绿色生活的意义范文1
【关键词】绿色消费 绿色营销沟通
一、绿色消费定义
21世纪是绿色世纪。绿色，代表生命、健康和活力，是充满希望的颜色。国际上对“绿色”的理解通常包括生命、节能、环保三个方面。绿色消费包括的内容非常宽泛，不仅包括绿色产品，还包括物资源的回收利用、能源的有效使用、对生存环境和物种的保护等，可以说涵盖生产行为、消费行为的方方面面。
绿色消费，也称可持续消费，是指一种以适度节制消费，避免或减少对环境的破坏，崇尚自然和保护生态等为特征的新型消费行为和过程。它有三层含义：
第一，倡导消费者在消费时选择未被污染或有助于公众健康的绿色产品。
第二，在消费过程中注重对垃圾的处置，不造成环境污染。
第三，引导消费者转变消费观念，崇尚自然、追求健康，在追求生活舒适的同时，注重环保、节约资源和能源，实现可持续消费。
二、我国绿色消费的问题
首先，绿色消费的观念没能深入人心。随着我国经济的发展以及人们思想观念的变化，环保节能的观念逐渐被人们所接受，人们的环保意识、生态意识逐渐加强，消费也日益趋向绿色化、生态化。然而但从总体上讲，人们的环保意识、生态意识、绿色意识还远远不能达到实现绿色消费的要求，绿色消费观念还没有深入人心。仍有许多人没有进行绿色消费。
其次，对绿色消费的误解也阻碍着绿色消费的发展。绝大多数人不能充分理解绿色消费的含义，仅仅停留在对绿色产品的消费上，而忽略了另外两层含义，对垃圾的处理以及消费观念的转变，消费比较盲目，缺乏主动性，这就使得绿色消费目前不能彻底的在我国得到实行。
再次，消费者的经济水平制约了绿色消费的发展。绿色消费属于较高层次的消费，一般绿色产品价格较高，而在我国，较多的消费者属于中低收入者，缺乏对绿色产品的需求，因此，绿色消费缺乏较多的消费群体。
三、对“绿色消费”的认识
首先，绿色消费并非“消费绿色”。很多消费者一听到绿色消费这个名词的时候，很容易把它与“天然”联系起来，这样就形成了一个误区――绿色消费变成了“消费绿色”。真正意义上的绿色消费，是指在消费活动中，不仅要保证我们这一代人的消费需求和安全、健康，还要满足以后的人的消费需求和安全、健康。
其次，“绿色”不意味着“天然”。绿色”的涵义是：给人民身体健康提供更大更好的保护，舒适度有更大的提高，对环境影响有更多的改善。绿色消费不是消费“绿色”，而是保护“绿色”，即消费行为中要考虑到对环境的影响并且尽量减少负面影响。如果沿着“天然就是绿色”的路走下去的话，结果将是非常可怕的。比如：羊绒衫的大肆流行，掀起了山羊养殖热，而山羊对植被的破坏力惊人，会给生态造成巨大的破坏。因此，绿色消费必须是以保护“绿色”为出发点。
再次，“绿色消费”反对攀比和炫耀。随着生产力的发展和社会的进步，人的消费动机日益呈现出多元化的趋势。这本不是坏事。但是，在日常生活中，不少人热衷于相互攀比，追求奢侈豪华，以示炫耀。他们竞相追逐新鲜的、奇特的、高档的、名牌的商品，其行为可谓“醉翁之意不在酒”，而在于那些商品的社会象征意义。由此容易形成浮华的世风，刺激人们超前消费和过度消费。
第四，“绿色消费”反对危害人和环境。绿色消费主张食用绿色食品，不吃珍稀动植物制成品，少吃快餐，少喝酒，不吸烟。消费绿色食品有利于人体健康，可以促进有机农业的发展，减少化肥和农药的使用。保护珍稀动植物有利于维护物种的多样性，多样性意味着稳定性，稳定性意味着可持续发展。吸烟和酗酒除了危害人体健康，还影响空气质量和粮食供应。
第五，“绿色消费”尤其反对过度消费。过度消费不仅增加了资源索取和环境的污染荷载，而且助长了人的消费主义和享乐主义。工业化国家比较普遍地存在着过度消费。节俭消费则会减少资源索取和环境的污染荷载，有利于环境保护；如果人主动地放弃多余的物质消费，对充实精神生活、提高精神境界也是很有好处的。在环境问题日益严重的现代社会，实行节俭消费尤其必要。
四、绿色消费的心理对绿色营销沟通的启示
绿色消费的心理过程分为：认知过程、情绪过程和意志过程，营销者对绿色消费行为进行心理分析，采取相应的营销策略显得非常重要。绿色消费是指消费者从保护健康和个体利益的角度出发对绿色产品的消费；或者是消费者旨在保护生态环境，在消费过程中减少资源浪费和防止污染，承担社会责任的角度考虑而采用的一种理性消费方式。
与此相对应，绿色营销，作为一种新型的营销观念，近年来开始受到重视，并逐渐被企业界所接受。作为绿色营销的载体――绿色产品，也刚刚开始进入其导入期阶段。在此阶段，消费者大多对产品不甚了解，先知先觉者渴望得到有关产品的信息。针对这一特点，绿色营销者在沟通过程中要十分重视以下几个内容，即：重视绿色教育，营造绿色消费时尚，宣传诉求针对消费者的切身利益以及协调好各方关系。绿色沟通带有涉及面广，层次深厚，难度和影响面较大的特点，所以要求营销者倾注足够的耐心和信心，灵活运用多种手段，联合各方力量，孜孜以求方能取得最后的成功。
五、结语
我们在消费的同时要注重绿色，注重环保，注重健康，注重提升。绿色消费关系到我们的生存和发展，关系到子孙后代将来的生活，我们唯有每个人奉献自己的一点点力量，我们的国家，我们的社会，才会更加和谐更加绿色。让绿色消费这个健康的理念深入人心，让我们真正绿色地消费，我们生活的环境更加的美好。
参考文献：
绿色生活的意义范文2
与70、80年代相比，西方环境运动在90年代产生了四大发展趋势：实践层面，从以群众运动为主体发展到以政党政治为主体；政治层面，从“红-绿结合”发展到泛绿；思想上，从深绿发展到浅绿；文化价值上，出现了后物质主义，一种后现代主义的价值观。
第一，在实践上，从绿色运动的层面进入以绿色政党活动为主的层面
为了认识90年代绿色环境运动的这一特点，可以简单地回顾绿色运动的前史。
60年代是绿色意识的精英启蒙阶段，主要事件是1962年美国海洋生物学家卡森发表了她的名著《寂静的春天》。她以大量的事实论证了工业污染对地球上的生命形式包括人类自身的损害，陈述了工业技术革命的生态破坏后果，第一次就环境问题的严重性向全世界敲响了警钟。肯尼迪读后倡议次年为联合国自然保护年。卡森的这部书拉开了“生态学时代”的序幕。
70年代是公众绿色意识的动员和形成阶段，主要事件是罗马俱乐部的活动和各国政府和联合国的回应。1972年，罗马俱乐部提交了它的第一个研究报告――《增长的极限》，对正处于高增长、高消费的“黄金时代”的西方世界发出了关于“人类困境”的天才预言。罗马俱乐部关于“只有一个地球”口号成为斯德哥尔摩联合国人类环境会议的重要背景材料，后成为人类共识。在70年代初，发达工业国家各国政府纷纷建立环境管理机构。
80年代是群众性广泛的绿色抗议运动阶段，主要事件是70年代中期以后由于工业污染事件引发的环境抗议运动和矛头指向冷战双方的、与反战反核和平运动相结合的大规模群众性绿色抗议运动。80年代也是发达国家绿党活动最活跃的阶段；80年代还是全球绿色意识形态的群众性普及阶段。学界、媒体全面介入绿色话题，绿色生态环境问题从60、70年代鲜为人知到80年代成为妇孺皆知、家喻户晓的常识，绿色意识形态也成为当代意识形态的绿色一翼。
