社戏教学反思范文1
一、创建民主和谐的教学环境
语文课堂教学要实施有效教学，营造一个民主、宽松的教学环境必不可少。许多语文教师之所以取得教学的高效率，其诀窍之一正是贯彻教学民主原则，给学生充分的自由。语文教学过程要充分发扬民主教学思想，让学生始终拥有安全、自由、开放的心境，无拘无束，敢疑敢问，敢说敢为。从某种意义上说，教学的民主程度越高，学生自觉学习的热情就越高，课堂教学的效益也就越高。那么如何才能营造一个民主、和谐的课堂教学环境呢？在教学中我作了以下尝试。
1.创建充满关爱和尊重的学习环境。
要想营造和谐的教学氛围，首先要让学生感到自己的存在、自己被重视，因此，教师应该尊重学生，关注学生的个体差异，积极地看待学生，充分地肯定每个学生的进步。对每一个学生都充满热情与期待，让学生感到你值得信赖，让学生相信你能帮助他们获得成功。在教学中常常看到部分尖子生独领，中等学生偶露头角，而学困生则是无声无息。因此，我在课堂教学中，针对班中不同层次的学生设计不同的教法和练习，使每个学生在课堂上都有展示自己的机会和获得成功的体验；另外还多开展小组合作交流活动，使学生们在交流、合作中感到自己的存在和价值。这样，在培养学生合作与交流能力的同时，调动每一个学生的参与意识和学习积极性，使他们感受到老师在注视着自己，没有被忽视、冷落的感觉，使每个学生的心灵充满被尊重、重视的阳光，因此，学生学习的积极性高了，学生的思维活跃了，课堂气氛也就热烈了、宽松了、和谐了望。
2.创设师生互动、民主平等的学习氛围。
要想营造和谐的教学氛围，还应该师生互动起来。在教学中，我经常会参与到学生的竞争中：“老师和你们比赛读，看看谁读得好。”“有没有敢向老师挑战的？”“我们一起来做个游戏好吗？”课堂上的互动，让学生感到从未有过的亲近，感受到老师与自己的平等，因而个个跃跃欲试，畅所欲言，课堂氛围自然而然活跃、和谐了。
二、有效处理反馈信息
在语文教学过程中，教师和学生都不断输出信息、吸收信息，其间不停地进行反馈。教师从反馈信息中了解学生的学习情况，调整教学程序；学生从反馈信息中了解自己的知识和能力的发展情况，发现并改正错误。如果教师能在这个过程中及时抓住有利时机，迅速有效地处理来自学生方面的反馈信息，实施最切合实际的教学方案，就会达到最佳的教学效果。正确处理来自学生的反馈信息，积极发挥信息反馈的作用，要注意以下几点。
1.正确引导。
正确的反馈信息从某种意义上来说是衡量学生学习质量的尺度。为提高反馈的正确程度，使反馈起正效应作用，教师在处理反馈信息上的导向性十分重要。面对叽叽喳喳、七嘴八舌的语言信息反馈和各种神态的表示，教师应艺术性的有意识地选择某一两个反馈信息，为解决“症结”开出良方，或提供思考方向，或提供新旧知识联结点，等等，再次把学生引下海，扬帆启航，直至达到知识的彼岸。如教学《社戏》这课，我让学生考虑：题目为“社戏”，但为何还写到“乐土”中的其他三“乐”：一是得到优惠，二是可以免念“秩秩斯干革命幽幽南山”，三是钓虾、放牛？顿时，教室里热闹非凡。有的学生说：“文章题为‘社戏’，这显然离题了。”有的学生说：“不离题，这正是为下文写社戏作铺垫。”学生意见不一。这时，教师抓住机会启发学生道：“请同学们想一想看社戏有很大的乐趣，这三件也是乐事，那这三‘乐’跟‘社戏’有什么关系？”同学们立刻运用记忆中储存的信息，把新旧知识联系起来，发展表看法。有的同学就说：“这三‘乐’是小乐事，下文写看社戏是大乐事，这为盼、看社戏作铺垫，突出看社戏的在平桥村最大的乐事。”这样通过正确的引导，不仅使问题得到顺利的解决，而且学生的理解思维能力得到发挥。
2.灵活调节。
反馈不是如同镜面反射，由于学生的认知水平不一，思维品质不一，他们在摄入信息方面存在个体性，因此，反馈亦会呈多样性。教师不仅要事先设计恰当的确教学方法，激发与调动学生主动学习的积极性，而且要灵活地调节教学活动，以适应学生探究学习的需要，即使是花费一些时间，也要广泛地、全方位地让学生充分表达他们的感知，这也正是教师指导学生学习的良好契机。如教学《社戏》最后一段，设计这样的探究题：其实，在船上吃的豆也是生长在田里的普通豆，去看戏，也不尽兴，但“我”却说：“直到现在，再没有吃到那夜似的好豆――也不再看到那夜的好戏了。”你是如何理解的？你也有过类似的体验吗？（小组讨论）在原定教学时间里，我发现部分学生完成这一学习要求还存在一定困难，或语句不通顺，或语句不简练，或意思表述不清。这时我就临时增加说话时间，鼓励学习有困难的同学，并采用小组讨论、交流、学习的形式进行互帮互助。最后再一次交流时，学生也能通顺、准确、简练地回答出来了：“从全文看，‘我’为什么十分怀念那夜看到的戏和那夜吃到地豆？关键不仅在于看戏和吃豆本身，更在于‘我’和平桥村的孩子一起参与了看戏和吃豆的全过程，‘我’怀念的不仅仅是好戏和好豆，更多的是平桥村的孩子和老人那种朴实真挚的感情，聪明、能干的办事能力，和谐亲密的人际关系。懂得这一点，再启发学生从自己的生活经验中回忆、寻找、交流同课文中的‘我’类似的感受。”这样不仅完成了学习任务，而且课堂气氛活跃，同学们在完成了学习任务后，都沉浸在成功的喜悦之中，增强了学好的信心。这就说明了教师面对反馈，要采取灵活的态度，为学生学习提供良好的外部环境和内部条件。
课堂教学的有效性是一种过程，更是一种理念。它不仅关注知识的教育，而且崇尚智慧的教育。让我们真正走进新课程，树立为学生多方面发展的教学立足点，把教学过程看作是对话、沟通、合作共享的活动，为学生主动探索和发现提供空间和机会，积极参与学习语文，实现有效的、多向的、高质量的互动，从而增强课堂教学的有效性。
参考文献：
［1］刘涛川.有效教学方法集［M］.北京艺术与科学电子出版社，2004.7.
