残联发言稿范文1
虽然在“卫美恒杯・我与轮椅的故事征文”中有联系人“小禾”，但是我在《中国残疾人》杂志的编委里怎么也找不到来电者。我迷茫了，对电话中告知在苏州举行的颁奖典礼产生了一丝怀疑――不会是社会上传闻的“得奖陷阱”吧？我在且惊且喜又存疑中挂断了电话。
挂断电话后，我上网查询了一下“卫美恒”。确实是苏州工业园区的一家生产轮椅的比利时企业。我将信将疑的心开始向“信”字迈步了。不到一个星期，北京又来了电话，确认了我的身份和可以出席颁奖典礼的答复。我对获奖的可信程度达到了90% 。在那个电话的同一天，卫美恒（苏州）医疗器械有限公司的李双“女士”也打来了电话，证实了我得奖的喜讯，而且在不久，以电子邮件和书面快递两种形式，给我发来了“邀请函”。我的疑虑完全打消了，心里充满了喜悦，逢人就讲、遇人就说，期待着颁奖典礼的早一天到来。
大言不惭地说，我每年都得几个“征文奖”，那么为什么这个“卫美恒杯・我与轮椅的故事征文”奖就值得我这样炫耀呢？这是因为――
我从事宣传工作二十几年了，并且直接从事了4年的残疾人工作。在这4年中，由我经手免费发放的轮椅就有94辆。在这个过程中，我的感慨良多、“我与轮椅的故事”也多。因此我在看到“卫美恒杯・我与轮椅的故事征文”后，由感而发，欣然命笔，写就了《发放轮椅的快乐》。幸有《中国残疾人》的编辑慧眼识好稿，很快在2007年第8期上做了刊登，并且给评了个二等奖。
典礼之前，中国残疾人杂志社和卫美恒（苏州）医疗器械有限公司又来了几次长途电话，从措施上保证了我能准时、准确地到达颁奖地点――苏州工业园区胜浦镇兴浦路80号。
2007年12月14日，我来到了位于苏州工业园区的卫美恒（苏州）医疗器械有限公司，中国残疾人杂志社的“小禾”一下子就认出了我。我这才知道，为我编稿、参与评审、与我联系的“小禾”，原来是杂志社的首席编辑张稚。“禾”者，“稚”之半边也。戏剧之外，她那谦虚之意，不言而喻。
在获奖现场，我还遇到了一件趣事：卫美恒（苏州）医疗器械有限公司与我多次电话联系的李双，并非“女士”，而是一位娇小的姑娘。我们有缘，一见就熟。我纠正她“女士”之称应该用“小姐”才对。她笑笑，作了否定。我领会了她的意思：“时下‘小姐’之名不雅”，我问：“那我应该怎么称呼你呢？”她只是平淡地说：“用‘公司联系人’就行了。”――又是一位谦虚的人。
“小禾”、“公司联系人”给了我获奖之外的收获。
在中国残疾人杂志社和卫美恒（苏州）医疗器械有限公司的共同安排下，我与中国残联康复部领导、杂志社领导、江苏省和苏州市残联领导、公司全球首席执行官、卫美恒苏州的总经理，以及苏州主流媒体的记者，一起聆听了苏州市残联领导、公司外方领导、杂志社社长热情洋溢的讲话，聆听“征文”专栏编辑“小禾”的对“征文”进行的情况介绍。在欧阳主编宣布获奖名单后，我与一等奖获得者代表一起，走上领奖台，获取了《荣誉证书》和奖金。在苏州主流媒体摄影、摄像的闪光灯前频频亮相。
照相完毕归位，我急不可待地打开了《荣誉证书》，只见里面写着：“郑凤鸣同志：您的作品《发放轮椅的快乐》荣获‘卫美恒杯・我与轮椅的故事征文’二等奖。”下面是《中国残疾人》编辑部和卫美恒（苏州）医疗器械有限公司分别盖上的大红印章。我合上了《荣誉证书》，心里那个乐呀，没法说。
残联发言稿范文2
苏联大清洗是国际共运中关键性的重要事件之一。这组稿子的新意在于，并不止于对大清洗本身灾难性过程和后果的追溯，而是将大清洗与苏联集体化、之间的因果关系展开。对大清洗的反思，亦未简单止于总结罗列斯大林的简单粗暴，而是从苏共新型的建党组织方式中找到了发动大清洗的制度性钥匙，它揭示这样一个事实：即使没有斯大林这个人，大清洗也会发生。
文章中的一句话可算整组稿子的最简略概括：集体化必然导致，必然导致苏共党内不满，苏共党内不满必然导致大清洗。
内容概要
2007年10月30日，俄罗斯总统普京前往莫斯科南郊“布托沃射击场”的大清洗纪念地，悼念死于斯大林大清洗的遇难者。普京是对大清洗历史正式表态的第一位国家元首，俄罗斯人为此已经等了整整70年。
在现场感伤得声音颤抖的普京说，大清洗导致几百万人被迫害致死，“他们是有着自己观点的民众，他们并没有害怕说出自己的观点，他们是民族最优秀的人物。”
1937-1938年苏联的大清洗开创了人类历史上不曾有过的先例：一个政党将自己一半的成员逮捕，一个政权将自己多数的上层成员处决，一支军队的军官团在和平时期几乎被全部消灭，一个国家的公民看到门外有汽车停下就怀疑自己将被逮捕。
大清洗发生的一个重要原因，是苏联社会发展和实践过程中出现种种问题后，斯大林为维护“一言堂”，制造对自己的“个人迷信”，极端错误地将党内和国内各种不同意见，上升为威胁苏维埃政权的敌对性矛盾，予以残酷斗争、无情打击。
任何一个政党的领导者，一旦把正常的党内意见和争论视为敌对，并用对待敌人的办法进行消灭，最后都会对国家、对民族、也对政党自身，造成无法弥补的伤害和不可饶恕的罪行。
莫斯科大审判是大清洗中最具代表性的场景，西方人看到了只有社会主义苏联才会出现的不可思议场景：所有被告，没有一个人为自己辩护，他们一上庭就主动控诉自己的罪恶，把自己描述成不杀不足以平民愤的魔鬼，被告们一致要求枪毙自己……最后他们都用最美好的词汇赞美斯大林同志。
为什么这么多被冤屈的其产党人会配合审判者在法庭上承认自己有罪？
毫无疑问，秘密警察很残暴。解密档案显示，莫斯科审判采用严酷的非法刑讯和精神摧残手段，很多人是因为顾及妻儿的生命才认罪的。但要他们在法庭上像排演话剧一样争先要求严惩自己，刑讯并不能完全做到这点。也许，莫洛托夫对季诺维也夫的话是另外一种不可或缺的工具：“您向党撒过多少次谎？您的谎言给党造成了多少次伤害？现在，为了党的利益，建议您诽谤自己…如果党的利益要求这样做，我们不仅应该献出我们微不足道的名誉，还应该献出生命……”
党的利益高于一切。越是坚定的布尔什维克越难抗拒党的要求。当求生已无希望，精神已经崩溃，能全心配合审判，是唯一一次向党忏悔的机会。“归根到底，党总是对的，因为党是无产阶级完成其根本任务的独一无二的历史工具。”
如果追溯历史，其实不难发现，大清洗悲剧潜伏在的悲剧中，而是集体化的必然悲剧。不幸的是，集体化是当年苏其布尔什维克认定的建立理想国家的必然追求。
残联发言稿范文3
一、创先争优活动开展有序。根据石门县委办公室转发的《县委组织部、县委宣传部关于在党的基层组织和党员中深入开展创先争优活动的实施意见的通知》文件精神，结合工作实际，成立了县残联创先争优活动领导小组，制定了创先争优活动实施方案，召开了全体人员参加的动员大会。残联以服务残疾人为大局、建设残疾人队伍为重点，认真开展争先创优活动。一是努力做到“五个好”：领导班子好、党员队伍好、工作机制好、工作业绩好、群众反映好；制定了残联领导班子年度双争活动规划，班子成员做出承诺并写出承诺书上墙公开。二是努力作到“五带头”：带头学习提高、带头争创佳绩、带头服务群众、带头遵纪守法、带头弘扬正气。在创先争优活动中，还举办了一期宣传栏，向县创先争优办上报信息稿件4件。