90年代以后，绿色环境事业走向全面政治化阶段。与前20多年相比，90年代的绿色运动呈现两大特点：国际政治行为，政党政治。1992年全球环境峰会――里约联合国环境与发展大会标志着人类已进入维护共同家园的全球时代。环境与发展问题已成为建立国际经济政治新秩序的一个重要方面。此外，特别重要的是，90年代中期欧洲中左政府执政出现的“红-绿联盟”政治现象，即社会人与绿党共同组阁现象，使绿色运动的主题转向了以往绿色运动最为拒绝的政党政治。
绿色运动向绿色政治的转向，形成了90年代环境运动总特点，即从以群众运动为主体发展到以政党政治为主体。在欧洲各国绿党通过与社会人的联合执政成为体制内的执政党之后，绿色运动表现为普及性、组织性上升，民间性、社会性降低。近年来，尽管媒体时有关于“绿色和平组织”在海上拦截日本捕鲸船、多瑙河全程污染、生态死亡等抗议活动的报道，但是90年代鲜有70、80年代那样的大规模群众抗议运动。即使在海湾战争、科索沃战争美军和北约使用贫铀炸弹的情况下，整个西方也没有出现群众性的环境抗议运动。
第二，在政治上，从“红-绿结合”到泛绿化
整个80年代乃至90年代中期之前，绿色环境运动的“红-绿”结合倾向一直居主流地位。尽管主流绿党主观上强调自身的中性色彩，但是，作为一种本质上反体制、反主流的社会运动，其矛头主要对准工业社会的既成秩序、反对资本主义官僚体制。因此，绿色环境运动天然具有社会主义倾向。在这个意义上，“从红到绿”、“红绿交融”的生态社会主义的兴起是一件顺理成章的事。而90年代中期红绿联盟执政的实现，是红绿结合的生态社会主义事业在政治上的发展顶峰。从社会的角度看，红绿联盟是社会长期战略的胜利；但是从绿色运动和绿党本身的发展线索看，红绿联盟既扩展了自身内部红绿结合的生态社会主义一脉，也标志着绿党活动向泛绿化方向的延伸。也就是说，主流绿党不仅在政治上谋求与社会组织中左政府，实现红绿联盟，而且它的存在和上升也“绿化”了西方各大主要政治意识形态，迫使整个政治景观出现泛绿化，客观上推进了政党政治的“绿化”进程。事实上，欧美国家90年代的竞选政治中，无论左中右阵营，现已无党派不打“绿色牌”。在各党派的竞选宣言和纲领中，绿色条款都赫然在目。泛绿化是90年代欧美政治“中性化”的主要原因。所谓“两头靠中间”，左右向中看齐，实际上是向“绿”看齐。至于各大政治意识形态本身的绿化，已然是一个不争的事实。例如，传统的保守主义和革命的社会主义都接受主流绿党的激进生态观，而市场自由主义、福利自由主义、民主社会主义都主张改良主义的生态观。它们对待资本主义的根本态度不同，但是都在不同程度上受到绿色意识形态的影响。
第三，在思想上，从“深绿”到“浅绿”
作为一种思想观念和哲学理念，绿色环境运动的主流指导思想是“深绿”色的，生态主义者也将之归结为“深生态学”。研究者所说的生态基要主义(生态原旨主义)、生态中心主义(简称生态主义)，都属于“深绿”范畴。原旨的生态主义者也即主流绿党，批判资本主义工业化对自然界的掠夺、对生态环境的破坏，进而反对人类中心主义，集中批判技术中心主义。其极端的形式即所谓“动物权利”、“生物权利”理论。90年代以来，生态社会主义者反对一般地拒绝人类中心主义，在对技术中心主义的批判中反对走极端，在坚持“以人为本”的口号下重返人类中心主义，认为人类在反对生态环境危机的同时不应放弃“人类尺度”。这种从认识上和哲学理念上对工业文明、科学技术和人类中心主义的反思，既拒绝狂妄的、以技术中心主义为特征的早期粗糙的人类中心主义，也远离极端的生物中心主义、生态中心主义，标志着绿色意识形态的淡化即浅绿化。绿色时尚从深绿到浅绿的转化，意味着人类绿色意识的一个历史性的飞跃。非技术中心的人类中心主义现已成为绿色思想的主流和共识。
第四，在文化价值取向上，从现代主义到后现代主义，产生了后物质主义价值观
在文化观念上，绿色环境运动及其思想都属于后现代主义的范畴。在绿色思想各派别中，除了那些受传统的保守主义、自由主义、社会民主主义和社会主义影响的流派仍重视理性主义、进步主义的价值之外，新兴的主流绿党、绿色无政府主义和生态女权主义基本上都属于后现代主义范畴。尤其是90年代以来，西方新一代青年中出现了一种后现代的文化价值取向――“后物质主义”。
作为新兴的、流行的价值取向，后物质主义是当代西方以雅皮士(YUP，城市青年专业人员、公司白领)为代表的新中间阶级的价值倾向。其主要内容是强调“生活质量”、“自我实现”和“公民自由”。其中，对“生活质量”以及与人的内在和外在的生活质量相关的生态环境的重视，是后物质主义价值观的显著特征。后物质主义价值观与绿色运动、绿色思想的渊源决定了它对“生活质量”的重点关注。从物质主义向后物质主义的转折，体现了价值观念的代际转换。在发达国家的特定时期，都存在着从二战后的高度富裕中得益的年轻一代与经历过一战、大萧条和二战痛苦的老一代人之间的价值观分化。饱受战争痛苦和经济萧条的老一代人的群体价值取向是物质主义的，他们最关心与衣食住行相关的物质需要和安全保障。战后“婴儿潮”一代人(1946-1965年出生)在经济发展的繁荣期长大，关注的重点不在食物、住所等直接物质需要，其价值追求与上一代以人身保障和安全为目标的物质主义价值观有差别。当他们在60年代末、70年代初成为选民时，开始出现一定的后物质主义倾向。但是，这一代人仍重视物质财富和政治上的成功，在价值观念的总体上仍是物质主义的。由于西方社会持续的繁荣，后来数代人表现出越来越突出的后物质主义价值取向。作为“婴儿潮”一代人后代的“X一代”(1965-1981年出生)不再在乎财富和成功，行为更为自主，也更加远离物质主义价值目标，能够以较多的时间和精力去思考诸如环境保护等社会问题。其后，战后生育高峰期的回生代人，即现在被称为“G一代”(全球化一代)或“E一代”(电子网络一代)(大约生于1977-1994年)又向我们走来。他们比“婴儿潮”那一想主义者更务实，比“X一代”更有信心，更有个体自觉，并更具有全球环境关怀。他们崇尚“生活质量”和个人自由，是后物质主义价值观天然的基础。真正具有后物质主义价值观的一代人，是绿色环境运动和绿色环境意识的深厚社会土壤和政治上的支持者。
二、90年代绿色意识形态的新发展
关于绿色意识形态的新发展，主要是指90年代绿色理念在三个方面的新变化：一是在全球化的背景下，看作为一种全球主义意识的绿色理念的发展；二是在欧美风行的“第三条道路”的政治实践中，看绿色理念的新意、特色和影响；三是从绿色意识形态与当代新自由义主流思潮的冲突中，看其政治哲学基础的新变化。从总体上看，90年代绿色意识形态地位上升，尽管在欧洲和美国反差较大，情况不同。
1，绿色意识形态与全球化
90年代的全球化从正负两方面促进了绿色意识形态的发展。
首先，由于全球化的负面效应，绿色意识形态的地位空前上升。随着90年代全球化的迅猛推进，民族国家能力下降，国家边界软化，原有的以民族国家体系为基础的国际秩序框架已不能完全适应现实发展需要。欧盟和欧元区的建立，是欧洲在政治上和经济上对新的发展现实的应对措施与战略努力。科索沃战争中联合国的消极作为则从反面证实了这一现实的客观存在。在这一背景下，凸现出全球治理的客观要求。
