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儒家的政治思想范文1
一、仁的概述
“仁”是孔子提出的最高道德原则和道德评价标准，是儒家思想道德规范的最高准则，在《论语》中，言“仁”者五十有八章，“仁”字凡百有五见。所谓“仁”就是“博施于民而能济众”，尊重人，爱护人，礼待人，重视人的价值和主观能动性。仁”是孔子思想的核心范畴，是其社会思想和政治思想的出发点。
孔子仁的思想内容包括了十个方面：
（1）礼，礼是实行“仁”的目的。（2）孝悌，孝悌是实行“仁”的基础。（3）义，义是实行“仁”的标准。“君子喻于义，小人喻于利”《里仁》，“见利思义”《宪问》。（4）忠恕，忠恕是实行“仁”的方法。（5）知勇，知勇是实行“仁”的首要条件。孔子把知、仁、勇联系，作为必就行的三要素。（6）恭宽信敏惠，这是实行“仁”的必要条件。（7）俭、好学，这是实行“仁”的要求。（8）中庸（道），这是实行“仁”的标准和境界。（9）温（温和）、良（善良）、恭（敬）、俭（节俭）、让（谦让），这指的是温和、善良、严肃、节俭、谦逊的德行。（10）刚（刚强、果断）、毅（坚毅）、木（质朴）、纳（言语不轻易出口）、直（质直，直道而行），子曰：“刚、毅、木、纳近仁。”
二、仁的思想对高校思想政治教育的借鉴意义
（一）丰富了高校思想政治教育内容的多样性
儒家文化的教育内容是十分丰富的，包括六艺、四教、四书五经等。其中，四教指文、行、忠、信，这是有关政治道德的；六艺指礼、乐、射、御、书、数，这是为全面培养受教育者的技能技巧而设；《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》）是为提升受教育者的文化素质而开设，并长期沿用，把《论语》《孟子》《大学》《中庸》并称为“四书”，至此“四书五经”一直是儒家教育内容的重要组成部分。
目前，随着社会经济的快速发展，社会竞争日益激烈，大学生面临的升学、就业压力增大，不利于大学生的心理健康，严重的甚至产生心理疾病。心理教育的重要目标之一就是提高受教育者的心理素质，培养他们健全的人格、乐观点的心态和顽强的意志，以适应竞争激烈的当今社会。孔子尤为欣赏颜回“身居陋巷，乐在其中”的豁达乐观，认为“士不可以不弘毅，任重而道远”，强调“发愤忘食，乐以忘忧”向上心态；孟子认为“苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身”是一个人担当重任、成就事业的必经历程。儒家文化中这种重视苦难经历的思想及其倡导的自强不息、刚毅不屈的积极进取精神，有利于增强受教育者直面挫折的自信心，培养他们拼搏进取的积极向上心态；有利于克服大学生中存在的心理问题，实现心理教育的目标。
道德教育是儒家教育思想的核心。高校的道德教育也有着丰富的内涵，如社会公德教育、职业道德教育、家庭美德教育等。儒家道德教育以“孝”为根本，“百善孝为先”是传承几千年的传统美德。“弟子入则孝，出则弟”（《论语?学而》）、“父慈子孝”、“兄友弟恭”等内容都是家庭美德教育的正面素材。社会公德教育和职业道德教育应该继承并发展儒家文化推崇的诚实守信、推己及人的“仁爱”精神。
“人而无恒，不可以为巫医”（《论语?子路》）、“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”（《论语?子罕》），强调有恒心，立长志；“内省不疚，夫何忧何惧”（《论语?颜渊》）、“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”（《论语?里仁》）、“博学而日参省乎己”（荀子《劝学》），强调省察；“学而不思则罔，思而不学则殆”“温故而知新”“人而无信，不知其可”（《论语?为政》）、“言必行，行必果”（《论语?学而》），强调学思并重、诚实守信。此外，教学相长、身体力行等思想都是思想教育的重要内容。
（二）增强了高校思想政治教育吸引力和说服力
儒家的政治思想范文2
[关键词]孔子 儒家 忠恕 道德修养 政治伦理
[中图分类号]B82-051 [文献标识码]A [文章编号]1007-1539（2013）06-0046-06
一、儒家“忠恕”思想概述
忠恕是儒家伦理思想体系的重要范畴之一。《论语》载：“子曰：‘参乎！吾道一以贯之。’曾子曰：‘睢。’子出，门人问曰：‘何谓也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’”（《论语·里仁》）“忠恕”被孔子奉为“一贯之道”，并为后世儒家所极力推崇。《礼记》载孔子之言曰“忠恕违道不远”（《礼记·中庸》），也可见忠恕在孔子思想中的重要地位。在孔子及其儒家的伦理思想中其核心和基本原则是“仁”，而忠恕正是“仁”的道德原则的进一步发挥和体现。忠恕既是“仁”的重要内容，也是一种推行仁德的基本方法和践行仁德的行为规范。
在儒家思想中，“忠恕”既可以作为一个概念使用，也可以分而言之。有学者将“忠”理解为“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语·雍也》），将“恕”理解为“己所不欲，勿施于人”（《论语·卫灵公》），这在一定程度上把握了忠恕的思想内涵。“忠”所体现的是一种责任意识，是一种恭谨诚信的态度和精神，它要求积极成就自我，以“兼济天下”为责；“恕”所体现的是一种同情心，是一种宽容善良的态度和精神，它要求积极成就他人，以“独善其身”为任。因此可以说，“忠恕”反映和体现着儒家的道德追求和治世理想。“‘忠恕’思想体现了孔子‘一以贯之’之道，是孔子文化理想、治世精神的表达，也是儒学文化一贯提倡的勇于承担社会历史责任，积极入世，关注现实，匡救时弊等精神的体现。”
就“忠”而言，在儒家看来，“忠”是“尽己”“为人”的由内向外的道德情操和高尚行为，也是人与人之间进行正常交往所必须遵从的行为准则。孔子多次讲到忠，他强调要“与人忠”（《论语·子路》）；对人要“忠告”（《论语·颜渊》）、“忠诲”（《论语·宪问》）；对工作要“行之以忠”（《论语·颜渊》）；等等。孟子说“教人以善谓之忠”（《孟子·滕文公上》）。《忠经》中说：“忠也者，一其心之谓也。”（《忠经·证应章》）这里所说的忠，都包含着一心一意、诚恳老实、敦厚善良、真心实意的意思。作为一项道德规范，“忠”主要是要求在处理人际关系时要忠诚信实，敦厚老实，而不能弄虚作假，虚情假意。