社戏教学反思范文2
中国素有“文以载道”的传统，所有的文艺作品都会潜移默化地影响读者或观众的思想与价值观念，将蕴含着世界观、价值观、人生观的种子散播出去。游戏和所有文艺作品一样对受众有理念浸染、价值引领的作用。从人数上看，游戏者中青少年占很大比例，正视游戏，研究游戏的作用、意义与机理正成为学界关注青少年健康发展的重要课题。本文立足于游戏与青少年的联系，分析其作为教育工具的优势，并根据游戏的德育作用，建立了游戏的德育层次模型，以更好地发挥游戏的德育功能。
一、教育游戏及其德育作用的研究综述
在教育游戏的理论基础中，Piaget的游戏理论从他的认知发展理论派生出来，认为游戏给儿童提供了巩固新的认知结构以及发展情感认知的机会。Vygotsky以角色扮演类的象征游戏为着眼点来解释游戏的基本概念，强调了游戏是对现实社会关系的反映。
在游戏理论大框架下，有些学者在论述游戏与德育的关系时采用宏观思路。Aypay认为游戏能使孩子学会广泛的社会技能，并使他们在游戏情景中了解民族的文化和文化价值。①戈尔维策（Gollwitzer）和梅尔泽（Melzer）通过实验数据来说明他们的观点：游戏这类的互动媒体可以有力地激感反应，可以塑造人的行为和自我概念。②刘佳等人指出游戏的道德作用需要社会、学校与家庭三方的正确引领，并罗列出具体做法。③邱（Khoo）通过魔兽世界进行实验后，指出电子游戏的确可以成为道德和人格教育的有用工具。④
依据游戏在德育中表现出的作用，王志刚设计的《红领巾》游戏⑤、孙杰的《鲧计划》⑥等道德教育游戏都取得了不错的效果。总的来看，这类道德教育游戏多使用角色扮演的形式，将基础教育思想品德课本中的教学知识结合进入游戏情景，促进青少年的良好行为习惯与正确思维意识的养成。王萌等人总结这类游戏以榜样、情境、环境、体验、奖赏和惩罚的形式，强化了学生从游戏中受到的道德教育。⑦
二、游戏应用于德育的优势体现
将游戏作为青少年的德育形式是对传统教育模式的一次创新。与传统的教师教授、文艺作品的潜移默化引导相比，游戏的德育优势主要有以下三点。
第一，主动参与，自愿地接受。自古以来，青少年在“玩”的方面总是最有话语权。游戏的形式往往比教师的课堂口头讲授形式更加生动，更能够吸引青少年的注意，使他们快速且全身心地投入进去。需要指出的是，即使没有刻意地设计，所有的游戏都绕不过德育这条河，所有游戏和文艺作品一样无不打上道德观念的烙印。
第二，沉浸其中，受教于无形。传统文艺作品，如小说、电影、戏剧等，往往通过具体的故事情节来展现主题。观众在观赏作品的同时，借助移情和想象，完成与作品的互动。而游戏作为一种被广泛接纳的娱乐活动形式，既有着与文艺作品类似的沉浸感受，也有以往文艺作品不具备的亲身体验的“经历感”，这是道德发挥作用的重要基础。
游戏最重要的、区别于文艺作品的特点在于它的参与程度与反馈能力。文艺作品中的参与是有引导性的，即循着导演或者作者给予的情节线索来参与；而游戏的高参与程度，在于需要玩家的行动来推进，无论是传统游戏还是电子游戏，玩家都无法只作为旁观者。玩家不同的行动则会衍生出游戏的不同结局，亦有可能指向成功或者失败。与斯金纳的操作性条件反射类似，在整个过程中，玩家的正确行为会接收到反馈与强化，其中蕴含的德育同样将得到强化。
第三，市场广泛，题材多样化。所有游戏都是某种观念的产物，游戏能够应用于青少年德育，从教育对象普适性来看，应用范围极广，可包含各年龄段的青少年，因此从该方向进行实践投入研究极有意义。同时，游戏有其天然的优势，现有的游戏市场内容已经非常丰富，游戏题材从文学作品到社会时事，无一不包，并且能够及时与时俱进，获取适合的内容题材加工、测试，即可投入使用。正是这样的丰富特性才能更好地吸引青少年的参与和互动。
三、游戏中德育层次模型的构建
德育不是仅停留在行为认知层面，而且要对青少年进行思想观念上的教育；德育的结果不是体现在做题正确率中，而是从青少年的点滴日常行为展现。德育是全方位的、具体的。根据游戏的一般特征，关联到德育内容，可以得出游戏的德育层次模型（见图1）。
需要调，德育的包含范围较广，其中政治教育、法治教育等，往往不显性体现在一般游戏中，而是以隐喻的形式暗含在游戏的内容和策略选择中。本模型只讨论一般游戏都具有的性质在青少年德育中的作用。
（一）初级游戏德育：行为认知
行为与认知是最表象的、外露的，也可认为是道德品质的外在体现，如讲文明、懂礼貌等。青少年处于思维发展阶段，他们的行为认知学习以模仿为主，因此列为初级游戏德育。行为认知又可被分为三个部分。
1.行为规则：自由与纪律
从青少年的个人角度出发，德育中包含行为道德。行为规则是指他们的行为表现需要遵循纪律框架、符合规则，在此基础上可自由行动。游戏者需要按照一定的规则进行游戏，否则游戏就无法继续。例如，传统游戏“石头剪子布”中要求游戏者只能出石头、剪子或者布三种手势，其他的手势不被允许，没有意义。游戏者只可在三种手势中选择一种，是一种相对的自由。电子网络游戏中表现出来的行为规则就更多了，如设置时可选取四个按键控制人物行动，其他按键无法对人物行动产生效用，这都是利用游戏中的实时反馈来强化学生遵守行为规则。同样，对青少年开展德育，初级目的是希望他们能够根据现实或者环境要求，约束自己的行为举止，遵守规则，不可逾越。因此，在游戏中与在现实中养成遵守规则习惯的过程机制相似度很高，但实际生活中并非都有实时的约束反馈，相对来说，游戏或许对于青少年在行为道德方面形成规则意识更为有效。
2.等级制度：规章认同
除了行为道德之外，级别制度从社会角度而言，指青少年的认知中需要有社会基本级别观念，遵守政治制度。在游戏中同样有等级差异与制度要求，例如纸牌类游戏，可以根据牌面的数值区分大小，以大胜小，不可逆转。网络游戏中的级别概念包括游戏等级高低、师徒角色等等，玩家需要能认同这类机制并且融入进去，才能顺利进行游戏。德育中需要青少年认同的级别制度区分也不少，如敬重师长，遵守社会规则，等等。青少年能够认同游戏制度，对于其了解社会制度、理解社会等级有着促进作用。
（二）中级游戏德育：道德品质