全球化背景下出现的负面全球问题包括：核武器扩散及核安全问题、全球环境危机、全球生态毁灭、国际交易、国际恐怖主义、国际金融危机，等等。所有这些问题都是近30年来出现的新问题，并在90年代迅速加剧。它们共同构成了当代全球问题的主体。其中每一项的恶性发展都可能引发全球性危机，威胁全人类的安全。而全球环境危机则成为全球治理的中心问题之一。水(蓝色)危机、粮食(绿色)危机、人口危机、荒漠化、物种危机、生态死亡、臭氧层危机、大气污染、极地污染、核污染、生化污染、基因炸弹(人种危机)、全球变暖，等等。解决这些严重的生态环境问题中的任何一项，都是单一民族国家力所不及的。危机当前，具有全人类共同命运感的绿色环境意识比任何时候都更显示出其重要性。在地球生态毁灭的威胁下，在人类为自己人种存在而奋斗的关头，绿色意识形态天然蕴含的全球主义意识的优越性自不待言。
其次，从正面看，由于全球化的客观进程引发了全球主义的进一步普及，绿色意识形态成为全球化意识形态的重要组成部分。不可否认，全球化意识形态的主流思想是新自由主义，新自由主义的意识形态霸权地位在短期内不可能消除；同样不可否认，当代全球主义理念深深打着新自由主义的烙印。但是，当代全球主义毕竟具有区别于新自由主义逻辑的进步方面，有积极的正面效应。90年代的全球主义毕竟具有以往世界历史上的全球化所没有带来的新质。绿色意识形态在90年代的发展显然属于全球主义具有新质的内容之一。
当代全球化由于其广度和深度，具有推动全球经济社会发展的作用，同时也使人类今天生存在一个相互依存程度极高的世界上。经济安全、金融安全、信息安全、生态安全、军事安全、国家安全、核安全等，都已不仅是一个国家和民族的事务，而是与全人类的生存和利益息息相关。这一全球利益和安全的高度相关性，表现为全人类的共同价值和共同意识日益增长，使带有超地域、超民族、超国家意识的全球主义观念空前普及。绿色意识形态关注高于单一国家安全的全人类安全。90年代人类的生态关怀、绿色环境意识、绿色和平要求都打上了全球时代的烙印，具有“后现代”的新质内容。全球主义的普及是当代人类在文化理念上的进步，体现了人类对传统的民族国家观念的反思，表达了人类对自身命运和未来的深切关怀。而全球绿色生态环境意识作为具有新质的社会共识，集中体现了90年代全球主义理念的发展特点，表现出对以往传统全球主义的更新与超越。人类的全球观已比以往任何时代都更具备现实基础。
2、绿色意识形态与“第三条道路”
绿色意识形态体现了社会“第三条道路”的“新政治”的主要内容和特征。“第三条道路”的提出，是因为传统的政治选择以及它们所赖以存在的价值观已不足以适应今天这个不断变化的社会。“第三条道路”根据西方社会结构的改变和深受绿色意识形态理念浸染的青年一代的价值观的变化，提出了“新政治”。
所谓“新政治”，并非“第三条道路”的发明，是欧美70年代以后逐渐形成的一种新的政治现象。“新政治”是后物质主义价值观的典型产物。以绿党为代表的新政治党的基本特征和深刻基础，就在于其成员拥护后物质主义的价值理念。二战后西方经历了长达几十年的经济繁荣期，人们生活安定，普遍富裕。由于教育普及和消费发展这两大因素的影响，新中间层和高学历层大量增加，社会结构和价值体系产生剧烈变化。特别是由于西方1968年学生造反运动的冲击，人们开始重新思考生活的意义，检讨自身生活方式的合理性，质疑传统的政治体制和政治行为。由于具有后物质主义倾向的这一代人的出现和存在，大大影响了西方社会的文化、生活和意识形态，表现为左右界限模糊，政党忠诚下降；阶级利益淡漠，阶级识别相应弱化。在阶级认同降低的同时，围绕诸如种族特性、移民、性别、民权、环境和核能利用等吸引公众注意力的重大政治问题，正在形成新的政治认同。
90年代以来，“第三条道路”的“新政治”依据现实的变化，提出了不同于传统的以左右划分的政党政治、阶级认同和价值观念的新的政治治理方式。“新政治”以所谓不同于自由主义和传统的社会民主主义的“第三种模式”实行“社群主义”的“新治理”，核心内容是强调“辅原则”，即公民是第一责任人，国家是辅助者，强调个人的自救，变“社会福利国家”为“社会投资国家”，建立政治力量与“市民社会”之间良性的互动关系。“新政治”的基础理念是“没有责任就没有权利”。这一理念背离社会民主主义传统的社会公正与平等的原则，转而置根于绿色意识形态的基本概念――“个人即政治”。绿色意识形态的个人责任原则、自主原则、自治原则、基层民主原则等理念深刻影响了“第三条道路”的政策，构成了“新政治”的理论背景。
3，绿色意识形态与新自由主义主流意识形态
绿色意识的政治哲学背景是无政府主义。这一基本政治特征决定了绿色意识形态与全球化的主流意识形态新自由主义之间的根本对抗姿态。
自里根、撒切尔主政以来，西方经济历经20年不衰的新自由主义浪潮。以解除管制、私有化和金融自由化为中心的自由主义经济改革，启动了自由市场的活力，结束了凯恩斯主义失灵后西方经济“十年滞胀”的困境，并推动了信息产业革命和新经济的发展。冷战的结束和近年来势头强劲的全球化浪潮，更是进一步扫清市场壁垒，在全球空前扩张了自由市场的疆界。新自由主义主导下的全球化推动了世界经济、尤其是西方经济的发展，也使许多第三世界国家进一步边缘化，外在于全球化进程，陷入贫困的深渊。以美国为首的西方国家还试图凭借新自由主义霸权，建立21世纪的新自由主义世界秩序。
绿色运动标榜政治中立性，但是它本质上是反制度主义的运动，不认同任何政治体制，矛头指向一切形式的权力结构。绿色意识形态就其本质而言是以无政府主义为政治底色的。主流绿党和生态女权主义等典型的属于后现代范畴的组织，从不讳言他们的无政府主义主流倾向。无政府主义对新自由主义秩序的消解和对公正和谐均衡发展的世界新秩序的美好期盼，恰恰是绿色意识的两个不可分割的客观要求。因此，绿色运动反对官僚体制下资本的压迫，也反对新自由主义构筑的国际经济政治新秩序。
在当前的全球化背景下，无政府主义思潮再度复兴，正在成为一种时尚。(参见约瑟夫·卡恩：《全球化使无政府主义死灰复燃》，美国《国际先驱论坛报》2000年8月17日。)尽管无政府主义派别林立，但是90年代无政府主义的死灰复燃明显带有后现代特征，与绿色意识形态多年的广泛传播密切相关。无政府主义者反对加强国际资本主义制度，要求维护城镇权力，由地方进行决策；他们反对公司跨越国界大举扩大投资规模，认为这使大公司得以践踏劳工法和环境法；他们抨击世界银行、世界贸易组织和国际货币基金组织，认为这些机构取代了各国政府。极端的生态无政府主义者将激进的环保主义同极端的反技术倾向融为一体。约翰·泽尔赞认为，一切科学技术都是束缚人们的手段。他认为计算机和因特网肢解了社会，创造了新的劳动分工，要求更高的效率，并占用了更多的闲暇时间。为了解决技术驱动的社会中不断增长的压力，成百万孤立无援的人求助于。他要求控制资本，也控制技术，不但反对发展工业，也反对发展农业，要求社会回归石器时代。美国老牌的绿色理论家、社会理论学家默里·布克金在60年代就将环保主义和无政府主义合二为一，提出了关于国家和资本主义如何同自然相抵触的理论。但是他目前批评极端无政府主义的过分夸大生态内容，认为不能忽视作为无政府主义核心的人道主义思想，发展成为反人类的虚无主义者。(以上参见同上文。)总之，全球化时代的无政府主义不同于马克思当年所批判的巴枯宁主义，它与后现代的、以绿色生态运动为中心的新社会运动密切结合，其批判对象也转变为今天的跨国资本主义。很显然，当前西方无政府主义的重新兴起是与对抗新自由主义全球化的社会氛围相联系的。
三、趋势与问题