儒家所说的“忠”，其内容也包括对国家、社会的忠心。《论语》载：“子张问曰：‘令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？’子曰：‘忠矣。’”（《论语·公冶长》）这里所说的“忠”，主要即是指文子对国家的忠心。《左传》中说：“临患不忘国，忠也”（《左传·昭公元年》）；“公家之利，知无不为，忠也”（《左传·僖公九年》）；“君薨不忘增其名，将死不忘卫社稷，可不谓忠乎？”（《左传·襄公十四年》）《忠经》中说：“忠者，中也，至公无私。”（《忠经·天地神明章》）在儒家伦理思想和中华民族传统文化中，对国家和民族的忠心是“忠”的主要含义之一。
在传统社会中，“忠”反映在处理君臣关系上，则具体化为“忠君”。孔子倡导“君使臣以礼，臣事君以忠”（《论语·八佾》）。但是孔子及其早期儒家并不赞成臣对君的盲从。孔子认为，忠君要敢于表明自己的政见，纠正、阻止君的错误。《论语》载；“子曰：‘爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？’”（《论语·宪问》）“季康子问：‘使民敬忠以劝，如之何？’子日：‘临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。’”（《论语·为政》）“子路问事君。子曰：‘勿欺也，而犯之。’”（《论语·宪问》）在孔子看来，忠并不意味着无原则的迁就和盲从，而是要加以勉励和劝导；臣下对于君主，不能阳奉阴违，隐瞒欺骗，而是要尽劝谏的义务，如果君主不接受，就要当面犯颜直谏，也就是要做到“忠谏”。“忠谏”的原则是“从道不从君”（《荀子·臣道》），也就是要以国家社稷利益为重，而不盲从于君。进谏要出于公心，以实相告，据理力争，不避重诛，不能有丝毫的虚假隐讳和私心杂念。进谏的意见即使和君主的意见不同，甚至违逆君主的意志，但是如果有利于国家社稷和民族的利益，也应当挺身而出，直言不讳，这也是作为臣子应尽的义务和责任。
孟子继承和发展了孔子的思想，他提出：“民为贵，社稷次之，君为轻。”（《孟子·尽心下》）孟子认为，君臣关系是相互的、对等的：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。”（《孟子·离娄下》）他甚至认为，如果君主有大的过错，破坏仁爱和道义，这样的人也就是“独夫”（《孟子·梁惠王下》），而对于这样的人即使诛杀之，也不算是以臣弑君，而不过是除掉了一个像纣一样的暴君。显然，后世儒家强调的“君为臣纲”，“君权神圣不可侵犯”，君有对臣民生、杀、予、夺的绝对权力等，与孔孟及其早期儒家所倡导的“忠”是不可同日而语的。正如谭嗣同所说：“古之所谓忠，以实之谓忠也。下之事上当以实，上之待下乃不当以实乎？则忠者共辞也，交尽之道也，岂有专责之臣下乎？……古之所谓忠，中心之谓忠也。抚我则后，虐我则雠，应物平施，心无偏袒，可谓中矣，亦可谓忠矣。”（《仁学·卷下》）在孔子、孟子那里，“忠”并不像后世所理解的那样，专指臣民对君主的绝对忠诚和服从，不是“愚忠”，而是有着极为丰富广泛的含义的。
关于“恕”，孔子曾明确地解释说；“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《论语·卫灵公》）在孔子看来，人们可以终身奉行的信条大概就是“恕”道了，即自己不愿意要的东西，也不要强加到别人身上去。孑L子的弟子子贡也说：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”（《论语·公冶长》）《论语》载：“子贡日：‘君子亦有恶乎？’子日：‘有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。’曰：‘赐也亦有恶乎？’‘恶缴以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。’”（《论语·阳货》）他们的所“恶”贯穿了“己所不欲，勿施于人”的精神，这也正是恕的道德要求的体现。可以看出，儒家的恕道实际上蕴含着一种情感互动和心理换位的思维模式。对于为政者来说，要善于换位思考，设身处地地为百姓着想和考虑。
按照“恕”的要求，人们在社会活动和人际交往中不能只关注自己，不能只考虑自己的利益得失，而应推己及人、将心比心，充分理解他人的感受和需要。人们在追求自己的利益时，也应想到和顾及他人的利益；在满足自己的需要时，也应考虑和照顾到他人需要。可以说“恕”的要求本身内含着一种尊重与关心他人的人道精神以及人格平等的价值理念。
“恕”不仅有推己及人的含义，也包含着宽恕、容人的意思。这就是孔子所说的“不念旧恶，怨是用希”（《论语·公冶长》）。他还提倡“躬自厚而薄责于人”（《论语·卫灵公》），也就是说要严格地要求、督责自己，而对他人则不能求全责备，要善于理解、体谅和宽容他人的不妥或不周之处。“责己严。责人宽，这是孔子求诸己而不求诸人的基本态度的具体表现，也是孔子为求得人际关系和谐而提出的一项原则。”“‘恕’要求我们……承认他者存在的合理性，承认事物的丰富多样性，而不是强求一致、整齐划一，它内含的是一种包容意识和宽恕的情怀。世界上有许多既定的事物，我们不可能完全去改变它们，在这种情况下，我们只能以包容的态度去认可它们，接纳它们。当然这并不是委曲求全之举，而是宽广胸怀的体现，是一种风格，是一种境界。”“恕”不仅体现着情感上对他人的包容、体谅和关怀，也包含着物质上的帮助和扶持，也即从精神和物质两个方面去关爱和帮助他人，这样既可以融洽人与人之间的感情，消除彼此的误解或隔阂，化解人与人之间许多不必要的冲突和矛盾，有助于和谐友好的人际关系的建立，也有助于以自己的行为影响和感化他人，达到共同向善的目的。就人与人之间关系的道德要求来说，“忠恕”反映着人与人之间平等相处的愿望和要求，也体现着人与人之间以诚相待、宽容大度、友好相处的精神和品格。