个人的道德品质是存在于思想中的，是内在的涵养，包括了平时提及的众多优秀品质，如诚实、谦虚等。思想决定行为，所以道德品质是行为认知的上层建筑，控制着行为认知的发生。在这个阶段游戏德育的目标是使青少年将品质内化。在此，道德品质可分为两部分：
1.个人品质
与行为认知类似，道德品质中亦有不少以个人为视角的品质特征。这类品质着眼个人发展，是个人特性而与他人无关。由于行为是思想品质的体现，良好的行为同样可以养成优秀的个人素质。例如，在初级游戏德育中提到的自我行为约束，即是自律与自制力的体现；技能培养方面，青少年在游戏中能够不怕失败不断练习，放置于现实生活，则是意志力与百折不挠的最好说明。此外，电子游戏的任务领取与完成可以带给青少年责任感教育，并且任务的难度设置一般符合维果斯基（Vygotsky）的“最近发展区”理论，需要他们不怕困难，勇敢挑战。由此来看，青少年的个性品质决定了他的游戏习惯，而游戏习惯也反作用于个人品质的形成。
2.个体与群体
青少年的成长除了个人品质的养成，还有社会性的发展。许多网络游戏都被设计为可由多人共同参与，这就需要参与者掌握并合理处理个人与他人或是集体之间的关系。传统游戏“你画我猜”需要合作完成，其魅力正在于不同的人对图文联想的差异与碰撞，善于理解别人是游戏致胜的敲门砖；网络游戏中常引入种族、部落的概念，有些时候，为了群体的利益需要个体自愿做出牺牲，有些关卡更是要求不同职业的玩家共同攻克，在这个过程中，合作意识与集体荣誉感自然得到升华。从某种程度上说，虚拟世界的游戏作为现实世界的缩影，同样在青少年与人交往过程中对他们的社会道德品质提出了要求，有助于青少年的道德教育。
（三）高级游戏德育：理想信念
小说家德莱塞曾说，理想是人生的太阳。德育要使青少年成为一个合格的人，需要教育他们树立理想信念。因此，将理想信念置于人的行为与品质之上，作为最高级的游戏德育内容，引领整个游戏德育之塔的构建。在游戏中玩家也需要有游戏目标，在简单游戏中可能仅仅是胜出，而在复杂游戏中将表现出不同的目标，如大型网游达到某项成就等。其中的游戏目标与德育中的理想信念可类比，青少年在游戏中养成的追寻个人游戏目标的理念，将在现实生活中发挥为努力追寻理想，二者相辅相成。
过去，所有的文艺作品都是在视觉、听觉上感染人，而现在游戏者披挂上阵成为了作品里的一个角色，那种对心灵的冲击力是前所未有的，这对游戏者情感与道德的浸染作用是从心底迸发出来的，深深地影响着青少年品德的建立与发展。游戏虽然是一个虚拟的世界，但它与现实世界有着对应关系。如果能够使用好游戏的视听感染、参与互动、反馈强化功能，根据游戏的德育之塔进行青少年的全方位德育，孩子学得轻松，效果自然是事半功倍。
注释：
①参见Ayse Aypay：《Investigating The Role of Traditional Children’s Games in Teaching Ten Universal Values in Turkey》，《Eurasian Journal of Educational Research》2016年第62期，第283-300页。
②参见Mario Gollwitzer、André Melzer：《Macbeth and the Joystick： Evidence for moral cleansing after playing a violent video game》，《Journal of Experimental Social Psychology》2012年第48期，第1356-1360。
③参见刘佳、王志义：《青少年网络游戏德育途径探究》，《内蒙古师范大学学报》（教育科学版）2010年第6期，第29-32页。
④参见Angeline Khoo：《Video games as moral educators？》，《Asia Pacific Journal of Education》2012年第32期，第416-429页。
⑤参见王志刚学位论文：《基于移动终端德育游戏的设计――以《红领巾》为例》，华中师范大学2012年。
⑥参见孙杰：《还原游戏旨归：思想政治课悦趣化德育例践》，《中小学德育》2014年第6期，第34-38页。
社戏教学反思范文3
长久以来，西方幼教工作者深信自由游戏对于幼儿学习和发展的价值及意义，但是以社会建构主义为理论基础的现代教育改革认为游戏不应当被看作一种自由的和完全无结构的活动。教师要能够为幼儿提供高质量、有目的的游戏和有价值的活动，也就是要能够“通过游戏来教”。那如何实现“通过游戏来教”，本书深入实践现场，对此进行了深入的研究。
本书的第一章是探讨游戏在理论和现实中的处境。通过总结不同领域有关游戏的研究，作者指出，大家都认可一个观念：游戏在早期学习和发展中起着核心作用。但是在具体实践中，游戏在课程中的地位仍然存在问题。这是因为大家对于游戏的理念并不一定能够带来相应的实践。因此，探讨教师关于游戏的理念和他们的教学实践的关系，对于保证游戏在课程中的地位，发挥其教育作用是十分重要的。
第二章就如何探讨教师的观念与行动方面进行设计，提出了研究的目的和模型。作者明确了自己研究目的主要有三个：明确解释教师的游戏理论；确定教师的理论与他们的课堂实践之间的关系；检验这种关系的中介因素或是限制因素所产生的影响。整个研究由三个渐进的阶段构成：第一阶段对教师如何将游戏整合进入课程的情况进行描述性描写，初步了解他们有关游戏的观念；第二阶段对教师进行访谈，了解他们关于游戏的概念和设想；第三阶段通过分享教师自我选择的录像片段及对行动的反思，对教师理论的有效性进行分析。
第三章教师的游戏理论，探讨了教师关于游戏的理念，以及这些理念与他们的一般教学倾向之间的关系。作者用概念图展示了教师对于游戏和学习、游戏的本质、教师的角色、组织和计划游戏、通过游戏评价儿童以及开展游戏的限制因素的认识。这些认识反映了教师们认可在游戏的基础上，通过选择、内在动机的激发和主动参与能引发“高质量的学习”。