绿色环境运动性质上属于后现代的社会运动。其生命力在于其社会基础――新中间阶层的后现代价值取向，在于新一代青年对现代工业社会官僚体制的不满、拒绝和抵制。随着新的信息产业革命和全球化的演进，西方社会还会持续地发生社会分化，其社会结构仍在嬗变的过程中，这将使绿色环境运动的社会基础进一步扩大。作为20世纪后30年新产生的社会运动，作为90年代以来势头已压倒传统工人运动的群众运动，绿色生态环境运动将成为21世纪西方社会动员面最广泛的运动，因此具有广阔的前景。尽管西方主流新闻媒体经常斥责这类无政府主义的抗议运动愚不可及、杂乱无章、有勇无谋、群龙无首、目标模糊，但这恰恰是绿色运动的一个特点。绿色运动的群众性、广泛性、动员面和潜能始终是一种反制度主义的对抗力量。绿色运动与社会主义的结合即生态社会主义的发展，则显示出有可能把体制外的反对派、一种停留在“造反”层面的群众运动，转化为有组织的反制主义、一种作为替代性制度选择的、未来社会的基础成分。社会主义有可能将前景广阔却目标不清的绿色运动引向未来，纳入改造资本主义社会的革命方案之中。
问题在于，绿色运动自身的潜在矛盾也在全球化背景下发展和激化。在外部，全球化促使绿色环境运动与新自由主义秩序化现实之间的冲突加剧。绿色价值批判理念与制度化的社会经济政治现实之间存在着不可调和的冲突，它无法认同现代工业社会和资本积累的逻辑，而全球化必然使自由市场逻辑横行全球，加剧全球性的生态环境危机；在内部，其价值理想与其政党政治化的现实倾向产生日益尖锐的矛盾。绿色生态环境运动是向上延伸，继续走90年代政党政治的路子，从反制度主义逐步向制度化现实妥协；还是向下发展，回归70、80年代大规模群众运动、街头抗议的传统，担当现行制度不可忽略的民间抗衡力量？这将是绿色环境运动不得不面对的两难选择。向上发展，融入现行政治体制，有违其无政府主义本质和后现代特点；向下发展，脱离制度化政治的框架，会使其社会批判缺乏挑战资本主义的组织力量，并停留在文化抗议层面，不可能涉及与真正的生存保障问题有关的经济政策、社会福利政策和劳动市场政策，更无法形成对经济政治制度的根本威胁。
对于绿党和绿色运动的无政府主义本质和内在矛盾，德国社会左派拉封丹曾有一个经典的分析。他指出，新运动是一个饱和社会中的典型现象。“新”社会运动的政治规则有根本上反制度的成分，而且带有对制度化政治的解决问题能力持深深怀疑态度的特点。但是从历史上看，这种反制度立场根本不是崭新的，与欧洲工人运动中的无政府主义具有同样的思维和认知方式。新运动的政治理论基础深植于无政府主义土壤之中。与社会主义相比，它更接近强调分散社会的观念，并且更彻底地拒绝资本主义。但是在与市场社会的妥协方面，它也更类似于无政府主义。英国左派安德森在2000年《新左派评论》改版第一期也指出，在90年代新自由主义的强大冲击面前，也出现了有希望的民主化的挑战力量。他把发达国家的女权主义和生态运动取得的胜利看作民主制度的力量的一部分，认为新运动是后30年发达社会中人类进步最重要的成分。但是他同时指出，新运动事实上也表明了它可以与资本积累的常规秩序和谐共处的特征。
绿色生活的意义范文3
早上好！
今天，我演讲的题目是《绿色?希望》。
在人类奔向21世纪的今天，地球已负担深重，苦不堪言，人类对环境污染和破坏也越来越大。改善生态环境的最根本方法是种树种草，增加绿色植被，因此植树造林是全世界的目标。明天是3月12日，是中国的植树节，让我们把口号落实行动，让绿色染绿校园。只要热爱祖国和人类的人就会懂得爱护绿色，只有从爱护眼前一草一木做起的人，才会热爱祖国的山河。我们青少年要爱每一片绿叶，爱每一棵小草，受每一朵鲜花。保护环境，绿化校园，让绿色生命激活我们热爱的生活，做祖国美好的建设者。
爱护花草树木就是爱惜生命。地球上有了绿色植物之后，才孕育出动物生命，从人类的祖先古猿的诞生，到进化为现代人猿，在森林中至少度过了100多万年的时间，可以说人类是在绿色的摇篮中逐渐成长起来的。但是，随着地球环境的恶化，诸如高血压、冠心病、糖尿病、神经衰弱，癌症等发病率逐年上升，所以爱护绿色环境，营造绿色环境，也就爱惜了健康，爱惜了生命，也就是回归了大自然，找回人类失去的宝贵天性。
爱护花草树木还是一种传统，爱树的核心就是种，哪一个国家，哪一个民族，不年年种树？在我国，哪一个地区，哪一个城市，哪一个乡村，没有每年的绿色计划？从国家领导人到平民百姓，谁的一生中不种活好几棵树？植树节将成为我国一个有特殊意义的传统节日。在东欧，在法国巴黎有这样一个习俗：婴儿出生要栽一棵理想树，上学时栽一棵求知树，18岁时栽一棵青春树，大学毕业栽一棵成才树，结婚时栽一棵同心树，一个人一生中平均栽活6棵树。这样，人人栽，年年栽，代代栽，栽出点点新绿，栽出片片生机，栽出不断扩大的生存空间，栽出无边无际的波涛汹涌的森林之海，那无所不在的森林，也将染绿一个国家，一个民族，染绿它的历史，染绿它的风俗习惯。
爱护花草树木也是一种美德，一种情操，一种文化。人人都喜欢绿色环境，但并不见得人人都自觉爱护并创造绿色环境。因此，自觉、热情的创造、爱护绿色环境，来源于他对生命意义认识的升华，源于他公心， 源于他对社会，对人的关心。试想一个极端自私自利，对社会，对人漠不关心的人，他会珍爱树木花草吗？爱是动词，是要付出劳动的。
同学们，我校是绿色学校，校内的花草树木种类很多，它们给我们营造了一个优美、舒适的工作学习环境。校园里一草一木，一花一叶都凝聚了校园种花工人的汗水与心血，来之不易，我们应好好的珍惜。
同学们，“一年之计在于春”， 让我们行动起来，投入到爱护学校花草树木的队伍中来吧！让绿色永驻校园，让鸟儿天天歌唱，让花香常年飘荡。
关于植树节的演讲稿2017植树节的演讲稿（2） | 返回目录老师们、同学们：大家好：
今天这节晨会课，我们少先队大队部将利用广播和大家谈谈关于植树节和环保方面的内容，请同学们注意听讲。
春天到了，带来了大自然的万物复苏和欣欣向荣。明天又是3月12日植树节了！又到了植树造林的好时节，同学们，你们知道我们为什么要植树造林吗？
自然界中的人类、生物和气候、土壤、水等环境条件之间存在着错综复杂的相互关系，人体的各个器官、各种机能之间都是保持平衡的，一旦某个环节失去了平衡，人就会生病。自然界也一样，一旦失去了生态平衡，便会产生种种不良后果。
森林是保持生态平衡的卫士。有了森林，地面就不怕风吹雨冲，水土就不易流失。大风遇到了防护林带，会被大大减弱；雨水沿着树干慢慢地流到地上，被枯枝落叶、草根树皮所堵截，能渗透到地下而不会迅速流走。在少雨的季节里，这些储藏在地下的水，一部分汇成溪流，流出森林，滋养农田，一部分经过树根的吸收、树叶的蒸腾，回到空中，又变成雨，再落下来。森林让气候变得稳定正常。
许多国家的护林实践表明，当国家森森覆盖率占全国总面积的30％以上，而且分布均匀时，国家就不会发生较大地风沙旱涝等自然灾害。可惜的是，我国的森林覆盖率仅有16.5%,这怎么不让我们深感焦虑！
而且，人类自诞生起，一切衣食往行及生产，生活，无不依赖于我们所生存的这个星球，地球上的大气、森林，海洋、河流、土襄、草原、野生动植物等，组成了错综复杂而关系密切的自然生态系统，这就是人类赖以生存的基本环境。但是，长期以来，人类把确文明的进程一直滞留在对自然的征服掠夺上，似乎从未想到对哺育人类的地球给予保护和回报，在取得辉煌的文明成果的同时，人类对自然的掠夺却使得我们所生存的这个星球满目疮疤，人口的增长和生产活动的增多，也对环境造成冲击，给环境带来压力。