在儒家的道德理论中，“忠”与“恕”既各有其含义，其具体内容各有侧重，同时又相互贯通、紧密联系，因此，二者有时会单独使用，有时会合称“忠恕”，作为一个概念使用。在“忠恕”一词中，“忠”侧重于所蕴含的“中”之意蕴，强调“中心”、“敬”、“诚”之意。至此可以推断，“忠”是用来说明、界定“恕”的，意为“忠（尽、诚）心地推己及人”或“恭敬地推己及人”，即不论对什么人，都要满怀敬意，不偏不倚，始终将心放于正中的地位，以一颗中庸之心，推己及人。“‘忠’是从积极的方面来说，自己有某种要求需要满足，也推想他人也有这种要求需要满足，即‘己欲立而立人，己欲达而达人’；‘恕’是从消极的方而来说，自己不愿他人如何对待我，我也就不要这样去对待他人，即‘己所不欲，勿施于人’。通过‘忠’与‘恕’，儒家希望道德主体能够从‘亲亲’的狭隘之爱中推扩出去，打通‘己’与‘人’的不平等的隔阂，从而建立人与己、主体与他人一体的和谐伦理秩序。”因此，“忠”与“恕”既各有其内涵，又相百联系、相互贯通。朱熹说：“分言忠恕，有忠而后恕；独言恕，则忠在其中。若不能恕，则其无忠可知。”（《朱子语类》卷四十五）他还说：“‘恕字须兼忠字说。’此说方是尽。忠是尽己也，尽己而后为恕。……今人只为不理会忠，而徒为恕，其弊只是姑息。”（《朱子语类》卷四十二）二程认为，就忠、恕二者的关系来说，“忠为体，恕为用”（《二程集-河南程氏遗书》卷二十一下）。“恕字甚大，然恕不可独用，须得忠以为体。不忠，何以能恕？看忠恕二字，自见相为用处。”（《二程集·河南程氏遗书》卷十八）陈淳也说：“忠是就心说，是尽己之心无不真实者；恕是就待人接物处说，只是推己之心之所真实者以及人物而已”；“盖存诸中者即忠，发出外来便是恕。应事接物处不恕，则在我者必不十分真实。故发出忠底心，便是恕底事；做成恕底事，便是忠底心。”（《北溪字义·忠恕》）因此，在许多情况下，忠恕是作为同一个概念使用的，其基本精神就是诚恳信实，敦厚善良，将心比心，推己及人，具有与人为善、助人为乐的内心自觉和道德情怀。
二、儒家忠恕思想的政治伦理启示
儒家的忠恕思想在我国历史上对于人们诚实不欺、忠厚善良的道德传统的形成，对于人们的爱国心理和献身精神的培养，都有重要影响；对于中华民族宽以待人、与人为善的传统美德的形成，也起到了积极的作用。就其具体内容和要求来说，“忠恕”所包含的丰富的伦理精神对于个人的道德修养和人格完善也有着非常重要的意义，尤其对于为政者来说更具有重要的启发和借鉴意义。
（一）忠恕是为政者应当具备的思想境界和道德品质
“昔在至理，上下一德，以徵天休，忠之道也。天之所覆，地之所载，人之所覆，莫大乎忠。”（《忠经·天地神明章》）“功及子孙，光辉百世，圣人之德，莫美于恕。”（董仲舒：《春秋繁露·俞序》）在儒家看来，忠恕是最高的社会道德原则，不论对社会而言，还是就个人来说，都有着极为重要的意义。
就社会来说，“忠者天下大公之道，恕所以行之也。忠言其体，天道也；恕言其用，人道也”（《二程集·程氏外书》卷二）。王夫之说：“尽己之理而忠，则以贯天下之理；推己之情而恕，则以贯天下之情。推其所尽之己而忠恕，则天下之情理无不贯也。斯‘一以贯之’矣。”（《读四书大全说-论语·卫灵公篇》）《忠经》别谈到了“忠”在国家、社会治理中的重要作用：“天下尽忠，淳化行也”（《忠经·尽忠章》）；“忠也者，一其心之谓矣。为国之本，何莫由忠。忠能固君臣，安社稷，感天地，动神明，而况于人乎？夫忠，兴于身，著于家，成于国”（《忠经·天地神明章》）；“忠之为道也，施之于迩，则可以保家邦，施之于远，则可以极天地。故明王为国，必先辨忠。君子之言，忠而不佞；小人之言，佞而似忠，而非闻之者，鲜不惑矣。忠而能仁，则国德彰；忠而能智，则国政举；忠而能勇，则国难清，故虽有其能，必日忠而成也。”（《忠经-辨忠章》）在儒家看来，只有人人践行“忠恕”，“大道之行”、“天下为公”的社会理想才会实现，或者说，忠恕不仅是一项治世原则和道德要求，也是君子圣贤甚至普通人都应该追求和具备的道德修养和精神素质，尤其对于为政者来说，忠恕首先是一种人格理想和思想境界。
就个人来说，忠恕是“修身之要”。康有为说：“推至天地位，万物育，其本亦不过尽己心而为忠，推己心而为恕耳。若不忠，则为忍人之心；若不恕，则不推不忍人之政，可以天地闭，万物灭。故忠恕虽约，而大道已尽，更无余法……自入德言之，则视忠恕为违道不远之方；自至人视之，则忠恕为乾道变化，各正性命之理。故忠恕之道，实一本万殊，兼下学上达者也。”（《论语注·里仁第四》）尤其对于为政者来说，能否奉行忠恕之道，对于社会及其大众有着更为重要的影响。“天下之务，奠大于恤民，而恤民之本，在人君正心术以立纲纪。盖天下之纲纪，不能以自立，必人主之心术公平正大，无偏党反侧之私。”（朱熹：《论去邪疏》）“君子尽忠，则尽其心；小人尽忠，则尽其力。尽力者则止其身，尽心者则洪于远。”（《忠经·尽忠章》）“就有位者而言，则所推者大，而所及者甚广。”（陈淳：《北溪字义-忠恕》）可见，相对于普通百姓而言，忠恕作为一种思想境界和道德品质，是为政者首先应当达到和具备的。
（二）忠恕是为政者的基本道德要求和行为规范
孔子提出：“君子成人之美，不成人之恶。”（《论语·颜渊》）在孔子看来，为政者要尽可能地帮助他人，成全他人。后世儒家继承和发展了孔子的这一思想，孟子说：“推恩足以保四海；不推恩不足以保妻子。古人所以大过人者无他焉，善推其所有而已。”（《孟子·梁惠王上》）对于为政者来说，忠恕不仅是儒家伦理学说中的一个重要理念和思想范畴，也是工作和生活中的一项基本的道德要求和行为规范。正如钱逊先生所说：“忠恕是直接的行为要求，是为仁之方。由践行忠恕之道，可体认培养爱敬之心；由爱敬之心，进而识仁礼之义和一本万殊之道。这样，从忠恕之道开始，深化开展，即可逐步把握孔子之道。所以说：‘夫子之道，忠恕而已矣。’”