二、学习周活动开展有声有色。月19日—23日，组织单位全体工作人员认真开展了学习周的宣传动员、业务知识学习、请专家讲座等政治、理论、业务学习。通过学习，进一步提高了全体工作人员的学习积极性，增强了文明程度，进一步掌握了有关业务知识，提升了为残疾人服务的能力和水平。在学雷锋活动中，制定了活动方案，组织开展了扶残助残活动，并及时上报活动总结材料。利用休息时间宣传报道我县残疾人事业，上半年有4件有关残疾人事业的信息稿件在常德日报上刊登，扩大了社会影响，提高了残联和残疾人的社会地位。
三、产业服务年和优化经济环境及机关效能建设活动开展稳步推进。一是成立了县残联产业建设服务年和开展优化经济环境活动领导小组；由一把手挂帅，分管领导亲自抓，二层骨干共同参与；二是制定了产业建设服务年活动方案和开展经济环境问题大走访、大排查、大整治活动等12个有关方案；三是由分管领导带队深入东城芦垭煤矿等5家企业进行走访调研，与企业法人面谈，走访部分职工，召开两次联系会，为企业存在的困难和问题及时进行协调，并建立了工作台账。
四、满意政府工作和政务公开活动正常进行。完成了政府信息公开报告，制定了政务公开方案和依法行政工作规划，紧紧围绕建设经济强县和谐石门目标，充分履行残联“代表、服务、管理”工作职能，整合社会各方面力量，积极参与和配合相关部门建设人民满意政府七项活动，切实为残疾人办好事、办实事，让人民群众看得实，信得过、做得好的满意残联。
五、目标责任制考核进一步细化。一是统一思想，提高认识；制定了县直行政事业单位和乡镇残疾人工作责任目标考核方案。二是加强组织领导，明确责任；成立了责任目标考核领导小组，县直111个考核单位均成立了残疾人工作领导小组，对25个成员单位进一步明确工作责任。三是任务细化，开展活动；在助残日期间，县直大部分单位及乡镇均制定了活动方案，开展了扶残助残活动，并上报活动有关情况。
六、人事工作按政策到位。完成了单位全体干部职工的工资滚动升级、晋档、津补贴调标、住房公积金调整、5名工人技术等级考核升级和全体职工养老保险年度稽核审验等工作，积极主动为残联工作人员的手语津贴打报告，找依据，向有关部门领导及时汇报，尽早解决和落实干部职工的福利待遇。
七、组织工作开展有色。完成了党务、公务员、劳动工资、工资年报等统计和党费收缴、党员募捐上交工作。制定了政工人事工作规划。组织召开了一次高标准的残联党组生活会和机关党支部民主生活会。通过批评和自我批评，大家畅所欲言，互相进行帮助，使全体党员提高了觉悟，认清了形势，表示在今后的工作中要发挥党员的先锋模范带头作用，共同搞好本职工作，更好地为残疾人服务。
八、编制计划行动有力。完成了“”期间我县残疾人工作的总结材料和“十二五”残疾人工作发展设想，起草制定了“十二五”残联编制计划和“十二五”我县残疾人事业发展纲要，为年期间我县残疾人工作制定了全面、系统的工作计划。
残联发言稿范文4
让世界充满爱，让人间充满爱，关注弱势群体，弘扬助人传统，营造出人人献爱心的风尚
二、大赛主题：
1、点滴关爱尽在心头
2、关注弱势群体
3、关爱生活关爱生命关爱生产关爱自然
4、关爱每一天
三、参办单位
1、主办单位
深圳市绿景房地产开发有限公司
深圳市福田区民政局
深圳市福田区残疾人联合会
华人经典网
2、协办单位
深圳中国茶文化研究会
3、承办单位
深圳市华人经典文化发展有限公司
深圳市关爱文化传播有限公司
四、组织委员会
主任：黄康景深圳市绿景房地产开发有限公司董事长
副主任：卓达进深圳市福田区民政局局长
肖俊祥深圳市福田区残联主席
张晋玮深圳市关爱文化传播有限公司董事长
张康年深圳市关爱文化传播有限公司摄影专家
夏洋深圳市华人经典文化发展有限公司策划总监
五、评审委员会
主任：卓达进深圳市福田区民政局局长、作家
副主任：尹昌龙深圳经济特区文化研究中心主任博士
委员：林晓东深圳市作家协会常务副主席
胡洪侠深圳商报《文化广场》主编
孙振华博士
贺承军博士
卢小狼知名作家、网络
盛可以知名作家、最具潜力新人
六、参赛细则
1、参赛对象：不限。
2、题材及字数要求：
以爱心关注为主题，文体要求语言流畅、生活性强、内容丰富，真实感人，意境独到。
小说及报告文学：5000字以下；
散文：20__字以下；
杂文：20__字以下；
诗歌：50行以下。
3、投稿方式
①每人投稿数量不超过2篇，参赛者可以直接投稿。
②作品须原创，没有在任何公开媒体（包括网络媒体）上发表过的文学作品，内容新颖最佳。
③参加大赛的人员地域、年龄不限、民族不限，创作的作品一律不收参赛费。
④大赛一律不收手写稿，投稿统一通过华人经典网进行在线提交。两种方法：一是通过华人经典网主页上的征文提示进行操作提交；二是直接登陆华人经典文化论坛/，在“征文专区”相应板块内进行提交。参赛作者还必须在作品正文前注明个人基本情况（姓名，性别，出生年月，身份证号，详细的通讯地址，联系电话，邮编）
4、截稿日期
20__年3月18日
5、评奖方式：
组委会邀请专家组成评审委员会，由评审委员会委员打分评出一、二、三等奖及优秀奖。获奖名单于20__年4月18日在华人经典网上公布。
6、奖项设置：
一等奖1名：现金3000元人民币
二等奖2名：现金1500元人民币
三等奖3名：现金1000元人民币
优秀奖10名：现金300元人民币
所有获奖选手均可获得第一届“关爱”杯全国网络征文大赛获奖证书，并赠送大赛作品集《关爱》杂志一本。一、二、三等奖获得者前往深圳参加颁奖典礼（获奖者本人的差旅和住宿费用由主办单位承担）
7、稿件版权
本次大赛的主办单位对参赛作品拥有发表权和出版权，对收藏作品拥有所有权，作者对起作品的出版和发表拥有署名权，所有参赛稿件一律不退，请作者自留底稿。
“关爱”杯全国网络征文大赛组委会
二OO五年一月八日
“关爱”杯全国网络征文大赛计划
为了营造和谐的社会环境，倡导爱心风尚，发扬助人为乐的传统，深圳市绿景房地产开发有限公司、深圳市福田区民政局、深圳市福田区残联和深圳市华人经典网特别发起举办第一届“关爱”杯全国网络征文大赛，希望有关部门给予支持和合作。
第一届“关爱”杯全国网络征文大赛将从20__年1月份开始，通过网络方式向全国征稿，至20__年3月截稿，4--5月在深圳举行颁奖仪式，历经半年。
一、大赛宗旨
让世界充满爱，让人间充满爱，关注弱势群体，弘扬助人传统，营造出人人献爱心的风尚。
二、大赛主题
1、点滴关爱尽在心头
2、关注弱势群体
3、关爱生活关爱生产关爱生命关爱自然
4、关爱每一天
三、参办单位
1、主办单位
深圳市绿景房地产开发有限公司
深圳市福田区民政局
深圳市福田区残疾人联合会
华人经典网
2、协办单位
深圳中国茶文化研究会
3、承办单位
深圳市华人经典文化发展有限公司
深圳市关爱文化传播有限公司
四、组织委员会
主任：黄康景深圳市绿景房地产开发有限公司董事长
副主任：卓达进深圳市福田区民政局局长
肖俊祥深圳市福田区残联主席
张晋玮深圳市关爱文化传播有限公司董事长
张康年深圳市关爱文化传播有限公司摄影专家