气候变暖，臭氧层空洞，酸雨，有毒废弃物，野生生物灭绝，以及大气、水污染等，这是我们当前面临的一连串全球环境问题，面对这些问题，我们该做些什么呢？
保护环境，人人有责，但我们现在还只是学生，不可能为全人类的环境作出特别大的贡献，但我们可以从身边的环境做起，从保护学校的环境做起，例如：遵守有关禁止乱扔各种废弃物的规定，把废弃物扔到指定的地点或容器中，避免使用一次性的饮料杯、饭盒、塑料袋，用纸盒等代替，这样可以大大减少垃圾，减轻垃圾处理工作的压力，爱护花草树木，少赠送贺年卡，保持校园清洁等。
以上这些虽是小事，但是，只要大家动手，一起努力，从节约资源和减少污染着手，调整一下自己的生活方式，我们就能为保护地球做出一份贡献。亲爱的同学们，伸出你的手，伸出我的手，让我们一起播种绿色，让我们一起宣传绿色倡议，让大地妈妈拥有更多的绿色吧。
学生国旗下关于植树节的演讲稿：营造绿色环境2017植树节的演讲稿（3） | 返回目录尊敬的老师们，亲爱的同学们：
大家早上好！
草长莺飞，春回大地，今天是我们开学的第二个星期，是的第3个月，在春风吹拂的阳春三月里，我们即将迎来植树节——3月12日，这个营造绿色环境，期待绿水青山，呼唤人们爱护环境的特别日子，这个人们纷纷走向田野山岗，履行公民的植树义务的日子。
也许在我们小时候我们无法体会到植树的意义，但是现在，我们已经是一名中学生，植树的意义我们应当深刻体会。因为有了树，才有清爽、新鲜的空气，才能让我们自由的呼吸；有了树，才会有和谐美丽的大自然，才有爽朗清晰的蓝天白云；有了树，才会有生机勃勃的绿色地球，才能有祖国的美好明天。
同学们，你是否看到过，在我们的身边依然存在乱砍滥伐、破化水源、浪费石油、破坏生态平衡的情况，因为这些行为的存在，导致我国的北方长期干旱无雨，南方却洪水泛滥，导致酸雨，泥雨，赤潮，龙卷风，沙尘暴的频繁侵袭，看到这些，我们仿佛听到了地球的呼喊，她在呼喊绿色。
绿色，全世界都在畅谈这个词，绿色环境，绿色食品无时无刻都在敲击我们的耳膜，人人都喜欢绿色环境，但却并不是人人都自觉爱护并创造绿色环境。因此，同学们，我们需要从小就养成良好的习惯，我们要意识到自觉、热情的创造、爱护绿色环境，来源于他对生命意义认识的升华，源于他公心，源于他对社会，对人的关心。让我们试想一下，一个极端自私自利，对社会，对人莫不关心的人，他会爱护树木花草吗？答案是肯定的，他当然不会，因为他不懂得爱。爱，是需要付出行动的，我们也许并不能阻止人们砍伐树木，但我们可以劝导我们的父母与亲朋，我们可以约束自己不践踏小草，不刻画树木，我们也可以管束身边的同学不破坏环境，不随地丢弃垃圾……，我们还有很多很多的小事可以去做。古语说得好，“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”，从我做起，从你做起，从小事做起，从身边做起，从现在做起，做绿化、美化环境的有心人。
同学们，在植树节即将来临的日子里，让我们时刻牢记，营造绿色环境是我们义不容辞的使命。让人人都来保护环境，爱护环境，让绿色生命激活我们热爱的生活。让我们在植树节里播撒一把树种，长出一片新绿，浇泼一桶清水，哺育一个生命，让绿色蔓延吧，让每天都是植树节吧。
我的国旗下演讲完毕，谢谢大家！
有关植树节的演讲稿植树节的演讲稿（4） | 返回目录全区广大干部群众，同志们：
在此春意盎然、万象更新的之际，我们迎来了第26个全民义务植树节，让我们迅速行动起来，积极投身到全民义务植树活动中来，用我们的双手“打造绿色**、建设生态家园”.当今世界，环境是文化，是生产力。一个地区的环境和面貌，已成为地区综合竞争力的重要组成部分，成为一个地区文明程度的重要标志。最近，党中央、国务院出台了《关于加快林业发展的决定》，省委、省政府作出了《关于推进绿色**建设的决定》，区委、区政府也提出了“打造绿色**、建设生态家园”的目标。开展全民义务植树活动，是一项绿色运动。“打造绿色**、建设生态家园”是一项整体工程，旨在大幅度提高绿化覆盖率，使全区广大干部群众体会到路连林隔，林水一体，林在城中，城在林中，村在绿中，人在景中，亲近自然，亲近绿色。创造人、资源、生态和谐发展的生存环境和创业环境。“打造绿色**、建设生态家园”是为群众办实事、做好事的一个重要标志，是一件功在当代、利在千秋、惠及子孙的大事。实现这一宏伟目标，必须紧紧依靠全区人民广泛参与，持之以恒。
绿色生活的意义范文4
论文关键词：物质主义；集体主义；计划行为理论；绿色消费行为
绿色消费行为的影响因素很多，包括价值观、环保态度、环境知识等等。其中，价值观是个人或实体所期望的超越情景的目标，这些目标的重要性有差异，能够作为个人生活或其它社会实体的指导原则。价值观对人们绿色消费行为时具有指导意义。学者们关于价值观对绿色消费行为的影响进行了较多研究(schwatrz，1994；homer，1988；follows，1999；chan，2001)，大多数侧重研究集体主义价值观、内部导向价值观对绿色消费行为的直接或间接影响，而关于物质主义和集体主义价值观对绿色消费行为的影响研究以及融人计划行为理论进行的研究则较少。
一、物质主义和集体主义
物质主义定义为：“全心沉迷于追求物质的需求与欲望，导致忽视精神层面的生活方式，对物质的兴趣完全表现在生活方式、意见及行为上”(belk，1986)。换句话讲，物质主义是“消费者对获取和拥有物质财富所持有的一种价值观”。belk对物质主义的维度研究中，将物质主义分为三种特性，其为占有欲(possessiveness)、心胸狭窄(nongenerosity)和妒忌(envy)。而在schwarz(1992，1994)看来，集体主义社会就是公共社会，其特征是社会身份、共同承担义务和社会期望。在集体主义社会里，社会组织(团体经过集中，形成了共同的命运、共同目标和共同价值观)、个人是社会小成分，组成可供研究的组织结构。如果将个体价值观体系的结构按两个方面，即自我提升价值观(如成就、享乐和权利)和自我超越价值观(如集体主义、利他主义)。物质主义则属于以自我为中心、强调自我提高的生活价值观，它容易与其他强调集体主义(普世、仁慈和宗教)导向或自我超越的生活价值观产生冲突。在此研究基础上，william等(2005)对物质主义与个人其他价值观之间关系进行了跨文化的研究。结果显示，物质主义和个人价值观中自我超越(如集体主义、利他主义)呈负相关关系。
物质主义价值观在某些国家表现的十分突出，且物质主义带来不良后果尤为明显。目前东亚国家的文化中主要表现为集体主义价值观，然而伴随各国经济的对外开放，这些国家也遭受物质主义价值观的侵袭。因此，有必要远离物质主义，将自身的价值观引向集体主义的精神层面上来(aric和james，2002)”。物质主义价值观的人趋向于通过追求更多的物质来提升自身地位，而宗教价值观把集体主义价值观念放于首要地位，强调节俭，它正好与物质主义价值观冲突(mark和william，2008)。但是更多的情况下，人们作为消费者是一个物质主义价值观和集体主义价值观的结合体，他们在作出消费决策，内心是十分复杂的，而不简单受那种价值观的引导。因此，将物质主义和集体主义作为一对矛盾的价值观来研究，物质主义和集体主义(自我超越价值观)发生冲突并共同影响消费者的决策选择。