教师有关游戏的理论能否在实践中得到体现，第四章对此做了回答。通过与教师一起观看录像，作者发现既有教师的观念与实践相匹配的案例，也存在许多观念与实践不相匹配的情况。大部分教师都认可游戏和学习是相互联系在一起的，可以发展儿童的自主性和控制力，激发他们的参与性。但是在实践中，超过半数的教师都是自己在游戏中作出大部分的决定，而给予幼儿的选择权很少。与教师的理论和观念相比，实践中的游戏是过于结构化的。造成这状况的原因既有现实中的种种限制因素，也有教师对于自身角色认识不足，没有认识到自己在游戏中对儿童具有支持和指导的价值。
社戏教学反思范文4
关键词：体育课 体育游戏 准备活动 锻炼身体
体育游戏是按一定目的和规则进行的一种有组织的体育活动。随着体育课程改革的深入，体育游戏的价值日益凸显，尤其体现在体育教学的准备活动中。准备活动在于使机体逐步进入运动状态，为机体正式进入运动状态预热。充分的准备活动对于更加准确、协调地完成动作练习非常重要。
一、体育游戏的作用
（一）体育游戏能培养学生良好习惯
体育游戏教材中蕴含着丰富的合作与集体教育内容，对学生养成良好的习惯起着重要的作用。体育活动中通过模仿各种角色学会处理人际关系，遵守社会规范，适应社会生活。
（二）体育游戏能激发学生学习兴趣
体育游戏内容新颖，形式活泼，有丰富的趣味性和娱乐性，能消除身体锻炼过程中的枯燥乏味和较易产生疲劳的现象，并能够帮助学生巩固已掌握的动作。
（三）体育游戏能全面发展学生身体素质
学生参加体育游戏一般都是出于他们的直接动机，他们自觉自愿的参加游戏，这种自觉自愿的行动能发挥他们最大的能动性和挖掘学生身体潜能。因而体育游戏能达到最好的锻炼效果。
（四）体育游戏能提高学生智力和创新能力
体育游戏中，不仅学生需要有较强的观察力、记忆力和判断力，并感觉灵敏，具有一定认识、分析问题的能力，这样能激发学生的智力发展。另外在游戏中，学生运用已学技能，充分发挥想象力，改变游戏的玩法和规则，使得体育游戏更加好玩有趣，从而提高学生的创新能力。
（五）体育游戏促进良好情绪情感形成
在体育游戏中，学生都乐于表现自己，得到别人的赞扬、尊重，从而获得快乐。游戏本身的新奇、惊险、激烈、紧张也会给参加者带来愉快，这无疑也是一种愉快的身心感受。
二、体育游戏的创编与选择
为了便于教学取得良好效果，在创编和选择体育游戏时必须遵循以下原则：
（1）游戏的内容和形式必须是健康的。具有教育意义的游戏有利于教学任务的完成，发展学生的身体素质和基本活动能力，增强学生体质。要严格禁止那些无意义的、带有迷信色彩的，以及庸俗的、有损学生身心的游戏。
（2）创编和选择的游戏必须有趣味性。游戏要符合学生的年龄特点，游戏的情节、规则和组织方法都要与学生的身体条件、认识能力和心理态度相适应。只有学生感到有兴趣的游戏，才可能达到预期的教学效果。
（3）创编和选择的游戏要反映时代的特点。游戏的选择要适应于时代的发展，反对那种牵强附会，生搬硬套，更不能把那些已经过时了的、陈腐的东西再教给学生。
（4）游戏的内容应有利于学生良好品质的养成。通过游戏，对学生进行思想品德教育，培养学生团结友爱、遵守纪律、勇敢顽强的优良品质和集体主义精神。
（5）创编和选择的游戏要具有典型性。一种游戏往往有许多做法，教师在创编和选择游戏时应选有代表性的，这样在使用时可以举一反三，灵活多变，根据学生的接受能力逐渐提高要求。
三、体育游戏在准备活动中的运用
教师在教学中安排体育游戏时要针对实际情况来选择。游戏的内容必须围绕着教学目标开展，同时还要考虑实施对象的身体素质，充分利用教具等方面内容，进行趣味性的编排与组织。
教学中进行游戏时，教师要先告诉学生游戏的名称、游戏的过程、规则和评价赏罚要求等。特别是对于新游戏，一定要将游戏的每一个细节、注意的事项给学生讲解清楚。其次，指导安排学生进行游戏的过程，教师可以亲自参与，跟学生打成一片，这样既能对游戏过程中出现的问题及时作出补充说明，又能带动学生参与游戏的主动性、积极性，使得游戏更富有感染力。再次，教师要经常观察学生的身体变化，并相应调整游戏的强度与密度，做到适量、适度。最后，游戏期间教师要注意提醒学生一些小窍门，以便学生能够更好地完成游戏。游戏结束后还要询问学生关于游戏中的感觉、心得，总结游戏的重点难点，提出更高层次的要求。
（1）一般体育课准备活动是慢跑、行进操、定位操，反复使用会使学生感到枯燥、厌倦、课堂气氛呆板沉闷。可以采用一些奔跑类的游戏。如：蛇形跑、螺旋跑、跑动中的“听号抱团”“拉网捕鱼”，或者用跳绳、跳橡皮筋、“猴子抢球”“传球触人”等方法，同样也能取得热身的效果。有些游戏还能起到提高兴奋性、集中注意力的效果，例如，“听口令做相反动作”“有效无效口令”“人手一球”“取球比赛”等等。这些游戏形式多样、新颖，既是游戏内容又是组织教学的手段。
（2）专门性准备活动能使学生从心理上和生理上为课的基本部分教学做准备，如短跑教学课，可采用训练反应速度和动作速度的游戏，如“黄河长江”“喊号追人”等。在篮球课的准备部分，可采用“两人争球”“巧入营门”“传球比快”等游戏使学生熟悉球性。
（3）体育游戏在选择上需要注意的几点
天时、地利、人和是完成一件事情所需要具备的几点要求。正确的游戏场地器材、创新的游戏内容、合理公平的游戏规则都是达到练习目的的最好条件。
在选择场地上，一些游戏需要移动的范围比较大，要选择比较平整、开阔的场地，尽量避免选择场地湿滑、障碍物较多的路面。在器械上，应尽量选择没有危害、轻便、软硬度适中的器材，由于部分游戏在进行过程中需要对抗、竞争、追逐，选择错误的器械，有时会造成学生身体的伤害，甚至严重的后果。
体育游戏的规则是游戏能正常进行，并达到预期效果的保障。教师在中间应起主导的作用，使学生在玩中达到学习的目的，在学习中获得游戏乐趣。而且，公平、公正的游戏是学生思想道德修养的培养手段，能让他们了解到不论做任何事情都要遵守规则、讲求正义。教师在游戏中要充分做到以身作则，给学生作出正面的引导，通过游戏不仅锻炼身心，而且受到思想道德教育。
体育游戏是一项智力、体力和技术相结合的活动，参加各种各样的体育游戏活动，既可开发学生的智力，又可促进学生的身心健康、增长学生的知识和技能。将体育游戏合理的运用于体育课中，能使学生迅速地进入体育教学的身体状态中，把对体育运动的兴趣充分调动起来，跟上运动的节拍，精神饱满、情绪高昂地进行体育课的学习。
参考文献：
[1]施志社.怎么组织体育游戏[M].苏州大学出版社，1997.
