中华传统文化作文范文1
三团队分工协作研发节目
《诗书中华》节目研发团队由模式组、真人秀组和题库组组成，共20多人，三个团队共同完成了节目研发。
《诗书中华》节目的创意源自中国古代民间传统习俗“曲水流觞”，节目模式组借鉴王羲之等人在兰亭举行饮酒赋诗的“曲水流觞”活动，选取42组选手沿“河”席地而坐，依“羽觞”漂流随机选取选手参加比赛，在电视荧屏上实现“曲水流觞”的古今“穿越”。
真人秀团队在模式组确定的整体概念之下提出了家庭型参赛关系。“到底要不要以家庭形式进行比赛？对于这一点我们有过争议。因为家庭的答题能力相对个人而言是减弱的。通过讨论，节目组最终还是保留了家庭这一形式，因为真人秀团队坚持家庭能让观众在节目中看到更多人与人之间的关系，展现中国人的家教、家风。”上海广播电视台东方卫视中心、东方娱乐独立制作人《诗书中华》总导演王昕轶介绍。
题库组根据真人秀团队确定的家庭比赛关系状态研发出“家有诗书挑战赛”“君子之争对战赛”两个体现家庭作战模式的比赛环节。“家有诗书挑战赛“环节要求选手背诵出含有节目组既定文字的古诗文，且要求参赛家庭两人一人说上句，另一人说下句，以此展现家庭整体风貌。“君子之争对战赛”环节，同样需要两人配合，且二人要意见相同，如果争执不下，只能放弃题目，或者被对手抢答。
王昕轶表示，《诗书中华》节目的核心思想是“诗入寻常百姓家”，所以题目设计力求深入浅出，希望通过选手的表达和嘉宾的互动，令观众产生参与感和代入感，从而更愿意了解、学习古诗文。
命题依据与录前测试
《诗书中华》的比赛题目由命题专家组、学术顾问和导演组分工合作完成。命题专家组由来自华东师范大学、上海师范大学、中山大学、上海社会科学院等单位的9位专家组成，他们负责出题。学术顾问从命题阶段到节目录制现场一路把关学术专业性、严谨度。“命题不仅有古诗词，还包括古文。因为这是一档普及古诗文的节目，题目基本从中小学语文教材中的古诗文选取。此外，与家风传承相关的古诗文也是选题的重点。”《诗书中华》学术顾问、华东师范大学思勉人文高等研究院副院长方笑一向《综艺报》介绍。
导演组会根据专家命题进行观众接受度测试。每期节目录制前，《诗书中华》导演组会组织普通观众对近百个题目进行两到三轮的题目测试。第一轮测试观众是否愿意参与题目；第二轮测试观众是否愿意接受题目知识点；第三轮测试观众对于题目知识点是否有惊程度。最终节目组将保留60个左右观众反馈较好的题目备播。
现代科技将古韵视觉化
《诗书中华》异形地屏铺设出的“曲水流觞”效果和全景式、沉浸式的演播室设计，给观众以新颖雅致的感官享受。《诗书中华》舞美设计师李可娇表示，听到“曲水流觞”这个创意时，整个创作团队都很激动。这是舞美设计的全新尝试，且与我们想表现的节目形式和感觉非常接近。接下来，就是如何将“曲水流觞”视觉化。
导演组和舞美讨论了很多种方案，大家争论要不要做一条真实的河还原“曲水流觞”。“一条真的河，那是1600年前的事情了。我们一定要用现代的手段来呈现这条河。同样的人文内涵，我们要用今天的科技手段、今天的视觉表达，在电视节目中搭出一条河。”对此王昕轶非常坚持。
《诗书中华》最终呈现的“曲水流觞”是用一块巨大且不规则造型的视频地屏搭成的“河流”，演播室两侧用投影幕结合灯光来实现演播室整体场景和气氛的立体式融合统一。“曲水流觞”在节目中不单是视觉符号，还承载了答题的选择、整体氛围营造等节目功能。视屏“河”上漂流的虚拟“羽觞”是视频素材经过精准的对位计算呈现出的效果。《诗书中华》的节目演播室没有舞台和观众、台上和台下的区域划分，整体感觉像是42个参赛家庭的聚会。
演播室形式的变化，直接改变了传统的节目摄录方案。为了解决选手座位非常低、以及选手360度围圈而坐机位易穿帮等问题，导演组和导播团队研究决定节目录制采用电动滑轨、飞猫系统、电子伸缩炮等体育赛事中才会用到的设备。
以诗文展现家风、家貌
《诗书中华》的参赛选手以家庭为单位，增加了选手选拔的难度。王昕轶介绍，参加节目的42组选手来自5000组候选家庭，选手之间的关系几乎包括了全部的中国家庭关系，甚至家庭教育关系。节目组会和选手进行多次沟通了解，认真细致地讨论每位选手的特色，并综合考虑选手面对镜头的表达能力，是否热爱古诗文，是否有观众缘等因素，进行筛选。“像挑战主持人骆新接龙背诵《蜀道难》的六岁萌娃李泊廷，他在观众面前展现了良好的家风、家教，是很好的真人秀人选，但是如果他没有古诗文储备，是不会成为节目选手的。”
中华传统文化作文范文2
为培养学生良好的阅读习惯和阅读兴趣，开阔视野，增长知识，发展智力，活跃思维，陶冶情操，传承并弘扬中华优秀文化，传承中华美德，促进学校人文化发展，提高办学品位和办学特色，根据“七一”讲话精神，结合社会主义核心价值观教育，对照教育部下发的《完善中华优秀传统文化教育指导纲要》和教委工作部署，我校扎实开展了中华优秀传统文化的教育工作。现将情况总结如下：
一、工作举措
（一）健全组织，明确职责。我校成立了中华优秀传统文化教育工作领导小组，由校长任组长，三位副校长任副组长，全体班主任和相关科室负责人、部分语文教师为主要成员。在全校范围内开展传统文化教育活动，组长负责整个活动的策划，小组成员具体抓。教导处负责诵读课程的安排落实，德育处负责日常班级诵读情况的督查并组织开展诵读比赛；语文教师负责安排学习内容，并进行专题讲座；办公室负责所有资料的整理和归档。此外，我校还结合革命烈士命名的红色文化，因地制宜地成立传统文化大讲堂专业团队。讲师团成员各司其职，针对不同的内容在全校范围内进行传统文化知识讲学，为全校师生快速解读传统文化的深刻内涵，为提升个人修养奠定的良好的基础。
（二）以课堂教学为主渠道，积极开展主题教育和实践活动。 我校积极开展符合本地本学校的主题教育，以经典颂读为主要形式，对学生进行课堂理论灌输，让学生懂得中华优秀文化的精髓，并以主题教育为载体，通过学生主题实践活动感受中华优秀文化的魅力，如：让学生利用广播、板报、墙报、手抄报等进行传统文化宣传，通过各种节日、纪念日进行教育，通过观看录像片、主题班队会、读书教育活动、演讲比赛、知识竞赛等形式提升对中华优秀文化认知；通过参观、调查、访问等社会实践形式使学生体验中华文化魅力。
（三）以校园环境建设为导向，营造学校传统美德教育氛围。 为了让学生更好的理解和学习中华传统文化的系列内容，我校注重校园环境的建设及传统氛围的营造，力图让校园的每面墙壁说话。针对不同的学校环境，开展了传统美德教育的宣传，从浅显的语句，到古典的美图，从学生简短的感悟体会，到稚嫩的简笔画，无不渗透了对中华优秀传统文化的理解。在每个教室的学习园地上，积累学生的所见，所思，所想。我校还结合班级的特色，把学生的日常行为与中华优秀传统文化的学习结合起来，有批评，有表扬，有反省，有鼓励，有悔悟，有希望，真正实现了中华优秀传统文化教育的针对性和实效性。通过校园环境的建设，学生得到了美的陶冶，使校园环境增添了浓郁的中华优秀文化氛围。