二、价值观(物质主义、集体主义)对绿色消费行为的影响过程
研究者已经证实了价值观对绿色消费行为有影响，li(1997)发现集体主义导向对中国香港消费者的绿色产品信息搜寻和实际绿色消费行为有显著的直接影响]；larouche和barbaro(2001)以美国北部消费者为例，研究了价值观与消费者溢价绿色消费意向之问的关系，发现只有集体主义和安全感两个价值观对溢价绿色消费意图有显著的直接影响。目前学术界主要是将环境态度、环境信念及个人规范作为中介变量来研究价值观对绿色消费行为的影响。
(一)价值观(物质主义、集体主义)通过环境态度影响绿色消费行为
西方研究者根据合作、帮助以及个人是否考虑组织目标等方面对集体主义进行了测量；他们对东方国家中集体主义导向的测量，表明集体主义作为一种东方传统文化价值观，反映了群体导向、和谐性质以及与他人保持一致的行为。在这些研究中，集体主义导向包含了群体目标优先、感知和谐的重要性以及和他人一致。集体主义(如普世价值、f_爱与宗教)和环境态度呈正相关关系，因为他们反映了集体的利益、对他人提升的关心、自身利益的自我超越和赋予生活意义，亦即集体主义价值观影响他们对绿色消费行为的具体评价。mccarthy和shrum(1994)研究表明，消费者集体主义价值观对再循环利用行为的评价有显著影响，这种对再循环利用的积极的评价直接影响再循环行为。这一过程巾，集体主义通过再循环态度对再循环行为产生间接影响。价值观对具体绿色消费行为的影响一般通过具体的环境态度调节，当涉及普遍意义上的绿色消费行为时，学者们引用了环境关心的概念。kilbourne和pickett(2008)研究物质主义价值观与绿色消费行为关系时，发现物质主义的价值观影响个人的环境信念，进而环境信念又对环境关心产生影响，最后环境关心对个人的绿色消费行为产生直接和间接的影响作用。
因此，价值观通过态度这一中间变量对绿色消费行为影响主要通过两种方式：一般的环境态度和具体的环境态度，至于选择哪种态度来测量价值观对绿色消费行为的影响，根据学者们选择的具体的绿色消费行为而定。从价值观影响绿色消费行为的结果看，物质主义价值观产生对绿色消费行为的消极的评价，最终不利于绿色消费行为的实施；而集体主义价值观产生对绿色消费行为的积极的评价，促使积极的实施绿色消费行为。
(二)价值观(物质主义、集体主义)通过环境信念、个人规范影响绿色消费行为
环境行为领域对“环境态度”的研究更偏重于考查“个体对环境和环境问题持有的普遍态度”，即考查一般层面上的态度。相关的环境态度概念，还包括环境信念、环境意识、环境关心、环境情感等等。这里环境态度变量亦指环境信念，环境信念受个体的价值观体系影响，它包含行为后果的意识和责任归属，信念再影响个人规范，个人规范是在特殊情境下对特殊行动的自我期望。个人规范来源于内在化的价值观，这种内在化规范是建立在对行为结果的意识反映和评价的基础上。
学者们研究价值观对绿色消费行为的影响时，更多的是研究一般性的价值观对绿色消费行为产生的影响，一般性价值观的选择大多采用schwatrz(1992)对价值观的分类方法，即将一般的价值观划分为两个方面：自我提升价值观和自我超越价值观，自我提升是个人把自身利益放在第一位，自我超越则是个人超越自身利益，强调他人的利益；william等(2005)对schwartz价值观划分方法进行了验证，将物质主义归于自我提升维度下，而集体主义属于自我超越范围内。学者们研究一般的价值观(自我提升和自我超越)对绿色消费行为的影响为我们研究物质主义和集体主义对绿色消费行为影响提供了有利的依据。因此，自我提升价值观对绿色消费行为有负向影响说明物质主义价值观对绿色消费行为有负向影响，自我超越价值观对绿色消费行为有正向影响说明集体主义价值观对绿色消费行有正向影响。nordlund和gar．viii(2002)验证了自我超越价值观、自我提升价值观和环境价值观(以生态为中心的价值观、以人类为中心的价值观)、问题意识以及个人规范对绿色消费行为关系的层次模型，其中个人规范调节价值观、问题意识对环境友好行为的影响，结果显示个人规范受到自我超越(集体主义)及问题意识的激励，进而对绿色消费行为产生影响。nordlund和garvill(2003)进一步验证了“价值观一信念一规范”理论在减少私人汽车使用行为方面的应用，他们用路径分析方法检验价值观、问题意识、个人规范与合作意向关系这一层次模型，数据支持了假设模型：自我超越(集体主义)影响个人规范，同时义反过来影响减少私人汽车使用的意向“。linda等(2005)将“价值观一信念一规范”理论运用到消费者对能源政策接受程度的方面，并对荷兰112个受访者展开研究，结果表明利他主义(集体主义)和利己主义(物质主义)价值观通过个人规范对绿色消费行为产生影响。
(三)主观规范和感知行为控制影响绿色消费行为
从上面分析看出，价值观通过态度、信念及个人规范对绿色消费行为产生影响。但是，消费者的消费决策是复杂的心理过程，作为矛盾价值观的结合体，消费者作出决策并不是完全由哪种价值观占主导，决策过程中还需要考虑主观规范和感知行为控制等凶素影响。在此基础上，本文引人了计划行为理论(theoryofplannedbehavior，tpb)加以分析。ajzen与fishbein(1985)将理理论加以延伸，提了计划行为理论，tpb分析了行为的形成过程，首先行为决定于个体的行为意图；其次，行为意图由行为态度、主观规范以及感知行为控制所决定。tpb中除了前面提到的态度外，还包含主观规范和感知行为控制。主观规范指的是个体对于是否采取某项特定行为所感受到的社会压力；亦即在预测个体行为时，那些个体的行为决策具有影响力的他人或团体对于个体是否采取某项特定行为所发挥的影响作用。感知行为控制指的是个体知觉到采取某一行为的难易程度，反映个体过去的经验和预期的阻碍。对于绿色消费行为，中国消费者的内部社会影响(如家庭)和外部影响(如朋友、邻居和亲戚)是主观规范的重要决定因素。当个体认为自己拥有的资源与机会越多、所期望的阻碍越少时，对行为的认知控制就越强，感知行为控制凶素发挥重要的作用。消费者消费决策时，行为不仅仅与态度、个人规范有关，还与个体主观规范、感知到的行为控制有关。
消费者做出消费决策时，往往存在物质主义价值观和集体主义价值观共存的现象，很难说清是哪种价值观支配他实施行为。作为一对矛盾价值观的结合体，具有物质主义价值观的人暂时不会实施绿色消费行为，但同时集体主义价值观影响主观规范，强烈的主观规范可能迫使他实施该行为，此外，带有物质主义观的人具有较强的自控能力，自信心非常强，对自己采取某一行为的难易程度也有较轻的估计，在某种程度上也可能采取绿色消费行为；对带有集体主义价值观的人而言，面对环境的不确定性，感知采取某一行为具有困难的程度，将会遏制绿色消费行为的发生，同时，物质主义价值观使得其主观规范性很低，较低的主观规范将无助于绿色消费行为的发生。因此，消费者实施绿色消费行为还要考虑主观规范和感知行为控制素。
(四)自信度作为调节变量对绿色消费行为产生影响