[2]徐唯伟.浅谈体育课准备活动，2006.
[3]李祥.学校体育学[M].高等教育出版社，2001.
[4]莫炳耀.浅谈体育课中的游戏设计[J].体育学刊，2008.
[5]曾炯球.陈云彬.体育游戏大全.1990.
社戏教学反思范文5
关键词：李叔同；话剧；戏剧观念；戏剧实践；革新
李叔同作为中国早期话剧的倡导者和奠基人，在中国话剧发展史上占有重要的位置。从参加上海早期学生演剧活动到去日本留学，李叔同对中国话剧的发展做出了积极的探索和革新。他在日本组织春柳社，创演话剧《茶花女》和《黑奴吁天录》，给中国的戏剧舞台带来一股新风，对话剧的产生与发展具有重大的意义。
1 “忧国忧民”的戏剧思想
李叔同从一开始就有一种“忧国忧民”的忧患意识，一种以人民大众之忧而忧的人道主义精神，一种关乎民族存亡、国家命运的博爱之心。所以，在20世纪初中国社会风云变幻的时代，李叔同进行了新剧，即“以后话剧”的探索，以此作为警醒世人、振兴国家强有力的工具。李叔同首先一改旧戏剧中充满封建主义“忠孝节义”的思想以及反科学的神仙鬼魄的迷信思想，主张以民主主义、人道主义和爱国主义为核心的新思想。李叔同曾在日本东京的中国资产阶级革命派刊物《醒狮》第2期上，发表了署名“息霜”的《为沪学会撰〈文野婚姻〉新戏册既竟系之以诗》四首绝句。其第四首云：
“誓度众生成佛果，为现歌台说法身。
孟旃不作吾道绝，中原滚地皆胡尘。”①
李叔同通过这首诗说明自己编写《文野婚姻》的目的是“歌台说法”，即为了唤醒民众，从而奋起救国。李叔同有感于当时中国的内忧外患、危机四伏、民不聊生，所以他愿以古代名优优孟、优旃为榜样，做一些有益于国家、民众的事。而戏剧成为他当时认为最为有利且得当的手段。所以，他编撰出版新剧《文野婚姻》，不同于传统旧戏中那种才子佳人、有情人终成眷属的模式，而是通过两种婚姻的对照，歌颂了为追求自由不惜献出生命的“健者”和“奇女”。他们为了祖国的自由，血溅断头台上，他们是真正的“国魂”，身躯虽亡而精神不死。而对于“东临儿”与“西邻女”这样只满足于“床第之私”的庸碌之辈，作者表现出强烈的鄙夷之情。这样的思想内容，与20世纪初反清革命的现实是紧密相连的。
在李叔同以后的演剧中，这一思想不断得到强化，成为当时话剧区别于传统戏剧的重要思想。《茶花女》上演的直接原因，是1907年初，我国淮河流域遭受水灾，李叔同与春柳社成员举行赈灾游艺会，筹集善款用以赈灾。这时，戏剧的社会功用得以体现，它不再是人们单纯休闲娱乐的活动，也不是纯粹的商业演出，而主要是为了解国家之忧困，为民众之生活。
2 “社会教育”的戏剧宗旨
李叔同不仅组织和主演话剧，他还研究话剧理论和话剧艺术，他一直认为话剧是进行社会教育最得力的工具，并想借此进行爱国的宣传教育。李叔同可以说是较早地以戏剧为手段来警醒国人、改良社会的一位艺术家。
《春柳社演艺部专章》第3条云：“本社无论演旧戏、新戏，皆宗旨正大，以开通智识，鼓舞精神为主。偶有助兴会之喜剧，亦必无伤大雅，始能排演。”[1]从这里可以看到李叔同所倡导的春柳社的演剧宗旨是“转移风气”“开通智识”“鼓舞精神”。李叔同在这里一反传统戏剧中，所具有的“惩恶扬善”的封建腐朽的清规戒律，而极力强调戏剧的社会教育功能，主张戏剧起到开启民智、教育大众的作用，表现出他启蒙主义的戏剧观。
春柳社选择剧目《黑奴吁天录》举行第二次公演，此剧由曾孝谷根据美国名著《汤姆叔叔的小屋》改编而成的。李叔同等人想通过演此剧来激起世界上主持正义的人们，谴责帝国主义对华工惨无人道的迫害，从而争取更多的人给予中国人以同情和支持。更想通过演出此剧，激起中国人反压迫反侵略的民族仇恨。这次演出获得了极大的成功，不仅在留学生群体中引起轰动，也很快传到国内，得到人们积极地响应，革命热情高涨。
李叔同所提倡的戏剧救国的思想，在当时风起云涌的中国起到了很好的作用，引起了广泛而强烈的政治反响。他们在客观上卓有成效地宣传了资产阶级民主思想，为当时正在酝酿的辛亥革命做了一些宣传鼓动的工作。
3 “写实性”的戏剧形式
不同于中国传统戏曲在戏剧内容和形式上的“写意性”，话剧的一大特点就是追求在舞台上反映现实生活。可以说，早期话剧的历程是一场以社会意识和政治意识为指导的戏剧运动。不论在戏剧内容、戏剧形式还是舞美设计上，李叔同的戏剧革新都让我们对戏剧有了新的认识。他在这场早期话剧形成的“写实性”的改变中作出了很大的贡献。
首先，在戏剧内容的选择上，李叔同为沪学会编写了《文野婚姻》这一新剧，《文野婚姻》主要歌颂了“健者”和“奇女”两个形象，“健者”和“奇女”不再是历史人物或封建社会的王侯将相，也不是虚构的人物。而是直接来自现代社会生活中的现实人物，是现代新人的形象。无论在人物的语言还是情节的设置上，《文野婚姻》都更加接近于现实生活。
其次，在具体实践形式上，“写实性”的表现更加的明显。春柳社首次公演的《茶花女》初具话剧的规模，欧阳予倩看后感慨到：“这一次的表演可以说是中国人演话剧的最初的一次。”到了《黑奴吁天录》中，就有完整的文学剧本，采取了西方戏剧的分幕形式，将全剧分为五幕。每一幕之间没有幕外戏，整个戏全用口语对白，没有朗诵，没有加唱，也没有独白、旁白，当时采用的是纯粹的话剧形式，以贴近生活的言语形式为主要的表现手法。其中“生离欤与死别欤”一幕中的几个场面，在表演处理上采用的都是纯粹欧洲写实剧的手法。
最后，在舞美设计上，李叔同也做出了很大的创新。与国内的文明戏剧团不同，春柳社从一开始就十分重视舞台美术的应用，而其中的策划施行者即是李叔同。1907年，在春柳社的《黑奴吁天录》演出海报上，明确标注着“脚本著作主任存吴，背景意匠主任息霜”。应该说，李叔同是中国写实性舞台美术的最先尝试者。李叔同在《黑奴吁天录》的舞台美术设计上，直接借鉴了西洋画的技巧。其中，第四幕“汤姆门前之月色”，舞台上设计了“空阔的原野，随处可见荒凉的小树林，左侧通向灌木丛处有一栅栏门”，“一切笼罩在月夜之中”。这就具备了话剧“写实性”的特征，更能直接地表现戏剧内容。李叔同的舞美设计以真实地表现人物活动的环境、创设戏剧动作的空间、渲染情境气氛、塑造人物性格、揭示戏剧主题为目的，对戏剧的演出起到了良好的辅助作用。戏剧家徐半梅先生看后，肯定了李叔同这种对戏剧的创新形式，赞扬其对中国戏剧形式的巨大革新。
4 结语
李叔同是20世纪中国戏剧改革的先锋，是中国话剧的奠基人。我们要研究中国话剧的产生与发展，追寻中国戏剧从古典形态向现代形态转变的历史轨迹，李叔同的戏剧活动是不容忽视的一段历史。这将对我们研究中国话剧史具有重大的意义。
注释：原载《醒狮》第2期，1905年10月在日本东京发行。
参考文献：
[1] 春柳社演艺部专章[J].北新杂志，1907，30 .转引自黄爱华，李叔同.20世纪中国戏剧改革的先锋[J].文艺研究，1999（9）.