（四）以感恩教育为基础，提升学生德育品质。知恩感恩是中华民族的传统美德。我校注重加强对学生的感恩教育，引导学生懂得感恩祖国，感恩时代，感恩父母，感恩师长，感恩身边每一个帮助过自己的人。因此，一学期来组织开展了一系列活动：一是“对父母五个一”的感恩活动。（给父母端一杯茶、给父母洗一次脚、给父母唱一支感恩的歌、给父母交一份科学合理的学习计划、给父母写一封表达感恩的书信）。二是“对老师的七个一”的感恩活动。（为老师写一封信、谈一次心、做一张贺卡、提一个建议、表一个决心、送一句话、写一首诗歌）。三是“对同学的一帮一”的感恩活动。四是“对社会与自然的感恩教育活动”等。通过活动的开展，进一步提高了学生的感恩意识。
二、主要成效
（一）丰富了学校的德育内涵。 活动的开展，丰富了学校的德育内涵，推动了学校未成年人思想道德交涉和德育工作的发展。师生的精神面貌得到较大的改观，良好的校风、学风、班风逐步形成，有效地促进了我校学生养成教育的全面实施。树立了学生“七自”精神：思想上自辩、品德上自励、文化上自学、情感上自陶、智能上自开、科学上自创、社会上自立。
（二）提高了学生思想道德品质。 经典诗文不仅语言精炼优美，而且意蕴深刻，境界动人，是对青少年进行爱国主义教育，培养学生初步树立正确的人生观和道德情操，陶冶高尚情趣的重要教材。通过歌颂祖国大好河山和美丽风光的古诗，使学生充分感受到我们祖国江山如画，从而激发他们作为中华儿女的自豪感，培养他们高远的志向和博大的胸怀。不少古诗抒发了亲情、友情和乡情，诵读这些古诗，可以培养学生爱家乡、爱长辈、爱亲朋的健康情感。
（三）全面提升了学生的综合素质。 一是激发了学生诵读经典诗文的兴趣，形成了诵读的良好氛围。二是开拓了学生的视野，学生知道了“诗前幕后故事”、“文坛轶事”，他们了解、知道诗人多了，了解的历史事件多了。三是学生初步掌握了诵读的方法，并能运用，部分学生还能把学到的经典语句运用于作文之中。四是锻炼了学生各方面的能力，学生通过自编自演节目、办手抄报，动手能力，思维能力，协调能力，艺术鉴赏力等等都得到了极好的锤炼。
（四）提高了教师的文化底蕴和职业道德操守。开展经典诵读活动，学校教师主动参与，广泛融入，和学生一起学习、讨论、背诵，探讨经典的人多了，查阅资料的人多了，吟颂的多了，运用道经典语句的多了，我校广大教师在活动中极大的丰富了自身的文化底蕴。经典浸润人生，书香伴我成长。经典诵读犹如一道亮丽的风景，为我校师生带来了一片生机。著名作家余秋雨说过：在孩子们还不具备对古诗文经典的充分理解力的时候，就把经典交给他们，乍一看莽撞，实际上是文明传承的绝佳措施。幼小的心灵纯净空阔，由经典奠基可以激发起他们一生的文化向往。
三、存在问题
活动实施以来，德育处虽然做了很多工作，取得了一定的成绩，同时也积累了宝贵经验。但在实践的过程中也感觉到学生的诵读还需要更进一步的指导，活动的形式还可再多样化。
四、下一步打算
中华优秀传统文化是我国文化的精华，中华优秀传统文化要与学生的现实生活相联系，就必须坚持以学生为主体，要适应学生身心成长的特点和接受能力，坚持贴近实际，贴近生活，贴近未成年人的原则，深入浅出，寓教于乐，循序渐进。
一是继续以课堂教学为主渠道，加强国学课程的教学加度，在各学科中做到有机渗透，在思想品德课中渗透品德修养教育，在语文课中升华爱国主义，革命传统教育，在音乐美术学科中渗透情感教育、审美教育等。
二是要利用丰富多彩的校园文化，加强中华优秀传统文化的渗透，做到“五教育”。即“法治文化月、文明礼貌月、尊老敬老月、诚实守信月，爱国主义月”，坚持每月一个主题，进一步加强学生对传统优秀文化的体验与实践。
三是积极开展“道德讲堂”宣讲活动，每天安排班级到学校“道德讲堂”开展中华传统文化宣讲活动。
中华传统文化作文范文3
摘要：知识分子作为文化的承载者和传播者，他们的精神状态中积淀着丰富的历史文化蕴含，折射着所承载的文化的性格。《儒林外史》中形形的知识分子形象，林林总总地折射着中国传统文化的层层面面，可以说《儒林外史》是一部文化小说，它透过对那些心态的或褒或贬，折射中国传统文化。通过对《儒林外史》里或褒或贬的人物和事象的分析解读，可以形象地了解传统文化是什么样子。例如：儒家及其经典、仁义仁政理念、礼乐教化、人伦道德、中庸之道、科举制度等等，以及儒道佛思想如何融通而影响士人的精神，体现这种精神的虞育德博士与西方浮士德博士的精神进行比较各有什么特点等等。
关键词：《儒林外史》;传统文化;儒家思想;形象教材
中图分类号：I207.419 文献标志码：A 文章编号：1001-862X（2015）01-0011-006
中华传统文化浸透了《儒林外史》，要想了解传统文化是什么样子，可以通过分析解读《儒林外史》里或褒或贬的人物和事象来实现。
《儒林外史》以写知识分子为中心，精彩地写出知识分子的精神状态。知识分子作为文化的承载者和传播者，他们的精神状态中积淀着丰富的历史文化蕴含，可以说知识分子的性格折射着所承载的文化的性格。中国知识分子的性格是中国文化的性格，跟欧美的、非洲的知识分子的性格都不一样。个人人格是形态，文化是内涵。泰纳的名著《艺术哲学》说“文学是文化的最早而最优秀的成果”。 《儒林外史》中形形的知识分子形象，林林总总地折射着中国传统文化的层层面面，可以说《儒林外史》是一部文化小说，它表现知识分子的心态，透过对那些心态的或褒或贬折射中国传统文化。
从19世纪末叶开始，在将近百年的时间里，中国的精英激进层或主流层，时强时弱或显或隐地对自己的传统文化抱偏激的态度，影响了几代人。近20多年来情况在一步步好转，特别是最近两年来的新领导，对中华优秀传统文化的肯定和弘扬，达到空前的高度，迎来了中华文化复兴的曙光。与《儒林外史》关系比较密切的许多文化问题都经历了重新评价的过程，我略举数斑以窥全豹。
第一，儒家。作为中国传统文化主干的儒家学说，讲的是一套治国安民的理念。从主体意识方面说，人伦道德是其核心;从社会效应方面说，经世致用是其主线。综合起来就是内修圣德，外行王道，概括为“内圣外王”。经世是儒家不同于道家、佛家的最重要特色，讲人伦道德如果抽去了经世这个目的，那就不是纯粹的儒士;但经世如果离开了人伦道德这个核心，那就失去了儒士的真义。
对以孔孟为代表的儒家的态度，从历史上看，要一个制度和政权时，就要批判儒家，而要巩固一个制度和政权时，就要尊崇儒家。
1974、1975年“批林批孔”、“批儒评法”大浪袭来，顺之者存逆之者亡。由皖省“革委会”安排，我任教的安徽大学和滁州、全椒地方联合组织了一个关于《儒林外史》的写作组，我与地方的一些同志，就《儒林外史》对儒家思想的态度这个问题，辩论了三天。当时只有“反儒”才是进步的，如果承认《儒林外史》以儒家思想为主导，这部小说就会被否定。所以地方的某干部就坚持要说《儒林外史》是“反儒”的，这样才符合“批儒”的潮流。当时我就觉得这不符合《儒林外史》的实际，《儒林外史》的主导思想确实是儒家的。我们辩论了三天，也没有结果，只好推迟成书、出书。但是我体谅他们的心是好的，官办的写作组，为了保护《儒林外史》，不得不顺应。我讲这段经历绝不是要揭人之短，如果那样，就有悖仁恕。回顾历史仅为说明：现在承认并肯定该小说的儒家思想，是经历了曲折的。