夏洋深圳市华人经典文化发展有限公司策划总监
五、评审委员会
主任：卓达进深圳市福田区民政局局长、作家
副主任：尹昌龙深圳经济特 区文化研究中心主任博士
委员：林晓东深圳市作家协会常务副主席
胡洪侠深圳商报《文化广场》主编
孙振华博士
贺承军博士
六、大赛规则
1、参赛方式：
大赛一律不收手写稿，投稿统一通过华人经典网进行在线提交。
2、评奖方式：
组委会邀请专家组成评审委员会，由评审委员会委员打分评出一、二、三等奖及优秀奖。获奖名单于20__年4月15日在网络、报刊等媒体公布。
3、奖项设置：
一等奖1名：现金3000元人民币
二等奖2名：现金各1500元人民币
三等奖3名：现金各1000元人民币
优秀奖10名：现金各300元人民币
所有获奖选手均可获得第一届“关爱”杯全国网络征文大赛获奖证书，并赠送大赛作品集《关爱》杂志一本。一、二、三等奖获得者前往深圳参加颁奖典礼（获奖者本人的差旅和住宿费用由主办单位承担）。
七、大赛费用
大赛获奖者奖金费用1.2万元
大赛获奖者差旅和住宿费用（人约1.2千元）0.8万
邀请评委及评奖费用（人3千元）2.1万元
餐饮场租费用1.2万元
宣传媒体费用0.5万元
费用总计8.8万元
策划深圳市华人经典文化发展有限公司
二OO五年一月八日
附件：“关爱”杯全国征文大赛实施方案
“关爱”杯全国征文大赛征文启事
“关爱”杯全国网络征文大赛实施方案
为了营造和谐的社会环境，倡导爱心风尚，发扬助人为乐的传统，深圳市绿景房地产开发有限公司、深圳市福田区民政局、深圳市福田区残联和深圳市华人经典网特别发起举办第一届“关爱”杯全国网络征文大赛，希望有关部门给予支持和合作。
现将活动实施方案公布如下：
一、实施步骤及时间安排
1、20__年1月初，开始征集参赛作品。由华人经典网向全国发出征稿通告，深圳市福田区民政局同时向下属发出征文比赛通知和向有关单位发函，并通过深圳晚报等媒介刊播活动消息及征稿启示。
2、20__年1月中旬，由深圳市荣超房地产开发有限公司、深圳市福田民政局以组委会名义召开新闻会，邀请有关媒体、作家和评委出席，新闻媒体配合宣传。
3、20__年3月18日前截止上交稿件。
4、20__年3月25日之前，初评筛选。由评选办公室进行初评，初评作品不少于获奖作品篇目的2倍，即200篇。
5、20__年4月10日，作品终评。入围作品提交至评委会，以不记名投票方式评选获奖作品，得到评委会一半以上票数方可入选并确定奖项。
6、20__年4月15日，在华人经典网及其它媒体上公布评奖结果，并选登优秀作品。
7、20__年5月在深圳“中国茶宫”举行颁奖仪式，邀请有关领导及作家代表出席，一、二、三等奖获得者共6名代表参加，新闻媒体配合宣传。
8、20__年5月，筹备将获奖作品集结成册，20__年6月出版《关爱》杂志。
二、宣传及活动方案
1、组委会首次新闻会
时间：20__年1月25日下午14:30～16:30
地点：深圳中国茶宫会议室
主持：
黄康景深圳市绿景房地产开发有限公司董事长
出席领导：
卓达进深圳市福田区民政局局长
肖俊祥深圳市福田区残联主席
张晋玮深圳市关爱文化传播有限公司董事长
张康年深圳市关爱文化传播有限公司摄影专家
夏洋深圳市华人经典文化发展有限公司策划总监
议程：
14:40～15:00主持人宣布会议开始并介绍嘉宾
15:00～15:15征文办公室通报有关活动情况
15:15～16:00评奖办公室通报第一届“关爱”杯全国网络征文大赛实施方案
16:00～16:30答记者问
16:30～17:00深圳市福田民政局局长卓达进同志等领导致辞
17：00结束
（准备茶点新闻通稿及有关资料、小礼品）
2、新闻报道：
①邀请深圳电视台、电台、深圳报刊和外驻新闻单位、中华日报、中华日报网、腾讯网、深圳新闻网等10余家媒体进行新闻宣传。
②、设立华人经典网（）专门网页，与相关大型网站进行链接。
③、为活动设计统一标志及名称文字标识；网页栏目包括：项目介绍、组织机构、奖项设置、评奖专家、征文选登、深圳爱心采风随笔、联系我们。
3、刊登启示
通过华人经典网（）征文启示；各媒体新闻消息，同时选择在部分报刊刊登征文启示。
4、爱心活动
在深圳举行“爱心每一天”春节献爱心活动，使整个征文活动行动化，提高深圳市民的爱心指数。
5、颁奖仪式（具体方案另订）
时间：20__年5月初
地点：深圳“中国茶宫”大堂（或深圳绿景房地产开发有限公司）
议程：颁奖仪式，邀请有关领导及作家代表出席，一、二、三等奖获奖者共6名代表参加，新闻媒体配合宣传。
6、作家采风
组织参加颁奖仪式的作家到深圳爱心活动采风，撰写散文、随笔等，在媒体上发表，并收录入作品集中。
7、出版发行
①将获奖作品及作家采风作品集结成册，在20__年6月组织发行仪式，出版《关爱》杂志。
②《关爱》杂志发行主要通过深圳市福田区民政局、深圳经济特区文化研究中心向全国各地宣传。
三、经费
待报告获准后，资助款项如数打入操作单位华人经典网，即开始实施。
二OO五年一月九日
“关爱”杯全国网络征文大赛征文启事
当一个落难者受到别人的救助，被救人表示感激，但救人的人只要求被救者如果有机会救助别人时，只需将这个要求传下去就行，这样，爱心就如同一条珍珠项链，一环一环地传承下去，直至永远。……执子之手，与子偕老；情系风采，传承爱心。朋友，请拿出你的爱心，记录你关怀或者被关怀时的每一丝情愫，让我们与你一起分享爱心，品尝关怀，共同用笔筑就属于我们的 爱心家园，用网络传达你我内心悸动……
由深圳市绿景房地产开发有限公司、深圳市福田区民政局、深圳市福田区残联和深圳市华人经典网共同主办的第一届“关爱”杯全国网络征文大赛现已粉墨登台，这里有你熟悉无比的交流方式，这里有你直抒胸臆的空间，这里有你智慧闪光的舞台。点击，这里有我们共同的爱心家园。
一、大赛宗旨：
让世界充满爱，让人间充满爱，关注弱势群体，弘扬助人传统，营造出人人献爱心的风尚
二、大赛主题：
1、点滴关爱尽在心头
2、关注弱势群体
3、关爱生活关爱生命关爱生产关爱自然
4、关爱每一天
三、参办单位
1、主办单位
深圳市绿景房地产开发有限公司
深圳市福田区民政局
深圳市福田区残疾人联合会
华人经典网
2、协办单位
深圳中国茶文化研究会
3、承办单位
深圳市华人经典文化发展有限公司
深圳市关爱文化传播有限公司
四、组织委员会
主任：黄康景深圳市绿景房地产开发有限公司董事长
副主任：卓达进深圳市福田区民政局局长
肖俊祥深圳市福田区残联主席
张晋玮深圳市关爱文化传播有限公司董事长
张康年深圳市关爱文化传播有限公司摄影专家
夏洋深圳市华人经典文化发展有限公司策划总监
五、评审委员会
主任：卓达进深圳市福田区民政局局长、作家
副主任：尹昌龙深圳经济特区文化研究中心主任博士
委员：林晓东深圳市作家协会常务副主席
胡洪侠深圳商报《文化广场》主编
孙振华博士
贺承军博士
卢小狼知名作家、网络
盛可以知名作家、最具潜力新人
六、参赛细则
1、参赛对象：不限。
2、题材及字数要求：