[2] 陈星，李叔同.艺术人生――走近大师[M].杭州.西泠印社出版社，2004.
社戏教学反思范文6
1.服务项目构想。
本项目以文山学院民族研究所介入富宁县那能乡那瓜村社区开展云南壮剧传承人才培养服务为个案，通过对服务实践过程的研究，探索出一种以地方高校民族研究机构为服务主体，借助科研平台发挥专业服务优势，向校外遗产地社区提供云南壮剧民间土戏的社区与社会教育传承服务实践模式，以便为地方高校服务地方非物质文化遗产保护拓展出一项新的服务领域，并为相关的研究和服务积累有益的实践经验。
2.服务主客体的选择。
第一，作为服务主体，文山学院民族研究所应发挥自身的专业服务人才资源优势，在服务地方文化保护与发展领域，主动参与少数民族本土文化教育传承保护的科研服务和教育传承服务。在研究经费不足的情况下，文山学院民族研究所发挥非遗保护研究及服务人才优势，依托两项部级科研课题的平台及其经费支持，在边疆少数民族非遗教育传承研究中探索出应用性和可操作性较强的服务实践项目，重点关注遗产地非遗传承人才培养的科研模式和教育服务模式。第二，对那瓜社区服务平台的选择。那瓜村位于云南省富宁县那能乡的东部，距乡政府驻地18公里，主要居住着壮、瑶两种民族。社区文化资源丰富，有部级（云南壮剧）和云南省级（陇端街①）非遗保护名录两项，二者在活态传承方面相辅相成的关系，体现在“陇端必有戏，无戏不陇端”的民间习俗中。再次，那瓜戏班和那瓜风流街活动在当地具有一定的社会影响，具备本项目开展研究探索的条件和现实基础。第三，服务目标及服务对象。重点面向那瓜村小学自愿参与学习传承云南壮剧的业余爱好者，服务过程中也会涉及家长、戏班传承人、导演、村组长和活动组织者等服务对象。保护服务的目标重在促进戏班传授者与学员之间教学的良性互动关系，以便更好地通过培养云南壮剧遗产地传承人、壮剧爱好者等相关者自觉参与本社区本民族非遗传承和保护的能力，实现云南壮剧民间土戏的可持续发展。
3.科研服务和教育服务的方法选择。
项目服务者应坚持研究与服务并重的原则，在研究中服务，在服务中研究。首先，服务前中后期的研究资料收集方法，涉及现场观察法、半结构问卷法和访谈法等。其次，服务过程中社工助人自助的方法，涉及个案、小组和社区社会工作方法。
二、社区与社会教育服务的个案实践过程
服务项目的实施过程，以实际问题出现和解决的先后为序，并按“问题分析能力研究服务介入服务反思新的问题出现”的过程进行循环，待阶段性问题得以解决后方可进入下一个阶段，直至服务总目标的达成。为期一年半（2012年6月～2013年12月）的项目服务，分为六个阶段。
1.第一阶段：初期阶段的研究服务
（1）问题分析。第一，如何在遗产地社区找寻可传承的对象？春节前一个月，在外打工的那瓜戏班成员赶回村中搭建木板戏台，排练风流街活动的壮剧剧目，锣鼓声和唱腔吸引了那瓜村小学生到戏台边观看。一方面，戏班传承人和导演有寻找接班人进行土戏传承的需求，另一方面，那瓜村小学生中部分学生对土戏感兴趣，有学戏的需求。于是，通过现场观摩和戏班导演技艺的传授，在自然情景中完成了师徒间教与学的第一次互动。但需要以某种相对正式而固定的方式确定其师徒关系，避免技艺传授的偶然性和片面性。第二，戏班传承人与那瓜村参演学生之间的师徒传承方式，在社区教育实践层面是否具有可行性？这是一个值得研究和思考的问题。（2）服务介入。第一，针对戏班传承者的服务。在老戏台排练休息空闲时，通过教唱腔的方式激发围观学生学唱唱腔和学演壮剧的兴趣。并通过个案、小组社会工作方法的综合使用，认同并敬佩传承人和导演为壮剧传承工作的付出，提升其责任感、使命感和自豪感。第二，针对校方的服务。邀请村小学校长关注和支持那瓜小学生利用课外时间，参与家乡民族非物质文化遗产云南壮剧的技艺传承活动。第三，针对社区活动策划组织者的服务。一是支持鼓励社区活动策划组织者，以举办村级陇端街活动为契机，传承云南壮剧。二是支持活动组织策划人、村组长及热心的社区居民自愿组队为筹集陇端街活动经费而外出拉赞助，争取在社区外工作的那瓜籍成功人士的资金赞助与支持。三是服务者共同参与讨论传承活动的相关事宜。（3）服务反思。首先，遗产地小学生参与家乡非物质文化遗产的传承，克服了戏班成员因常年外出打工导致传承活动无法常态化开展的弊端，由此组建的那瓜壮剧少年班的学员，可作为那瓜壮剧民间土戏长期重点培养的对象。其次，学校教育作为一种正式的文化传承渠道，却因师资、教材、校方认识不足等主客观因素的影响，使得现阶段并不具备壮剧进校园开展传承教学的现实条件。目前只能通过非正式途径的课外活动方式开展传承工作，但这种民间传承活动又面临种种现实的困境，需在服务实践中进行研究。
2.第二阶段：认知教育与认同教育服务