远自五四时代，那时的先锋意识觉得中国要现代化，就一定要“打倒孔家店”、批判儒家。但后来的事实不是这样的，你看“亚洲四小龙”，没有打孔家店，没有批判儒家，照样实现了现代化。西方有学者把世界的资本主义分为两类，一类是基督教资本主义，把亚洲的这些叫做儒（家）教资本主义，比如在新加坡这类国家中，儒家文化传统占了很重要的位置。
这就使中国知识分子不能不考虑了，对孔子、对儒家的态度逐步发生了很大变化。我国2005年起，对外汉语教学单位以“孔子学院”命名，这标志着对孔子儒家的态度变了。原计划五年内在世界上建立100所孔子学院，实际上，从2005年到2006年的一年间，已经在世界上建立了108所孔子学院，五年计划一年就完成了，这反映出世界对中国文化的热情。2005年我在中央电视台第4频道做过一个节目，叫“中国打什么样的文化名片”。央视4套是国际频道，当时他们在国际范围对观众作了一个问卷调查：你们认为最能代表中国文化形象的是什么？被调查的人们提供了30多种中国文化形象的代表，后来投票，排在第二位的是龙，排在第一位的是孔子，孔子的得票率是百分之六十几。中国从主流层面到普通知识分子，对儒家、对孔子的态度看法正在发生很大变化。这样的变化必然要反映到对《儒林外史》的评价中。
《儒林外史》并不是光写范进、周进这种人，也写了很多真儒形象，如庄绍光、迟衡山等。对真儒形象怎么评价？我们过去是偏于贬低，不敢放胆肯定这些人，儒家都被否定了，这些体现儒家思想的真儒不是也该否定么。现在我们回头看，这些真儒形象反映了传统社会中正直知识分子的精神探求。我觉得《儒林外史》中隐括全书的王冕形象以及庄绍光形象，其社会理想基本上都是沿着孟子思想发展来的。
四书五经， 过去被视为封建落后文化的代表，属于扫荡之列。尊孔读经是过去鲁迅一再批判的，现在在迥异的历史背境下，出现了“国学热”，有称四书五经为“永恒的经典”，提倡读经诵经。我们要承认四书五经作为儒家思想的代表作，并不是应该扫荡的糟粕，其中有许多精华，应当好好继承和弘扬。《儒林外史》中科举制度都是以四书五经为教材，以朱熹的解读为答案标准的。现在科学地对待这些儒家经典，也必然影响到对科举制度和《儒林外史》的评价。
第二，民本思想。 民本，以民为本，这是传统的很重要的思想，也是儒家思想中的精华。过去认为民本思想是虚伪的，它的客观作用是麻痹阶级意识，调和了阶级矛盾和斗争。开始就批判清官，批判海瑞。认为清官是麻痹阶级意识的，贪官反而能激发阶级斗争。现在对民本思想的评价已经翻了个个儿，2007年教育部写作组写的文章中就对民本思想作了两个方面的肯定：一是承认民本思想对抑制过度的剥削和压迫、对保护生产力的发展有重要作用;二是作为伦理原则是中华民族的思想瑰宝，其中无疑包含着我们今天仍然必须继承、借鉴乃至弘扬的积极内容。现在已经把以人为本作为治国执政的理念。《儒林外史》以民本思想为根底，这是优秀传统文化的底色，是精华中基本的东西。
第三，仁义、仁政。 跟民本思想相联系的是仁义、仁政理念。儒家并不像道佛那样笼统看破功名富贵，正统儒家认为“士志于道”，应当以“道”的承担者自居，以道自任，整个价值取向必须以道为最后的依据。这样，在出仕的问题上，所当考虑的应是道的得失而不是个人的利害，即所谓“谋道不谋食”、“忧道不忧贫”，进退、出处的大节都应当以道为依归。儒家愿意接受“必以其道得之”的富贵。“道”的内涵是什么？在正统儒家看来，其核心是仁义。
王冕形象的塑造，受孟子思想的影响至深。孟子在政治上主张“王道”，反对“霸道”。行“仁义”、“仁政”，是他王道的核心内容。《儒林外史》写朱元璋得了金陵，立为吴王，到诸暨乡下拜访王冕，征询“浙人久反之后，何以能服其心？”王冕道：
若以仁义服人，何人不服？岂但浙江。若以兵力服人，浙人虽弱，恐亦义不受辱，不见方国珍么？
这种思想本于孟子。孟子继承发展了孔子的学说，不仅重视仁，还强调义。“仁义”不仅可以概指道德，不仅用于人伦，它也是社会政治的最基本价值，成为社会理想。正统儒家的这种仁义，既是王冕，也是吴敬梓《儒林外史》里政治社会思想的核心。
第四，礼治、礼乐。 儒家政治思想的核心，与仁义相联系的是礼治。孔子将礼说成仁的外在体现，又把礼乐作为一对互为依存的范畴来倡导，“乐”怡情养性，将仁、礼内化于心。“制礼作乐”，礼乐文化，其意义包罗广大，不仅有外在方面的一整套秩序规范，并逐渐演化为特定的法规、制度;而且发展了与内在心性情感的联系，并越来越强调它是前者的基础，强调通过陶冶性情、涵养德性、调节情感，变原始性的生命为道德性的生命，达到人际和天人的和谐。
制礼作乐是儒士的本分。迟衡山体现了儒士的这种原始的基本性能，他是很地道的真儒。当正统儒家的理想已被假儒高翰林认为只能充当修饰文章的“词藻”、不能“当真”的时候，迟衡山仍然迂执地以制礼作乐为己任。他不满意“而今读书的朋友，只不过讲个举业，若会做两句诗赋，就算雅极的了，放着经史上礼、乐、兵、农的事全然不问！”他标举的“礼乐兵农”，是后儒们强化农业文明的模式，成为《儒林外史》中真儒的政治理想。在以农为本的时代，富国之路主要是发展农业。如果说“兵农”讲的是富国强兵，那么“礼乐”就是精神文明了，是传统的文化。迟衡山说，朱元璋“定了天下，大功不差似汤武，却全然不曾制礼作乐”。庄绍光朝见时，小说通过皇帝之口，也把“士大夫亦未见能行礼乐”作为当世的两大不足之一。可见当初王冕的建言并没有实现。在礼乐式微之时，迟衡山秉承儒家的正统，为往圣继绝学。他决计弘扬泰伯精神，他说：
我们这南京，古今第一个贤人是吴泰伯， 却并不曾有个专祠。……要约些朋友，各捐几何，盖一所泰伯祠，春秋两仲，用古礼古乐致 祭。借此大家习学礼乐，成就出些人才，也可助一助政教。
习学礼乐、成就人才、俾助政教，这是儒家“为国以礼”的礼治思想的正宗，也体现了儒家内修圣德、外行王道的总思路。《儒林外史》结构的顶点是“泰伯祠大祭”，知识分子们都集中起来祭泰伯祠，那就是礼乐文明的典礼、礼乐文化的理想。
第五，人伦、德化、孝道。 在精神文化层面，西方文化重宗教，中华文化重人伦。中国是无“国教”，而有“国德”：没有国人普遍信仰的宗教，而有国人普遍崇尚的伦理道德。西方提到信仰，一般指，儒家提到道统，重在纲常伦理。我们以伦理道德作精神家园，我们的精神家园不在彼岸的天堂，而在此岸的天伦。天伦之乐，这是华人的“福”，华人的天堂。最明显的物态表现如：西方的村镇设教堂，我国传统的村镇有祠堂，祠堂是彰显人伦的。西方小说常涉及教堂，我国的《儒林外史》则常涉及“祠”，泰伯祠大祭之外，五河县的“节孝祠竞赛”也是一场人伦孝道对势利的博弈。
礼治总与德化相联系。虞博士就从事“以德化俗”。与“外王”相对应、相联系的是“内圣”，“仁”在内在方而则突出个体人格的主动性和独立性，注重个体人格的塑造。吴敬梓着重描绘王冕等人对人格完善的追求。