忠恕作为一项基本的道德要求和行为规范，对于为政者来说，首先要做到忠诚老实、诚恳信实。孔子主张“与人忠”，孔子的学生曾子也经常用“为人谋而不忠乎”来反省自己。这就要求人们在社会生活和人际关系中，要真诚、忠实，要心胸坦荡，襟怀坦白，做到言行一致，实事求是，而不弄虚作假，口是心非。一个人，只要无自私自利之心，就能够做到忠诚老实、光明磊落；反之，如果事事从一己的私利出发，以个人利益的满足为目的，就必然会弄虚作假，甚至不择手段，也就不可能做到心胸坦荡。其次要做到忠于职守、勤恳努力。孔子提出“居之无倦，行之以忠”（《论语·颜渊》），就是说，身居岗位不要懒散懈怠，执行任务要有忠心。对于为政者来说，忠于职守、敬岗爱业，工作中勤恳努力、尽职尽责，也是其职业道德的基本要求。如果没有一定的敬业精神，甚至，就不可能干好工作，甚至会给社会和百姓带来极大的损失和危害。
按照忠恕的要求。作为为政者还要做到严以律己、宽以待人，具有包容精神，不能对人求全责备。“儒家凡言忠恕，都强调对‘己’的限制和要求，以‘己’的自觉道德义务为观念、行为的起点。”、荀子用“度己以绳，接人用抴”作比喻说：“故君子之度己则以绳，接人而用抴。度己以绳，故足以为天下法则矣；接人用抴，故能宽容，因求以成天下大事矣。故君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂。”（《荀子·非相》）这里所论述的就是一种严于律己、宽以待人的态度和豁达大度的包容精神，他强调作为君子或者为政者要以宽容和平等的姿态对待他人，要尊重和包容他人，做到自己有贤能而又能够宽容能力差的人；自己有才智而又能够宽容愚钝笨拙的人；自己有广博的学识而又能够宽容见识浅薄的人；自己为人纯粹而又能够宽容驳杂的人。朱熹也指出：“有善于己，然后可以责人之善；无恶于己，然后可以正人之恶。皆推己以及人，所谓恕也。不如是，则所令反其所好，而民不从矣。”（《四书章句集注·大学章句》）也就是说，只有自己做到善，然后才能要求他人向善；只有自己无恶，然后才可以纠正他人的恶。这便是推己及人的恕道。如果做不到这一点，那么即使为政者的政策和法令投其所好，百姓也不会遵从。所以，为政者应当严格要求和约束自己，要求他人做到的自己首先做到。儒家还主张“以直报怨”（《论语·宪问》），“不念旧恶”（《论语·公冶长》），要求即使对待怨恨也要从原则出发，而不因他人对自己的怨恨而转移，不因旧恶旧怨而改变自己公平正直的立场。甚至在受到他人误解时也应当采取宽容、克制和理解的态度。这样，为政者才会具有感召力和号召力。
（三）忠恕是为政者“修齐治平”的基础和保证
重视道德修养的工夫，是中国传统道德思想的一个重要特点。而道德修养的目的并不仅仅是独善其身，单纯追求心性的完美，更重要的是通过自身的修养进而能够“兼济天下”，由“内圣”而“外王”，即亲身参与“外王”的事功致用，由个人的道德修养拓展到治国平天下的社会领域。“从宏观上看，儒家的忠恕思想就表现为‘修齐治平’这样一个‘内圣外王’之道。‘忠’可视作‘修身’的工夫，而‘恕’可落实为‘齐治平’的实践。同样，‘内圣外王’之道也着力于将‘修身’之所得向外推展，使之落实于齐家、治国、平天下的实践活动中。这与忠恕思想的根本宗旨相通。”《大学》中说：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”又说：“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”在儒家看来，上白天子，下至平民，无一例外都要以修身作为做人处事的根本。而修身是通过格物、致知、诚意、正心四个步骤来实现的。“格物”和“致知”所要求的，也就是人们在修身时应当积极努力地去了解、研究事物，力求把握事物的本质，由此提高自己的认识能力，丰富自身的知识，这也是进一步做到“诚意”和“正心”的基础和前提。朱熹说：“诚其意者，自修之首也。”（《四书章句集注·大学章句》）在儒家看来，诚意是修身的关键。而一旦做到诚意，自然即会正心。正心即纠正偏邪之心，以诚实之心对待事物。在这个意义上，诚意和正心与忠恕的要求是一致的。
修身的基础和前提是格物、致知，进而做到诚意、正心，这基本上属于“忠”的范畴；而由修身进一步推展及齐家、治国、平天下，则是“恕”道的表现。“自身而家，自家而国，自国而天下，推之者近，施之者广，必与人同其欲而不拂乎人之性，兹其所以为恕。”（《朱子大全·答周舜弼第十》）家是社会的基本单位，只有每个家庭都和睦安宁，才有整个社会的和谐稳定。对于为政者来说，不能治家，何以治国。所以，齐家是治国的基础，治国是齐家的进一步延伸，以此作为基础和前提，才能进而做到平天下。而所有这些都是以修身为基础和前提的。儒家重视和强调人的道德修养，关注人的道德水准的提高，其目的最终还是为了实现对整个社会的治理，为了治国平天下。“孔子提倡德政，孟子提倡仁政，均认为君主个人道德水平的高低决定着国家治理效果的好坏。这与儒家的‘内圣外王’理论是一致的。”因此，对于为政者来说，只有努力通过格物、致知、诚意、正心的步骤，达到修身的目的，使自己在工作和生活中自觉地遵循忠恕之道，才可能进而达到齐家治国平天下的目的。
（四）忠恕思想是为政者处理国际关系的准则
儒家的政治思想范文3
关键词:思想政治教育;方式方法
大学生是国家的栋梁,是社会主义现在化的建设者,大学生的思想政治状况关系国家的顺利发展。大学生思想政治工作,是高校工作的一个重点,时刻受到党和国家的关注。切实加强和改进大学生思想政治教育工作,培养造就千千万万具有高尚思想品质和良好道德修养、掌握现代化建设所需要的丰富知识和扎实本领的优秀人才,使大学生们能够与时代同步伐、与祖国共命运、与人民齐奋斗,这对于确保实现全面建设小康社会、进而实现现代化的宏伟目标,确保实现中华民族的伟大复兴,具有重大而深远的战略意义。如何加强和改进大学生的思想政治教育是我们问题的重点,应该从以下几个方面加强和改进大学生的思想政治教育。
一、以理想信念教育为核心,深入进行正确的世界观、人生观、价值观教育
