辩证法因素，并以现代哲学话语予以新的阐释和充分肯定。同时他们也清醒地认识到，由于传统农业社会和现代工业社会在生产力水平、科技发展水平上的客观差距，以及在历史传承中流派演变带来的牵强附会，使得传统风水文化在蕴含合理性内核的同时不可避免地披上了一层迷信的外衣。
3从自然科学视角对建筑风水文化的研究
在当代建筑风水文化研究中，不少学者都注重探索其包含的科学性、合理性因素，努力探究其中蕴含的科学原理，力求对风水这一传统文化从科学、理性的视角进行重新审视。上世纪90年代初，徐苏斌在其论文《风水中的心理场因素》中研究了风水的心理空间，他认为传统建筑的风水文化中包含了符合心理学规律的合理因素；并发现风水学中的“气”与物理学的地磁场、量子场具有相似性[8]107-116。史箴认为古代堪舆家的建筑规划和选址活动对指南针的发明和磁偏角的发现做出了贡献，因此传统风水术具有科技史的研究价值[8]214-231。韩增禄在2002年发表的论文《建筑与养生》中，发现传统风水文化在建筑的自然方位、环境的水土质量、住宅的气流状况等方面的认识对人体健康有重要影响，并揭示了其中包含的科学原理[11]。鄢泽兵、万艳华（2003）认为风水文化在理论上强调人与自然相互对应，和谐共处，这与现代生态学的思想是相通的；风水文化在“实践中注重对微观生态要素进行考察和对居住地生态环境进行综合评估，从而选择适宜的居住场所，并加强居住地自然环境保护”[12]。古代社会并不存在近现代社会较为严谨的专业及学科划分，科学技术等许多人类活动是与其他社会生活领域混杂在一起的。我国当代学者将科技因素从纷繁芜杂的传统风水文化中剥离出来，对于深化和拓展我国科技史研究提供了新的线索，并取得了一定成就。而我国学者对风水文化蕴含的养生学、生态学等科学元素的挖掘，也有助于促进当代科技朝着人与环境、人与自然和谐共生的方向发展。
4从历史文化维度对建筑风水文化的研究
历史文化维度的研究是当代建筑风水文化研究成果最丰富的一部分。王其亨教授1986年发表的《清代陵寝地宫金井考》是当代国内建筑风水文化研究中首篇公开发表的论文，除了从建筑学角度考察地宫金井在选址、设计、施工中包含的科学性，他还揭示了地宫金井体现的风水文化因素[13]。上世纪80年代末，何晓欣较系统地研究了“风水的历史发展及其在东南地区两大流派的理论特点”[14]。同时，她分别从村落、城市、宗教建筑等方面展开，具体分析风水对东南方域传统建筑的影响；并就“风水为什么在中国长期流行以及现代建筑如何吸收借鉴风水中的有益成分等问题展开了研讨”[15]。上世纪90年代，北京大学的俞孔坚教授从中西文化比较的角度，发现在建筑选址中，西方文化表现出对制高点和视控点的偏好，而中国文化偏好隐藏与遮蔽性结构。他通过考察中国与欧洲文化定型时期的地理环境差异，指出中国文化定型时期的生态经验对风水文化中的景观吉凶意识和理想景观模式的形成发挥着至关重要的作用。俞孔坚教授尤其强调我国商周时期，周人所处的地理环境和地缘政治状况以及由此而形成的深层文化心理构成了传统风水文化的原始观念[16]。于希贤教授（2010）在其著作《人居环境与风水》中，全面而深入地研究了洛阳、咸阳、西安、南京、北京、昆明、苏州等历史文化名城建筑规划中蕴含的风水文化元素，并且以风水文化视角考察了华盛顿、维也纳、莫斯科等国外历史名城的城市设计[17]。林臻辽（2014）通过对睡虎地秦简《日书·相宅篇》的研究，发现战国至秦时期的相宅术已经确立了后世风水术的基本取向与原则，“与后世阳宅理论有着直接的源流关系”[18]。风水文化经过数千年的发展，深入到中华民俗文化的很多方面，其中不乏合理性因素，但也夹杂了不少主观附会、以讹传讹的内容。对传统建筑风水文化产生、发展和演变的历史进行梳理，可以帮助人们了解风水这一文化现象得以产生和变迁的客观历史条件，认清其社会根源，从而达到去粗取精、去伪存真的目的。同时，也有助于人们更为客观全面地评价这种传统文化，既不牵强附会将其神化，堕入迷信；也不对其全盘否定，陷入。
5从美学视角对建筑风水文化的研究
史箴是较早发现建筑风水文化美学价值的学者。在《山水画论与风水过从管窥———兼析山水画缘起》一文中，史箴分析论证了山水画及其创作理论同风水密切相关的史实，指出与风水地理相关的古代景观地理图实际是传统山水画的先声；并认为重新审视具有显著美学价值的风水理论与实践，对于深化认识中国山水文化具有重要学术意义[8]198-212。万艳华（1997）发现传统建筑风水文化遵循五个基本美学原则：山水相依，刚柔相济；均衡对称，和谐统一；天人感应，喝形象征；曲屈生动，回顾有情；形势兼备，以势驭形。同时，万艳华认为作为我国古代关于城市、建筑基址选择与规划设计的环境艺术，风水文化具备四项美学特征：即创作对象的自然性、实用性与审美性的统一、象征性和地域性[19]。孟涛、郝赤彪（2006）则认为传统建筑风水文化具有对称美、和谐美、象征美、人文美四方面显著特征[20]。庄馨雨认为传统风水在建筑美学上体现出“自然和谐、比拟象征、曲屈生动、均匀对称”四个主要特征[21]。从上述学者的研究我们不难认识到风水文化的建筑美学特征是中华民族追求天人和谐、阴阳平衡、道法自然等优秀传统文化的外在展现。
6总结和展望