（1）问题分析。那瓜村参演小学生、戏班成员及其部分社区居民，对本民族的壮剧文化了解不够、对壮剧文化的传承价值和现实意义认识不足，需开展引导服务。（2）服务介入。第一，针对云南壮剧是什么的问题，组织服务对象集体观看文山州电视台录制播出的富宁土戏专题节目视频，帮助其系统认知和深入了解本民族的壮剧文化。第二，在第一次小组活动中通过参演意义和行为价值的呈现，引导参演者对传承本民族壮剧的行动赋予责任感和使命感。具体做法是将那瓜村社区参与部级、省级非遗传承的文化自觉故事进行研究整理，坚持就地取材的原则，结合图片、视频和文字分享等方式，讲述发生在身边的故事，引导那瓜社区各类参与者思考传承价值和意义。一是在故事分享过程中创设一些问题引发思考与成长，如学员个体为何要来参演？参演有何价值和意义？家长为何要给予参演孩子鼓励和支持？导演传承人为何无私奉献自己的时间和精力来传授技艺？戏班成员为何愿意请一个月以上长假或辞职，并从打工地自付交通费赶回村参与排练和演出？媒体、壮文化学者等为什么会来关注传承活动？二是认可参演者参与传承的正能量，鼓励其坚持。第三，那瓜风流街活动结束后，通过社区居民走访、半结构问卷调查反馈和家庭入户访谈等兼顾社区宣传和调查的活动方式，为那瓜社区居民提供参与部级非遗（云南壮剧）和省级非遗（陇端街）传承价值及其意义的社区宣传，引导大家继续参与支持本民族非遗的传承和保护。（3）服务反思。在服务过程中发现大多数学员缺乏自信，应开展鼓励教育服务。
3.第三阶段：鼓励教育服务
（1）问题分析。那瓜小学生在参演活动中暴露出的舞台经验不足、自信心不足等问题，需通过服务给予关注和解决。（2）服务介入。第一，那瓜村风流街活动现场的关注服务。一是在9名那瓜村小学生参演的壮剧唱腔节目演出现场，提供照片的拍摄和视频的录制等关注服务，为近期即将开展的那瓜村参演壮剧小学生的成长小组活动，收集活动图片和视频资料。二是应主办方之邀与知名壮文化学者在颁奖晚会上为参演学生颁发奖品，给予行动鼓励。第二，为第一次上台参与壮剧节目表演的9名那瓜村小学生，提供学校社会工作成长小组活动服务，一是通过赠送组员珍贵照片（包括组员的演出剧照、颁奖照片、活动过程的花絮照片等）的方式进行小组热身，在正面强化其积极参与传承行为的同时，激发其荣誉感和自豪感，提升发自内心的自信心。二是倡导组员分享和思考参演壮剧过程中的收获与不足，学会理性的自我分析、自我肯定与鼓励。三是连结文山学院“大学生非物质文化遗产保护教育”课堂志愿者学生的资源，并邀请两位大学生做现场分享与鼓励：一位壮族大学生以其多次参加壮族山歌比赛的经验，与小组组员们一起讨论交流克服上台紧张和不自信的方法；另一位楚雄籍的大学生通过介绍自己家乡的部级非遗（彝族左脚舞），启发组员理解不同少数民族非遗的传承价值和现实意义，拓宽了小组成员的非遗视野。（3）服务反思。本次参与唱腔节目的表演，只是壮剧唱腔中的一个部分，若参演学生要从学唱简单的唱腔到可以演出壮剧剧目，还需要长期系统的学习。但是，一年一度的那瓜村风流街活动，从壮剧排练到演出结束，也只有两个月，时间无法满足壮剧少年班学员学习技艺活动的常态化需求。那么，少年班进一步深入学习壮戏的机会该如何去争取？又将以什么方式来带动壮戏的学习与传承？这些都是值得深思的问题。
4.第四阶段：动员教育服务
（1）问题分析。社区活动组织策划人，为那瓜壮剧少年班争取到暑假参加富宁县大型壮剧腔调展演活动的机会，但戏班导演是否愿意继续付出更多的时间和精力来担任技艺辅导工作？学校老师和学生家长是否会支持孩子到县城去参加壮剧展演活动？学生是否有足够自信从村级风流街的舞台走向县里更大的舞台去展演？（2）服务介入。第一，协助活动组织者在那瓜村小学召开那瓜戏班传承人、导演、参演学生家长和社区成员的动员大会，对活动参与者开展动员教育：一是宣读富宁县政府邀请那瓜戏班参加展演活动的文件，让家长了解活动的具体情况。二是服务者从青少年传承本民族部级非遗壮剧所具有的价值角度进行动员，希望能得到传承人、导演、参演学生、家长、学校及社区成员的支持和鼓励。第二，对参演学生提供第二次成长小组服务：首先，动员文山学院第二届大学生非遗保护志愿者参与公益活动，为那瓜小朋友收集祝福资源。其次，通过小组游戏和视频分享等互动活动（一是让组员选择彩色纸条并念读纸条上大学生非遗保护志愿者所写的文字鼓励和祝福；二是播放大学生非遗保护志愿者在课堂现场拍摄的鼓励视频），让组员感受外界对其传承行为的关注，激发传承动力，引发传承非遗的价值思考。最后，活动结束前邀请组员在彩色纸上写下对自己鼓励的话，进行旨在增强文化自信的自我鼓励教育。（3）服务反思。自信心的培养需要更多此类服务活动的强化，故需要在接下来的服务过程中加强调查研究，以便在学员遭遇各种困境时能够提出有针对性的对策及解决问题的服务活动方案。
5.第五阶段：困境时的抗逆力教育服务
（1）问题分析。在壮剧排练期间，出现了外出念书回村的小伙伴嘲笑参演壮剧学生“土”、少数学员退出和师徒教学互动方式不当等问题。（2）服务介入。第一，邀请外出念书的小伙伴一起做活动，通过分享照片、观看电视台的节目视频等方式，引导其了解那瓜村小学生参与部级非遗壮剧演出传承活动和外界对此的关注情况，激发其反思自己的语言歧视行为，并帮助其在认知的基础之上认同本社区本民族的非遗文化，支持其他小伙伴的传承行为。第二，针对学员退出事件，一是到退出学员家中做家访，并灵活开展家庭场域范围内的小组活动，引导退出者回归。