理想对人们具有重要意义,有了理想人们才有行动的动力,也只有理想才能促使人们为了实现理想而艰苦奋斗,即使前途曲折,为了实现理想代价再大也会在所不惜。没有理想的人就像行尸走肉天天不知为何而活,生活单调没有缤纷和色彩。大学是对大学生实施教育的主要场所,所以大学对大学生的理想教育至关重要,大学应该采取各种形式对大学生进行理想教育,使所有大学生都明白,党和人民对当代大学生寄予殷切期望,全面建设小康社会和实现社会主义现代化需要大学生去建设,中华民族的伟大复兴需要大学生去奋斗,青春只有在为祖国和人民的真诚奉献中才能更加绚丽多彩,人生只有融入国家和民族的伟大事业才能闪闪发光。大学生的思想政治教育应该以爱国主义教育为重点,深入进行民族精神教育,引导大学生增强民族自尊心、自信心、自豪感,做到以热爱祖国、贡献全部力量建设社会主义祖国为最大光荣,以损害社会主义祖国利益、尊严和荣誉为最大耻辱,以基本道德规范为基础,深入进行公民道德教育,引导大学生自觉遵守爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献的基本道德规范,养成良好的道德品质和文明行为,以大学生全面发展为目标,深入进行素质教育,促进大学生思想道德素质、科学文化素质和健康素质协调发展。
二、高校在大学生的思想政治教育中的作用应该进一步加强
高校是培养人才的重要基地,必须把培养中国特色社会主义事业的建设者和接班人作为根本任务,高校教育应坚持学校教育、育人为本,德智体美、德育为先,充分发挥大学生思想政治教育主阵地、主课堂、主渠道的作用,全方位推进大学生思想政治教育,多方面促进大学生全面发展。要坚持教育与自我教育相结合,既充分发挥学校的教育引导作用,又充分调动大学生的积极性、主动性。要坚持政治理论教育与社会实践相结合,既搞好课堂教育,又注重引导大学生深入社会、了解社会、服务社会。要坚持解决思想问题与解决实际问题相结合,既以理服人,又以情感人,增强思想政治教育的实际效果。要坚持教育与管理相结合,把思想政治教育融入学校管理之中,建立自律与他律、激励与约束有机结合的长效工作机制。要坚持继承优良传统与改进创新相结合,坚持党的思想政治工作的优良传统,积极探索新形势下大学生思想政治教育工作的新途径新办法。
三、思想政治教育的方式方法应该有所创新
在中央思想政治工作会议上的重要讲话中指出:“面对新形势新情况,思想政治工作正在继承和发扬优良传统的基础上,必须在内容、形式、方法、手段、机制等方面努力进行创新和改进,特别要在增强时代感、加强针对性、实效性、主动性上下功夫。”这一重要指示,对于做好新形势下大学生思想政治工作,增强凝聚力、说服力、号召力、吸引力,不断提高思想政治工作的效益,有着十分重要的指导意义。大学生思想政治政治工作的重点是解决的指导地位问题、理想信念和道德教育问题。要推进高校思想政治理论课上课内容的创新,上课内容应跟随时代的进步而进步,既要有的理论成果,又要有新时期大学生思想理论的特色,积极推出与大学生心理需求、生理特点和成长规律相适应的生动活泼、喜闻乐见的内容。网络的普及使大学生能够很容易的获取各种知识,思想政治教育也要充分利用这一优势来加大对大学生的思想政治教育,用正确、健康、科学的思想文化信息占领网络。要充分发挥互联网在培养人、塑造人中的新型载体和重要手段作用。网络教育所具备的教育个性化和自由化的特征,决定了思想政治工作的施教者可以利用网络最大限度地实现因材施教的教育理念,借助网络技术可以实现真正意义上的个别化教育。在网络中进行的思想政治教育行为具有空前的自由度和极强的渗透性,这些都为在思想政治工作中真正遵循“以人为本”的理念,为促成思想政治教育手段的多元化提供了契机。
参考文献:
儒家的政治思想范文4
随着社会的不断发展，具有中国特色的社会主义理论核心意义在社会主义价值体系中表现的越来越明显，因此，可以说社会主义核心价值体系具有较强的时代性和实践性，对我国社会主义建设起到主导性的作用。鉴于此，笔者就针对融入全过程的现实意义进行培训，然后在提出一些有效方法，供读者参考，以便培养出社会主义建设的优秀人才。
关键词：
思想政治教育；大学生；社会主义核心价值观；必要性；途径
当今社会发展呈多元化趋势，形形的文化意识在不断的融合和撞击，社会主义核心价值观以其独到的价值理念指引中国社会主义意识思潮，不但推动了我们这个伟大民族积极向上的精神动力，还为我们这个伟大民族的繁荣昌盛指明了道路。对于大学生来讲，他们是我们这个伟大民族未来的建设者，肩膀上承担的责任非常重大，所以说，他们的价值观和思想道德水平决定着我们这个伟大民族将来的命运。由此可见，将社会主义核心价值体系科学有效的融入到大学生思想政治教育中，很着较强的必要性，如此以来，不但可以帮助他们正确树立各种观念，还可以有效的塑造他们的人格，进而，使大学生思想和道德的全面提升。
一、有关社会主义核心价值体系的认知
就依中国的发展来讲，它是不可能离开社会主义核心价值体系的引导，其具体原因为：社会主义核心价值体系对我国的发展意义重大，是进行我国社会主义建设不可或缺的中间力量。从某种意义上来讲，社会主义核心价值体系，是在理论基础上进行的不断延伸和创新，对我国今后的建设有着关键性的指导意义，同时，对我国精神文明和物质文明的发展，起到了有效的促进作用，它不仅体现了意识形态的科学性，还展现了理论发展的客观性。就社会主义核心价值体系而言，它是以马克思物质观、历史唯物主义思想以及辩证法为哲学指导，以目前我国的国情来看，将具有传统性的道德文化、科学性的价值体系进行有效的融合。
二、将社会主义核心价值体系科学有效的融入到大学生思想政治教育的现实意义
1.大学思想政治教育是促使教育回归理性的有效方法就教育而言，它是引导和激励人们的一种手段，其价值主要体现在接受教育的学生在理性上发生了质变。作为具有特殊意义的思想政治教育来讲，它在理性质变上的教育意义更是不言而育的，对于思想教育来讲，它的目的不是有关思想理论的认知性传授，而是依靠教育的形式，让学生接触到更多积极有效的理论知识，通过学而致用来调节自身的意识结构，进而使自己在思想认知上不断的升华，最终达到实践成长的目的。社会主义核心价值观不但具有实践的科学性，还具有时代的先进性，可以有效激起学生潜藏的内驱力，让学生在不断学习和实践中，完成自身思想意识形态的内在升华，进而达到自身价值观的外化，如此以来，不但促进了自身的成长，还有效的推动了社会文明的发展。所以说，将社会主义核心价值体系科学有效的融入到大学生思想政治教育中不是单纯的时代需要，更重要的原因为：它是教育回归理性的有效方法和学生自身发展的必然要求。