以爱心关注为主题，文体要求语言流畅、生活性强、内容丰富，真实感人，意境独到。
小说及报告文学：5000字以下；
散文：20__字以下；
杂文：20__字以下；
诗歌：50行以下。
3、投稿方式
①每人投稿数量不超过2篇，参赛者可以直接投稿。
②作品须原创，没有在任何公开媒体（包括网络媒体）上发表过的文学作品，内容新颖最佳。
③参加大赛的人员地域、年龄不限、民族不限，创作的作品一律不收参赛费。
④大赛一律不收手写稿，投稿统一通过华人经典网进行在线提交。两种方法：一是通过华人经典网主页上的征文提示进行操作提交；二是直接登陆华人经典文化论坛/，在“征文专区”相应板块内进行提交。参赛作者还必须在作品正文前注明个人基本情况（姓名，性别，出生年月，身份证号，详细的通讯地址，联系电话，邮编）
4、截稿日期
20__年3月18日
5、评奖方式：
组委会邀请专家组成评审委员会，由评审委员会委员打分评出一、二、三等奖及优秀奖。获奖名单于20__年4月18日在华人经典网上公布。
6、奖项设置：
一等奖1名：现金3000元人民币
二等奖2名：现金1500元人民币
三等奖3名：现金1000元人民币
优秀奖10名：现金300元人民币
所有获奖选手均可获得第一届“关爱”杯全国网络征文大赛获奖证书，并赠送大赛作品集《关爱》杂志一本。一、二、三等奖获得者前往深圳参加颁奖典礼（获奖者本人的差旅和住宿费用由主办单位承担）
7、稿件版权
本次大赛的主办单位对参赛作品拥有发表权和出版权，对收藏作品拥有所有权，作者对起作品的出版和发表拥有署名权，所有参赛稿件一律不退，请作者自留底稿。
“关爱”杯全国网络征文大赛组委会
二OO五年一月八日
“关爱”杯全国网络征文大赛计划
为了营造和谐的社会环境，倡导爱心风尚，发扬助人为乐的传统，深圳市绿景房地产开发有限公司、深圳市福田区民政局、深圳市福田区残联和深圳市华人经典网特别发起举办第一届“关爱”杯全国网络征文大赛，希望有关部门给予支持和合作。
第一届“关爱”杯全国网络征文大赛将从20__年1月份开始，通过网络方式向全国征稿，至20__年3月截稿，4--5月在深圳举行颁奖仪式，历经半年。
一、大赛宗旨
让世界充满爱，让人间充满爱，关注弱势群体，弘扬助人传统，营造出人人献爱心的风尚。
二、大赛主题
1、点滴关爱尽在心头
2、关注弱势群体
3、关爱生活关爱生产关爱生命关爱自然
4、关爱每一天
三、参办单位
1、主办单位
深圳市绿景房地产开发有限公司
深圳市福田区民政局
深圳市福田区残疾人联合会
华人经典网
2、协办单位
深圳中国茶文化研究会
3、承办单位
深圳市华人经典文化发展有限公司
深圳市关爱文化传播有限公司
四、组织委员会
主任：黄康景深圳市绿景房地产开发有限公司董事长
副主任：卓达进深圳市福田区民政局局长
肖俊祥深圳市福田区残联主席
张晋玮深圳市关爱文化传播有限公司董事长
张康年深圳市关爱文化传播有限公司摄影专家
夏洋深圳市华人经典文化发展有限公司策划总监
五、评审委员会
主任：卓达进深圳市福田区民政局局长、作家
副主任：尹昌龙深圳经济特区文化研究中心主任博士
委员：林晓东深圳市作家协会常务副主席
胡洪侠深圳商报《文化广场》主编
孙振华博士
贺承军博士
六、大赛规则
1、参赛方式：
大赛一律不收手写稿，投稿统一通过华人经典网进行在线提交。
2、评奖方式：
组委会邀请专家组成评审委员会，由评审委员会委员打分评出一、二、三等奖及优秀奖。获奖名单于20__年4月15日在网络、报刊等媒体公布。
3、奖项设置：
一等奖1名：现金3000元人民币
二等奖2名：现金各1500元人民币
三等奖3名：现金各1000元人民币
优秀奖10名：现金各300元人民币
所有获奖选手均可获得第一届“关爱”杯全国网络征文大赛获奖证书，并赠送大赛作品集《关爱》杂志一本。一、二、三等奖获得者前往深圳参加颁奖典礼（获奖者本人的差旅和住宿费用由主办单位承担）。
七、大赛费用
大赛获奖者奖金费用1.2万元
大赛获奖者差旅和住宿费用（人约1.2千元）0.8万
邀请评委及评奖费用（人3千元）2.1万元
餐饮场租费用1.2万元
宣传媒体费用0.5万元
费用总计8.8万元
策划深圳市华人经典文化发展有限公司
二OO五年一月八日
附件：“关爱”杯全国征文大赛实施方案
“关爱”杯全国征文大赛征文启事
“关爱”杯全国网络征文大赛实施方案
为了营造和谐的社会环境，倡导爱心风尚，发扬助人为乐的传统，深圳市绿景房地产开发有限公司、深圳市福田区民政局、深圳市福田区残联和深圳市华人经典网特别发起举办第一届“关爱”杯全国网络征文大赛，希望有关部门给予支持和合作。
现将活动实施方案公布如下：
一、实施步骤及时间安排
1、20__年1月初，开始征集参赛作品。由华人经典网向全国发出征稿通告，深圳市福田区民政局同时向下属发出征文比赛通知和向有关单位发函，并通过深圳晚报等媒介刊播活动消息及征稿启示。
2、20__年1月中旬，由深圳市荣超房地产开发有限公司、深圳市福田民政局以组委会名义召开新闻会，邀请有关媒体、作家和评委出席，新闻媒体配合宣传。
3、20__年3月18日前截止上交稿件。
4、20__年3月25日之前，初评 筛选。由评选办公室进行初评，初评作品不少于获奖作品篇目的2倍，即200篇。
5、20__年4月10日，作品终评。入围作品提交至评委会，以不记名投票方式评选获奖作品，得到评委会一半以上票数方可入选并确定奖项。
6、20__年4月15日，在华人经典网及其它媒体上公布评奖结果，并选登优秀作品。
7、20__年5月在深圳“中国茶宫”举行颁奖仪式，邀请有关领导及作家代表出席，一、二、三等奖获得者共6名代表参加，新闻媒体配合宣传。
8、20__年5月，筹备将获奖作品集结成册，20__年6月出版《关爱》杂志。
二、宣传及活动方案
1、组委会首次新闻会
时间：20__年1月25日下午14:30～16:30
地点：深圳中国茶宫会议室
主持：
黄康景深圳市绿景房地产开发有限公司董事长
出席领导：
卓达进深圳市福田区民政局局长
肖俊祥深圳市福田区残联主席
张晋玮深圳市关爱文化传播有限公司董事长
张康年深圳市关爱文化传播有限公司摄影专家
夏洋深圳市华人经典文化发展有限公司策划
议程：
14:40～15:00主持人宣布会议开始并介绍嘉宾
15:00～15:15征文办公室通报有关活动情况
15:15～16:00评奖办公室通报第一届“关爱”杯全国网络征文大赛实施方案
16:00～16:30答记者问
16:30～17:00深圳市福田民政局局长卓达进同志等领导致辞
17：00结束
（准备茶点新闻通稿及有关资料、小礼品）
2、新闻报道：
①邀请深圳电视台、电台、深圳报刊和外驻新闻单位、中华日报、中华日报网、腾讯网、深圳新闻网等10余家媒体进行新闻宣传。
②、设立华人经典网（）专门网页，与相关大型网站进行链接。
③、为活动设计统一标志及名称文字标识；网页栏目包括：项目介绍、组织机构、奖项设置、评奖专家、征文选登、深圳爱心采风随笔、联系我们。
3、刊登启示