二是帮助留下来继续参与传承壮戏的其他学员，进行负面情绪的疏导服务，即通过小组互动的方式对负面情绪进行疏导，如邀请组员匿名写下对已决定退出组员想说的话，然后由小组活动主持人大声念出来与所有组员分享，并进行灵活引导；三是邀请学员一起制定小组退出制度的契约，对不遵守制度约定者和无故退出者的惩罚方式进行小组讨论，强调任何组员都有退出的自由，但必须根据约定的程序和步骤进行预先告知，经大家商议后方可正式退出。四是结合个别学员已退出的客观事实和原因分析，引导其他学员在尝试努力挽回无效的情况下，学会理解和尊重退出当事人的选择，但需说明退出者无故退出的方式是不恰当的。由此引申壮戏传承队伍建设的不易，希望组员加油坚持，抛出“一个也不能再少了”的活动主题，稳定继续坚持参与学员的情绪。第三，针对师生互动过程中产生的一些教学方式、态度不当引起的小矛盾问题，一是通过个案辅导的方式，促成戏班导演、传承人对少年班学员的互动方式问题进行反思，并从教育教学方法等方面进行个人辅导，并提出改善建议。二是邀请师徒共同参与成长小组活动，通过传承游戏体验师徒合作的重要性，邀请学员现场分享感恩师傅的话，达成相互理解和谅解，为今后和睦的师徒关系奠定基础。（3）服务反思。作为保护教育的一个难点，学员参与壮剧传承的抗逆力培养，应以本土化方式强化其内心的认知和认同能力为突破点。
6.第六阶段：展演活动结束时的社区教育服务
（1）问题分析。一是展演结束后，如何强化参演学员的荣誉感和传承责任感，以便长期坚持传承下去？二是那瓜戏班的团结需提供引导服务。（2）服务介入。通过那瓜社区教育实现那瓜壮剧少年班成员参演壮戏过程中成长的仪式性认同。在壮剧展演活动结束的第二天上午，服务者在活动组织者的协助下，在富宁县广电大楼开展那瓜戏班成长的社区教育活动，邀请文山州壮学会会长、文山州壮剧团人员、富宁县文化馆人员、那能乡中学校长、那瓜村社区内外居民和那瓜戏班全体成员参与。活动从筹备到实施过程的要点，第一，连接第三届大学生非遗保护教育班学生志愿者的服务资源，为那瓜戏班所有成员制作成长像册，并在活动现场招募颁奖嘉宾，为那瓜壮剧少年班每一位参演学员颁发成长像册并口头赠言，由此提升戏班成员参与传承的荣誉感和自豪感，从而强化传承的使命感和责任感，鼓励戏班成员在传承困境中坚持将本民族的非物质文化遗产传承进行到底！第二，邀请文山学院民族研究所壮族剪纸老师，以那瓜村小学生参演壮剧传承的故事为主题，构图制作大型壮族剪纸作品，并在社区传承教育活动中邀请州壮学会会长颁发给那瓜戏班，以间接促进那瓜戏班和全体社区内部成员的团结友爱。至此，以问题与能力解决为导向的服务目标已达成，服务告一段落。（3）服务反思。由于那瓜村服务个案所依托的科研项目经费有限等原因，不具备长期在遗产地社区开展此类服务的条件，那么如何才能将此类服务可持续地进行下去，需在后续研究中思考和探索。从服务效果角度看，本项目从培养传承人才的角度为那瓜村社区两项非遗的保护，提供了一次资源整合的社区教育模式探索并积累了有益的经验。
三、小结
1.服务模式的特色
（1）服务模式的创新。首先，面对云南壮剧民间土戏目前招生难的困境和土戏传承人才培养的服务需求，基于地方高校在服务地方非遗传承保护中的历史使命和现实责任，以文山学院民研所专业人员为服务提供者，依托部级科研项目经费，完成了对“地方高校介入遗产地村寨开展壮剧传承人才培养服务的社区与社会教育传承保护模式”的探索研究实践，为地方高校服务地方少数民族非遗保护拓展出一项新的服务领域，并为相关的研究和服务积累有益的实践经验。其次，作为一种少数民族剧种，云南壮剧民间土戏的活态传承，需要节庆活动陇端街作为存续的文化土壤，两项非遗并存于同一壮族村寨社区，相辅相成。因此，对于两项非遗的保护传承服务，可以同时进行。通过服务项目从研发设计阶段到实践过程阶段“边研究边服务与边服务边研究”的互动实践，兼顾部级和省级两项非遗项目合作传承的那瓜村模式，为地方高校将学校社会工作理念和方法引入少数民族非遗社区开展学校社会工作教育保护服务，提供了一项基于实证研究的个案实践。（2）服务方法的创新，即学校社工助人自助理念和方法的引入。本项目的服务和过程研究探索，是基于服务者主体与服务对象客体群之间的助人自助关系，以遗产地社区为服务实施平台，以地方高校介入整合开发遗产地村寨社区各类教育资源为重点，对非遗传承人才培养方面进行探索实践的社区与社会教育传承保护模式。（3）服务方式的适切性。首先，基于社区动员和社区营造的服务思路，本项目以整合地方高校民族研究机构的专业服务能力优势、戏班传承者的文化自觉传承能力优势和遗产地社区成员自觉参与的能力优势，对那瓜村爱好壮剧的小学生开展校外教育传承活动，在暂不具备壮剧正式进校园开展传承教育活动的现阶段，具有非常重要的现实意义。其次，服务项目研发的过程，在初期经历了从计划依靠遗产地中小学教育的正式传承途径，到依靠社区与社会传承教育的非正式途径介入的转变与调整，即通过那瓜村本土传统节日活动和外出展演活动带动遗产地村小学非遗爱好者参与传承非遗的社区教育传承模式，比原计划进遗产地中小学开展教育传承服务更具针对性和适切性，服务效果更为明显，原因在于此模式可同时兼顾培育戏班传承者群体、参演壮剧传承的那瓜村小学生、社区内外成员等相关者关注并参与传承活动的文化自觉能力，并通过遗产地社区非遗文化空间的保护，为后续的可持续保护奠定更为广泛的社会基础。
2.服务模式的余论