孝悌是仁义在内心的根据。《孟子・尽心上》：“亲亲，仁也;敬长，义也;无他，达之天下也。”把孝悌之心推布天下则天下行仁义。所以吴敬梓笔下的肯定性人物无不孝悌。王冕就事母至孝，他的寡母靠做针线活供他念了三年书，无力继续，想让他去放牛，商之于他。他说：“娘说的是。我在学堂里坐着，心里也闷，不如往他家放牛，倒快活些。假如我要读书，依旧可以带几本去读。”想方设法主动解除母亲的歉疚心情，小小年纪善体亲心如此。此后，“或遇秦家煮些腌鱼、腊肉给他吃，他便拿块荷叶包了来家，递与母亲。”赤子的孝心感动得评点者天目山樵“下泪”，华约渔“堕泪”，黄小田于此则评曰：“盖未有不孝而可称名士者。”
过去论证杜少卿和贾宝玉还不是“新人”的论点之一是：他们还没有咬断儒家传统的脐带，例如还奉行孝道和其他传统道德。杜少卿对父亲、父执（如韦四太爷）、对孝子孝女都非常敬重，虞博士等肯定性人物无不如此。现在我们肯定“传统美德”、肯定孝，践行孝道不是他们的弱点而是他们的优点，这些传统美德本来就应当继承并弘扬。
同时，余大先生为挣钱安葬父母而接受贿金，余二先生讲悌道而瞒赃，反映出孝悌也还需以仁义为准绳。
第六，中庸之道。 曾经流行的话说“矫枉必须过正”，“”中专门批判中庸之道。中庸讲什么呢？庸，就是平常，保持平常心，也就是不偏激的正常心态。我逐渐体会到，保持平常心可不是件容易的事，要很平正、很理智，才能客观。人很容易偏激，当他钻到某牛角尖时，就容易偏了。中，就是不偏不倚，孔子有句话说“过犹不及”，中就在这里，保持在无过无不及的尚中境界，不走极端，这实际是要求掌握好“度”。要把握好度，就要掌握好客观情况，对客观情况的估计是“中”，然后采取的对策也是“中”，执行政策都要适度，避免矫枉过正。虽然有时候，由于水平、经验不够或当时的客观环境，很难避免矫枉过正，但主观意识上不能说“矫枉必须过正”，特别是当我们掌握了主动权的时候，成为领导者的时候，我们更必须掌握好度。一“过”有时就要冤枉千百万人。过去搞“”大批判，有些人我还真是“佩服”得很，什么事在他们手里都能上纲上线，拔得很高。其实，任何事无限拔高、上纲上线都不是真水平，恰如其分才是真水平。现在对中庸就重新评价了，最近有些书专门研究中庸，把中庸提得非常高，不仅是对世界的正确掌握，而且是一种思维方式。这跟研究《儒林外史》很有关系，《儒林外史》中的一号理想人物虞博士，他的为人就是中庸，在一定程度上作者也是以中庸的态度来对待所描写的人物，做到“嫉恶不仇人”。
第七，天人和谐。 中华传统文化认为人是自然的产儿，强调人的行为与自然的协调，道德理性与自然理性的一致。这是中华传统文化的重要基本观念、基本特点，也成为《儒林外史》的基本理念。虞博士的人生境界就是乐天知命、天怀淡定。
历史人物王冕原工画梅，为了把他塑造成人与自然和谐交融的一个范例，改为画荷，让七泖湖畔的湖光荷色陶冶他幼小的心灵，让他体悟到“人在画图中”――人与自然相融相通的意境，并对他人生哲学的形成、人生道路的选择发挥启蒙性的作用。“王冕画荷”围绕着他的景物描写，那“苞子上清水滴滴，荷叶上水珠滚来滚去”的荷景，细腻传神、生气灌注，饱含着返归自然的气韵，不仅使王冕爱上自然，也是王冕能出污泥而不染的高洁人格的写照。那么普通的景色，表现得那么自然、淡雅，充满了生命的情趣，充满了灵动的情志。物的形象是人的情趣的返照，这种意境显现着王冕的人生境界，超越特定社会性的限制，心灵与自然契合，在感性自然中体现天人合一。
第八，科举制度。 在1905年废除科举制度的新潮流中，胡适于1920年首先指出，批评八股科举是《儒林外史》全书的宗旨。这个说法影响了以后几十年的研究。有人把《聊斋志异》和《儒林外史》作比较，说《聊斋》只是批评了科举制度的弊端，而《儒林外史》是根本否定科举制度，所以《儒林外史》很高明。把否定科举制度彻底不彻底作为衡量《儒林外史》思想性高低的标志，就有失偏颇了。
让我们用中庸的态度，用平常的心态来看科举制度到底是怎么回事。科举，就是通过一定科目的考试举拔人才、充任官吏。中国的官吏选拔制度在隋唐以前的魏晋南北朝实行的是九品官人法，选拔任用官吏专重门第、身份，也就是血统，造成“上品无寒门，下品无士族”的状况。
隋唐时出现了科举制度，不按血统门第，而按科目考试的成绩来举拔人才，这是历史的大进步：其一，至少在逻辑上肯定了知识、学问的价值高于贵族的世袭身份、血统，在客观上有利于提高知识学问的地位。其二，科举考试对全社会所有等级开放，像范进那样的乡村穷读书人也可以参加，各等级的人可以通过科举考试改变自己的等级地位，挤入上层社会，甚至可以“朝为田舍郎，暮登天子堂”般挤入统治集团。“将相本无种，男儿当自强”，知识可以改变命运。在逻辑上打破了世族地主对封建政权的绝对垄断，在理论上承认在考试面前、在学问面前人人平等。其三，汉代实行过察举制度，由州郡根据“乡曲”的舆论来推荐。有点像“”中实行的推荐工农兵大学生，这种举荐从理论上可以避免一考定终身，但是举荐需要有很好的外部条件：公正的社会环境、健全的地方行政制度、正直的执行官吏等等。这些条件不具备，如果被有权有势有钱的人所左右，结果更不公平。相比较之下，考试还是相对最合理、最公平的办法，只要做得好。中国的科举制度是世界上最早的文官考试制度，欧洲传教士发现后大加赞赏，19世纪前后英国人学会了考试，后来传到其他国家。当然，世界上任何制度都是有一利必有一弊，没有绝对的好，科举制度有许多弊端，特别是到了明清被套上僵硬的八股制艺的躯壳，成了八股科举，问题就更大了。它是为封建帝制服务的，随着封建帝制而终结，但考试这种办法本身并没有终结而继续下来。只要有考试，就必然有优胜劣汰，有侥幸有失落，有周进、范进式的心态。我们需要采取其他措施来减轻其负面影响，而不是否定考试本身。
第九，儒释道关系。学术界一般多注重《儒林外史》与儒家及儒家系统的思想家的渊源关系，即便论及小说中的佛道情节描写，也只肯定其批判性的意义。1981年我写了《吴敬梓与魏晋风度》一文（《江淮论坛》1981年第5期发表时被改名《吴敬梓与竹林名士》），为学术界广泛认同。1998年第1期《文学遗产》发表我的《儒林外史里的儒道互补》，国学大师张岱年先生在《人民日报》1998年4月10日就发表《读<儒林外史里的儒道互补>》备加揄扬。后来我的目光又扩及小说中的儒道佛三家。
隋唐以降，儒、道、佛三家既相互争辩，又相互影响、相互融合，以儒为核心形成三家合流、三位一体的文化共同体。儒释道三家互容相渗，共融为传统文化，呼吸这样的文化并溶入血液，士大夫的血管里难免有佛老的因素。它们融汇而流淌于士大夫的血管。通过士大夫心灵而创造出来的文化艺术作品，特别是文化意蕴浓厚的作品，其中往往既有儒家的元素又不乏道家和佛（禅）家的元素。故凡深入士人灵魂的人物描写，都难免涉及儒、道、佛的思想。我们不仅要看到《儒林外史》里对否定性人物的佛道活动，也即佛道中的糟粕部分，给予嘲讽;还要看到作者和许多肯定性人物形象的精神世界里有道佛（禅）的因子。
从主导倾向说，儒家是入世的，道、佛两家或避世或出世，与儒家轨辙异趋。但三家都越来越表现出“内在超越”的倾向，越来越重视“修心”，将外在的修养转向内在的修养。唐以后在士大夫中盛行的禅宗，改变了早期佛教那种用外在的戒律叫人出世苦行的禁欲方式，强调“本心即佛”，引向在现实生活中实现超越现实的境界。道家改变了自放陵薮才算隐逸的观念，着重追求精神上的自由，神放重于形放，心隐重于身隐，流行开“大隐”、“小隐”之说。这么一来，突破了入世与出世、仕与隐的外在的对立，为三家的合流拆除了外在的有形的藩篱。