通过华人经典网（）征文启示；各媒体新闻消息，同时选择在部分报刊刊登征文启示。
4、爱心活动
在深圳举行“爱心每一天”春节献爱心活动，使整个征文活动行动化，提高深圳市民的爱心指数。
5、颁奖仪式（具体方案另订）
时间：20__年5月初
地点：深圳“中国茶宫”大堂（或深圳绿景房地产开发有限公司）
议程：颁奖仪式，邀请有关领导及作家代表出席，一、二、三等奖获奖者共6名代表参加，新闻媒体配合宣传。
6、作家采风
组织参加颁奖仪式的作家到深圳爱心活动采风，撰写散文、随笔等，在媒体上发表，并收录入作品集中。
7、出版发行
①将获奖作品及作家采风作品集结成册，在20__年6月组织发行仪式，出版《关爱》杂志。
②《关爱》杂志发行主要通过深圳市福田区民政局、深圳经济特区文化研究中心向全国各地宣传。
三、经费
待报告获准后，资助款项如数打入操作单位华人经典网，即开始实施。
残联发言稿范文5
就要到“五四”青年节了，我想以青年朋友的身份说说自己的感受。同志们，再过9年，我们就要迎来“五四”运动100周年，11年后，又将迎来中国共产党百年诞辰。发生在20世纪的“五四”运动和中国共产党建立这两件事，极大地影响和改变了中华民族的前途和命运，对近代人类历史产生了难以估量的影响。想当年，就在我们中国残联北池子大街办公楼的北面，是北大红楼，“五四”运动从那里走过，我党创始人曾在那里宣传革命主张；在南面东华门箭杆胡同里，有当年陈独秀创办《新青年》的编辑部所在地。我们的地方正好在“南陈北李”之间。北有，南有陈独秀，在上世纪20年代末,两位革命前辈，一个扮成伙夫，一个扮成账房先生，秘密相约建立中国共产党。我常告诫自己：没有前辈的流血牺牲、前赴后继，就没有我们今天的条件，没有今天的生活。这么近的距离来感受中国革命先辈的脚步路径，这种传统、这种精神是我们永远不能忘记的。当时《新青年》是同人刊物，不接受外面的稿件，全部是由编辑部的几个人撰写，那时候他们非常年轻。当时，陈独秀作为主编最赞赏的有两个人，一个是胡适，一个是鲁迅，认为他们的文章最体现青年的锐气和新思想。
看我们中国残联的历史，开创时期工作的同志当时也都很年轻。比如朴方同志，1984年初创建基金会时不到40岁。再如海迪同志，1983年被团中央授予“优秀共青团员”称号时28岁。我们残联许多老同志来残联工作时也是年轻人啊，正因为他们的努力，经过这20年、30年，我们的事业才有了今天的局面。我想起的一件事，基层一位老理事长退休后，他把残联成立以来当地有关残疾人事业的剪报全部整理出来，并根据自己的经历编了一本书。他把书稿寄给我，希望能写个序。我于是请了老理事长郭建模同志帮忙。后来建模同志写了一段，没等写完，在当年5月2日因病突然去世了。宝贵的草稿上留了三行字，大概内容是：这位同志是残疾人事业的有心人，他的心是百分之百用在了残疾人事业上。
半年后，书的作者又反复做我工作：新宪同志，这个事由你开始帮，可惜没能完成，请你帮助把这个序接下去。我感到实在不可推辞，于是续写了后面这一段话：“是非经过不知难。多少同志为理想追求过、奋斗过，他们都是新中国的建设者，残疾人事业的开拓者，人道主义的忠实践行者，他们与事业一同走来，事业因他们有今天。这些老同志虽离工作岗位多年，仍义无反顾，无怨无悔，继续关注着事业的发展，冀望残疾兄弟姐妹能早日进入小康大同。这难以释怀的情愫，是留给青年残疾人工作者的宝贵财富。”朴方同志多次不同场合动情地说，以后这个事业就由你们扛下去，这句话就是对大家说的。
我想，在座的包括整个残联系统的年轻同志，你们不一定“从一而终”，将来还可能到新的岗位、新的领域，人才是流动的，但有一条，中国残联确实是锻炼成长可遇不可求的地方。我们团委的工作是做得很好的，能团结大家，有号召力，有创新精神。我们的直属单位45岁以下年轻人有1300多人，占系统总人数的55%，其中共青团员近600人。这支队伍朝气蓬勃，奋发有为，是我们残疾人事业未来的希望所在。
新的时代就会有新的召唤。我想，对于青年同志有几条是很重要的：
第一，我们广大青年要树立强烈的历史使命感。总书记同志说过：一个有远见的民族总是把关注的目光投向青年；一个有远见的政党，总是把青年看作推动历史发展和社会前进的重要力量。青年是国家的未来，民族的希望。第二，我们广大青年要勤于学习，努力成为视野开阔、本领过硬的有为青年。第三，我们广大青年要甘于奉献，努力成为志存高远、品性高尚的有德青年。第四，我们各级团组织要引导青年树立正确的世界观、价值观，团结带领广大青年成为残疾人事业发展的生力军。
我们团支部、团委，包括党组、机关党委、各直属单位党组织，要做好青年工作，应该是这九个字：善引导，给机会，促进步。这是对单位党团组织的要求。
善引导，就是我们各级党组织、团组织要根据年轻人的想法、疑虑、追求来引导他们树立正确的人生观、价值观，引导青年对当前社会各种矛盾、问题有正确的认识，等等。这方面，我们团组织要多做些。
给机会，是要给学习的机会、活动的机会、交往的机会、做志愿者的机会、为残疾人服务的机会。当然，要根据大家的能力、特点、专长，人尽其才。党组织在这方面责任更大。
促进步，大家能在各方面不断地提高，其实是上面两个要求的结果。
对青年同志，我还想说下面几点。
在座的年轻人学历都不低，都受过高等教育，而且进入残联系统后，工作岗位也比较稳定。但是，按照我们这些“老青年”几十年对社会的观察，希望大家不要忘记有四个“不等于”：
一是有学历不等于有能力； 二是有职称不等于就称职；三是有职位不等于有水平；四是有本钱不等于有本事。我会相当一批同志是从高校毕业后直接进入机关的，我们要有积累、有准备，就要着重从三个“基”上下功夫：
第一是基础思想。是指看问题、想问题，立场、观点与他的基础思想密切相关。例如年轻人常想的两个问题：什么是幸福，我怎么才能幸福？什么叫成功，我怎么才能成功？人谁不希望幸福，谁不希望成功？这是人类进步发展的源泉和动力。过去有一句话，“想当将军的士兵才是好士兵”，还是很有道理的。说到底，就是我们人生观、价值观里的重要性排序。
我觉得对年轻人来讲，有两方面的基础思想是不可或缺的。一是人道主义思想。朴方在一次集善嘉年华活动时讲过这么一段话:“我在轮椅上坐了40年,我深知截瘫这个词它的残酷，它给人带来的这种痛苦是巨大的。”我听了很难过又很震撼。我常想，人最大的幸福是身体的健康。比如说，能够坐着的残疾人就感觉比躺在床上的残疾人幸福；能够站而不能走的残疾人就比能坐而不能站的残疾人幸福；而能够走的虽然走的不平衡，步态不健美、不好看，毕竟又比只能站而不能走的残疾人感觉幸福。过去古人的道德伦理认为，久旱逢甘露
、他乡遇故知、洞房花烛夜、金榜题名时，这些就是幸福。作为一个有为青年，他的幸福观不只是以个人的成功或收获为起点和归属，而应该是通过自己的知识、能力、才干，自己的青春年华服务更多需要帮助的人，为他们带来幸福，自己才能得到“为善最乐”的幸福。在此，我建议年轻的同志们将朴方主席的《人道主义的呼唤》这本书作为自己的必读书。它既是人生修养的通俗读本，又是了解中国残疾人事业历史与发展的教科书。在中央国家机关团工委组织读书活动期间，我郑重推荐了这本书。推荐词是这么写的：人道主义思想是对人类精神的神圣解读，诠释了生命哲学的真谛，尊重人的尊严和价值，给人以终极关怀，是人们道德和觉悟的起点。熟知并非真知（黑格尔）。做事需要明理，行动依靠指南。希望以实现残疾人的幸福为己任的青年朋友们，去细心研读、思考。