绿色消费行为指消费领域中一切能减少环境污染、维持环境可持续发展的行动与作为，它的一个重要内容就是绿色购买。vermeir和verbeke(2008)将自信度(confidence)作为态度和绿色消费倾向之间的调节变量，自信度即相信产品具有一定的可持续功能，如果自信度很低，消费者不会特意去购买某种绿色产品。自信度作为态度和绿色?肖费倾向之间的调节变量同样适用于其他绿色消费行为当巾，如果消费者感知自身的绿色消费行为将减少环境污染，并维持环境可持续发展，该行为实施的可能性很大。
在中国，食品安全问题越来越受到广大消费者的重视和关注。“三聚氰胺”事件之后，人们对食品的安全意识越来越强烈，对绿色食品质量的怀疑态度增强。将自信度作为调节变量衡量价值观对绿色消费行为的影响，更能动态的、切合实际的反映消费者对现实的关注态度。如果消费者对绿色消费食品质量带有～定的怀疑态度，无论是何种价值观的消费者，实施绿色消费行为的可能性将较弱。
三、价值观影响绿色消费行为的作用模型
以上的分析，价值观一方面通过态度、信念及个人规范这两个变量来影响绿色消费行为，但是现实生活当中，消费者决策是复杂的心理过程，绿色消费行为同时还受到主观规范、感知行为控制、自信度的影响，自信度在其中起到调节作用。当消费者面临两难抉择时，最终作出的决策是多方面因素共同作用的结果(图1)。
绿色生活的意义范文5
关键词:生态道德;绿色发展理念;生态文明
党的十提出建设社会主义生态文明，并阐明了建设生态文明的重要意义，认为“建设生态文明，是关系人民福祉、关乎民族未来的长远大计。”[1]30生态道德建设作为生态文明建设的重要环节由此而逐步引起重视。绿色发展理念是构建生态文明的过程中提出的重要发展理念，与生态道德建设有着密切的关系。但是，目前对两者研究，主要是侧重于某一方面，而对两者关系的研究尚显不足。研究和把握生态道德建设与绿色发展理念的关系，有利于我们对生态文明建设形成全面的认识。同时，分析两者的关系，有利于我们在具体实践中以正确的理念为指导，推动生态文明建设，使我们在合规律性的实践活动中实现与自然的和谐相处。
1生态道德建设与绿色发展理念相辅相成有机统
一生态道德建设，是通过教育、引导等方式，使生态道德逐渐成为人们的普遍信念、成为社会公德的过程，使人类对生态环境承担起责任与义务，树立起人与自然关系中的道德伦理秩序，实现人与自然的和谐共处。其核心是从道德视角出发推动生态文明建设。绿色发展理念，是以维持生态平衡为标准，通过尊重自然规律、合理开发和利用自然资源的方式，防止生态环境的破坏，并通过人与自然的和谐相处，使生态环境得以改善、得以再生，最终实现自然环境与人类社会共同发展的发展理念。两者有机统一于生态文明建设。
1.1两者都以实现人与自然和谐相处为价值取向
生态道德建设强调人类对生态环境应承担的责任与义务，绿色发展理念侧重于强调尊重自然规律、合理开发和利用自然资源。两者的侧重点不同，但是价值取向相同。作为两者共同的价值取向———人与自然的和谐相处，融入在生态道德建设与绿色发展理念的内涵之中。生态道德建设在强调人类对生态环境应承担的责任与义务的同时，也蕴含着人类应该遵循自然规律、合理开发自然资源并合理利用自然资源的意义；而绿色发展理念强调尊重自然规律、合理开发利用资源，人类遵循自然所固有的规律，便是对生态环境的洁净负责；人类在生产生活中合理开发利用自然资源，便是在履行保护生态环境的义务。实现人与自然的和谐相处，关乎中华民族伟大复兴中国梦的实现，也关乎全人类的命运。实现中国梦，需要全面建成小康社会，需要实现现代化。其中，全面建成小康社会，是绿色环保型的小康社会，缺少了生态文明的小康是不完整的小康；实现现代化，是在可持续发展基础上的现代化，以牺牲环境为代价的现代化是畸形的现代化。只有以人与自然和谐相处为价值取向，中国梦才能早日实现，中国才能更好地为全球生态保护作出贡献。
1.2两者都以引领人的思想道德观念为基本抓手
生态道德是道德的重要组成部分，生态道德建设主要包括生态知识的传播、生态意识的培养和生态规范的建设等内容，生态道德建设，以引领人们的思想道德观念为抓手，使生态道德成为人们的普遍信念。绿色发展理念作为一种理念，是行动的先导，只有将理念落到实处才能使其发挥作用。马克思曾说，“人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，亦即自己思维的此岸性。”[2]503-504绿色发展理念，是我们在具体的生产实践中对如何处理人与自然关系形成的认识，这一认识源自生态破坏的具体实际，也源于建设生态道德建设的实践。走绿色发展道路，最主要的是让人们的思想也得到“绿化”，人们思想道德观念的“绿化”是走绿色发展道路的重要根基。因此，需要通过生态知识的传播、生态意识的培养和生态规范的建设，使人们在思想道德观念中接受绿色发展理念，认可绿色发展理念。生态道德建设的任务使得生态道德成为人们的普遍信念，绿色发展理念则以人们的思想道德观念得到“绿化”为主要任务，两者的着力点都是人们的思想道德观念的改变。
1.3两者都以建设社会主义生态文明为基本目标
生态文明，是人们在实践的过程中，面对严峻的生态问题，重新思考人与自然的关系，逐步认识并遵循客观的自然规律，以期实现人与自然和谐相处的伦理道德形态。因此，生态文明，归根到底是一种伦理道德，是处理人与自然关系时应遵循的道德准则，是一种理念，更是一种意识。其主要内容是通过制度约束、道德建设等途径，提升人们的生态意识，保护自然并与自然和谐相处。思想观念的转变是实现生态文明建设的第一步，也是使生态文明建设从理论走向实践的关键一步，“科学的生态道德观是生态文明建设的价值基础。”[3]实现人们的思想观念的转变，即通过生态道德建设这一行动来实现，而思想观念转变的方向则由绿色发展理念来引领。绿色发展理念是在理念领域对生态文明建设的提炼与升华，人民群众对该理念的接受、认同与践行，都是在为生态文明建设做贡献。生态道德的建设，在客观上推动着人民群众对绿色发展理念的认同与接受，同时也推动着人们对绿色发展理念的践行。建设社会主义生态文明的提出，是中华民族新的生态道德观的彰显。生态道德建设与绿色发展理念携手朝着建设社会主义生态文明的目标前行。
2生态道德建设是绿色发展理念落地生根的重要实践
生态道德，作为精神文明的发展成果，是生态文明建设不可或缺的部分，“科学的生态道德观是在生态文明建设中长期起作用的力量。”[3]生态道德建设，是通过培养人的生态自觉性，使得生态道德成为社会公德的过程，“生态道德在外部强调人在自然界中应遵守生态规律、生态规范，在内部强调个人对人与生态关系的理解与感情，增强人类与自然关系方面的自觉性”[4]36，生态道德建设是一个促进人遵守生态规律并正确处理人与生态关系的过程。生态道德的建设过程，也是推动绿色发展理念落地生根的过程。绿色发展理念的落地生根，需要经历宣传、落实和完善三个阶段，在这三个阶段中，生态道德起到重要的推动作用，也正是生态道德的建设，才使得绿色发展理念可以循序渐进地得到落实。
2.1生态道德建设助力绿色发展理念的宣传