儒与道、佛（禅）合掺互补，实际上是传统社会士大夫精神上的生态平衡学。儒家思想作为中国封建社会文化的主干，支配着士大夫的社会观念和伦理观念。而道、佛两家所宣扬的，以自我精神解脱为核心的适意人生哲学，以及像闲云野鹤一般自然恬淡、无拘无束的生活情趣和清净虚明、无思无虑的心理境界，对封建社会后期的士大夫有着巨大的吸引力和渗透力。他们常常以老庄与禅宗哲学中的相对主义为基础，来求得精神上的超越和解脱，通过修心、养气等方法加深涵养，以克制、忍让求得内心世界的平衡，保持感情与心理的和谐稳定。就个人说，这确是养生之道。内在心性上的澄澈虚净、澹泊寡欲，就会表现为外在风度上的雍容大度、宽厚谦和，与人无争、怡然自乐，汰尽浮躁、归复天然。“天怀淡定”的虞博士形象反映了这样的文化人格追求，所以为士大夫所推崇。
第十，中西文化的比较。有比较才有鉴别，在与西方文化的比较中更能体察《儒林外史》所反映的中华文化的特点。我很想写“中西两博士――虞育德和浮士德”，在拙著《儒林外史研究》一书里曾概略地论及：
虞育德的乐天知命中也含有“天无绝人之路”的旷达和自信，同时又不对现实作超过客观可能性的过高要求，只把自己的欲愿限制在必然性许可的范围内，从而获得一定的自由感觉。这也就是能动地适应、遵循自然和社会规律而不作非分之求。
这种“虞育德精神”跟西方资本主义上升和发展时期的“浮土德精神”很不一样。
浮士德是永不满足、不断追求：
他野心勃勃老是驰鹜远方，
也一半明白自己的狂妄;
他要索取天上最美丽的星辰，
又要求地上极端的放浪，
不管是人间或天上，
总不能满足他深深激动的心肠。
（歌德《浮士德》第1部《天上序幕》）
他厌弃了中世纪的知识，就去追求尘世的官能享受;与小市民少女幽会酿出悲剧，他就去追求宦途的成功;未得到皇帝的器重，他就去寻求古希腊的美女;海伦化为云气而去只留下衣裳，他就去辟土、贸易……一种欲望既偿，就唤起新的欲望;一种要求达到，就萌生新的要求。这种外向的人生追求，其生命的支撑点不在生命自身之内，而在生命自身之外，其终极目标不在某种满足，而在无限地追求，如果停止追求就是生命的终结。他正是以自己的永不满足作标的，与魔鬼打赌：什么时候他满足了，他的灵魂就输给魔鬼。可见满足就会转化为空虚、失败，人生的意义只在无尽止的过程中，永远不能有宁止，当然也就永远不知道什么叫乐天知命、知足常乐。
虞育德博士则不把生命的支撑点偏向外面去，他有遥远的向往，但同时也可以当下即是。他的生命途程是无限的，但同时也可以随时随地宁止，由自敛而求得自足安谧，无往而不自得。福的境界不是从强力战斗中夺取，也不在遥远的将来或虚幻的天堂、来世，只在当下的现实，知足常乐，安享他眼前分内的安乐。钱穆称中国传统的人生观是一种现前享福的人生观，认为西方文化精神是富强动进，中国文化精神是安足静定。西方是外倾型的，主斗争、征服，富而不足，强而不安;中国是内倾型的，主协调、融和，足而不富，安而不强（《人生十论》、《文化学大义》）。在笔者看来，浮士德与虞育德正好分别体现了这两种不同的文化精神。
就像传统文化之复杂一样，作为其表征的虞博士形象也颇复杂，其中积淀着传统文化的许多优点和弱点、积极因素和消极因索，需要我们作两重性的剖析，既不能简单否定，也不可盲目肯定。虞博士精神大体上可以说：利于矛盾的统一，不利于矛盾的斗争;适于维护稳定发展，不适于激励竞争拼搏;适于协调群体和谐，不适于激发个体奋进;适于保养身心康泰，不适于激扬刚猛蹈厉。或者说，在推进社会变革、个体进取等方面，它缺少驱动作用，显得保守;而在抑制贪欲、促进和谐、讲求德性、平衡身心等方面，它有可汲取的合理养分，所以吴敬梓悬以为镜，来照射科场世途势利场中狼奔豕突之辈。这个形象，植根于传统文化的土壤中，在传统社会里是容易为人体认的，于今显然已生疏，但在今人的客厅里，还常见到“淡泊以明志，宁静以致远”、“难得糊涂”之类的格言，宴席上也常听到“平平淡淡总是福”，“高官不如高薪，高薪不如高寿，高寿不如高兴”之类的高论，它们难道就没有“虞博士精神”的血统？
中华传统文化作文范文4
关键词：民办高校；中华优秀传统文化教育；现状；成因；工作机制
民办高等教育是我国教育发展史上的重大改革实践，经过十多年的发展，已获得了长足进步，业已成为我国教育事业的重要组成部分。然而在其发展的过程中也滋生了一系列问题，就中华优秀传统文化教育而言，各民办高校就显得比较欠缺。优秀传统文化教育不仅能改善大学生的知识结构，提升大学生的道德修养，帮助大学生树立崇高的人格，而且还有利于弘扬和培育民族精神。因而，很有必要认真审视和深入发掘民办高校中华优秀传统文化教育的优势，这对引领大学生树立正确的世界观、人生观、价值观具有重大的指导意义。
一、民办高校中华优秀传统文化教育的现状管窥
近年来，由于国家的高度重视以及民办高校的努力，民办高校大学生传统文化教育已经越来越受到关注并取得了一定成效。总的来看，多数大学生都对传统文化有一定认识，肯定传统文化教育在社会的重要地位。但同时我们还应该发觉目前的不足之处以及存在的问题。
（一）对中华优秀传统文化的认知度偏低
笔者就民办高校大学生对中华优秀传统文化的认知进行走访，调查结果显示：“对中华优秀传统文化了解的占 52%，能完整背出古诗词或正确回答出作者的大学生占 41%，认为中华优秀传统文化有用的大学生占16%，对中华优秀传统文化感兴趣的大学生占24%，而认为学英语绝对有用的大学生占90%。”由此可见，当代民办高校大学生对于中华优秀传统文化的认知程度令人堪忧。
（二）对中华民族传统美德观念淡薄
中华民族的传统美德对于中国社会优良道德风尚的形成，有着非常重要的作用。但是，当前民办高校的一些大学生言行举止、所作所为却与中华民族的传统美德背道而行，传统美德观念淡薄。譬如，整体精神的淡化，个人主义，事不关己，高高挂起的心理普遍存在；诚信观念的淡薄，考试作弊、论文抄袭、恶意拖欠学费的事件时有发生；人伦价值的漠视，不孝敬父母、不尊重长辈、顶撞老师的事也屡见不鲜；坚韧不拔精神的缺失，害怕吃苦、拈轻怕重、畏惧困难、贪图享乐的现象时常出现。这些事件、现象以及做法都反映出来民办高校大学生传统美德观念的淡薄。
（三）对传统节日的认知不足
近年来，随着全球化脚步的加速，在部分媒体和商家的炒作下，西方的一些节日如圣诞节、情人节、愚人节、万圣节等越来越受到民办高校大学生的青睐。然而元宵、端午、清明、七夕、重阳、中秋等中国传统节日则不再像原来那般热闹，人们在过传统节日时，只注重其形式，往往把节日当成了吃饭送礼的日子，忽视了其内在深刻的文化意蕴，大多数民办高校学生都不知道或是说不清楚一些传统节日的来源。一些民办高校大学生对于几个传统节日的关注单纯出于对放假的热爱。由此可见，民办高校大学生对传统节日的认知不足，一定要引起民办高校的重视。
二、民办高校中华优秀传统文化教育存在问题的成因剖析
（一）中华优秀传统文化教育起步晚，重视不够，成效不佳