再一个就是哲学思想。它要解决的是世界观和方法论问题。人生中会遇到很多困难和挫折，如果你依靠组织和同事去给你排解，这种机会有，但不可能是经常的。大家知道，一个单位无论大小，如果它的精力不是主要放在工作发展上，那么这个单位即便它存在，也要被边缘化，实际上就是名存实亡。单位、部门必须彰显自身存在的价值。如果对国家、对社会、对人民没有作用，国家不可能支持你，大众也不会认同你。
在多数情况下，你希望单位的领导、同事花精力经常与你沟通、谈心，就像在小学、中学里经常有老师帮助、呵护你，那是不可能的，更多的还是要靠自己。自己靠什么呢？正确地分析自己的问题和解决自己的问题，这是人生最大的本事，任何本事都超不过这个本事。为什么有一些青年人硕士、博士都念完了，最后却因感情问题或其他问题把自己生命抛弃掉了？这种失败，说真的，还不如一个小学生。现在很多有名的企业家，书是念得不多，但是他们为什么能成功呢？就是因为他们掌握了这个本事。经常说年轻人要树立正确的世界观、价值观，其实还是要通过自我教育来解决，而不是寄希望于别人。
这个话题就延伸到第二个“基”，就是基本知识。基本知识就是说大家离开学校走上工作岗位以后，就要作一个重要的转型。要掌握专业知识，这样才能使自己成为一个有专业能力的人。在1915年就说过，“为学之道，先博而后约，先中而后西，先普通而后专门”。同志在年轻时候对知识掌握的认识就很深刻了。有专家推测，后即2020年，人类知识的总量将是目前的三到四倍。远的不说，全国总共出版了多少种书呢？新书出了27.4万种，发行了70亿册。再说近一点，我们的华夏出版社，就出书877种，发行了700多万册。你说这里面包含了多少新知识？浩如烟海啊。只能够通过正确的方法去学习，要爱读书、善读书。比如说，我们残疾人工作是解决社会问题的，那么社会学等相关学科就有用。社会学是关于社会良性运行和协调发展、关于条件和机制的综合性学科，这与我们的关系就比较密切。再比如说，公共管理，我们中国残联所有业务部门所作的年度计划、五年计划项目，都是公共产品，它们是通过公共管理来实现的。中国残联本身就是一个公共服务部门，这样的部门要通过向社会提供社会服务，采取整合政府、企业和社会资源的方法实现社会公益性的目标。但如何做得更有效，那就有一个公共管理的问题。还有一个比较重要的学科是公共政策，这与直属单位的联系比较少，同机关的联系就较多。比如现在的“人人享有康复服务”、“公益金项目”等等，这些都是在公共政策下制定的公共产品，里面就带有很多公共政策的引导。
再举例说，“阳光家园计划”，它是要解决智障和重度残疾人托养的政策和实践问题。要把这个难题解决好，把相关工作做好，就离不开对现代学科知识的认识和了解，并且将其运用到我们工作之中去。因此，一个部门的工作质量高不高就与此密切相关。我们要对与工作有联系基本概念、基本理论多了解，比如，“公共服务均等化”等。掌握了这些，就有利于把你想说但说不清的问题弄明白。理论实际上就是用精确、简炼的语言，去说明事物最本质的东西。
残联发言稿范文6
关键词： 王夫之；生死观；诗歌创作；超越死亡
中图分类号： B249.2 文献标识码： A 文章编号： 1004-7387（2012）04-0027-05
人类对生死的关注和释义，历史久远。不同时代的哲学家、文学家都不同程度地表达过自己的观点并且试图在自己的作品里有所表现。因为生存规则向每一个生存个体无情地宣称：人终有一死。死亡是每个有限个体所无法回避与勾销的。于是，在我国历史上，便有了“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”、“杀身成仁”、“舍生取义”等生命价值论述和无数“生死”主题诗歌作品。哲学地阐述“生死价值”，船山不是开创者；以诗歌创作来表达“人生意义”的取向，船山也不是第一人。然而，既作为哲学家，又作为诗人，不仅从理论的高度来创新地辨析生死观，还以纯感性文字创作诗歌来抒发对这一深刻观念的体悟，船山可谓是一位伟大的文哲联姻的集大成者。“在文学与哲学之间，有一个共同的逻辑起点和最后的必然归宿，那就是对人的认知和建构。”[1]“哲学与文学是同一质地的不同样式。……我们在哲学和文学的主题上可以看到这种统一性。两个学科的中心都是围绕着范围的问题展开的：人、神、自然、艺术、意志、命运、需求、机会和自由；知识与愚昧；真理与谎言；善与恶。”[2]显然，船山早已洞悉文学与哲学这一对矛盾体并且致力于研究其彼此渗透、相互影响的实践了。那么，船山当之无愧为中国杰出的思想大师，船山是真正的诗人。这正如亚里士多德所言，“诗人是美的追求者，那么真正的诗人，应该是追求实质美的哲学家。”[3]因此，归纳、陈述船山生死观的精神内涵，特别是与其诗歌创作结合起来分析阐述，是一件很有意义的事。
综观船山留下来的文本遗产，不难发现，关于“生死”的表述不仅在《周易内传》、《周易外传》等篇章中有过，一叠厚厚的《姜斋诗话》、《姜斋文集》的文本卷稿，更有较为全面深入的记载。这和柏拉图后期思考是一致的，“他不认为诗和哲学是势不两立的‘敌人’，也不认为诗是哲学的一种消极的反衬。”[4]船山生死观与诗歌创作有必然的联系，它们相互影响，又将彼此推进向更深更广的领域发展。“作为诗人，他的诗歌以及作品中反映出来的思想，确实与他的生命状态和行为方式有着本质的必然的联系。”[5]诗人船山选择的便是一种哲学的行为方式。研究这二者之间的致密关系，可以帮助我们对船山生死观进一步深入地认识，也更有助于我们能深层次抵达诗歌文本意境的源地，体悟船山“超越死亡”的创作心境。
下面，就船山生死观解构成“恐惧死亡——正视死亡——解构死亡——超越死亡”这一模式来概述其精神实质，并与船山生死观相关的诗歌作分类分析，以便逻辑性地比较辨析二者关系。
据不完全统计，船山诗歌作品二千多首中，关于“生死题材”、“生死意境”的诗歌，从《姜斋文集》、《姜斋文集补遗》、《姜斋五十自定稿》、《姜斋六十自定稿》、《姜斋七十自定稿》、《姜斋诗分体稿》《姜斋诗编年稿》、《姜斋诗剩稿》等篇目中，就可寻80多首。如：“生亦不可期，死亦不可悲”、“左掖蒙生俱未死，军中弹泪秋阴深”、“余生一尽万重悲，谁望含饴未死时”、“远游留作他生赋，土室聊安后死心”、“一期生死有千秋，欲语逢人剪舌休”、“从知生死一浮沤，大誓宏深不易酬”、“辜恩垂死余双泪，扶病今生梦一登”、“因君莞尔加餐饭，不问侵苓托死生”、“死生郴水停骖路，邂逅章门执雉时”，可谓是写尽生死情。这些诗根据情感的表达方式可略分为四类，即“哭（哀）”诗41首、“（问）病”诗26首、“挽（怀）”诗5首、“死（亡）”诗11首。众多的哀情悲性“抒情诗”正好是船山这位哲人历来“推崇抒情诗，贬斥叙事诗”的一大明证。难怪诗人船山建新居时冠名“观生居”，在其《观生居铭》篇首便言，“念我此生，靡后靡先，亭亭斯日，鼎鼎百年。不言之气，不战之争，欲垂以观，维自观旃。”[6]