2.有效塑造了大学生的积极思想意识并实现了他们人格的成长我们都知道，大学生是祖国的未来和希望，他们肩负责任重大，其价值观和道德文化素养直接影响我国的发展和前进的方向。大学阶段是一个特殊时期，不但是他们人生的转折点，还是身心逐渐成熟的重要阶段，在这个特殊的时期，大学生如果思想不坚定或者是指导性思想不正确，就很容易被各种思想意识或各种错误的价值观影响，由此可间，只有在正确价值观的引导下，学生的思想意识和价值观才不会出现什么偏颇，才能有效的促进他们人格成长。社会主义核心价值观，不但可以有效的塑造大学生的积极思想意识，而且还可以实现他们人格的成长，那么，在大学思想政治教育过程中，就要以社会主义核心价值观为指导思想，将它完全融入到大学教育的全过程，利用理论的思想、观点以及方法来科学的看待世界，并利用科学有效的认知方法论，来看待现实中的问题。在现实生活和学习中，肯定会遇到许多这样或那样的问题，但是在不断发现和解决问题的过程中，还可以不断的充实自己，进而可以创新发展，树立正确的人生观、价值观，成为自己成长路上的指明灯。
3.社会主义核心价值观可以科学有效的凝聚出大学生民族精神的探知力当前社会主义核心价值观，是以爱国主义和改革创新为核心、具有中国特设的社会主义共同理想，不但为中华儿女提供了共同的理想和追求，还为中华民族的繁荣昌盛提供了共同的精神动力。在社会主义核心价值观体系中提出的理想、追求、民族精神，不仅是中华民族崛起的目标，还是中华民族理想追求的高度概括，有着无比强大的精神凝聚力。大学生是未来中国发展的栋梁，让他们接受思想政治教育的意义在于，让他们认识到自己的理想价值追求和中华民族的共同理想是密不可分的。利用社会主义共同理想来激发学生学习的动力，进而培养他们对中华民族发展的使命感，如此以来，就将学生的梦想和中华民族伟大复兴的理想紧紧地栓在一起。民族精神是支撑民族生存和发展的主要动力，所以说，任何一个民族都有自己的民族精神，中华民族更不例外。所谓民族精神，就是在民族文化中根植时间最长久，最能显现民族本质文化的精神凝聚力量。在社会主义核心价值观中就包含了爱国主义精神，通过爱国主义精神体现了中华民族文化气质的精华，大学生在传统道德文化的熏陶下，领略出中华民族的精神魅力，进而提升了他们对中华民族的认同和热爱，激发了他们将自身的命运和祖国的命运紧密联系在一起的思想觉悟，并不断的引导大学生以民族精神为基础来展望世界，用发展的眼光来学习和吸取人类一切文明的果实。在改革开放后不断发展的过程中，时代精神的开放性、创新性和大学生的教育理念相辅相成，时代精神可以有效的鼓励大学生不断的前进和创新，以便大学生的情感得到了有效抒发，如此以来不但激发了大学生的创造能力，还有效的促进了社会主义建设的创新和发展。
三、将社会主义核心价值体系科学有效的融入到大学生思想政治教育中的重要方法和途径
1.加强对思想政治老师理论实践和品质修养的培养要想将社会主义核心价值体系，科学有效的融入到大学生思想政治教育过程中，就要寻找有效融入的关键性环节，就目前对大学生的教育来看，其科学有效的融入方法，就是要在理论实践和品质修养上实行双管齐下，即，不仅要提高思想政治老师的理论实践素养，还要不断加强思想政治老师的品质修养。老师作为育人者，育人亦先育己，所以，作为老师来讲，应当不断加强对社会主义核心价值观的认知，并充分理解社会主义核心价值观的本质内涵，在不断的认知过程中，老师自身的理论修养会得到有效提高，然后再转化为自身的理想信念，然后运用科学有效的教育方法，适时的引导学生，进而将社会主义核心价值观深深地植入到大学生价值观认知的体系中，让大学生在理解的基础上，实现自身思想意识的升华，完成个人能力的外化。如此以来，有效的帮助大学生树立科学正确的价值观念，使其以科学、正确、发展的眼光看待社会多元化发展的思潮，用社会主义核心价值观形成坚固的“防火墙”，以便有效提高自身的批判反思能力。
2.回归教育本位将“教”与“学”进行有效的结合对于社会主义核心价值体系来讲，它自身就具有一定的思想意识性，所以，它必须要有一定的物质载体进行主观接受，如此以来，这就决定了其教育的根本必须是学生。学生在接受教育的过程中，不仅要提高自身的接受能力，还要不断的提高自身的消化能力。因此，将社会主义核心价值体系，科学有效的融入到大学生思想政治教育体系的第一步为：回归教育本位，归还教育过程中学生的主题地位，实现以学生为主体，老师为主导的创新式教学，将教与学真正的结合在一起。
四、结束语
将社会主义核心价值体系科学有效的融入到大学生思想政治教育中，不仅仅是教育实质的要求，还是社会实践的要求。老师的思想认知对学生起着决定性的影响，所以，要不断加强老师综合素质的培养，进而有效的提高教学质量，以便大学生真正领悟到社会主义核心价值体系的内涵。
参考文献：
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儒家的政治思想范文5
从1999年国家实行扩招政策以来，我国的高等教育进入大众化阶段，毕业生人数从1999年的一百多万迅速增加到2014年的七百多万。大学生就业问题越来越受到社会关注，对就业问题的解决直接影响国家稳定和社会和谐发展。随着就业压力的不断增大，高校对就业工作的重视程度也在与日俱增，如何应对就业压力？高校在不断扩充就业师资队伍的同时，也在不断探索更多促进大学生就业的有效方法和资源，在这个过程中，中国传统儒家的教育思想作为一项重要的文化资源也开始进入到我们就业指导工作的视野中来。儒家文化走过了几千年的历史，传承了中华几千年的文明，无论是历史还是今天它都对社会的发展产生了巨大影响。对国家层面的影响如社会主义核心价值观对它的继承和发扬，对个人的影响如对当代大学生思想政治教育领域的润物细无声。我们如何从儒家文化中汲取营养，把儒家文化的影响力发挥到毕业生的思想政治教育中，并起到更加积极的作用值得我们探讨。
一、当代毕业生的特点
大学毕业生是一个即将结束十几年的教育生活，即将成为国家经济建设的主力军，即将圆一个家庭梦，即将实现自己的人生理想的群体。这个群体在这个阶段会不得不再次面临人生的选择，是继续深造，出国，还是就业？同时也面临人生的第三个“断奶期”，再次离开父母、熟悉的校园、朋友、同学，走进学校或社会，体验别样的生活和学习环境。面对这一系列的问题，他们表现出一些消极的方面：