民办高校由于办学历史较短，加之师资、资金等的不足，所以中华优秀传统文化教育大都起步较晚。而且许多高校未足够重视，在具体实施上措施不力、方法不当，甚至连有关中华优秀传统文化教育的公共课程、必修课程或选修课程都未开设。这种情况给新时期民办高校大学生中华优秀传统文化教育增加了难度，这是造成其出现种种问题的重要原因。
（二）中华优秀传统文化教育受到多元文化的渗透
在经济日益全球化的时代大背景下，世界各种文化思潮相互激荡，文化也呈现出多元化发展的态势，文化的多元化与全球化已经成为一股不可阻挡的历史潮流。近年来，一些西方发达国家所奉行的个人主义、享乐主义等各种多元有害价值观念的干扰、渗透，在不同程度上使一些意志薄弱的民办高校大学生对西方的价值观念和文化传统产生盲目的崇拜。加之，许多西方国家的腐朽文化产品充斥在中国的民办高校校园中。久而久之， 一些民办高校大学生在无形中可能会接受或者认同西方国家的价值观，进而怀疑甚至否定中华优秀传统文化及其价值观。
（三）中华优秀传统文化教育受到市场经济高速发展的冲击
改革开放以来的社会主义市场经济大潮不断冲击着中华优秀传统文化。一些民办高校大学生对中华传统文化产生偏误，认为它已经过时，与我们的现实生活脱节，因此在商品物流的高速运转中毫无节制地追求物欲私利，中华优秀传统文化一直所重视和推崇的人伦亲情、慎独自律和诚信友爱等道德规范被弃置不顾。随着中国特色社会主义市场经济的转型升级，经济利益不知不觉在一些人的头脑中占据了主要位置，功利性的职业至上理论让民办高校部分大学生只注重专业知识的学习，忽略了优秀传统文化知识的积淀。当前，尽管有些民办高校开设了中华优秀传统文化教育方面的选修课程，但是选修的人数和上课的效果远未达到所期望的教育效果，这需要民办教育主管部门、高校和社会认真查找原因，对症下药，以期逐步取得较好的教育实效。
三、民办高校中华优秀传统文化教育的工作机制
博大精深的中华优秀传统文化对于民办高校大学生的价值观、人生观和世界观的影响以及人格塑造都是至关重要的。但是作为教育者，如果把中华优秀传统文化的知识仅作为一种强制性简单的知识灌输给学生，效果是不言而喻的。鉴于此，我们很有必要积极创新传统文化教育的工作机制，拓展新渠道，使中华优秀传统文化教育融入到大学生教育工作的各个方面，切实增强民办高校中华优秀传统文化教育工作的针对性、实效性，让学生自己去自觉地吸收传统文化中精髓的部分。
（一）完善课程设置，开设优秀传统文化必修课程或选修课程
课堂教学有利于将中华优秀传统文化进行系统化、理论化和科学化地传授和教育，这是对当代大学生开展中华优秀传统文化教育最直接、最便捷、最有效的手段之一。目前，部分民办高校只是开设了一些中华优秀传统文化公共选修课程，一些民办高校甚至还没有设置与优秀传统文化相关的课程。这就容易导致当代大学生对中华优秀传统文化知识了解与积累的匮乏。
为了运用好课堂教学这个大学生教育的有效阵地，各民办高校要根据各自学校的实际情况开设专门的中华优秀传统文化必修课程或选修课程，或在高校思想政治理论课教学中安排 专门课时对大学生讲授中华优秀传统文化。高校要开设的中华优秀传统文化必修课程范围可以包括中国古代哲学思想、中国古典文学鉴赏、中国古代伦理思想、中国音乐绘画赏析和中国古典诗词欣赏，等等。各民办高校也应该安排一些深谙中华优秀传统文化的教师、教授或专家学者讲授一些诸如《道德经》、《论语》、和《古文观止》等中华古典精品选修课程，或者开设诸如《中国传统文化概论》、《中国书法艺术》和《唐宋诗词鉴赏》等中华优秀传统文化专题选修课程，开展优秀传统文化名人名家大讲堂、中华优秀传统文化专题学术报告会、中华优秀传统文化知识竞赛、中国书法大赛、中国绘画大赛和中国音乐大赛，等等，通过这些渠道深化当代大学生对优秀传统文化的认知，从而丰富他们的中华优秀传统文化知识体系。
（二）打造具有浓厚优秀传统文化氛围的校园育人环境
良好的校园文化环境是传播传统文化不可忽视的重要力量，一个有着深厚文化底蕴和人文气息浓厚的学校往往会培养出品学兼优，素质高的学生。良好校园环境的潜在作用影响着大学生文化素质的提高，滋润着大学生的心灵，对大学生形成正确的人生观、世界观、价值观发挥着重要作用。所以，民办高校要把创造良好的校园文化环境作为载体，把优秀传统文化精神渗透到学校建筑、教学设施和各种人为景观当中，使大学生时时处处感受到优秀传统文化的滋养。比如说以优秀传统文化的内容命名建筑物，在校旗、校徽、校歌、校训等方面注入传统文化因子，增添一些文化名人的雕塑、体现传统文化精神的石雕，定期举办一些文化讲座、文化沙龙等等。同时，各民办高校尤其是高校的宣传部门要充分发挥好大学校报、图书馆报、多媒体传媒平台、网络论坛、贴吧、宣传栏、广播台、电视台等舆论宣传阵地在大学文化育人中的重要示范作用，精心培育健康向上、品位高雅和大学生喜闻乐见的大学校园文化“硬”环境。通过这些切实可行的手段，让校园充满文化底蕴，最大限度的将优秀传统文化融入校园，让学生在耳濡目染中接受传统文化的教育。
（三）引导大学生通过实践活动感受优秀传统文化
中国优秀的传统文化很多来源于农业文明，常与祭祖、祈福、驱鬼、借节日填饱肚子联系在一起。这种历史渊源使得中国的传统节日与西方的节日比起来似乎显得有些“土”，没有西方的节日浪漫。特别是改革开放以来，我国社会主义现代化建设不断深入，城市化水平越来越高，人们的生活水平和品位也越来越高，开始有许多人特别是追求时尚的大学生对传统节日逐渐淡忘。此外从农村涌入城市的人口越来越多，有农村演变为城市的地方也越来越多，使得大学生，特别是对农村不熟悉的大学生，对传统节日的了解越来越少，甚至不知道为什么会有这个节日。针对此现象，我国政府非常重视传统节日，并将一些传统节日设立为法定假日。但仅仅定位法定假日是远远不够的，很多大学生致死盼着在这个节日期间可以放假，而不会去探究为什么会放这个假。因此，作为民办高校应该利用好每年的寒暑假和重大节假日，积极开展有关传统文化方面的社会实践。在这一时间内，应该开展多种多样的社会实践，比如说举办优秀传统文化展览，传统文化知识竞赛。例如举办以传统文化内容为主题的夏令营活动，志愿者活动，义务支教活动，文化进社区等社会实践活动等等。通过这些实践活动，让优秀传统文化深入大学生的心中，做好传统文化的传播者。
此外，还要认识到社区对传统文化传播的重要性。社区在文化传播中有其自身的优势，比如可以让一些文化素养比较高的退休老教师定期开展传统文化讲堂，定期举办有关传统文化的比赛活动，如象棋大赛、书法绘画大赛等。
四、结语
通过对民办高校中华优秀传统文化教育的审视，我们看到了目前存在的问题和不足，但也看到了新的方向。我们国家领导高度重视，继而在整个社会形成重视传统文化教育的大环境。在民办高校内无论领导、教师还是学生都应该认识到传统文化与大学生德育结合的重要性。通过二者的结合，让中华民族优秀传统文化在大学生德育中绽放光彩。
参考文献：
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[2]张海燕，金秀兰.新形势下大学生典型教育模式研究[J].高等教育，2014（2）.