一、“哭（哀）”诗，表达了对生命的怜爱之情，体现其生死观之“恐惧死亡”的意识。
人类对死亡的恐惧与生俱来，对死的无体验和不可认识性使死亡成了人类恐惧之事。谁都只愿永远地活下去，谁都害怕死亡的降临，求生畏死构成了人们的普遍心理。船山认为，“人鬼不相及，而离此以即彼，其于生与命，亦危矣哉！”[7]死亡是一件失去生命之事。自然恐惧之情袭上心头。难怪他在《游子怨哭刘母》中言，“车轮遽已远，流光太相通。”又言，“掩涕回有时，苍天终何已。”[8]恐惧死亡是船山生死观之最初始的内容。
“哭（哀）”诗占所有言“生死”诗近一半。船山在《广哀诗十九序》中言，“诸所哀者，或道在死，或理不宜死，及其时相辏会，以靖其心，以安其命。……德业、文章、志行，自有等衰，非愚陋所敢定。”[9]在《续哀雨诗四首辛丑》又言，“余之所为悼亡者，十九以此，子荆奉倩之悲，余不任为，亡者亦不任受也。寒烟扑地湿云飞，犹记余生雪窖归。……天吝孤臣唯一死，人拼病骨付三尸。……他日凭收柴市骨，此生已厌漆园歌……卞壶可容魂大笑，王章不为死含愁。”[10]船山所说“子荆奉倩”， 就是针对《世说新语》中一个故事而言的：孙子荆以有才，少所推服，唯雅敬王武子。武子丧时，名士无不至者。子荆后来，临尸恸哭，宾客莫不垂涕。哭毕，向床曰：“卿常好我作驴鸣，今我为卿作。”体似真声，宾客皆笑。孙举头曰：“使君辈存，令此人死！”世事难料，生死难定，总是生人为死者哭，船山借用典故，实际已坦言，对死可哀的，“非愚陋所敢定”。对死的不可把握，自然在哀叹、感伤、悲切中生发丝丝恐惧。
1、哀叹——“丝断不复理，鸟鸣哀难止。”
“鶗鴂春先逝，龙蛇斗未开”“报恩无意日，留取劫前灰。”[11]追忆亲人，一切都已随风去，留得春光孤照人。哀情涌上心头，“无情犹有恨，独上望春台”[12]、“墨冷袜材客，巾残垫角雄”、“余生悲梦赋，不与勒新宫。”[13]短短一生，是如此地稍瞬即逝，转眼间，一切真实的过去都已成了梦中的佐料。真是“昔为倚闾欢，今为绝名思。讵怨游子去，翻怜游子悲”、“丝断不复理，鸟鸣哀难止。”[14]鸟儿尚且如此，更何况有七情六欲的人，有着丰富情感的诗人呢！对逝者已去的无可奈何，对生者存活沉重反思，让诗人陷入更深的感伤氛围中。
2、感伤——“旧愁疑在惊，乃知君死而余生。”
“如何悼亡客，还有丧予伤。”“人情谁剑挂，天道岂弓张。”[15]挂剑，表示追念亡友。有典故说，徐君好季札剑，季札心知却未献。到还至徐时，徐君已死，于是乃解其宝剑，系之徐君冢树而去。船山引用，哀叹之余只能深深地感伤。上苍何能，天道何在，一切都不能随人愿，落得个“交绝怜东里，狂歌问子桑。”“笛咽山阳馆，琴残子敬床。”[16]笛咽琴残，使人如何想？“龙旗翩翩去何由，苍梧迷密云不开。秋风起，秋叶飞，旗翩翩，去不归。”[17]“瓣香洒血气奔雾，《采葛》歌残击筑哀。十四年来争一死，英雄消受野棠开。”[18]面对现实，一切都是如此不忍目染。只有“鼎鼎孤生在，迢迢百行非，皋鱼身世恨，鸿雁一双违。”[19]最后，看似“旧愁疑在惊，乃知君死而余生。”[20]感伤使人不由自主地伤心难过起来，凄凉的悲切感浸入心头。
3、悲切——“如梦如讴添一泪，为亡为在至今疑。”
“长夜悠悠二十年，流萤死焰烛高天。”[21]在一种十分悲切的氛围中生活，痛苦折磨着诗人的心灵，使诗人感慨之余也留几分清醒几分醉了。泪，一波一浪地挥洒。“白发共怜灯影瘦，青山未遣泪痕消。”[22]“恩深草屐随拖杖，命续霜刀惜刈兰。今日渭阳回首处，萧条白发泪痕干。”[23]眼泪是悲切时最好的流露和表达，一切都在老泪纵横中似流水而过。“绸缪忍死吾何据，倚仗荒山一孑黎。”[24]“将公无死易，大地置公难。”[25] 诗人船山一生辗转流离，也总希望有所建树，无奈天不如人愿，终落得个一身清寒。“云闪灵旗魂四奈，波摇旅梦月三更。愁中孤掌群眉妒，身后伤心九庙倾。”[26]人生大志已无望，伤心千载更白头。“一夕残灯千泪合，无凭留得满头霜。”[27]人生不如意，世事更难全，无奈悲切之痛已深入骨子。
哀叹——感伤——悲切，构成了诗人哭（哀）情思的全部内容。诗文背后，更折射出船山内心深处对死亡产生深深的敬畏和恐惧。
二、“（问）病”诗，表达了对生命体悟之情，体现其生死观之“正视死亡”的意识。
“世之为禅玄之教者，皆言生死矣。夫生必有所以为生，而后贤于死。”[28]既然有那么多人在言谈生死，死又何惧？在认识到死乃是生命的必然过程的终结时，则已上升到正视死亡了。任何一个唯物主义者都将清楚地认识到死亡，正视死亡是唯物论的基本。船山一个成熟的唯物主义者，无疑，他敢于正视死亡。“余生一尽万重悲，谁望含饴未死时”[29]、“生亦不可期，死亦不可悲”。[30]正说明他对生死轮回的清楚认识。
1、残泪——“为惜君愁领缓缓，相逢知有泪双垂。”
“剑鼻苔侵涩，书函燕坠香。”[31]当人处于病疫这一非常生活状态时，情感是特别脆弱的，精神状态自然很难高昂。“天花飞万片，只愧净名居。”[32]“楚国神弦惜往誓，山中桂树思悲翁。”[33]当然，这个时候，感觉万物都是有情的，没有人来关心，那时常牵挂的山中桂树总该还记挂和思念着自己吧。也只有这个时候，人的思考最能抵达生命情感的真谛之所在。“群岫翳回风，垂虹散清洒。”[34]“为惜君愁领缓缓，相逢知有泪双垂。”[35]这正是一种孤寂时的自怜。残泪在老皱的皮纹上滑落，当一个人沉静在身心俱疲的状态下时，一种分明的孤寂感也便袭来，使人处于“孤枕难眠”的氛围中。
2、孤枕——“残灯认得亭亭影，孤枕难忘瑟瑟秋。”
“人间今夕寒宵永，故国残山老病消。”“未敢泣麟伤绝笔，何人得兔不忘蹄。”[36]世间万物，变幻莫测，而又相互关联，诗人的思维在这种空灵、豁达的意境中，显得异常敏锐。“去来物化闲情合，生杀天心冷眼痛。”[37]“苟非能耐此，暴殄亦生惭。”[38]但是，对自己身受折磨，煎熬的思考又是没有出路的，思想家不等于医生，即使是唯物主义思想家，也不禁生疑“渔蓑在背笠在顶，我生真与病为徒。”[39]在这样的浑然一体的生存氛围中，现实与梦是交互融合的，因为思维的驰骋已接触到梦的步伐。“僵卧孤村”而神思于天下，一切都在思维中——“踟躇故缓烛龙驾，黑眚冲肌万骨焦。……壮魂飞驾昭山云，荻叶敲蓬惊梦转。”[40]
“残泪”痛洗“孤枕”后，使诗人船山更加清醒地面对这个现实社会了，也提升了对生死的观念，正视死亡，生亦如此不易，死又何妨？这已经建构出了一种凄美意象的境界。
三、挽（怀）诗，表达了对生命的珍爱之情，体现了其生死观之“解构死亡”的意识。