1.容易产生失意、压抑、焦虑等一系列心理问题
虽然我们说大学就如一个小社会，进入大学是他们人生的第二个“断奶”期，他们开始离开家庭独立生活、解决问题。但是他们毕竟依然生活在相对纯洁的校园里，依然有可亲、可敬的老师相伴，还有知心、可爱的同学相依；而对毕业生而言，家庭和学校在此刻能对他们的帮助微乎其微，他们即将面临人生的第三次“断奶”。要独自面对生活中的所有压力，并且承担起家庭的责任。面对理想与现实的反差，在就业最难季的今天，让这些生活在象牙塔中的学子们不知所措；大学毕业生所具备的综合素质与招聘单位人才需求的素质之间的差距；就业市场和体制的不健全，地区之间的不平衡，行业的竞争激烈；所学的理论知识与实际操作差距大；一次次的应聘失败等等使得他们感到不适应。他们自尊心受到严重挫伤，自信遭到了质疑，对未来的迷茫，甚至对老师和同学的帮助产生抵触情绪和逆反心理，可能一部分同学会由此而产生失意、压抑、焦虑等一系列心理问题。
2.以自我为中心，具有双重评价体制
现阶段的毕业生已全部为90后，他们成长在物质条件比较优越的时代，大多数人是独生子女，从小就是家中的“小皇帝”“小公主”；在他们身上突出表现为太“自我中心”，在日常的生活和学习中只考虑自己，不愿意顾及他人。他们一般具有较强的竞争意识和进取心，在求职阶段一旦发现自己的不足，会在短期内想尽一切办法去弥补，不遗余力地想办法推销自己。但是对理想和信念的认识相对来说比较弱，虽然口口声声说要做一个有志青年，但对事物似乎没有常性，容易随波逐流，对逐年增加的违约率，当问及原因时有学生会这样回答：当时看大家都签约我就跟着签了，后来才觉得不合适。还有就是有迫切自我实现的愿望但责任心不够。在一些西部贫困地区，家庭是倾其所有培育一名大学生，对他们给予了一个家族几代人的厚望。但当学生毕业工作后，为了减轻自己的负担，几年和家人失去联系。
3.诚信意识的缺失
社会主义市场经济发展到今天，由于各国经济文化的不断交流以及“以经济建设为中心”重在鼓励人们的逐利行为，导致个人私有利益不断增加，诚信意识缺失。这个问题在毕业生身上表现为就业压力的增大，一部分毕业生把就业的主要问题并非放在提高自己的专业水平、提升自己的综合能力上，而是各显神通，通过一些不正当的手段企图侥幸达成就业，如因为一些单位在就业招聘时要求出具成绩单，一部分学生在考试的环节中选择作弊；还有一些学生则弄虚作假，修改成绩单。在就业过程中，简历制作中借用他人的获奖证书，出现一个班几乎都是班“优秀学生干部”“三好学生”的现象；在求职过程中向招聘单位隐瞒自己的真实意愿，本来对某份工作并不满意，但是想着先确定下一个单位再找更好工作的想法，增加了违约率，给学校声誉造成不良的影响。
二、儒家文化对毕业生思想政治教育的影响
针对这一系列的问题，我们可以从儒家文化中吸收一些资源，以丰富我们的毕业生思想政治教育。
1.儒家“以人为本”教育理念对毕业生思想政治教育的影响
“以人为本”就是坚持人的自然和社会属性的辩证统一，“思想政治工作说到底是做人的工作，必须坚持以人为本。既要坚持教育人、引领人、鼓舞人、鞭策人，又要做到尊重人、理解人、关心人、帮助人。思想政治教育必须结合经济工作和其他实际工作一道去做，把解决思想问题同解决实际问题紧密结合起来。”[1]而“以人为本”是自古有之的观念，尤其是儒家很注重以人为本。孔子讲“仁者爱人，推己及人”（《论语?颜渊》）。“仁”，即以人为本。所谓以人为本，就是把人当人看，正视人性优点与弱点[2]。
毕业生思想政治教育工作必须坚持以“以人为本”为指导，坚持以人为本的教育理念，就会增强思想政治教育的参与性与引导力，也就更能够得到学生的认可，增强思想政治教育的引导力。对于毕业生就业问题的“以人为本”，我们首先应该正确面对毕业生存在的这些问题，认识到这个阶段出现的失意、压抑、焦虑等一系列心理问题等是可以理解的。这个时候无论是学校还是家庭，都要以宽容的态度对待、接受他们的这一状态，并给予正确的引导。通过面对面谈心、利用网络交流与咨询、进行心理健康培训等形式进行有力的疏导。指导他们进行自我心理调适，从而缓解心理压力，克服心理障碍，增强他们的心理承受、抗压能力。其次通过生活和学习上的关心和帮助，协助他们选择并进行合理的人生规划。了解和掌握学生的切身需要，只有满足学生的切实需求，才能真正意义上增强毕业生思想政治教育的实际意义，否则“假、大、空”的教学内容和教学方式只会使得该工作裹足不前。
2.儒家“因材施教”的教育原则对毕业生思想政治教育的影响
因材施教是儒家最重要的教育原则，读《论语》我们从孔子对“仁”的解释就可以理解，孔子是如何“因材施教”的。颜渊问“仁”，他答曰：“克己复礼为仁”，并进一步解释：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（《论语?颜渊》）[3]。仲弓问“仁”，他让仲弓掌握“仁”的精髓：“己所不欲，勿施于人”，自己所不喜欢的事情就不要强加于别人（《论语?颜渊》）[2]。樊迟问“仁”，孔子答曰：“爱人。”（《论语?颜渊》）[2]虽是同一个“仁”字，孔子却根据学生性格和天赋的不同给予不同的解答。
毕业生思想政治教育必须采取“因材施教”的原则，即要把握学生的个性、品格、智力、才能、兴趣等因素，同时还要因时、因地、因事施教。对于不同学生我们要根据学生个人的实际情况有的放矢才能提高思想政治工作的效率。当然要做到“因材施教”我们首先应该做到的是一视同仁、平等地对待学生，只有师生之间互相尊重、平等，才能拉近师生之间的距离，推进师生之间的交流，实现真正的教育。其次要根据毕业生个体不同的个性特点（如智力、能力、性格、家庭环境等因素），给学生做初步分类，如对于性格内向的毕业生，我们首先要让毕业生明白人是社会性动物，我们要在与他人的交往中生存，也就难免会与他人发生冲突。深入学生，了解学生的个性特点，把握学生的心理需求，总结学生的成长和发展规律，对自身的教育方式进行相应的调整，这样才能使不同层次的学生得到更具针对性的教育，使思想政治教育取得更好的效果。
3.儒家“诚信”思想对毕业生思想政治教育的影响