[3]黄岚.论思想政治教育与中华文化的传承和发展[J].长春工业大学学报（高教研究版），2012（3）.
中华传统文化作文范文5
关键词:油画 艺术精神 中国文化 精神与形式 文化特征
从刚刚落幕的第十一届全国美展油画展上，我得到了这样一个印象，即尽管还不能与西方几百年前的写实作品相比，但我国油画家的写实能力比以往任何时候都要强。由此使人产生了一个焦虑，如果画得与照片一样，那么油画还有存在的必要吗?在油画布上的彩色喷绘已经流行的情况下，一些油画形式(比如写实手法)存在的必要性、合理性确实令人生疑。现在的全国油画展就如一个照片临摹展，艺术的学术价值荡然无存。上个世纪中叶，西方人就声称绘画(油画)死了，现在看来不无道理，因为西方社会先进于我们，现在同样的问题也摆在我们面前。当下图像获得的廉价性和快捷性，就绘画的写实功能来说其发展的空间确实越来越小，使得以写实为目的的油画必然淡出艺术圈，它是社会发展的必然，是不以人的意志为转移的。但同时我们也希望看到，油画作为一门有着多元化取向与选择的艺术语言，在数码影像取代了它的写实功能以后，它能更积极地向另外的空间发展。如果说在过去的历史时期争论要画中国的油画还是要画地道的“油画”的话，现在似乎可以很明确地断言，所谓“地道的油画”，即西方写实性油画，在人类科技进步的背景下已经毫无出路了。如果还要想把“油画”保留在艺术圈，油画家不想被定性为“手艺人”而是艺术家的话，那么改革不可避免。
其实，在西方油画中国本土化的过程中，一直有大批艺术家想将它纳人中国文化的努力，减弱西方油画对现实的模仿功能来突出它的艺术性。一些独辟蹊径的中国艺术家用中国传统文化的精神注人油画的尝试。
一、从油画传入中国的过程看国人改造油画的努力
西方油画是随传教士的文化传教活动传人中国的，油画传人中国的时期最早可追溯到明朝万历年间。1579年意大利耶稣会传教士罗明坚经澳门转人广东肇庆时，带来了一批圣像油画，这也是有史记载的西方油画首次进人中国。明末清初更多的有绘画才能的西方传教士陆续进人中国，如利玛窦、郎世宁、王致诚，蒋友仁、艾启蒙、潘廷璋等，将油画在中国的影响进一步扩大。在明代油画的发展已出现中西绘画融合的倾向，一些用油画颜料绘制的肖像如在澳门发现的(明代武将像》，画家就以中国式的线条勾勒外形。现遗存的明末期间绘制的澳门圣母雪地殿小教堂天主教圣经故事壁画，也用中国画勾线技法加以描绘。这些尝试了中西交融的绘画，既有西方油画材质美感，又颇具中国画人物写意神韵。可见西方的油画在传人中国之初就有中西结合的努力，同时也是中国人用自己的审美观改造西方油画的开始。而供奉于清朝宫廷的郎世宁等外国画家，则将西方绘画的技法融人中国画之中，创造出了中国画的另一个表现形式。可以看出，在中西绘画表现形式的碰撞之初就出现了互相融合的现象。
中华传统文化作文范文6
处在社会经济快速发展的现代化社会中，传承和发扬传统优秀民族文化显得尤为重要。由于少数边疆民族地区的特殊地理位置，使其具有不同的宗教和语言文化，高校大学生对中华传统文化地了解不够深入，而且传统文化教育中很容易忽视民族文化教育，这在一定程度上导致了民族文化认同感降低。本文结合普洱市边疆民族地区高校文化教育状况，主要阐述了在中华传统文化教育中融入大学生继承、弘扬优秀民族文化的重要性，归纳总结了边疆民族地区普洱市大学生继承和弘扬优秀民族文化，融入中华传统文化教育的对策，从而更好地指导高校中华传统文化教育工作的开展，为相关研究提供参考意见。
关键词：
边疆民族地区；大学生;优秀民族文化；中华传统文化教育
我国近年来非常重视中华民族文化的建设工作，颁布了一系列的政策措施来推动优秀传统文化和民族文化的发展，以期加快文化体制改革工作。然而就当前边疆民族地区大学生传统文化教育工作现状来看，其同优秀民族文化的整合度较差，致使传统文化教育工作不够全面，不利于大学生和谐价值观念的形成。以普洱市为例，研究边疆民族地区大学生继承和弘扬优秀民族文化融入中华传统文化教育策略具有非常重要的意义，能够显著地提升大学生的文化素质，使我国优秀传统民族文化得到弘扬和进一步发展。
一、中华传统文化教育中融入大学生继承和弘扬优秀民族文化的重要性
1.提高边疆民族地区大学生中华传统文化教育质量
就当前普洱市边疆地区大学生的中华传统文化教育状况来看，整体教学质量相对良好，然而在良好的教育形势下也隐藏着一些问题，其中最主要的问题是，没有注重边疆优秀民族文化的教育和推广。在当前社会中，各种思潮和文化相互掺杂，再加上一些国外文化的入侵，对普洱市大学生思想教育工作的开展产生阻力，甚至导致大学生思想扭曲，对中华传统文化和民族文化产生质疑，摒弃一些优秀的民族文化，这将会严重影响边疆地区经济和文化的健康发展。为了解决这一问题，必须要改善中华传统文化教育质量，而对于普洱市大学生来说，中华传统文化如果能够同边疆地区的优秀民族文化的继承和弘扬融合起来，会更容易被大学生所接受，对学生正确思想理念的塑造大有裨益。①将传承和发扬优秀民族文化融入中华传统文化可以有效地改善普洱市大学生的传统文化教育质量，为边疆地区大学生三观的树立奠定坚实的基础，提高大学生的民族自信心和自豪感，让大学生更加主动、积极地继承优秀的民族文化，将边疆民族文化精神发扬光大。
2.使边疆民族地区大学生的中华文化认同感得到提升
根据国家党中央的会议决策，边疆民族地区要积极开展大学生中华传统文化教育工作，不断推进我国文化建设进度，为构建社会主义和谐社会提供坚实的保障。然而针对大学生进行中华传统文化教育，还要考虑到普洱市地区的优秀民族文化的传承，不能抛弃珍贵的边疆民族文化，否则会影响大学生正确文化观念的形成。从整体角度来看，中华传统文化涵盖了民族文化，民族文化是传统文化教育下的一个重要分支，对中国特色社会主义文化事业的建设起到非常重要的作用。在对普洱市大学生的中华传统文化教育中融入优秀民族文化能够使边疆民族地区大学生的文化认同感得到大幅度提升。②大学生在充分了解中华传统文化的基础上，将优秀民族文化的精髓也体现出来，为不同文化的融合提供有利的条件，便于大学生将中华传统文化和民族文化内化为自身的思想，并对民族文化进行创新，为社会主义文化建设做贡献。
3.激发边疆民族地区大学生的民族团结意识
我国是由不同民族共同组成的，中华传统文化也汇聚了多个民族的文化精髓，在建设具有中国特色社会主义思想和文化的过程中，还需要不同民族共同努力。在对普洱市大学生进行中华传统文化教育工作的过程中，合理地融入边疆优秀民族文化，这不仅能够体现出民族和谐的本质，而且还可以发挥促进民族团结的功效。③精神文化在提高民族团结性方面发挥着不容忽视的作用，同经济手段、政策体制等方式存在本质的区别。精神文化能够从本质上拉近不同民族间的距离，消除不同民族间的歧视，从而正确地看待不同民族文化间的差异。然而在普洱市大学在民族文化教育方面，普遍将关注点放在中华传统文化教育上，对边疆民族地区优秀民族文化地宣传和推广力度欠缺，大学生在不了解边疆民族文化的前提下，很难融入到中华民族文化教育中。将中华传统文化的继承和边疆优秀民族文化进行整合，能够激发边疆民族地区大学生的民族团结意识，消除大学生内心的文化矛盾，在不断学习的过程中，更好地处理传统文化和民族文化之间的关系，高效地解决文化冲突问题，为我国文化大繁荣、大发展奠定可靠的基础。