鲁迅说，“敢于直面惨淡的人生。”而船山已然“正视死亡”了，便不仅是“直面”，而是进一步“解构死亡”了。船山有诗，“往恨迷离无再说，一死人间万事决。”[41]“狂鼓庸夫死奔走，黄泉之人应拍手。”[42]这些都已将死看作是一件很平常的事了。而更甚的解构剖析在《相宗络索》之《二类生死》中，“‘分段生死’如一人报尽，中有身抟聚不散，还为一人……净染因果虽异，皆随六根而转。识依我执，终不善离为因；一类生死为果。”“‘变易生死’此生报尽，不复结为中有：一类相续之身，随缘分合，其净行成熟，超禅入空，舍世间五蕴，依空而往，不食段食，不待浮尘根色。此上四地所得净果……”[43]在这里，船山将生死别类而论，从人的生死到菩萨的生死，进行了全面的思考，融于禅宗，问于轮回，系统解构。其在《庄子解》之《达生》（卷十九外篇）中又进行了现实地表述，“此篇于诸外篇中尤为深至，其于内篇养生主大宗师之说，独得其要归，盖人之生也，所勤勤于事情者。立德也，立教也，立功也，立名也。”[44]显然，生死之事在船山思想中有过迷离和反思，最终又从宗教中回到唯物的现实中，将生死之事看得如此透彻。
船山在《管大兄弓伯挽歌二首序甲辰》中有言，“抑夫生人之役，荣凋欢恶，咸有二三，唯一而不两者，死而已。”[45]这里，船山在“正视死亡”后，即敢于进一步“解构死亡”了，“死而已”是一种英雄主义的气概，也是对现实认识的一种坦然。
挽（怀）：“至今荒冢里，赢得血痕香。”
“狂鼓痛夫死奔走，黄泉之人应拍手。”[46]表现出不凡的气节。“激流难久生，溪风易吹折。春草生有时，黄尘飞不已，蒲花生石上，芳节待归来。”[47]不屈的精神渐渐得以体现。“惭愧千全无报处，三生客在自蒸砂。”[48]“鲁壁哀弦来易酬。”[49]生命价值需要精神来支撑，船山的坚贞气节强烈地表明了自己的生命价值之所在。“昌刃扶姑命，躯残刃折芒。至今荒冢里，赢得血痕香。”[50]他将寓藏内心的痛苦用诗歌的形式宣泄出来，将由社会历史所赋予的死亡意识形诸文学艺术，表达对生命的关注和对死亡的无可奈何的谦卑和解构。
四、“死（亡）”诗，表达了对生命敬仰之情，体现了生死观之“超越死亡”的精神。
船山生死观最核心的内容、最高层次便是“超越死亡”，这不仅在他的哲学论述和诗歌文本中有细致地记载，并且他一生的生命轨迹便是“超越死亡”的最好明证。超越死亡可能有两种对待死亡的方式：其一，以足够的勇气结束自我生命，即自杀。这可以说是达到某种意义上的“功成身退”，“对肉体和精神的双重负担的解脱，即意味着获得肉体与精神的双重自由”[51]，也意味着超越死亡。完成了“死亡是对生命起点的回溯，是对生命之家园的归返，更是对精神家园的归返。”[52]这是一种诗人惯用的“诗意的超越情怀”。其二，为一生的理想虔诚执著，矢志不渝地去努力创造人生，自然死亡。“真正的大诗人是写作一生的诗人，直至自然死亡。”[53]生与死是人生的两个“极点”，对死的恐惧和对生的留恋，构成了人的普遍情感。愿生不愿死，人同此心，心同此理。然而，死是一种生存规则，要有敢于面对死亡、反思死亡的勇气，才能超越死亡。这样，也便完成了生命精神和意义的超越，即是超越死亡。显然，船山选择的是第二种方式，虽然磨难一生，历尽艰辛困苦，但他还是顽强地走完了生命的最后一刻。船山是大诗人，完成了生命价值、精神和意义的超越，真正意义上做到了超越死亡。这是一种完全意义上的精神超越。因为“一个人在世间与越多的人建立的关系越深，则其精神性超越死亡也就越广泛。”[54]船山做到了。他的亲朋好友、弟子乡人以他为自豪。难怪有学者言，“船山推崇抒情诗，贬抑叙事诗。”难怪《船山经义》之《哭死而哀，非为生者也》有云，“圣人之哀，发乎性而止于情也，当其哭而哀。足于发为生之情，理所不发，而抑奚暇及之！哭死则哀矣，哀则忘乎生者矣。哀乐者，情之大端也。”[55]
1、痛哭——“惊鸣叫云天不开，秋夕孤飞遥痛哭。”
“怀清台上望孤忠，剩水余山恨尽同。亭亭宝婺邀残月，转转金轮御朔风。从知生死一浮沤，大誓宏深不易酬。”[56]死生，昼夜事也。死，对于个体来说，一切世间之事都将灰飞烟灭。“惊鸣叫云天不开，秋夕孤飞遥痛哭。衰顽不死狱前日，湘女空灵郁杳茫。”[57]任何一个伟大的人对待死亡都会显得无能为力，甚至渺小至极。因为无法挽留，亦无法再重新拥有。这样，真挚深厚的情感便延伸下来。于是，不尽感怀，悲痛、忏悔涌上心头——“当时不道今生别，犹白金风泪黯然。情根悔不锄苗早，蔓草萦丝自惹愁。主竟潘安悲白首，人间何有坠珠楼。”[58]痛思自责的本身并不是为了自我批评，而是为了偿还内心的一笔“宿债”——那就是奋争一生，无论建树如何，而终逃脱不了最后的死亡。这种内心深处的语言正是一种在精神领域超越死亡的准备。
2、凄绝——“往恨迷离无再说，一死人间万事决。”
“残帷断帐空留得，四海无家一腐儒。”[59]作为一代儒经集大成者，其居诗文“庙堂”之高，自是觉得有些“高处不胜寒”。自嘲之言当然也是与其时代背景和生存处境紧密相联的，年老感言亦是凄婉佳绝的。“左掖蒙生俱未死，军中弹泪秋阴深，往恨迷离无再说，一死人间万事决。”[60]面对死亡的来临，坦然地对待，死又何所惧？无非是一死百了。“记向寒刀彻骨迂，收书不惜典金珠。”[61]学林诗海之人，万般皆下品，惟有诗书高，正是“腹有诗书气自华”。死，又有何足惧也。精神屹立起来了，躯体又何足惜矣！虽然“旧是销魂地，垂寻有劫灰。他日还凄绝，余魂半渺茫。”[62]有几多感想，但是“细雨如酥宿暑微，余魂欲傍晚凉归。依稀听得人间语，五色云凤飞。”[63]这种心境当是超然于物外了，也是超脱于生死之外了，这就是一种直面死亡，剖析死亡，直至超越死亡的飞跃。
“痛哭”到“凄绝”是“至之死地而后生”，是精神世界的一种全然超脱和超越，亦是一种自然的超越和自由的释放。
禀着生命向死而生的力量超越死亡，即是一种生命价值的自我实践和超越，超越死亡亦是得到了生命价值必然实现的结果鼓舞和映衬。“由对死的思考为自我的‘生’确定方向，确定意义，也确定价值。”[64]通过对“哭（哀）”诗、“（问）病”诗、“挽（怀）”诗、“死（亡）”诗作分类系统地剖析证实，这与从船山生死观中建构出的“恐惧死亡——正视死亡——解构死亡——超越死亡”死亡精神模式是一脉相承的，船山生死观对其诗歌创作具有直接的引导和深远的影响，更明证了船山在人生中达到了“超越”这一境界，他的生存与生活是完整而意义非凡的，他的作品、生命和思想发出了耀眼而持续的光芒！
参考文献：
[1]宋克夫、韩晓 ：《 心学与文学论稿》，中国社会科学出版社2002年版，第5页。
[2] A.W.比尔兹莫尔：《文学的例证与哲学的混乱》， 《当代西方艺术文化学》，北京大学出版社1988年版， 第270页。
[3][4]亚里士多德：《诗学》，商务印书馆1996年版， 第269、286页。
[5]林防秋：《生命的证据》，《北京青年周刊》1999-06-02（08）。
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[7][28][43][44][55]王夫之：《船山全书》（卷十三），岳麓书社1996年版，第511、291、551、291、681页。
[51][52] 马建高：《艺术家死亡意识的美学体现》，《橄榄树》（电子版）2001年总第74期。