在儒家文化中，“信”是一个很重要的教育思想。儒家的代表人物孔子、孟子都对“信”做了表述：子曰：“人而无信，不知其可也。大车无?r，小车无?，其何以行之哉？”[2]孔子说：“作为一个人，不讲信誉，不知那怎么可以。譬如大车没有安横木的?r，小车没有安横木的?，如何能走路呢？”孟子说：“食而弗爱，豕交之也；爱而不敬，兽畜之也。恭敬者，币之未将者也。恭敬而无实，君子不可虚拘。”孟子说：“只给吃而不，那就像对猪一样；而不恭敬，那就像养牲口。恭敬之心是礼物送上之前就该具有的。只有恭敬的形式，却没有诚心实意，君子就不能以虚假的礼仪笼络人”[3]。从这两位儒家圣人的言语中我们可以看到，诚信在儒家文化中具有何其重要的位置。
儒家的政治思想范文6
关键词：思政教育；大学生；学校
在当前社会来说，每个人有智慧但不一定有道德修养，能力越高的人，可能对社会危害越大，所以学校就要大力培育智慧品德都具备的人才。如此看来，大学生学习再好，能力再强，首先要具备基本道德素质，因为这样才会使大学生素质全面得到提高，包含自身修养对大学生本身也很重要。每个大学生在成长的过程中都会遇到思想上的问题，但生活中遇到的实际问题往往是影响他们思想问题的根源。
一、大学生思想政治教育的对策分析如下
（一）在学校中做好大学生全面情况的分析
如我从事这么多年教育工作的了解，只有了解到大学生的学习、生活、业余活动等方面信息，针对这些信息，教育工作者要全面掌握信息资源，客观、全面的对问题进行分析，只有深入到根本问题的研究，才可以研究出更好的方法，这样才好开展思想教育工作。
（二）针对问题重点指导
从事教育这么多年，我认为每个学年段的学生，他们的思想政治都存在着不同的问题，针对这些方面，我想提出一些个人建议：大一的学生是刚入大学门的学生，他们还处在待开发思想教育的阶段，因此作为教育工作者要着重教育思想政治理论，采取有利措施带动大学生积极学习的学习方式，这样才能让学生更好地投入到大学的思想政治教育中来，给他们的人生观、价值观、世界观奠定基础。大二的学生已经有了思想政治教育的基础知识了，他们的主要目标是学习更多专业知识了，所以他们学习思想政治教育这块投入时间就少了，针对这情况教育工作者可以安排一些业余生活兴趣来培养他们的思想政治教育。大三、大四的学生处在大学生活结尾时段，所以我们要传授他们多一些的社会思想政治上的知识，这样就更稳固了他们的思想政治素质。
（三）相互学习、相互指导
学校每年新生开学之时，要摸清楚每一位大学生学习现状，针对这些情况我们教育者要进行全面的分析，然后制定出高效的方法。低年级的大学生可以邀请高年级的大学生给他们一些思想政治上的指导学习建议，如开展一些茶话会、交流会等都会促进双方互相学习，分享好的成果共同制定好的目标一起努力学习，发现不足点一起研究分析然后找出最好的解决方式，这样也有利于学生之间思想政治教育上的学习跟进步。
（四）行为习惯很重要
在教育工作中，我认识到学生的行为习惯很重要，一个优秀的大学生他所表现出来的基本素质就很优秀，他的行为举动处处都体现出他的思想政治教育程度。好的行为习惯会影响到大学生其带来好的行动力，大学生看到那种积极向上的刻苦、努力学习状态，就会投入到其中来，因此自身良好习惯就得到提高。“集体的习惯，其力量会大于个人的习惯”，这句话让我们认识到习惯培养的重要性，优秀的班集体，表现出来的行为与习惯都会促进更多大学生的潜能提高，从而每个大学生身心健康会得到提高，结果就是习惯在于养成。
（五）加强正确人生观
社会经济的发展使人们的价值取向呈现多元化。人随着时间的流逝渐渐长大，在小的时候，不管是学校还是家庭都会指导孩子正确的思想。学生的人生观一般大学生这个阶段尤为重要，因此大学老师要给学生树立正确的人生观、价值观。灌输积极向上，向前发展的思想政治教育。让学生明白人活着，要有好的思想，这些思想都会带给自己很大影响，改变自己，发展自己，在未来给自己创造属于自己的财富。让大学生有自己的人生目标，人生动力，这样才更好的发展自己。付出实际行动，才可以取得成功。“实践是检验真理的唯一标准”。
（六）在教育过程中对大学生投入更多情感因素
像大学生这年龄，他们的思想各方面都已经很成熟了，他们拥有的情感也会更加丰富，有友情，亲情，有些大学生也开始谈恋爱，所以也出现了爱情。不管是哪个方面情感，这些都会直接影响到学生的思想。如友情，在学校学生会有交很多好朋友，他们之间就产生了很好的友情，他们业余生活在一起的时候就会有很多方面的学习和交流，所以要发展正确的友情，这样大学生们之间投入的情感也得到更加稳固的发展，对大学生思想教育也有积极性。亲情，大学生在学校接触更多的是老师，因此老师也应该投入很多感情进去，对待学生就像对待自己的孩子一样，学生遇到啥问题，作为老师都应该好好的分析和帮助他们。给予他们思想上的肯定，以及带动他们往积极向上的思想上发展。
（七）举办多种文化活动
学生在读书阶段，天天都面对着书本，难免会有些枯燥无味，表现出很一些不好的行为习惯，看到这个现象，教育工作者就要想办法研究对策。我个人认为，大学生都长期住在学校，与外面生活接触还是会很少，因此我们要利用在学校这个时间，给他们展开有趣的活动，让大学生在业余时间过得很充实也学习到一定的知识，大学生的思想政治教育也得到提高，处在积极向上，坚持不懈的状态中。
（八）不管是家庭还是学校都能给到大学生思想政治教育
学校给予大学生教育是不够的，因此也需要家庭来补充大学生的思想政治教育，大学生在读书阶段，围绕他们的是学校、家庭等环境，然后大学生在家庭中，家长本身要有正确的思想政治教育，这样在家庭生活中跟孩子的交流也会给孩子带来一定的积极向上、有目标、有组织性的思想活动，因此就给大学生埋下了很好的思想教育基础，因此我们要大力鼓励学生家长也要紧跟社会思想政治发展脚步走。
二、总结语
作为一位教育者应该认识到思想政治教育对大学生的重要性，因此，在教育中教育者本身做好模范，在教导学生时跟他们灌输有规划、有目标、有积极性等观念，让大学生的思想政治得到全面的发展，为以后的发展方向奠定基础，大力发展大学生爱国、包容、厚德、创新的精神。社会的发展离不开人才的发展，人才的发展离不开思想政治的教育。
参考文献：