4.提升边疆民族地区大学生的人文素质水平
对普洱市大学生进行中华传统文化教育的主要目的就是培养大学生的人文素质，提高大学生的综合素质，使大学生具备良好的思想文化素质，成为合格的社会主义事业的接班人。④但是仅仅进行中华传统文化教育对普洱市大学生来说远远不够，还需要将边疆地区的优秀民族文化融入到教育过程中，这样才能够完善和丰富传统文化教育，让大学生认识到自身肩负的职责，努力完成中华优秀传统文化的传承和弘扬任务。普洱市大学生在认真学习边疆民族地区优秀传统文化的同时，还要以身作则，根据道德标准严格约束自己的思想和行为，这对中华传统文化教育效率的提高也有很大的促进效果。在中华传统文化和边疆优秀传统文化的联合教育模式下，使普洱市大学生能够摒弃社会上的不良风气，坚守自身的道德品质，提升自身的文化素质。普洱市大学生在深刻意识到边疆优秀民族文化的宝贵之处后，才会积极弘扬和发展边疆优秀民族文化，使边疆民族精神得到更多人的认可。
二、边疆民族大学生继承和弘扬优秀民族文化融入中华传统文化教育的对策
边疆民族大学同汉族院校存在很大的差异，因此普洱市高校在针对大学生开展中华传统文化教育的过程中，要进行区别性的对待，对边疆地区传统文化教育工作进行整体性的分析和研究，采取融合中华传统文化、边疆优秀民族的途径。在全新的、融合性的文化教育模式下，有目的、有目标的开展大学生文化教育工作，使普洱市大学生优秀传统文化教育质量得到改善，培养出道德文化修养较高的人才。
1.基于高校传统文化教育平台大力开展优秀民族文化教育
中华传统文化具有多元化的特点，各个民族均具有其特殊的民族文化，对于边疆民族地区来说，传统文化在割裂边疆民族文化后，并不是完整的整体。所以普洱市大学生一方面要接受中华传统文化教育，另一方面更要将传统文化教育与边疆地区优秀民族文化的传承进行有机融合。⑤在尊重民族文化差异的前期下，肯定中华民族文化的多样性，借助高校传统文化教育平台，开展一系列融合性文化教育活动，以此来激发普洱市大学生的民族自信心，并形成较强的民族凝聚力，提高普洱市高校文化教育工作的质量。普洱市大学生在认同中华民族文化与边疆优秀民族文化的不同后，会更加尊重和肯定边疆民族文化，端正自身的民族价值取向，更加主动地传承边疆优秀民族文化，这对边疆地区和整个国家的文化发展均有极大的促进作用。
2.使中华传统文化教育渠道的效用得到充分发挥
在普洱市大学生中开展中华传统文化联合边疆优秀民族文化教育工作时，可以通过已经构成的文化教育渠道，逐步渗透边疆优秀民族文化教育。在大学生思想教育课程中，应从边疆民族地区的实际状况出发，结合实际的社会热点话题，潜移默化地将边疆优秀民族文化和中华传统文化整合起来，让大学生认识到中华传统文化和边疆民族文化间的关系，提高学生的思想认知能力，帮助学生树立和塑造正确的思想价值观念。⑥此外，普洱市大学生的传统文化教育课程中，要合理、恰当地穿插一些边疆地区民族文化，使二者有效地衔接起来。教师可以结合文化教学课程的内容，有针对性地选取教学手段和措施，便于普洱市大学生更好地理解边疆民族文化，将中华传统文化内化为自身的知识，并将此作为思考和行为的准则，提高自己的道德文化水平，树立良好的民族使命感。
3.利用先进网络技术实施中华传统文化和优秀民族文化的融合教育
随着科学技术的快速发展，网络技术在大学生传统文化教育方面发挥的作用越来越明显，中华传统文化和优秀民族文化的融合教育工作也必然离不开网络技术的支持和作用。高校网络普及程度逐渐提升，这就为传统文化和边疆民族文化的融合教育提供了一个很好的机会，普洱市高校可以为大学生构建一个开放性的文化教育平台，为学生提供更加多样化和全面化的传统文化融合边疆民族文化教育的知识信息。⑦考虑到普洱市大学生的特殊性，高校文化教育平台的打造要尽量迎合大学生的需求，利用不同的技术手段来开展文化思想教育工作，使边疆地区民族文化能够实现与中华传统文化的有效融合，提高大学生的文化教育质量和效率，激发大学生学习边疆民族文化的主观能动性。依靠优秀传统文化网站，普洱市大学生能够在中华传统文化教育中，深刻地理解边疆优秀民族文化所占的比重，体会优秀民族文化散发的魅力，进一步致力于创新传统文化与边疆民族文化融合网络教育模式，保护好边疆优秀民族文化，使大学生为边疆民族地区文化的传承和发扬不断奋斗。
4.依托传统节日进行中华传统文化和优秀民族文化的融合教育
普洱市大学生的生长环境导致其对边疆文化有着充分的了解，在把边疆地区优秀民族文化融入到中华传统文化的教育过程中，大学生一定要利用好传统节日这一机会，有效地继承和弘扬民族文化。普洱市高校对大学生进行中华传统文化教育的同时，可以选取边疆地区的几个典型传统节日，以此为契机来分析节日中所体现的中华优秀文化，并向大学生普及边疆传统节日的发展、意义，让大学生更加尊重优秀民族文化。⑧还可以将汉族传统节日与边疆民族地区的节日进行对比分析，找出中华传统文化与边疆民族地区文化的相同点，研究节日寄托的思想和情怀，消除民族间的距离，提高大学生对边疆民族文化和中华传统文化的认同感。经过不断发展和积累形成的中华传统文化不仅是先辈们智慧的结晶，而且还是我国的文化瑰宝，在推进国家文化建设工作的过程中，必须要重视传统文化教育同边疆民族地区民族文化的融合。将中华传统文化教育与民族文化教育进行融合,是当前时展的必然趋势，是发扬中华民族优秀传统文化的本质要求，也是增强边疆民族地区大学生自豪感和自信心的有效措施。在今后的发展过程中，可以从传统文化教育渠道、先进网络文化教育技术、高校传统文化教育平台和边疆民族地区传统节日等角度入手，让大学生了解中华传统文化和民族文化的魅力，提高大学生的爱国热情，使边疆优秀民族文化发扬光大。
作者：杨维杰 李昳华 单位：云南农业大学热带作物学院
引文注释
①杨晓婉.普通高校对少数民族大学生党员的培养与教育机制研究——以中国环境管理干部学院为例[J].商，2015(07).
②卫军帅.对大学生进行优秀传统文化教育的思考[J].安徽工业大学学报(社会科学版)，2009(01).
③于静,刘世强.活化民族优秀文化传统资源——大学生思想政治教育的有效途径[J].中国成人教育，2007(02).
④蔡英谦.中华民族优秀传统文化是高校德育工作的重要资源[J].广东教育学院学报，2007(01).
⑤周璐.中华优秀传统文化教育与大学生人文素质培养[J].江苏第二师范学院学报，2015(08).
⑥黄昕,姚婕.文化多元背景下构建大学生中华优秀传统文化教学体系的思考[J].湖南科技学院学报，2010(08).
⑦马菊霞.关于在大学生中传播和弘扬中国传统文化的思考[J].价值工程，2010(34)丁群安.
⑧陈俊.贵州省少数民族大学生社会主义核心价值观认同现状分析[J].合作经济与科技，2015(06).