绿色发展理念是在“十三五”的开局之年，我党对如何实现中华民族永续发展的思考以及对如何更好地处理人与自然之间关系的规划。“绿色是生命的象征、大自然的底色。今天，绿色更代表了美好生活的希望、人民群众的期盼。”[5]该理念体现了人民群众对绿色、环保、健康、生态的生活环境的憧憬，对这一发展理念宣传，也是对未来美好生活蓝图的描绘。生态道德建设以实现人与自然的和谐相处为目标，进行生态道德建设的过程，是使人们在道德情感上树立与自然和谐相处的过程，而人们在情感上对绿色、环保、健康、生态的生活环境的憧憬则需要与自然和谐相处的过程中得以实现。由此，生态道德的建设，有助于人们对绿色发展理念的深入了解，有助于绿色发展理念在人们的意识中生根发芽。
2.2生态道德建设推动绿色发展理念的落实
马克思说，“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”[2]505人是一切社会关系的总和，这些关系既包括人与社会的关系又包括人与自然的关系。正确处理人与自然的关系，需要个人“生态人格”的铸造，也需要社会整体普遍树立起“生态意识”，这是生态道德建设的过程，也是绿色发展理念最终落实的过程。人的社会性决定了人必须处理好人与自然的关系，定位好自身在大自然中的位置。推动绿色发展理念的落实，最终是以实现人与自然和谐相处为目标，而生态道德建设的目标便是“将道德的权利主体扩展到了自然界，以人与自然的道德关系为研究对象，追求人与自然的和谐”[6]。生态道德建设在实现人与自然和谐相处这一目标的动态过程中推动着绿色发展理念的落实。
2.3生态道德建设促进绿色发展理念的完善
正如马克思所说，“现在的社会不是坚实的结晶体，而是一个能够变化并且经常处于变化过程中的有机体。”[7]10-13绿色发展理念的内涵不是一成不变的，也不是完美无瑕的，它会随着社会历史条件的变化而变化，随着经济的发展而发展，随着社会生活的丰富而丰富。这一变化的过程便是该理念得以完善的过程，而该理念的完善过程，也正是人与自然的关系处理得越来越好的过程。生态道德的建设，将逐步树立起人对大自然的道德义务感，随着人们这种道德义务感的提升，人们的生活方式、生产方式也将会发生变化，人与自然之间的关系也会发生本质上的变化，而随之变化的便是人们的发展理念。绿色发展理念会随着生态道德建设的过程逐步得以完善，其内涵也将在生态道德建设的过程中逐步得以丰富。
3绿色发展理念是生态道德建设有序推进的行动指南
绿色发展理念的提出，是马克思主义生态观在中国的发展，是中华民族新的生态道德观的彰显，也是中国为维护全球生态做出贡献的决心的显现，该理念“指引我们更好实现人民富裕、国家富强、中国美丽、人与自然和谐，实现中华民族永续发展。”[5]绿色发展理念对于实现中华民族永续发展、对于建设生态文明以及实现人与自然的和谐相处，都起到重要的指引作用。对于生态道德建设的有序推进更是起到指引作用。生态道德建设的有序推进，包括生态知识的传播、生态意识的培养和生态规范的建设[4]48，绿色发展理念对这三方面的引领作用使得生态道德建设有章可循。
3.1绿色发展理念明确生态知识传播的目标
生态知识的传播，是生态道德建设的基础。生态知识的传播，以普及生态知识为基本目标，以提升人们的生态意识为最终目标。对于生态知识的接纳与消化，不同的人有不同的理解角度，不同知识背景和不同阅历的人有不同的认识。正是由于这种差异存在，才使得生态知识在传播过程中对生态道德建设的基础作用发挥得并不是很明显。绿色发展理念的提出，促使着人们在接纳与消化生态知识时，将对生态知识的理解倾向于绿色发展理念的方向，使人们有目的、有方向地接收生态知识，并逐步在接收生态知识的过程中理解绿色发展理念的内涵。同时，绿色发展理念宣传、落实和完善的过程，也是人们学习、吸收和更新生态知识的过程，这一过程在客观上推动着生态知识的普及，督促着人们生态意识的树立。
3.2绿色发展理念指引生态意识培养的方向
生态意识的培养，是生态道德建设的关键。生态意识的培养对生态道德建设有重要意义，“只有增强全民的生态道德意识，才能增强人们对生态环境行为的自律性，从而积极地投身到改善生存环境，维护和营造生态平衡的社会实践中去，自觉履行作为生态道德主体的责任和义务。”[8]而生态意识的培养，主要通过生态道德教育的形式得以实现，“作为培养中国特色社会主义事业未来的建设者和接班人的重要阵地，高校已将生态道德教育列为大学生思想政治教育的重要内容。”[9]绿色发展理念的提出，不仅丰富了高校生态道德教育的内容，更为其指明了生态意识培养的方向。绿色发展理念以实现中华民族永续发展为目标，生态意识培养也离不开正确处理人与自然的关系、实现可持续发展、建设美丽中国等方向，也只有沿着这一方向，生态意识培养才能对生态道德建设起到关键作用。
3.3绿色发展理念提供生态规范建设的路径
生态规范的建设，是生态道德建设的保障。清洁的生产、绿色的消费、节俭的生活等都是生态道德规范建设的重要内容，生态规范的建设，可以为生态道德建设提供客观的环境保障，“面对多元价值观存在与相互冲突的现实，当代中国生态道德建设必须要有正确的价值依托作为自己的思想保证。”[10]生态道德建设，不仅仅是对公民道德的建设，更是国家和阶级意志的具体体现，因此，生态规范建设必须以正确的价值依托为路径，在正确的思想理念下进行规范建设。绿色发展理念“体现了我们党对经济社会发展规律认识的深化”[5]，体现着人们对美好生活的向往，是正确的价值依托，绿色发展理念作为指导中国今后经济社会发展的重要理念之一，对推动生态道德建设有重要的作用，指引着生态道德建设的方向，以绿色发展理念为引领进行生态规范建设，使得生态规范建设有章可循，也使得生态道德建设有序推进。绿色发展理念是推动生态文明进程而提出的指导性的理论，是人们的行动指南；而生态道德建设则是生态文明建设中必不可少的实践行动。作为理论的绿色发展理念与走向实践的生态道德建设，辩证统一于生态文明建设的目标之中。生态道德建设是绿色发展理念落地生根的重要实践，对该理念的宣传、落实与完善起到重要的推动作用；绿色发展理念是生态道德建设有序推进的行动指南，对生态知识的传播、生态意识的培养以及生态规范的建设起到重要的引领作用。只有正确认识和把握两者相辅相成有机统一的关系，我们才能在更好地建设社会主义生态文明，进而在合规律性的实践活动中实现与自然的和谐相处。
作者:李佳娟 单位:苏州大学马克思主义学院
参考文献
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绿色生活的意义范文6
城市生活就像一块五彩斑斓的调色板，里边装满了颜料，画笔掌握在每个人的手里。换句话说：“在生活前面人人都是画家，你向往怎样的意境，那样的色彩便涂抹在你的生活画卷里。
绿，是生机盎然的颜色，也是每个都市人向往的生活意境。但这仅是少数人的生活主色。随着时代的步伐，绿色生活，被提升为时尚，一种逐渐扩散的时尚。而崇尚绿色生活的人，便有了一个时尚的名字??“绿领”。“绿领”比“白领”“蓝领”“金领”“粉领”等更具有意义！“绿领”是强调一种生活心态和生活方式的选择，而这种选择，就是对健康，生活与大自然的热爱。
“绿领”们通常没有私家车，很少打车出门，通常坐地铁和大巴之类的。不是因为他们没钱，那是因为他们支持环保主义，做时尚的“绿领”。“绿领”们一定不会去野味店，不是因为他们付不起山珍海味的帐单，那是因为他们热衷环保事业，要回归自然，热爱自然。去超市不用塑料袋而是自备购物布袋，不是因为他们自找麻烦，那是因为他们崇尚绿色，生活要健康，环保与节俭。
